Guadalupe ਦਾ The Virgin Mexican Catholicism ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਭਗਤੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।, ਇੱਕ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਤਾਰੇ-ਮੰਡਲ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟੀ ਹੋਈ ਇੱਕ ਖੜ੍ਹੀ ਹਨੇਰੇ-ਰੰਗੀ ਪੀ.ਐਨ.0 ਮੈਰੀ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ, ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਚੰਦ 'ਤੇ ਖੜੀ, ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈ ਕੇ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਹੱਥ ਜੋੜ ਕੇ ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ Virgin December 9 ਅਤੇ December 12, 1531 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚਾਰ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ Mexico City ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਉੱਤੇ Indigenous ਨਾਹੂਆ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹੋਏ ਜੁਆਨ Diego ਕਉਹਟਲਾਟੋਆਟਜ਼ਿਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਚਮਤਕਾਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮੈਗਿਊ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਬਿਸ਼ਪ-ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਜੁਆਨ ਡੇ ਜ਼ੁਮਰਰਾਗਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਲਈ ਸੀਜ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਕੈਸਟੀਲੀਅਨ ਗੁਲਾਬ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਸਨ। ਬੁਨਿਆਦ ਲਿਖਤੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਹੂਆਟਲ-ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਨਿਕਾਨ ਮੋਪੋਹੁਆ ਹੈ, ਜੋ 1556 ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ Indigenous ਵਿਦਵਾਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਵੈਲੇਰੀਆਨੋ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1649 ਵਿੱਚ ਡਾਇਓਸੇਸਨ ਪਾਦਰੀ ਲੁਈਸ ਲਾਸੋ ਡੇ ਲਾ ਵੇਗਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਟੈਫੋਰਡ ਪੂਲ ਦਾ Guadalupe ਦਾ Our Lady: Origins ਅਤੇ ਇੱਕ Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਸਰੋਤ, 1531-1797 (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ Arizona ਪ੍ਰੈਸ, 1995) ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਬ੍ਰੈਡਿੰਗ ਦੀ Mexican ਫੀਨਿਕਸ: Guadalupe ਦੀ Our Lady, 2000 ਦੀ Guadalupe ਪ੍ਰੀਖਿਆਵਾਂ (Guadalupe ਦੀ Our Lady) ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਦੇ ਖਾਸ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ MIXED ਤੋਂ DISPUTED ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਜੀਵਤ ਸ਼ਰਧਾ ਬੇਅੰਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੀ ਪਹਾੜੀ Aztec ਮਾਤਾ-ਦੇਵੀ ਟੋਨਨਟਜ਼ਿਨ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਜਿੱਤ ਵਾਲੀ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ Indigenous ਅਤੇ Catholic ਸਮਕਾਲੀਤਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਸਾਹਿਤ ਹੈ (ਏਰਿਕ ਵੁਲਫ, Guadalupe ਦਾ The Virgin: Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ, American ਦੇ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ, American, ਲਾ 26; Quetzalcoatl ਅਤੇ Guadalupe, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ Chicago ਪ੍ਰੈਸ, 1976)। ਟਿਲਮਾ Mexico City ਵਿੱਚ Guadalupe ਦੇ Our Lady ਦੇ ਬੈਸਿਲਿਕਾ ਵਿਖੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, Americas ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ Catholic ਤੀਰਥ ਅਸਥਾਨ, ਅਤੇ Guadalupe ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ, ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ Chicano-ਵਿਰਾਸਤੀ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮੁੱਖ American ਟੈਟੂ ਵੰਸ਼ East Los Angeles Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ 1975 ਅਤੇ 1981 (Alan Govenar, Civilization ਦੇ Marks ਵਿੱਚ Chicano ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸੰਦਰਭ, Arnold Rubin, UCLA ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, 1975 ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ 1981, Mar64 ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ; Inscription ਦਾ Bodies, Duke University Press, 2000; Freddy Negrete, Smile Now, Cry Later, ਸੇਵਨ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ, 2016) ਅਤੇ Mark Mahoney ਅਤੇ Mister Cartoon ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ।

Guadalupe ਟੈਟੂ ਦੇ Virgin ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

Guadalupe ਟੈਟੂ ਦੇ Virgin ਦਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਥ ਹੈ Mexican Catholic ਉਸ ਦੇ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ Virgin ਮੈਰੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ, ਉਸਦੀ ਮਾਮੇ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦੁਆਰਾ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, Mexican ਅਤੇ Mexican-American ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ, ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਜਾਂ ਦਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ (Virgin ਇੱਕ ਪਿਆਰੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ। ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ December 9 ਤੋਂ 12, 1531 ਦੇ ਪਾਰ Mexico City ਦੇ ਉੱਤਰ ਵੱਲ Tepeyac 'ਤੇ ਜੁਆਨ Diego Cuauhtlatoatzin ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਸ ਦੇ ਮੈਗੁਏ-ਫਾਈਬਰ ਟਿਲਮਾ 'ਤੇ ਛਾਪੀ ਗਈ ਚਮਤਕਾਰੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਖਾਤਾ ਜੋ ਨਹੂਆਟਲ ਨਿਕਾਨ ਟ੍ਰਿਬਿਊਟੀਆ ਮੋਪੋਆਨੋ ਟੂ 9 ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। 1649 ਵਿੱਚ ਲੁਈਸ ਲਾਸੋ ਡੇ ਲਾ ਵੇਗਾ (ਸਟਾਫੋਰਡ ਪੂਲ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ Arizona ਪ੍ਰੈਸ, 1995; ਡੇਵਿਡ ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, Cambridge University Press, 2001)। ਕੈਨੋਨੀਕਲ American ਟੈਟੂ ਰਚਨਾ ਨੂੰ 1975 ਅਤੇ 1981 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ Good Time Charlie's Tattooland ਵਿਖੇ East Los Angeles Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

Guadalupe ਦਾ Virgin ਕੌਣ ਹੈ?

Guadalupe ਦਾ The Virgin (La Virgen de Guadalupe) Virgin ਮਰਿਯਮ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਿਰਲੇਖ ਹੈ ਜੋ Mexico ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ December 1531 ਵਿੱਚ Mexico City ਦੇ ਉੱਤਰ ਵਿੱਚ ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੀ ਪਹਾੜੀ 'ਤੇ Indigenous ਨਾਹੂਆ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਚਾਦਰ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। She Mexico ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਹੈ (1910 ਵਿੱਚ ਪੋਪ Pius X ਦੁਆਰਾ ਘੋਸ਼ਿਤ), Americas ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ, ਅਤੇ Americas ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ (ਪੋਪ Pius XII, 1945; ਜੌਨ ਪੌਲ II ਦੁਆਰਾ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜਿਸਨੇ July 31, 2002 'ਤੇ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕੀਤਾ)। ਉਸਦਾ ਟਿਲਮਾ ਚਿੱਤਰ Mexico City ਵਿੱਚ Guadalupe ਦੇ Our Lady ਦੇ ਬੈਸਿਲਿਕਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਰੀਅਨ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ (ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001; Jeanette Favrot Peterson, The Art ਬੁਲੇਟਿਨ ਵਿੱਚ, 1992)।

ਕੀ ਇੱਕ Guadalupe ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਗੈਂਗ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ?

ਨੰਬਰ. Guadalupe ਟੈਟੂ ਦਾ Virgin, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਗੈਂਗ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਜੋ Mexican ਅਤੇ Mexican-American ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਾਦੀਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ Mexican ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਗੈਂਗ-ਸਬੰਧਿਤ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਲਗਭਗ ਹਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਪਰ Chicano ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਬਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਸਾਹਿਤ (Alan Govenar, Civilization ਦੇ Marks ਵਿੱਚ, Arnold Rubin, 1988 ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ; ਮਾਰਗੋ DeMello, Inscription ਦਾ Bodies, 2000) Guadalupe affiliation ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲਓ।

Chicanos Guadalupe ਟੈਟੂ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਚਿਕਨੌਸ ਨੂੰ Guadalupe ਟੈਟੂ ਦਾ Virgin ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ Mexican Catholic ਮੈਰੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ Mexican ਪਛਾਣ, ਵਿਰੋਧ, ਅਤੇ Indigenous-ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। "ਭੂਰਾ Virgin" (ਲਾ ਮੋਰੇਨਾ) ਗੂੜ੍ਹੀ Indigenous ਚਮੜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ Mexican ਅਤੇ Chicano ਪਛਾਣ ਲਈ ਖਾਸ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (Jeanette Rodriguez, Guadalupe ਦਾ Our Lady: Mexican-American Women, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ Texas ਪ੍ਰੈਸ, 1994 ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ)। ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ Guadalupe ਰਚਨਾ ਨੂੰ East Los Angeles ਵਿੱਚ Good Time Charlie's Tattooland 'ਤੇ 1975 ਅਤੇ 1981 ਵਿਚਕਾਰ Charlie Cartwright, Jack Rudy, ਅਤੇ Freddy Negrete (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016) ਦੁਆਰਾ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

Guadalupe ਦਾ Virgin ਕਿਸ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ?

ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ, Guadalupe ਦਾ Virgin ਇੱਕ ਕਾਲੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਚੰਦ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਦੂਤ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਪਰੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਗੁਲਾਬ-ਰੰਗ ਦੇ ਗਾਊਨ ਦਾ ਹੈਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। She ਸੁਨਹਿਰੀ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਮੰਡੋਰਲਾ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਅੱਠ-ਪੁਆਇੰਟ ਵਾਲੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਪਰਦੇ ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਝੁਕੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12:1 (Jeanette Favrot Peterson, The Art ਬੁਲੇਟਿਨ ਵਿੱਚ, 1992; ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001) ਦੀ "ਸੂਰਜ ਨਾਲ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਔਰਤ" 'ਤੇ ਚੰਦਰਮਾ ਚੰਦ, ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ, ਅਤੇ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ Guadalupe ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

Guadalupe ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਦੇ ਆਮ Virgin ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਵਪਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪਿੱਠ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੂਰੀ ਖੜੀ ਤਸਵੀਰ ਲਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਲੰਬਕਾਰੀ ਮੈਂਡੋਰਲਾ ਰਚਨਾ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਅਤੇ ਮੋਢੇ ਦੇ ਬਲੇਡਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਫਿੱਟ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਛਾਤੀ, ਦਿਲ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸਥਿਤ, ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਮਾਵਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬਾਂਹ ਅਤੇ ਉਪਰਲੀ ਬਾਂਹ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਾਂ Catholic ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਆਸਤੀਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ। ਪੂਰੀ ਸਥਾਈ ਰਚਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਰਾ-ਮੰਡਲ, ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ, ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ ਹਰੇਕ ਨੂੰ ਵੇਰਵੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ।

Guadalupe ਟੈਟੂ ਦੇ Virgin ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ

ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ Guadalupe ਦੇ ਮਾਰਗ ਦਾ The Virgin ਕਈ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ। ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਧਾਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿਹੜੀ ਰੀਡਿੰਗ ਅਨਪੈਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਸਟੈਂਡਿੰਗ-Virgin ਮੋਟਿਫ ਇੱਕ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਪ੍ਰੀ-ਜਿੱਤ Indigenous ਮਾਂ-ਦੇਵੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ, Mexican ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਾਰੀਅਨ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ, 1810 1810 ਦੇ ਬੈਨਰ ਅਤੇ Indevolution ਦੇ 1810 War ਦੇ ਬੈਨਰ। 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਫਾਰਮ ਵਰਕਰਜ਼ ਸਿਵਲ-ਅਧਿਕਾਰ ਲਹਿਰ, East Los Angeles Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਤਕਨੀਕ, "ਬ੍ਰਾਊਨ Virgin" ਪਛਾਣ ਰਜਿਸਟਰ, ਅਤੇ Chicana ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੁਆਡਾਲੁਪਾਨ ਐਪਰੀਸ਼ਨ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਵਿਆਪਕ ਮਾਰੀਅਨ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ Sacred Heart, ਗੁਲਾਬ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 1: Tepeyac 'ਤੇ 1531 ਐਪੀਰਿਸ਼ਨ ਬਿਰਤਾਂਤ

ਬੁਨਿਆਦ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ Virgin ਮਰਿਯਮ Indigenous ਨਹੂਆ ਨੂੰ ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੀ ਪਹਾੜੀ 'ਤੇ, Mexico City ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਤੋਂ ਕੁਝ ਪੰਜ ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਉੱਤਰ ਵੱਲ, ਮੰਗਲਵਾਰ, Indigenous, 1548, ਸ਼ਨੀਵਾਰ, Indigenous, 1548 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚਾਰ ਮੁਕਾਬਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, Indigenous ਨਹੂਆ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਜੁਆਨ Diego Cuauhtlatoatzin (ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 1474 ਤੋਂ 1548) ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਸੀ। 1531, Aztec ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ Tenochtitlan ਦੇ August 1521 ਵਿੱਚ Hernan Cortes ਦੇ ਬਲਾਂ ਦੇ ਪਤਨ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਬਾਅਦ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਹੂਆਟਲ-ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਖਾਤੇ, ਨਿਕਾਨ ਮੋਪੋਹੁਆ (ਇਸਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸਿਰਲੇਖ, "ਇੱਥੇ ਇਹ ਦੁਬਾਰਾ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ") ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, 1556 ਦੇ ਆਸਪਾਸ Indigenous ਵਿਦਵਾਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਵੈਲੇਰੀਆਨੋ (ਸੀ. 1531 ਤੋਂ 1605) ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਹੁਏਈ ਡੇਸਾਨਸੋ ਲਾਪ੍ਰੀ ਲੁਸੀਸੋਈ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। 1649 ਵਿੱਚ Mexico City ਵਿੱਚ Vega (Poole, 1995; Brading, 2001; Lisa Sousa, Stafford Poole, and James Lockhart, eds. and trans., Guadalupe of The Story: Luis Laso de la Vega's Huei tlamahuicoltica of 1649, Stanford University Press)।

ਪ੍ਰਤੱਖ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਿੱਚ, Virgin December 9, 1531 ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ Tlatelolco ਵਿਖੇ Franciscan ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਕੈਟੇਚਿਜ਼ਮ ਹਦਾਇਤਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਰਸਤੇ ਵਿੱਚ ਟੇਪੇਯਾਕ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। She ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਨਹੂਆਟਲ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਦਾ-ਕੁਆਰੀ ਪਵਿੱਤਰ ਮਰਿਯਮ, ਸੱਚੇ God ਦੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਬਿਸ਼ਪ-ਚੁਣੇ ਹੋਏ, Franciscan ਜੁਆਨ ਡੇ ਜ਼ੁਮਰਰਾਗਾ (c. 1468 ਤੋਂ 1548, Mexico ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਬਿਸ਼ਪ) ਕੋਲ ਜਾਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਸ ਲਈ ਇੱਕ ਚੈਪਲ ਉਸਾਰਿਆ ਜਾਵੇ। ਜ਼ੁਮਾਰਰਾਗਾ ਨੇ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਸ਼ੱਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮੰਗੀ। December 12 'ਤੇ, ਜੁਆਨ Diego ਦੇ ਚਾਚਾ ਜੁਆਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਕਾਰਨ ਹੋਈ ਦੇਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, Virgin ਨੇ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ Tepeyac ਦੇ ਆਮ ਬੰਜਰ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਫੁੱਲ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ। ਉਸਨੇ ਕੈਸਟੀਲੀਅਨ ਗੁਲਾਬ (Mexican December ਵਿੱਚ ਇੱਕ Spanish ਦਾ ਇੱਕ ਸੀਜ਼ਨ ਦਾ ਫੁੱਲ) ਉੱਥੇ ਖਿੜਿਆ ਹੋਇਆ ਪਾਇਆ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਟਿਲਮਾ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜ਼ੁਮਰਰਾਗਾ ਲੈ ਗਿਆ। ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਬਿਸ਼ਪ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਗੁਲਾਬ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਪੜੇ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਿਆ, ਤਾਂ ਪੀਐਨ16 ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਮੋਟੇ ਮੈਗੁਏ-ਫਾਈਬਰ ਕੱਪੜੇ 'ਤੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਛਾਪੀ ਹੋਈ ਮਿਲੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਇਹ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ Virgin ਨੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਜੁਆਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਉਹ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜਾਣੀ ਜਾਣੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਨਾਹੂਆਟਲ ਵਾਕੰਸ਼ Spanish ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ "Guadalupe" (ਪੂਲ, 1995; ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001) ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਕੈਸਟੀਲੀਅਨ ਗੁਲਾਬ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਡ-ਬੇਅਰਿੰਗ ਹਨ: ਉਹ ਜ਼ੁਮਰਰਾਗਾ ਦੁਆਰਾ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਿਸ਼ਾਨੀ, ਸੀਜ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਾ ਖਿੜ ਜੋ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿਲਮਾ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਤਤਕਾਲ ਮੌਕਾ ਹੈ। ਗੁਲਾਬ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਟੈਟੂ ਜੋੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਪੀ.ਐਨ.1 ਦਾ ਪੀਐਨ0 ਗੁਲਾਬ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ)। ਮੈਗੁਏ-ਫਾਈਬਰ ਟਿਲਮਾ (ਮੱਗੀ, ਜਾਂ ਐਗਵੇ, ਕੇਂਦਰੀ Mexico ਦੀ Indigenous ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਣੇ ਹੋਏ ਮੋਟੇ ਅਯਾਟ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਉਹ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਮੁੱਚੀ ਪਦਾਰਥਕ ਪਰੰਪਰਾ ਟਿਕੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕੱਪੜੇ ਦੀ ਟਿਕਾਊਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਦਾ ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਹੈ।

ਮਿਆਰੀ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਵਕ ਡੇਟਿੰਗ December 1531 ਵਿੱਚ ਦਿੱਖ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਠੀਕ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਸਵਾਲ ਦਾ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਡੇਟਿੰਗ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਨੂੰ ਹੇਠਲੀ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ Our Lady ਦਾ December 12 ਤਿਉਹਾਰ (la fiesta guadalupana) Mexico ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਧਾਰਮਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਲਾਨਾ ਕਈ ਮਿਲੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 2: ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਬਹਿਸ (ਪੂਲ, ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, ਅਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ)

Guadalupe ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ The Virgin ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੰਪਾਦਕੀ ਸਥਿਤੀ ਪੂਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਜੀਵਤ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਸ ਵਿਦਵਤਾ ਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਟੈਫੋਰਡ ਪੂਲ, ਇੱਕ ਵਿਨਸੈਂਟੀਅਨ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ Mexican ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਐਮਰੀਟਸ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਾਬਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ; ਇਹ ਉਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਐਪੀਰਿਸ਼ਨ ਖਾਤਾ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਸਟੈਫੋਰਡ ਪੂਲ ਦਾ Guadalupe ਦਾ Our Lady: Origins ਅਤੇ Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਸਰੋਤ, 1531-1797 (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ Arizona ਪ੍ਰੈਸ, 1995) ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ ਹੈ। ਪੂਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਇਤਿਹਾਸਿਕ ਨਿਰੀਖਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ 1531 ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਤੱਖ ਦਾ ਕੋਈ ਸਮਕਾਲੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਬੁਨਿਆਦੀ ਲਿਖਤੀ ਬਿਰਤਾਂਤ, ਨਿਕਾਨ ਮੋਪੋਹੁਆ, ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 1550 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਮਿਤੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਦੀ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਾਅਦ, 1649 ਤੱਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਪੂਲ ਨੇ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਿਸ਼ਪ ਜੁਆਨ ਡੇ ਜ਼ੁਮਰਰਾਗਾ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਬਿਸ਼ਪ ਜਿਸ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੁਆਨ Diego ਨੇ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਛੱਡਿਆ ਤਿਲਮਾ ਲਿਆਇਆ ਸੀ) ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ Franciscan ਇਤਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਦਰਭ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ। ਪੂਲ ਨੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਬੂਤਾਂ 'ਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਐਪੀਰਿਸ਼ਨ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੱਧ-ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸਾਹਿਤਕ ਰਚਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਟੇਪੇਯਾਕ ਵਿਖੇ ਸੰਗਠਿਤ ਪੰਥ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਕ੍ਰਾਈਸਟਲ-ਏਵਨਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਦੇ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਹੋ ਗਿਆ। ਮਿਗੁਏਲ ਸਾਂਚੇਜ਼ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ 1648 ਦਾ ਇਮੇਜੇਨ ਡੇ ਲਾ ਵਰਜਨ ਮਾਰੀਆ ਅਤੇ 1649 ਦਾ ਲਾਸੋ ਡੇ ਲਾ ਵੇਗਾ ਹੁਈ ਟਲਾਮਾਹੁਈਕੋਲਟਿਕਾ)। ਪੰਥ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ MIXED ਤੋਂ DISPUTED ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਡੇਵਿਡ ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ ਦਾ Mexican ਫੀਨਿਕਸ: Five ਸਦੀ ਵਿੱਚ Guadalupe ਦਾ Our Lady (Cambridge University Press, 2001) ਬਸਤੀਵਾਦੀ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਧਿਐਨ ਹੈ। ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੂਲ ਦੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੰਮ ਦੀ ਖੋਜ ਨਾਲੋਂ 1531 ਘਟਨਾ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਘੱਟ ਹੈ: ਇੱਕ ਕ੍ਰੀਓਲੋ ਭਗਤੀ ਬੈਨਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ, 1531 ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਜੀਵਿਤ ਫੋਕਸ ਵਜੋਂ। ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਉਸਦਾ Mexican ਫੀਨਿਕਸ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਵਿਦਵਾਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।

ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਹਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਟ੍ਰੈਂਡ ਖੁਦ ਨਿਕਾਨ ਮੋਪੋਹੁਆ ਦੀ ਲੇਖਕਤਾ ਅਤੇ ਡੇਟਿੰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। Indigenous ਨਾਹੁਆ ਵਿਦਵਾਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਵੈਲੇਰੀਆਨੋ (ਕੋਲੇਜੀਓ ਡੀ ਸਾਂਤਾ ਕਰੂਜ਼ ਡੇ ਟਲੇਟਲੋਲਕੋ ਦਾ ਇੱਕ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੈਕਟਰ, Indigenous ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਲਈ Franciscan ਕਾਲਜ, ਅਤੇ Franciscan ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੇ ਸਹਾਗੁਨ ਦਾ ਇੱਕ ਸਹਿਯੋਗੀ) ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ 1556 ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਪੂਲ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਾਹਿਤ ਵੈਲੇਰੀਨੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪਾਠ ਨੂੰ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ-ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ 1649 ਦੇ ਲਾਸੋ ਡੇ ਲਾ ਵੇਗਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਡਾਟਾਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Valeriano ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ DISPUTED ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਦਾ None ਜੀਵਤ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਵੈਧਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਲੇਖ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ; Catholic ਚਰਚ ਨੇ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਤਾਕਤ 'ਤੇ 2002 (ਹੇਠਾਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ) ਵਿੱਚ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਕੈਨੋਨਾਈਜ਼ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਸ਼ਰਧਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।

ਫਿਰ, ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੰਖੇਪ ਇਹ ਹੈ: December 1531 ਪ੍ਰਤੱਖ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦ ਅਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੈ; 1531 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਵੈਂਟ ਲਈ ਸਮਕਾਲੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਹਾਇਤਾ, ਪ੍ਰਤੀ ਪੂਲ (1995), ਗੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਲਿਖਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਾਲ 1550 ਤੋਂ 1649 ਸੀਮਾ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਡੇਟਾਯੋਗ ਹੈ; ਨਿਕਾਨ ਮੋਪੋਹੁਆ ਦੀ ਲੇਖਕਤਾ DISPUTED ਹੈ; ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੇ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਤੀ ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ (2001), ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਰਜਿਸਟਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ ਸੁਲਝਾਉਣ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। Guadalupe ਦਾ The Virgin, Mexican Catholic ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਮਾਰੀਅਨ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਪੰਥ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦੇ ਸਹੀ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 3: ਟਿਲਮਾ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ Guadalupe ਦੀ ਬੇਸਿਲਿਕਾ

ਸਮੁੱਚੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪਦਾਰਥਕ ਕੇਂਦਰ ਟਿਲਮਾ ਹੈ, ਮੈਗੁਏ-ਫਾਈਬਰ ਕਪੜੇ ਨੂੰ ਚਮਤਕਾਰੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਛਾਪੇ ਗਏ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੋਂ ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਬਣੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ Villa de PNN4 ਉੱਤਰੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ Guadalupe ਦੇ Our Lady ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਦੀ ਉੱਚੀ ਵੇਦੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਮੌਜੂਦਾ ਬੇਸਿਲਿਕਾ, Mexican ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਪੇਡਰੋ ਰਮੀਰੇਜ਼ ਵਾਜ਼ਕੁਏਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ 1976 ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਗੋਲਾਕਾਰ ਢਾਂਚਾ, ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪੁਰਾਣੀ ਬੇਸੀਲਿਕਾ (1709 ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਲੇਬਲ 'ਤੇ ਨਰਮ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ) ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਮਾਤਰਾ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਕਰਨ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਟਿਲਮਾ ਨੂੰ ਜਗਵੇਦੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਚੱਲਦੇ ਵਾਕਵੇਅ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਉੱਪਰ ਮਾਊਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਵਹਾਅ ਨੂੰ ਰੋਕੇ ਬਿਨਾਂ ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ ਪਾਰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001; ਪੀਟਰਸਨ, 2014)।

Guadalupe ਦੀ Our Lady ਦੀ ਬੇਸਿਲਿਕਾ Americas ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ Catholic ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵੇਖੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮਾਰੀਅਨ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਹਰ ਸਾਲ December 12 ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕਈ ਮਿਲੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਲ ਭਰ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੀ ਕਾਫ਼ੀ ਆਵਾਜਾਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ Mexican Catholic ਜੀਵਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਅਭਿਆਸ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਪੈਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ 'ਤੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅੱਗੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੈਟਚਾਈਨ ਅਤੇ Aztec-ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਕੋਂਚਰੋਸ ਡਾਂਸ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਪੈਮਾਨਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਜੀਵਤ ਭਗਤੀ ਸੰਦਰਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਚਲਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਰੀਰ 'ਤੇ Guadalupe ਦਾ Virgin ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੱਤਰ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਰਹੇ ਹਨ।

ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕਾਪੀਆਂ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਚਿੱਤਰ ਖੁਦ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਆਵਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਜਾਂਚ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਗੁਏ ਫਾਈਬਰਾਂ ਦੀ ਟਿਕਾਊਤਾ, ਅੰਡਰਡਰਾਇੰਗ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ, ਅਤੇ ਰੰਗਦਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਟੀਕਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਐਪੀਸੋਡਿਕ ਦਾਅਵੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਲਾਜ ਹੈ ਜੀਨੇਟ ਫਾਵਰੋਟ ਪੀਟਰਸਨ ਦੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਲੇਖ Guadalupe ਦਾ The Virgin: ਜਿੱਤ ਜਾਂ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ? (Art ਜਰਨਲ, 1992 ਵਿੱਚ) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਜ਼ੁਅਲਿੰਗ Guadalupe: Black Madonna ਤੋਂ Queen ਤੱਕ Americas (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ Texas ਪ੍ਰੈਸ, 2014), ਜੋ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ, ਇਸਦੀਆਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਕਲਾਂ, ਅਤੇ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਦੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬੇਲੋੜੀ ਭੌਤਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਿਤ ਜਾਂਚ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਹਨ; ਇੱਥੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਸਥਿਤੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਹੈ (ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਸਦੀਕ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ FOLKLORIC ਤੋਂ DISPUTED) ਜਦੋਂ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਿਹਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 4: ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ

Guadalupe ਦਾ The Virgin ਸਾਰੇ ਮਾਰੀਅਨ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਿਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਖਾਸ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਰਚਨਾ ਲਈ ਸਟੀਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਵਿਆਕਰਨ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਆਮ Virgin-ਮੈਰੀ ਦਿੱਖ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸਦੇ ਖਾਸ ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ, ਟਿਲਮਾ ਚਿੱਤਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਕਾਪੀਆਂ, ਪ੍ਰਿੰਟਸ, ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੀਆਂ ਪੰਜ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ, ਜੀਨੇਟ ਫਾਵਰੋਟ ਪੀਟਰਸਨ ਦੀ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਦਵਤਾ (ਪੀਟਰਸਨ, Art ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ, 1992; ਪੀਟਰਸਨ, 2014 ਅਤੇ Bra2001) ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

The Virgin ਇੱਕ ਫਰੰਟਲ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਥੋੜਾ ਜਿਹਾ ਮੋੜਿਆ ਹੋਇਆ ਤਿੰਨ-ਚੌਥਾਈ ਪੋਜ਼, ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਨਿਗਾਹ ਦਰਸ਼ਕ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਕੋਮਲਤਾ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ, ਉਂਗਲਾਂ ਇੱਕਠੇ, ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਔਰਨ-ਉਤਪੰਨ ਆਸਣ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। She ਨੂੰ ਇੱਕ ਗੂੜ੍ਹੇ ਜਾਂ ਜੈਤੂਨ ਦੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜੋ "ਭੂਰੇ Virgin" (ਲਾ ਮੋਰੇਨਾ) ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਲੰਬਾਈ ਹੇਠਾਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਜਵਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਵਿੱਚ Indigenous, Mexican ਅਤੇ Chicano ਪਛਾਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਿੰਦੂ ਹੈ।

She ਇੱਕ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਜਾਂ ਫਿਰੋਜ਼ੀ ਮੇਂਟਲ (ਮੰਟੋ) ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਗੁਲਾਬ ਰੰਗ ਦਾ ਜਾਂ ਸਾਲਮਨ ਗਾਊਨ (ਟਿਊਨਿਕ) ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਮੈਂਟਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਛਾਣਨ ਵਾਲਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ: ਇਹ ਸੋਨੇ ਦੇ ਅੱਠ-ਪੁਆਇੰਟ ਵਾਲੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੀ ਕਿਨਾਰੇ ਵਾਲੇ ਡੂੰਘੇ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਹਨ। ਹੇਠਲਾ ਗਾਊਨ ਸੋਨੇ ਦੇ ਫੁੱਲਦਾਰ ਅਤੇ ਅਰਬੇਸਕ ਨਮੂਨੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਉੱਚੀ ਕਾਲੇ ਜਾਂ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਨਾਲ ਕਮਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਗਰਭ ਅਵਸਥਾ (Indigenous Mexican ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਜਣੇਪਾ ਬੈਂਡ, ਫਾਜਾ, Indigenous Mexican ਔਰਤਾਂ ਦਾ) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਗਰਭਵਤੀ Virgin ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। Around Virgin ਦਾ ਪੂਰਾ ਚਿੱਤਰ ਸੁਨਹਿਰੀ ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਮੰਡੋਰਲਾ ਨੂੰ ਰੇਡੀਏਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਲਟਾ ਸਿੱਧਾ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਪਿੱਛੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਭਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਚੰਦਰਮਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਿੰਗ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਦੂਤ ਹੈ, ਜੋ ਲਾਲ ਅਤੇ ਹਰੇ ਅਤੇ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਪਰਦੇ ਦੇ ਸਿਰੇ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਗਾਊਨ ਦਾ ਹੈਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਸੂਰਜ ਦੀ ਕਿਰਨ ਮੰਡੋਰਲਾ, ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਫੈਲਿਆ ਪਰਬੰਧਕ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ 12:1, "ਸੂਰਜ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਔਰਤ, ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਚੰਦ, ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਤਾਰਿਆਂ ਦਾ ਤਾਜ" ਦੇ ਸਾਧਾਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ 'ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਦੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰੂਪ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। Catholic ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਪੀਟਰਸਨ, 1992; ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001)। ਨੀਵੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹੱਥ, ਪ੍ਰਸੂਤੀ ਸੈਸ਼, ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਗੁਣ ਹਨ। Guadalupe ਦਾ Virgin ਰੈਂਡਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਟੈਟੂਅਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਇਸ ਖਾਸ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਤਾਰਾ-ਮੰਤਰ, ਸੂਰਜ-ਕਿਰਨਾਂ, ਚੰਦਰਮਾ ਚੰਦ, ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ ਦੇ ਕਾਰਨ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ Guadalupe ਰਚਨਾ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, Guadalupe ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਆਮ Virgin ਮੈਰੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 5: Indigenous ਸਮਕਾਲੀਤਾ ਅਤੇ ਟੋਨੈਂਟਜ਼ਿਨ

ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂ Indigenous ਧਰਮ ਨੂੰ ਜਿੱਤਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੀ ਪਹਾੜੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਿਤ Aztec ਮਾਤਾ-ਦੇਵੀ ਦੇ ਪੰਥ ਨਾਲ। ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੀ ਪਹਾੜੀ, Spanish ਦੀ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ Franciscan ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨੀ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੀ ਸਹਾਗੁਨ (ਸੀ. 1499 ਤੋਂ 1590), Aztec ਜੀਵਨ ਦੇ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡਿਕ ਨਾਹੂਆਟਲ-ਅਤੇ-Spanish ਖਾਤੇ ਦਾ ਮਹਾਨ ਸੰਕਲਕ, ਜਿਸਨੂੰ Florentine ਦੇ ਜਨਰਲ Florentine ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Nueva Espana, 1540 ਤੋਂ 1570 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ), ਸਪੱਸ਼ਟ ਅਲਾਰਮ ਨਾਲ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ Indigenous ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਟੇਪੇਯਾਕ ਵਿਖੇ "Guadalupe" ਦੇ ਨਵੇਂ ਅਸਥਾਨ 'ਤੇ ਆਈ ਅਤੇ ਉੱਥੇ Virgin ਨੂੰ "Tonantzin" ਕਿਹਾ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਨਾਹੂਆਟਲ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਸਾਡੀ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਮਾਂ," ਜੋ ਕਿ ਨਾਮ ਜਾਂ ਪੂਰਵ-ਸਥਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸਥਿਤ ਮਾਤਾ ਜਾਂ ਉਪਨਾਮ ਵੀ ਸੀ। (ਸਹਾਗੁਨ, Florentine Codex, ਕਿਤਾਬ 11, ਅੰਤਿਕਾ; ਪੂਲ, 1995; ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001; ਏਰਿਕ ਵੁਲਫ, American ਫੋਕਲੋਰ, 1958 ਦੇ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ)।

ਸਹਾਗੁਨ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਨਵੇਂ Guadalupe ਪ੍ਰਤੀ Indigenous ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਨਾਮ ਹੇਠ ਟੋਨੈਂਟਜ਼ਿਨ ਪ੍ਰਤੀ ਪੁਰਾਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸੀ, Catholic ਮਾਰੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ-ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਬਚਾਅ। ਇਹ ਸਹਾਗੁਨ ਹਵਾਲੇ "Guadalupe-Tonantzin" ਸਮਕਾਲੀ ਥੀਸਿਸ ਲਈ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਐਂਕਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਟੇਪੇਯਾਕ ਪੰਥ ਦੇ ਕੁਝ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਜੋ ਪੂਲ ਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਦਲੀਲ (ਪੂਲ, ਪੀਐਨ6) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਟੋਨਨਟਜ਼ਿਨ ਦੇਵੀ ਦੀ ਪਛਾਣ (ਸਾਹਿਤ ਨੇ ਕਈ Aztec ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਸਮੇਤ ਸਿਹੁਆਕੋਆਟਲ ਅਤੇ ਕੋਟਲੀਕਿਊ ਦੇ ਉਪਨਾਮ ਵਜੋਂ ਟੇਪੇਯਾਕ ਤੀਰਥ ਨੂੰ ਟੋਨੈਂਟਜ਼ਿਨ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋੜਿਆ ਹੈ) ਨੂੰ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸਾਈਟ 'ਤੇ Indigenous ਭਗਤੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਆਮ ਵਰਤਾਰੇ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਵੁਲਫ, 1958; Lafaye, 1976)।

Guadalupe ਦਾ Indigenous ਅਤੇ Catholic ਸੰਸਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਲ ਵਜੋਂ ਮਿਆਰੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਣ ਇਲਾਜ ਏਰਿਕ ਵੁਲਫ ਦੇ Guadalupe ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲੇਖ The Virgin ਦੁਆਰਾ ਚਲਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ (American ਫੋਕਲੋਰ ਦੇ ਜਰਨਲ, ਵਾਲੀਅਮ 71, 1958 ਵਿੱਚ), ਜੋ Guadalupe ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ, "Indigenous" ਅਤੇ Spanish ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। Mexican ਪਛਾਣ ਦੇ mestizo ਮਾਪ, ਅਤੇ Jacques Lafaye ਦੇ Quetzalcoatl ਅਤੇ Guadalupe ਦੁਆਰਾ: Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਗਠਨ, 1531-1813 (ਅਸਲ ਵਿੱਚ 1974 ਵਿੱਚ French ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ; Chicago ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ English ਅਨੁਵਾਦ, 1976 ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਿਟਬਰੋਡੇਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, 1976) ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੀਐਨ17 (ਕ੍ਰਿਓਲੋ ਅਤੇ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ) ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚੇਤਨਾ। ਵੁਲਫ ਅਤੇ ਲਾਫੇ ਨੇ Guadalupe ਦੀ ਰੀਡਿੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੁਲ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਦੇ ਪਾਰ Indigenous ਅਤੇ Catholic, ਜਿੱਤੇ ਅਤੇ ਜਿੱਤਣ ਵਾਲੇ, ਟੋਨੈਂਟਜ਼ਿਨ ਅਤੇ Virgin ਮੈਰੀ, ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਇਸ ਸਮਕਾਲੀਤਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਸਿੱਧੀ ਹੈ. Guadalupe ਦਾ The Virgin, Mexican ਅਤੇ Chicano ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਆਯਾਤ ਕੀਤਾ European Madonna ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ Indigenous-ਗੁੰਝਲਦਾਰ Virgin ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ Indigenous ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਜੋ ਨਹੂਆਟਲ ਬੋਲਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ Indigenous ਮਾਂ-ਦੇਵੀ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਕੌਮ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਬਣ ਗਈ ਸੀ। Indigenous ਅਤੇ mestizo ਮਾਪ Guadalupe ਟੈਟੂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਹੇਠਾਂ ਦੱਸੇ ਗਏ "ਭੂਰੇ Virgin" ਪਛਾਣ ਰਜਿਸਟਰ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 6: Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ (Hidalgo, Zapata, ਇਨਕਲਾਬ)

ਤਿੰਨ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ Guadalupe ਦਾ Virgin ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇੱਕ ਕ੍ਰੀਓਲੋ ਸ਼ਰਧਾ ਤੋਂ Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਸਰਵਉੱਚ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਤਬਦੀਲੀ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ Guadalupe ਟੈਟੂ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਦਾ ਅਰਥ ਕਿਉਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ ਦਾ Mexican ਫੀਨਿਕਸ (2001), ਵੁਲਫ (1958) ਅਤੇ Lafaye (1976) ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਕ ਹੈ।

ਨਿਰਣਾਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਲ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ Mexican War ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਆਇਆ ਸੀ। September 16, 1810 'ਤੇ, ਪੈਰਿਸ਼ ਪਾਦਰੀ ਮਿਗੁਏਲ Hidalgo y Costilla (1753 ਤੋਂ 1811) ਨੇ ਗੁਆਨਾਜੁਆਟੋ ਦੇ ਡੋਲੋਰੇਸ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੀਟੋ ਡੀ ਡੋਲੋਰਸ ਦੇ ਨਾਲ Spanish ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਵਿਦਰੋਹੀ ਬਲਾਂ ਨੇ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ, Hidalgo ਨੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਬੈਨਰ ਚੁੱਕਿਆ, Atotonilco ਵਿਖੇ ਸੈੰਕਚੂਰੀ ਤੋਂ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ Guadalupan ਬੈਨਰ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਮਿਆਰ ਬਣ ਗਿਆ, ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਨੇ "Viva la Virgen de Guadalupe" ਅਤੇ "Vivai" ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। Spanish ਸ਼ਾਹੀ ਫੌਜਾਂ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, Virgin of Remedios (la Virgen de los Remedios) ਦੇ ਬੈਨਰ ਹੇਠ ਮਾਰਚ ਕੀਤਾ, Spanish-ਪਛਾਣਿਆ Madonna, ਤਾਂ ਕਿ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਦੋ ਕੁਆਰੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, Indigenous-Indigenous-Indigenous ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ Madonna ਵਿੱਚ ਸੰਪੂਰਨ ਹੋਈ। ਰਾਇਲਿਸਟਾਂ ਦੇ ਉਪਚਾਰ (ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001; Lafaye, 1976)। 1810 ਦੇ Guadalupan ਬੈਨਰ ਨੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ Mexican ਦੀ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ Indigenous ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ।

ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਪ੍ਰਤੀਕ Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੰਘਰਸ਼ ਦੀ ਅਗਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਗਿਆ। 1910 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ Mexican ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਵਿੱਚ Emiliano Zapata (1879 ਤੋਂ 1919) ਦੀਆਂ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੈਨਰਾਂ ਅਤੇ ਸੋਮਬਰੇਰੋਜ਼ 'ਤੇ ਲਿਆਇਆ, ਅਤੇ Morelos ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਰਾਜ ਦੀ ਜ਼ਪੇਟਿਸਟਾ ਖੇਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਗੁਆਡਾਲੁਪਾਨ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਜਾੜੇ ਹੋਏ Indigenous ਅਤੇ ਪੀ.ਐਨ.6 ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ। Guadalupe ਦਾ The Virgin, ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ, Mexican ਚਰਚ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ, ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਦਾ ਬੈਨਰ, ਅਤੇ ਖੇਤੀ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦਾ ਮਿਆਰ ਸੀ, ਇੱਕ ਇੱਕਲੇ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ (ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001) ਲਈ ਇੱਕ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀਮਾ ਸੀ।

ਇਹ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਰਜਿਸਟਰ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ Mexican-American ਨਾਗਰਿਕ-ਅਧਿਕਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਗਿਆ। ਸੀਜ਼ਰ ਸ਼ਾਵੇਜ਼ (1927 ਤੋਂ 1993) ਅਤੇ ਡੋਲੋਰੇਸ ਹੁਏਰਟਾ (ਜਨਮ 1930) ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਸੰਯੁਕਤ ਖੇਤ ਮਜ਼ਦੂਰ ਲਹਿਰ ਨੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, California ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ Mexican-American ਖੇਤੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਬੈਨਰ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ। 1966 ਖੇਤ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦਾ ਡੇਲਾਨੋ ਤੋਂ California ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਸੈਕਰਾਮੈਂਟੋ ਤੱਕ ਮਾਰਚ (1966 ਦੇ ਲੈਨਟੇਨ ਸੀਜ਼ਨ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 340-ਮੀਲ ਪੈਰੇਗ੍ਰੀਨੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ) ਦੀ ਅਗਵਾਈ Guadalupe ਦੇ Virgin ਦੇ ਬੈਨਰ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ Mexican-Devotation ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਜ਼ਦੂਰ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ-ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਾਵੇਜ਼, ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ Catholic, ਨੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ ਖੇਤ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਵਜੋਂ ਬੁਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਬੈਨਰ 1960 ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ Chicano ਨਾਗਰਿਕ-ਅਧਿਕਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਿਆ। Guadalupe ਦਾ ਇਹ 1960s Chicano-ਅੰਦੋਲਨ Chicano ਟੈਟੂ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧਾ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ ਜੋ East Los Angeles ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਸੀ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 7: Americas ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ (ਪੋਪ ਦੀ ਮਾਨਤਾ)

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ Guadalupe ਦੇ Virgin ਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ Catholic ਮਾਨਤਾ ਨੇ ਰਸਮੀ ਧਾਰਮਿਕ ਢਾਂਚੇ ਦੀ ਪੂਰਤੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਰਧਾ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਵੈਟੀਕਨ ਰਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ (2001) ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ। ਪੋਪ ਲਿਓ XIII ਨੇ 1895 ਵਿੱਚ Guadalupe ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਇੱਕ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦਿੱਤੀ। ਪੋਪ ਪਾਈਅਸ X ਨੇ 1910 ਵਿੱਚ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ Mexico ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ (ਇਨਕਲਾਬ ਦਾ ਸਾਲ ਅਤੇ Hidalgo ਬਗਾਵਤ ਦੀ ਸ਼ਤਾਬਦੀ)। ਪੋਪ Pius XII, 1895 ਤਾਜਪੋਸ਼ੀ ਦੀ 50ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ 1945 ਰੇਡੀਓ ਸੰਬੋਧਨ ਵਿੱਚ, Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ "Americas ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ" ਅਤੇ Americas ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ, Mexico ਤੋਂ ਪੂਰੇ ਗੋਲਸਫੇਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ। ਪੋਪ ਜੌਨ ਪੌਲ II, ਜਿਸ ਨੇ January 1979 ਵਿੱਚ Mexico ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਕਈ ਧਰਮ-ਪੁਸਤਕਾਂ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਪੋਨਟੀਫੀਕੇਟ ਦੇ ਪਾਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ, May 6, 1990 'ਤੇ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ, ਅਤੇ Americas, Guadalupe, 33 ਵਿੱਚ 6, Guadalupe, 31 'ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸੇਂਟ ਜੁਆਨ Diego Cuauhtlatoat' Guadalupe ਦੇ ਬੇਸਿਲਿਕਾ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭੀੜ ਨੇ ਹਾਜ਼ਰੀ ਭਰੀ। 2002 ਕੈਨੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਨੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ, Indigenous ਨਹੂਆ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ, ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਚਰਚ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਅਤੇ Americas (ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001; 2001 ਰਿਕਾਰਡ, 2001, ਵੈਟੀਕਨ ਕੈਨਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ) ਵਿੱਚ Indigenous ਅਤੇ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਹੱਤਵ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਸੀ।

ਟੈਟੂ ਰਜਿਸਟਰ ਲਈ ਪੋਪ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਰਸਮੀ ਕਲੀਸਿਯਾਕ ਸਟੈਂਡ ਅਤੇ ਜੁਆਨ Diego ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਤ ਹੋਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ Americas ਦੀ ਜੌਨ ਪੌਲ II ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ (America ਵਿੱਚ Apostolic exhortation Ecclesia in 1999 ਪੁਨਰ-ਪੁਸ਼ਟੀ) ਅਤੇ PN ਮੈਮੋਰੀ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ Diego ਜੂਆਨ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ। Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ, ਤਾਂ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ Guadalupe ਟੈਟੂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸ਼ਰਧਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 8: Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Guadalupe, East Los Angeles (1975 ਅੱਗੇ)

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਟ੍ਰੀਮ ਅਤੇ Guadalupe ਟੈਟੂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ American Virgin ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਰੋਤ 1975 ਅਤੇ 1981 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ East Los Angeles ਵਿੱਚ Good Time Charlie's Tattooland ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਉਭਰਿਆ। ਇਸ ਦੁਕਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1975 ਵਿੱਚ Charlie Cartwright ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ (ਜਨਮ Pasadena, Texas, 1940; Wichita, Kansas ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਸਿਖਿਅਤ ਹੈਂਡ-ਪੋਕ ਟੈਟੂਿਸਟ 1955 ਤੋਂ ਆਪਣੇ West Coast ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਕਰੀਅਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ) ਅਤੇ Jack Rudy (ਜਨਮ Los Angeles, February 25, Los Angeles13 Los Angeles, Los Angeles, Los Angeles ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ Los Angeles ਨੂੰ ਜਨਮ ਹੋਇਆ) Garfield ਅਤੇ Atlantic Avenues, East Los Angeles Chicano ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਹੈ। Good Time Charlie's Tattooland East Los Angeles ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਟੈਟੂ ਸਟੂਡੀਓ ਸੀ ਅਤੇ ਪਹਿਲਾ ਸਟੂਡੀਓ ਜਿੱਥੇ ਕਿਤੇ ਵੀ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਵਰਕ (Tattoo Heritage Project ਸੰਸਥਾਗਤ ਦੁਕਾਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ; Govenar, 1988; DeMello, 2000) ਲਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਚਨਬੱਧ ਸੀ।

ਦੁਕਾਨ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਮੋਟਿਫ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ Catholic ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੇ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ। ਪੀਐਨ3 ਜੀਸਸ ਦੇ ਪੀਐਨ4, ਸਲੀਬ, ਕੰਡਿਆਂ ਦੇ ਪੀਐਨ5, ਮਾਲਾ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ, ਅਤੇ ਪੀਐਨ6 ਲਿਪੀ ਦੇ ਬਾਈਬਲ-ਆਇਤ ਬੈਨਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪੀਐਨ8 ਦਾ ਪੀਐਨ7 ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਜ਼ਨ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤਿੰਨ ਰੀਫੋਰਸਿੰਗ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਦੇ ਚੌਰਾਹੇ 'ਤੇ ਬੈਠੀ ਸੀ: ਪੀਐਨ10 ਵਿੱਚ ਸਦੀਆਂ ਦਾ ਘਰੇਲੂ ਰੀਟੈਬਲੋ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਕਾਰਡ, ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ; Chicano ਵਿਰਾਸਤ-ਅਤੇ-ਪਛਾਣ ਰਜਿਸਟਰ ਜਿਸ ਨੂੰ East Los Angeles ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ Chicano ਨਾਗਰਿਕ-ਅਧਿਕਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਪੇਨਟੈਂਸ਼ੀਰੀ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਦੁਕਾਨ ਦੀ ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ। Guadalupe, East Los Angeles ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ Catholic ਮੋਟਿਫਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ-ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ-ਪਛਾਣ-ਮਾਰਕਿੰਗ ਸੀ।

ਜੇਲ੍ਹ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ Catholic ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਮਾਰੀਅਨ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਸੀ। California ਸਟੇਟ ਜੇਲ ਅਤੇ California ਯੂਥ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਕੈਦੀ Guadalupe ਦੇ Virgin, Sacred Heart, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥ, ਮਾਲਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ 'ਤੇ ਕਰਾਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੇ ਹੋਏ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਪੈੱਨ-ਮੋਟਰ ਰਿਗਜ਼ (ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਮੋਟਰ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਤਿੱਖਾ ਗਿਟਾਰ ਸਟਰਿੰਗ, ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ Bic ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਲਗਾਤਾਰ ਬਣੇ ਹੋਏ ਬੈਰਲ ਨਾਲ) ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ (ਗੋਵਨਰ, ਪੀਐਨ15; ਪੀਐਨ7, ਪੀਐਨ16; ਪੀਐਨ8 ਅਤੇ ਪੀਐਨ9 ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਪੀਐਨ10 ਜੇਲ੍ਹ-ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਉੱਤੇ)। Guadalupe ਦਾ The Virgin ਇਸ Pinto ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮਾਰੀਅਨ ਚਿੱਤਰ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਸ਼ਰਧਾ, ਘਰ ਅਤੇ ਮਾਂ ਨਾਲ ਬੰਧਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੇ ਅੰਦਰ Mexican ਪਛਾਣ ਦੇ ਮਾਰਕਰ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

Freddy Negrete (ਜਨਮ East Los Angeles, July 6, 1956) California ਯੂਥ ਅਥਾਰਟੀ ਅਤੇ California Department ਸੁਧਾਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਨਾਬਾਲਗ-ਬੰਦੀ ਕੈਦੀ ਵਜੋਂ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਸਿੱਖਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ 1977 ਵਿੱਚ Good Time Charlie's ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ। Negrete ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਪਹਿਲਾ Chicano ਜਿਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਨੌਕਰੀ ਮਿਲੀ," ਇੱਕ ਦਾਅਵਾ Good Time Charlie's ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ East Los Angeles ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ Chicano ਟੈਟੂਿਸਟ ਨੂੰ ਨੌਕਰੀ 'ਤੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਪਹਿਲੀ ਦੁਕਾਨ ਹੈ (Negrete, Smile Now, Cry Later, ਸੇਵਨ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ, 2016)। ਉਸਦਾ Guadalupe ਦਾ Virgin Good Time Charlie's 'ਤੇ 1977 ਤੋਂ ਅੱਗੇ, Jack Rudy's ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਧੁਨਿਕ American ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ Guadalupe ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

Guadalupe ਰਚਨਾ ਦੀ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Virgin 1975 ਅਤੇ 1981 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ Good Time Charlie's 'ਤੇ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਕਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤਕਨੀਕੀ ਦਸਤਖਤ ਹਨ। ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਮਸ਼ੀਨ ਸੈਟਅਪ ਪੂਰੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਖੜੀ ਚਿੱਤਰ, ਤਾਰਾ-ਮੰਤਰ, ਸੂਰਜ-ਕਿਰਨ ਮੈਂਡੋਰਲਾ, ਕ੍ਰੇਸੈਂਟ ਮੂਨ, ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ) ਨੂੰ ਫੋਟੋਰੀਅਲਿਸਟਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਟੈਟੂ ਸੂਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਰੀਟੈਬਲੋ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਕਾਰਡ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ-ਵਾਸ਼ ਪੈਲੇਟ ਸਿਰਫ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੈਟਲ, ਕਿਰਨਾਂ, ਚਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਦੂਤ ਦੇ ਪਾਰ ਅਯਾਮੀ ਸਲੇਟੀ ਟੋਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਿਡ ਵਾਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਤਲੀ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਇਹ ਮੋਨੋਕ੍ਰੋਮ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਰੰਗ (ਗੁਲਾਬ ਗਾਊਨ, ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਰੰਗ ਦੇ ਪਰਦੇ, ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ) ਲਈ ਮਨਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Guadalupe ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੌਲੀਕ੍ਰੋਮ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਗ੍ਰੇ-ਵਾਸ਼ ਮੁਹਾਵਰੇ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਚਨਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ Virgin ਨੂੰ ਕਿਰਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਰਮ ਵਿਭਿੰਨ ਗਰੇਡੀਐਂਟ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਅਯਾਮੀ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮੈਂਟਲ ਤਾਰੇ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਭਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵੇਰਵੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ।

1977 ਵਿੱਚ Cartwright ਨੇ Good Time Charlie's Tattooland ਨੂੰ Don Ed Hardy ਨੂੰ ਵੇਚਿਆ, ਜਿਸਦਾ San Francisco Realistic Tattoo Studio (ਸਥਾਪਿਤ 1974) ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ American ਟੈਟੂ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। Hardy ਨੇ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤੱਕ 6144 ਈਸਟ Whittier Boulevard ਵਿਖੇ Whittier Boulevard 'ਤੇ Tattooland ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੁਕਾਨ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤੱਕ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Chicano Guadalupe ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨੋਡ ਰਹੀ। Guadalupe ਰਚਨਾ ਦੀ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Virgin 1975 ਅਤੇ ਮੱਧ 1980 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ East Los Angeles ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ American Guadalupe ਟੈਟੂ ਟੈਂਪਲੇਟ ਹੈ ਅਤੇ 2026 ਵਿੱਚ ਮੋਟਿਫ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਦਰਭ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 9: Mark Mahoney, Mister Cartoon, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵੰਸ਼

East Los Angeles ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Guadalupe ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ। Mark Mahoney (ਜਨਮ Boston, Massachusetts, 1959), ਇੱਕ Irish-American Catholic ਜੋ 1970 ਅਤੇ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ Good Time Charlie's ਅਤੇ Don Ed Hardy ਵੰਸ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਸਨ, ਨੇ East Los Angeles ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਿਆਇਆ ਅਤੇ ਕਲਾਇੰਟ Los Angeles ਡ੍ਰਾਈਵਿੰਗ ਤਕਨੀਕ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ। Shamrock Social Club, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ 2002 ਵਿੱਚ West Hollywood ਵਿੱਚ Sunset Boulevard 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। Mahoney's ਮੈਰਿਅਨ ਅਤੇ Catholic ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੰਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ Guadalupe ਦਾ Virgin ਅਤੇ Virgin ਮੈਰੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ American ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਭਗਤੀ ਮੁਹਾਵਰੇ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ-ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸੈਲੀਬ੍ਰਿਟੀ ਕੈਡੇਡ ਦੇ ਗਾਹਕਾਂ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। Freddy Negrete ਨੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ Shamrock Social Club 'ਤੇ Mahoney ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, Negrete's ਦੇ ਵੱਡੇ ਪੁੱਤਰ ਯਸਾਯਾਹ (Negrete, 2016) ਦੇ ਨਾਲ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਇਆ ਹੈ।

Mister Cartoon (Mark Machado, ਜਨਮ Los Angeles, 1969) Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ Catholic ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ Guadalupe ਦੀ Virgin ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਹਿੱਪ-ਹੌਪ, ਲੋਅਰਾਈਡਰ, ਅਤੇ ਸਟ੍ਰੀਟਵੀਅਰ ਕਲਚਰਲ ਰਜਿਸਟਰ, 0901 ਅਤੇ 2009 ਦੇ ਸਟ੍ਰੀਟਵੀਅਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। Mexican-American ਮੂਲ ਦੇ ਮਚਾਡੋ, Chicano ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਹੌਲ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ Los Angeles ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਹੋਏ, ਨੇ East Los Angeles Pinto ਅਤੇ Good Time Charlie's ਵੰਸ਼ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਬਰੀਕ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ Guadalupe, Sacred Heart, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Chicano ਨੂੰ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਕਲਾਇੰਟਰ, ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਕਲਾਇੰਟਸ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਮਨੋਰੰਜਨ, Los Angeles ਵਿੱਚ SA Studios ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਦੁਆਰਾ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਮਚਾਡੋ ਦਾ Guadalupe ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਵਰਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਸਮਕਾਲੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ East Los Angeles ਕਾਲੇ-ਅਤੇ-ਸਲੇਟੀ Guadalupe ਮੁਹਾਵਰੇ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ। Mahoney ਅਤੇ Mister Cartoon ਵੰਸ਼, Freddy Negrete ਅਤੇ Jack Rudy ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਲ, Guadalupe ਰਚਨਾ ਦੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Virgin ਨੂੰ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 10: "ਬ੍ਰਾਊਨ Virgin" (ਲਾ ਮੋਰੇਨਾ) ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ

Guadalupe ਦੇ Virgin ਦਾ ਇੱਕ ਆਯਾਮ ਜੋ Mexican ਅਤੇ Chicano ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਨੁਸਾਰ Guadalupe ਟੈਟੂ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਉਸਦਾ ਗੂੜ੍ਹਾ, Indigenous, ਭੂਰੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲਾ ਚਿੱਤਰਣ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਲਾ ਮੋਰੇਨਾ, "ਭੂਰੇ Virgin" ਜਾਂ "ਗੂੜ੍ਹੇ Virgin" ਵਜੋਂ ਜਨਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ European ਨਿਰਪੱਖ-ਗੁੰਝਲਦਾਰ Madonna ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਸ ਨੂੰ Indigenous ਦੇ ਜੈਤੂਨ ਅਤੇ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ Mexico ਦੀ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਆਬਾਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਅਤੇ ਭਾਰ ਸਹਿਣ ਵਾਲੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।

Mexican, Mexican-American, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Indigenous ਅਤੇ mestizo ਪਛਾਣ ਲਈ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਦਵਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, Guadalupe ਦਾ Our Lady ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ Jeanette Rodriguez ਦਾ Our Lady: Mexican-American Women (Texas ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ), ਜੋ Indigenous8 ਦਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ Mexican-American ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ, Our Lady ਦਾ Our Lady। ਅਤੇ Virgin ਦੀ Indigenous ਦਿੱਖ ਅਤੇ ਇੱਕ Indigenous ਆਦਮੀ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸਦੀ ਦਿੱਖ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਪਛਾਣ, ਮਾਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ। Guadalupe ਦਾ The Virgin, ਇਸ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ, Indigenous ਅਤੇ mestizo ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਹੈ: ਉਹ ਇੱਕ Spaniard ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਜੁਆਨ Diego ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਇੱਕ Indigenous ਨਹੂਆ ਪਰਿਵਰਤਿਤ; ਉਹ ਨਹੂਆਟਲ ਬੋਲਦੀ ਸੀ; ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਦਿੱਖ ਲੈ ਲਈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਹ ਆਈ ਸੀ; ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਜਿੱਤੀ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਈ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ Americas ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਾਰੀਅਨ ਐਪੀਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤਕਰਤਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ। ਬ੍ਰਾਊਨ Virgin, ਇਸ ਰੀਡਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੈ ਕਿ Indigenous ਅਤੇ mestizo ਵਿਅਕਤੀ ਪਿਆਰੇ, ਮਾਣਮੱਤੇ, ਅਤੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਹਨ, ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪੋਸਟ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ Indigenous ਅਤੇ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਡਿਵੈਲਯੂਏਸ਼ਨ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਣਤਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੈ।

ਇਹ ਪਛਾਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਸਿੱਧੇ ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ Mexican-American ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ Guadalupe ਦਾ Virgin ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਮਾਰੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾ, ਬਲਕਿ Indigenous ਅਤੇ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਪਛਾਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਲਿਆ ਸੀ। ਬਰਾਊਨ Virgin ਰੀਡਿੰਗ Chicano ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ Guadalupe ਟੈਟੂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ Guadalupe ਦੇ Chicano ਟੈਟੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਕਾਬਜ਼ ਹੋਣ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਇਸ ਨੂੰ ਦਿਲਚਸਪ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਲੇਟੀ-ਵਾਸ਼ ਮੁਹਾਵਰਾ ਰੰਗ ਨੂੰ ਭੂਰੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਟੋਨਲ ਸਲੇਟੀ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਸਰੋਤ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਭੂਰੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਮੋਨੋਕ੍ਰੋਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 11: ਗੈਂਗ ਸੰਦਰਭ ਬਨਾਮ ਭਗਤੀ ਅਸਲੀਅਤ (ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ, ਸਰੋਤ ਚਰਚਾ)

ਇੱਕ ਸਵਾਲ ਜੋ ਕਦੇ-ਕਦੇ Guadalupe ਟੈਟੂ ਦੇ Virgin ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ Chicano ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਚਲਣ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਅਤੇ Pinto ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਕੀ Guadalupe ਟੈਟੂ ਗੈਂਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਥਿਤੀ, ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਣ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ 'ਤੇ ਖਿੱਚਣਾ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: Guadalupe ਟੈਟੂ ਦਾ Virgin, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਗੈਂਗ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ Guadalupe ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਗੈਂਗ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

Guadalupe ਦਾ The Virgin, ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚੀਜ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, Mexican Catholicism ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੂਜਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੀ Mexican ਅਤੇ Mexican-American ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। She ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਵਾਨ ਗੈਰ-ਗੈਂਗ ਕੈਥੋਲਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦਾਦੀਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, Mexican ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਫਾਰਮ ਵਰਕਰਜ਼ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ Mexican-American ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੀ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰਨ ਧਰਤੀ ਦੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਜੋ ਗੈਂਗ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਦੁਆਰਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਗੈਂਗ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਦਾ ਕਾਰਜ ਹੈ। Chicano ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਸਾਹਿਤ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ Alan Govenar ਦਾ Chicano ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸੰਦਰਭ (Civilization ਦੇ Marks ਵਿੱਚ, Arnold Rubin ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ, UCLA ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, 1988) ਅਤੇ ਮਾਰਗੋ DeMello ਦਾ Bodies ਦਾ Inscription, DeMello ਦਾ Bodies, Catholic ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਸਮੱਗਰੀ Chicano ਟੈਟੂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ ਗੈਂਗ-ਸਬੰਧਤ ਮਾਰਕਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜਿੱਥੇ ਗੈਂਗ-ਸਬੰਧਤ ਰੀਡਿੰਗਾਂ ਕਿਸੇ ਰਚਨਾ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ Guadalupe ਦੀ ਬਜਾਏ ਖਾਸ ਨਾਲ ਵਾਲੇ ਨਮੂਨੇ (ਗੁਆਂਢ ਜਾਂ ਸੈੱਟ ਨਾਮ, ਖਾਸ ਗੈਂਗ-ਪਛਾਣ ਵਾਲੇ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਕੋਡ) ਦੁਆਰਾ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤੀ ਨਮੂਨਾ ਹੈ।

ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ Guadalupe ਟੈਟੂ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਰਥ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਹੈ। 2026 ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ Guadalupe ਟੈਟੂ ਦਾ ਇੱਕ Virgin, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਮਾਰੀਅਨ ਭਗਤੀ ਅਤੇ Mexican-ਵਿਰਾਸਤ ਰਚਨਾ ਹੈ: ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾਂਜਲੀ, Virgin ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ, ਮਾਂ ਜਾਂ ਦਾਦੀ ਨੂੰ, ਅਤੇ Mexican ਅਤੇ Indigenous ਪਛਾਣ ਲਈ। ਇੱਕ ਗੈਂਗ ਸਿਗਨਲ ਵਜੋਂ Guadalupe ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਇੱਕ ਸਮੁੱਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸ਼ਰਧਾ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਦੀ ਸੰਪਾਦਕੀ ਸਥਿਤੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਗਲਤ ਰੀਡਿੰਗ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 12: Chicana ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ

ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਾਰਾ Chicana ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਦੀ ਪੁਨਰ ਵਿਆਖਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ Chicana ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਔਰਤ ਸ਼ਕਤੀ, ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿੱਚ ਪੈਸਿਵ ਨਾਰੀ ਅਧੀਨਗੀ ਦੇ ਮਾਡਲ ਤੋਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਸਟ੍ਰੀਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਰਜਿਸਟਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਫਾਈਨ-ਆਰਟ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਨੇ Guadalupe ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਰਥ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਅਨੁਸਾਰ ਸਮਕਾਲੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ Chicana ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Chicana ਨਾਰੀਵਾਦੀ Guadalupe ਪੁਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮ ਕਲਾਕਾਰ ਯੋਲਾਂਡਾ ਲੋਪੇਜ਼ (1942 ਤੋਂ 2021) ਹੈ, ਜਿਸਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ 1978 ਲੜੀ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ Guadalupe ਟ੍ਰਿਪਟਾਈਚ (Guadalupe ਦੇ Virgin ਵਜੋਂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੋਰਟਰੇਟ Portrait, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐੱਫ. ਸਟੀਵਰਟ: Victoria ਦੇ PN, ਫ੍ਰੈਂਕੋ: Victoria ਅਤੇ Our Lady ਦੇ Our Lady। Guadalupe), ਨੇ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ ਆਮ Chicana ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਕਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਥਲੈਟਿਕ ਮੁਟਿਆਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਡੋਰਲਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੌੜਦੀ ਜੁੱਤੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੀ ਦਾਦੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਲੋਪੇਜ਼ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਗੁਆਡਾਲੁਪਾਨ ਗੁਣਾਂ (ਮੰਡੋਰਲਾ, ਸਟਾਰ-ਮੰਟਲ, ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ) ਨੂੰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਸਲ, ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ, ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ Chicana ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ, ਆਮ Mexican-American ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ Virgin ਨੂੰ ਔਰਤ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ (Virgin ਮਿਆਰੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਿਆਰੀ ਅਤੇ ਵਿਹਾਰਕ ਇਲਾਜ ਹੈ। Chicana ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ, ਲੋਪੇਜ਼ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ Chicana ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਰੁਝੇਵੇਂ ਸਮੇਤ)।

Guadalupe ਦੇ ਨਾਲ Chicana ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਰੁਝੇਵੇਂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤਕ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੈਂਡਰਾ ਸਿਸਨੇਰੋਸ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਲੇਖ Guadalupe ਸੈਕਸ ਦੇਵੀ ਸਿੱਧੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਅਤੇ ਗਲੋਰੀਆ ਅੰਜ਼ਲਦੁਆ (ਜਿਸ ਦੀ ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼/ਲਾ ਫਰੋਂਟੇਰਾ, ਆੰਟ ਲੂਟ Books, 1987, 1987, ਕੋਨਟਜ਼ 4 ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਦਾ mestiza-ਚੇਤਨਾ ਫਰੇਮਵਰਕ), ਅਤੇ Guadalupe 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ Chicana ਵਿਦਵਾਨ ਸਾਹਿਤ ਦੁਆਰਾ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ ਵਿਆਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਸਾਈਟ ਵਜੋਂ। Mexican-American ਔਰਤਾਂ (ਰੋਡਰਿਗਜ਼, 1994) ਵਿੱਚ ਭੂਰੇ Virgin ਦਾ ਜੀਨੇਟ ਰੌਡਰਿਗਜ਼ ਅਧਿਐਨ ਇਸ ਧਾਰਾ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਆਮ Mexican-American ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ Chicana ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਮਕਾਲੀ Guadalupe ਟੈਟੂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ Chicana ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ Guadalupe ਦੇ Virgin ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਮਾਰੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਲੋਪੇਜ਼, ਸਿਸਨੇਰੋਸ, ਅਤੇ ਅੰਜ਼ਲਦੁਆ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਔਰਤ ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਸ਼ਕਤ-ਔਰਤ-ਆਈਕਨ ਰੀਡਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਭਗਤੀ ਪਾਠ ਦੇ ਨਾਲ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ Guadalupe ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਵਧਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਜਿਸਟਰ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 13: ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ

Guadalupe ਦਾ The Virgin Mexican Catholicism ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ, ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ, ਅਤੇ ਇੱਕ Chicano-ਵਿਰਾਸਤ ਮਾਰਕਰ ਹੈ, ਅਤੇ Mexican Catholic ਅਤੇ Mexican-American ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਬਾਹਰ ਉਸਦਾ ਪਹਿਨਣਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਸਵਾਲ ਖੜੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਮਾਨਦਾਰ ਚਰਚਾ ਦੀ ਵਾਰੰਟੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਸਥਿਤੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਣਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਸਰੋਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅਸਲ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤੀ ਭਾਰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਵਿਨਿਯਮ ਦੀ ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ।

Mexican Catholic ਅਤੇ Mexican-American ਸਮੁਦਾਇਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, Guadalupe ਟੈਟੂ ਦਾ Virgin ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਣ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ: Guadalupe ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ Mexican-American ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਚਿੱਤਰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ। ਗੈਰ-Mexican ਅਤੇ ਗੈਰ-Catholic ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਵਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ Guadalupe ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅਨੁਪ੍ਰਯੋਗ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਅਰਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ Guadalupe ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ (Mexican ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ), ਇੱਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ (Mexican ਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਇਸਦੀ Indigenous ਅਤੇ ਮੇਸਟੀਜ਼ੋ ਪਛਾਣ ਦਾ), ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ Mexican-American ਅਤੇ Chicano ਪਛਾਣ ਦਾ), ਨਿਯੋਜਨ ਸਵਾਲ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਪਹਿਲੂ ਹੈ।

ਇਮਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ Guadalupe ਦਾ Virgin ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਾਸ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੈਰ-Mexican ਗੈਰ-Catholic ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਚੁੱਕਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਫੈਸ਼ਨ ਵਾਲੇ ਵਜ਼ਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਨਿਯੋਜਨ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਦਿਲ ਹੈ। ਚਰਚਾ Mexican Catholic ਕਮਿਊਨਿਟੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ, Chicano ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਟੈਟੂ ਵਪਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਰਗਰਮ ਅਤੇ ਅਣਸੁਲਝੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਗੈਰ-Mexican ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ, ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤੀ ਭਾਰ Guadalupe ਦੇ Virgin ਬਾਰੇ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਸੂਚਿਤ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਖਾਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਇੱਕ ਡਿਸਕਨੈਕਟ ਕੀਤੇ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਵਿਯੋਜਨ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਕੈਨੋਨੀਕਲ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Guadalupe ਰਚਨਾ

1975 ਅਤੇ 1981 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ Good Time Charlie's Tattooland ਵਿੱਚ East Los Angeles ਵਿੱਚ Guadalupe ਰਚਨਾ ਦਾ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸਿੰਗਲ-ਸੂਈ Virgin ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ American Guadalupe ਟੈਟੂ ਟੈਂਪਲੇਟ ਹੈ ਅਤੇ ਮੋਟਿਫ ਲਈ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ Mexican Catholic ਰੀਟਾਬਲੋ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਕਾਰਡ, ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਦੀਆਂ ਚਾਰ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਮਿਲੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਗੁਆਡਾਲੁਪਨ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ 'ਤੇ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਪਰ ਪੌਲੀਕ੍ਰੋਮ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ-ਵਾਸ਼ ਵਿਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੇਲ-9 ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਕਸਤ ਤਕਨੀਕੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਪੀ.ਐੱਨ. Charlie Cartwright, Jack Rudy, ਅਤੇ Freddy Negrete (Govenar, 1988; DeMello, 2000; Negrete, 2016) ਦੁਆਰਾ Good Time Charlie's ਵਿਖੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਸਟੂਡੀਓ ਅਭਿਆਸ।

ਤਕਨੀਕੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ Good Time Charlie's ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ Mark Mahoney, Mister Cartoon, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਐਕਸਟੈਂਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਹਨ। ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਮਸ਼ੀਨ ਸੈਟਅਪ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਗੁਣਾਂ (ਜੋੜੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥ, ਨੀਵੀਂਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਗੁਲਾਬ ਗਾਊਨ, ਨੀਲਾ-ਹਰਾ ਤਾਰਾ-ਮੇਂਟਲ, ਪੂਰਾ ਸਰੀਰ ਸੂਰਜ-ਕਿਰਨ ਮੰਡੋਰਲਾ, ਕਾਲਾ ਚੰਦਰਮਾ ਚੰਦ ਪੈਰਾਂ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਅਤੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਸਹਾਇਕ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਦੂਤ) ਦੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਟੈਟੂ ਸੂਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ-ਵਾਸ਼ ਪੈਲੇਟ ਸਿਰਫ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੈਟਲ, ਕਿਰਨਾਂ, ਚਿੱਤਰ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਦੂਤ ਦੇ ਪਾਰ ਅਯਾਮੀ ਸਲੇਟੀ ਟੋਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਲਈ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਿਡ ਵਾਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪੇਤਲੀ ਪੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਰੰਗਤ ਮੰਡਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡੂੰਘੇ ਟੋਨਲ ਫੀਲਡ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੋਨੇ ਦੇ ਤਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹਲਕੇ ਰੂਪਾਂ ਵਜੋਂ ਰਾਖਵਾਂ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਕਿਰਨਾਂ ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੇ ਨਰਮ ਵਿਭਿੰਨ ਗਰੇਡੀਐਂਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਮੁਹਾਵਰੇ ਦੀ ਨਰਮ ਫੋਟੋਰੀਅਲਿਸਟਿਕ ਮਾਡਲਿੰਗ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਹੱਥ, ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਾਡਲਿੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ। ਰਚਨਾਤਮਕ ਪਹੁੰਚ Virgin ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਰੂਪਰੇਖਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਾਰ ਅਤੇ ਡੂੰਘਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਅਯਾਮੀ ਖੜ੍ਹੀ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ।

Guadalupe ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ Virgin ਵਿੱਚ ਬੈਕ-ਪੀਸ (ਪਿੱਠ ਦੇ ਪਾਰ ਪੂਰੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੀ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਤਸਵੀਰ, ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਅਤੇ ਮੋਢੇ ਦੇ ਬਲੇਡਾਂ 'ਤੇ ਫਿੱਟ ਕੀਤੀ ਲੰਬਕਾਰੀ ਮੈਂਡੋਰਲਾ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ Guadalupe ਪਲੇਸਮੈਂਟ), ਛਾਤੀ ਦਾ ਪੈਨਲ (Virgin ਅਕਸਰ ਦਿਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ), ਉੱਪਰੀ-ਬਾਂਹ ਅਤੇ ਬਾਈਸੈਪ ਰਚਨਾ (ਇੱਕ Catholic ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਆਸਤੀਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਤ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਤਸਵੀਰ), ਬਾਂਹ ਦੀ ਦੌੜ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ (ਮੱਥੇ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲ ਰਹੀ ਮੈਂਡੋਰਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹੀ ਚਿੱਤਰ), Guadalupe-ਵਿਦ-ਗੁਲਾਬ ਰਚਨਾ (ਪੀ.ਐੱਨ.8 ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਕੈਸਟੀਲੀਅਨ ਗੁਲਾਬ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ), ਹੇਠਾਂ P-N-S9 ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ। (Virgin ਇੱਕ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਮਰਿਅਨ-ਅਤੇ-ਕ੍ਰਿਸਟੌਲੋਜੀਕਲ ਭਗਤੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦੇ Sacred Heart ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ), Guadalupe-ਨਾਮ-ਬੈਨਰ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰਚਨਾ (ਇੱਕ ਮ੍ਰਿਤਕ ਮਾਂ, ਦਾਦੀ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਤਾਰੀਖਾਂ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸਕਰੋਲ ਵਾਲਾ Virgin), ਅਤੇ PN-ਹੱਥ 5-5-ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ। ਵਿਆਪਕ Catholic ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਡੁਰਰ-ਉਤਪੰਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਹੱਥ ਮੋਟਿਫ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ)। ਰਚਨਾਵਾਂ ਗੋਵੇਨਰ (1988), DeMello (2000), Negrete (2016), ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ Tattoo Nation (ਏਰਿਕ ਸ਼ਵਾਰਟਜ਼, 2013 ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ), ਅਤੇ Chicano ਟੈਟੂਿੰਗ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਸਾਹਿਤ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੋਵੇਨਰ ਦੇ American ਟੈਟੂ: Guadalupe ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ American ਟੈਟੂ: Guadalupe ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਾਈਮ ਟੂ, ਪੀਐਨ23 ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। Books, 1996)।

ਆਮ ਜੋੜੀਆਂ

Guadalupe ਦਾ The Virgin Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Mexican Catholic ਭਗਤੀ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਜੋੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Catholic ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਤੋਂ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਖਾਸ ਭਗਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਹੈ।

ਗੁਲਾਬ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਅਰਡ Guadalupe ਦਾ The Virgin ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਧਾਰਿਤ ਜੋੜਾ ਹੈ। ਗੁਲਾਬ ਉਹ ਕੈਸਟੀਲੀਅਨ ਗੁਲਾਬ ਹਨ ਜੋ ਜੁਆਨ Diego ਨੇ December 12, 1531 'ਤੇ ਟੇਪੇਯਾਕ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਸਨ, ਸੀਜ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਾ ਖਿੜ ਜੋ ਬਿਸ਼ਪ ਜ਼ੁਮਰਰਾਗਾ ਦੁਆਰਾ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਸੀ ਅਤੇ ਟਿਲਮਾ ਚਿੱਤਰ (ਪੂਲ, 1995; ਬ੍ਰੇਡਿੰਗ, 2001) ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਮੌਕਾ ਸੀ। Guadalupe-ਵਿਦ-ਗੁਲਾਬ ਰਚਨਾ Virgin ਨੂੰ ਕੈਸਟੀਲੀਅਨ ਗੁਲਾਬ ਦੇ ਨਾਲ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ, ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ ਰੱਖੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਰਥਪੂਰਨ Guadalupe ਜੋੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਲਾਬ ਪ੍ਰਤੱਖ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹਨ। ਗੁਲਾਬ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗੁਲਾਬ ਦੇ ਨਮੂਨੇ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਮਾਰੀਅਨ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ (ਪੀ.ਐਨ.7 ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਬ ਨੂੰ ਮਾਰੀਅਨ ਫੁੱਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਗੁਲਾਬ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਨੂੰ ਵੀ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ।

ਪੀ.ਐਨ.1 ਦਾ ਪੀ.ਐਨ.0 ਪੀ.ਐਨ.2 ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮੈਰੀਅਨ-ਐਂਡ-ਕ੍ਰਿਸਟੌਲੋਜੀਕਲ ਜੋੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੀਐਨ3 Catholicism ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮੈਰੀਅਨ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀਕਲ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ (Sacred Heart, ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ)। ਜੋੜੀ ਮਾਤ ਮਰੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਲੋਜੀਕਲ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਇਕੱਠਿਆਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਛਾਤੀ ਜਾਂ ਪਿੱਠ ਦੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਪੈਨਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Mexican Catholic ਘਰੇਲੂ-ਵੇਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ Guadalupe ਦਾ Virgin ਅਤੇ Sagrado Corazon ਇਕੱਠੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ Guadalupe ਦੇ ਦੋ ਕੇਂਦਰੀ ਭਗਤ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, Guadalupe, Mexican Sagrado Corazon ਸਟ੍ਰੀਮ)।

Guadalupe ਦਾ The Virgin ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੇ ਬੈਨਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਰੇ ਹੋਏ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਮ ਅਤੇ ਤਾਰੀਖਾਂ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸਕਰੋਲ (ਜਿਆਦਾਤਰ ਇੱਕ ਮਾਂ ਜਾਂ ਦਾਦੀ, Guadalupe ਦੇ ਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਾਤ-ਪ੍ਰਾਣਿਕ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ) ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਜਣੇਪਾ Guadalupe ਇੱਕ ਮਾਂ ਜਾਂ ਦਾਦੀ ਦੀ ਯਾਦਗਾਰ ਲਈ ਕੁਦਰਤੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਅਤੇ Guadalupe-ਨਾਮ-ਬੈਨਰ ਰਚਨਾ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਯਾਦਗਾਰੀ Guadalupe ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (ਗੋਵਨਰ, 1988; DeMello, 2000)।

Guadalupe ਦਾ The Virgin ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ Guadalupe ਨੂੰ Catholic ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ (ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਇਲਾਜ) ਦੇ ਡੁਰਰ-ਉਤਪੰਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਹੱਥ ਮੋਟਿਫ਼ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਲਾ ਲਪੇਟ ਕੇ, ਇੱਕ ਸਪਸ਼ਟ ਰਚਨਾ ਰਚਨਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। Guadalupe ਗੁਲਾਬ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵੱਡੀਆਂ Catholic ਭਗਤੀ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਸਲੀਬ, ਕੰਡਿਆਂ ਦੇ Crown, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ Mexican Catholic ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵੀ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਬੈਕ-ਪੀਸ ਅਤੇ ਫੁੱਲ-ਸਲੀਵ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਪਲੇਸਮੈਂਟ

Guadalupe ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ Virgin ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ, ਭਗਤੀ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਟ੍ਰੇਡਆਫ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਦੀ ਚੋਣ ਪੂਰੀ ਸਥਾਈ ਰਚਨਾ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੁਆਰਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਪਿੱਠ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਲਈ ਕਲਾਸਿਕ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ। ਵਰਟੀਕਲ ਮੈਂਡੋਰਲਾ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ (ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੂਰਜ-ਕਿਰਨਾਂ ਦੇ ਆਭਾ ਵਿੱਚ, ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ ਨਾਲ) ਪਿੱਠ ਦੀ ਕੁਦਰਤੀ ਵਰਟੀਕਲ ਜਿਓਮੈਟਰੀ, ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ, ਅਤੇ ਮੋਢੇ ਦੇ ਬਲੇਡਾਂ ਵਿੱਚ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਿੱਠ ਪੂਰੀ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ (ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਮੈਂਟਲ ਸਟਾਰ, ਸੂਰਜ-ਕਿਰਨਾਂ, ਸਹਾਇਕ ਦੂਤ, ਮਾਡਲ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਹੱਥ)। ਪੂਰੀ-ਪਿੱਠ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਕਲਾਸਿਕ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨੂੰ ਉਸ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਇਹ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਛਾਤੀ, ਦਿਲ ਦੇ ਉੱਪਰ ਸਥਿਤ, ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਮਾਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਾਸਿਕ ਸਥਾਨ ਹੈ। ਛਾਤੀ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਛਾਤੀ ਦੀ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿੰਦੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦਾ, ਰੋਜ਼ਰੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਾਮ ਬੈਨਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉੱਪਰੀ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਬਾਈਸੈਪਸ ਦਰਮਿਆਨੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਸਲੀਵ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਫੋਰਆਰਮ ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਮੈਂਡੋਰਲਾ ਦੇ ਨਾਲ ਫੋਰਆਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਦੇ ਹੋਏ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਛੋਟੇ ਸਥਾਨ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਘੱਟ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਕਿਹੜੇ ਕਲਾਸਿਕ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਫੈਸਲੇ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਕਿਉਂਕਿ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣਾਂ (ਸਟਾਰ-ਮੈਂਟਲ, ਸਨ-ਰੇਜ਼, ਕ੍ਰੇਸੈਂਟ ਮੂਨ, ਸਪੋਰਟਿੰਗ ਏਂਜਲ) ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੈਮਾਨੇ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਮੀ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆਉਣ ਦਾ ਜੋਖਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨੇ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ; ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡਿਟੇਲਿੰਗ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੈਮਾਨਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੈਮਾਨੇ ਦਾ ਫਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਨੋਟਸ

ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਦਾਅਵਿਆਂ ਲਈ ਸੰਪਾਦਕੀ ਆਤਮਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਪੱਧਰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹਨ। ਕਲਾਸਿਕ ਗੁਆਡਾਲੂਪਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ, ਸਟਾਰ-ਮੈਂਟਲ, ਸਨ-ਰੇ ਮੈਂਡੋਰਲਾ, ਕ੍ਰੇਸੈਂਟ ਮੂਨ, ਸਪੋਰਟਿੰਗ ਏਂਜਲ, ਨੀਵੀਂ ਨਜ਼ਰ, ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹੱਥ) ਟਿਲਮਾ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਹਿਤ (ਪੀਟਰਸਨ, 1992; ਪੀਟਰਸਨ, 2014; ਬ੍ਰੈਡਿੰਗ, 2001) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ 1975 ਅਤੇ 1981 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਦੇ ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ ਟੈਟੂਲੈਂਡ ਸੁਧਾਰ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਸਾਹਿਤ (ਗੋਵੇਨਾਰ, 1988; ਡੇਮੇਲੋ, 2000; ਨੈਗਰੇਟੇ, 2016) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ। ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਇਤਿਹਾਸ (ਹਿਡਾਲਗੋ 1810, ਜ਼ਪਾਟਾ, ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਫਾਰਮ ਵਰਕਰਜ਼ 1966 ਮਾਰਚ) ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ (ਬ੍ਰੈਡਿੰਗ, 2001; ਵੁਲਫ, 1958; ਲਫੇ, 1976) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਪੋਪਲ ਮਾਨਤਾਵਾਂ (ਪਾਈਅਸ X 1910, ਪਾਈਅਸ XII 1945, ਜੌਨ ਪੌਲ II ਬੇਟੀਫਿਕੇਸ਼ਨ 1990 ਅਤੇ ਜੁਆਨ ਡਿਏਗੋ 2002 ਦਾ ਕੈਨੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ) ਵੈਟੀਕਨ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ।

1531 ਦੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣ ਦੀ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਖਾਤਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; 1531 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਲਈ ਸਮਕਾਲੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਹਾਇਤਾ, ਮੁੱਖ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਸਟੈਫੋਰਡ ਪੂਲ (1995) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਕਲਟ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦਾ ਕ੍ਰਮ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਐਂਟੋਨੀਓ ਵੈਲਰੀਆਨੋ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ 1556 ਦੇ ਨੀਕਨ ਮੋਪੋਹੁਆ ਦਾ ਆਰੋਪਣ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਗੁਆਡਾਲੂਪ-ਟੋਨੈਂਟਜ਼ਿਨ ਸਮਕ੍ਰਿਤੀ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਐਂਕਰ (ਸਾਹਗੁਨ ਫਲੋਰੇਨਟਾਈਨ ਕੋਡੈਕਸ ਪੈਸੇਜ) ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਿੰਗਲ-ਸੋਰਸ ਤੋਂ ਮਿਸ਼ਰਤ ਹੈ ਪਰ ਟੇਪੇਯੈਕ (ਵੁਲਫ, 1958; ਲਫੇ, 1976) ਵਿਖੇ ਸਥਾਨਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੇ ਆਮ ਵਰਤਾਰੇ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ। ਟਿਲਮਾ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਭੌਤਿਕ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤਸਦੀਕ ਦੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਨੋਟ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਜੀਵਤ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਪੂਰੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰਜਿਸਟਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਹੱਲ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ

  • ਸਟੈਫੋਰਡ ਪੂਲ, ਆਵਰ ਲੇਡੀ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ: ਦ ਓਰਿਜਨਜ਼ ਐਂਡ ਸੋਰਸਿਜ਼ ਆਫ਼ ਏ ਮੈਕਸੀਕਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਿੰਬਲ, 1531-1797 (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਅਰੀਜ਼ੋਨਾ ਪ੍ਰੈਸ, 1995)।
  • ਡੇਵਿਡ ਬ੍ਰੈਡਿੰਗ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਫੀਨਿਕਸ: ਆਵਰ ਲੇਡੀ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਅਕਰੌਸ ਫਾਈਵ ਸੈਂਚੁਰੀਜ਼ (ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2001)।
  • ਐਰਿਕ ਵੁਲਫ, ਦ ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ: ਏ ਮੈਕਸੀਕਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਸਿੰਬਲ, ਵਿੱਚ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਅਮਰੀਕਨ ਫੋਕਲੋਰ, ਵਾਲੀਅਮ 71, ਨੰਬਰ 279 (1958)।
  • ਜੈਕਸ ਲਫੇ, ਕੁਏਟਜ਼ਾਲਕੋਟਲ ਐਂਡ ਗੁਆਡਾਲੂਪ: ਦ ਫਾਰਮੇਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਮੈਕਸੀਕਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਕੌਨਸ਼ੀਅਸਨੈਸ, 1531-1813 (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ 1976; ਫ੍ਰੈਂਚ ਮੂਲ 1974)।
  • ਜੈਨੇਟ ਫੈਵਰੋਟ ਪੀਟਰਸਨ, ਦ ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ: ਸਿੰਬਲ ਆਫ਼ ਕੰਨਕੁਐਸਟ ਔਰ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ?, ਵਿੱਚ ਆਰਟ ਜਰਨਲ, ਵਾਲੀਅਮ 51, ਨੰਬਰ 4 (1992); ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲਾਈਜ਼ਿੰਗ ਗੁਆਡਾਲੂਪ: ਫਰੌਮ ਬਲੈਕ ਮੈਡੋਨਾ ਟੂ ਕੁਈਨ ਆਫ਼ ਦ ਅਮੇਰਿਕਸ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਟੈਕਸਾਸ ਪ੍ਰੈਸ, 2014)।
  • ਜੈਨੇਟ ਰੋਡਰਿਗਜ਼, ਆਵਰ ਲੇਡੀ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ: ਫੇਥ ਐਂਡ ਐਮਪਾਵਰਮੈਂਟ ਅਮੋਂਗ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ ਵੂਮੈਨ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਟੈਕਸਾਸ ਪ੍ਰੈਸ, 1994)।
  • ਲੀਜ਼ਾ ਸੋਸਾ, ਸਟੈਫੋਰਡ ਪੂਲ, ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਲਾਕਹਾਰਟ, ਐਡਜ਼. ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸ., ਦ ਸਟੋਰੀ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ: ਲੁਈਸ ਲਾਸੋ ਡੇ ਲਾ ਵੇਗਾ'ਜ਼ ਹਿਊਈ ਟਲਮਾਹੂਕੋਲਟਿਕਾ ਆਫ਼ 1649 (ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1998)।
  • ਐਲਨ ਗੋਵੇਨਾਰ, ਦ ਵੇਰੀਏਬਲ ਕੰਟੈਕਸਟ ਆਫ਼ ਚਿਕਾਨੋ ਟੈਟੂਇੰਗ, ਵਿੱਚ ਮਾਰਕਸ ਆਫ਼ ਸਿਵਿਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ, ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਰਨੋਲਡ ਰੂਬਿਨ (ਯੂਸੀਐਲਏ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, 1988); ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਨ ਟੈਟੂ: ਐਜ਼ ਐਨਸ਼ੀਅੰਟ ਐਜ਼ ਟਾਈਮ, ਐਜ਼ ਮਾਡਰਨ ਐਜ਼ ਟੂਮੋਰੋ (ਕ੍ਰੌਨਿਕਲ ਬੁੱਕਸ, 1996)।
  • ਮਾਰਗੋ ਡੇਮੇਲੋ, ਬਾਡੀਜ਼ ਆਫ਼ ਇੰਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ: ਏ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਦ ਮਾਡਰਨ ਟੈਟੂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ (ਡਿਊਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000)।
  • ਫਰੈਡੀ ਨੈਗਰੇਟੇ ਵਿਦ ਸਟੀਵ ਜੋਨਸ, ਸਮਾਈਲ ਨਾਓ, ਕ੍ਰਾਈ ਲੇਟਰ: ਗੰਨਜ਼, ਗੈਂਗਜ਼, ਐਂਡ ਟੈਟੂਜ਼, ਮਾਈ ਲਾਈਫ ਇਨ ਬਲੈਕ ਐਂਡ ਗ੍ਰੇ (ਸੈਵਨ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ, 2016)।
  • ਗਲੋਰੀਆ ਅਨਜ਼ਾਲਦੂਆ, ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼/ਲਾ ਫਰੋਂਟੇਰਾ: ਦ ਨਿਊ ਮੇਸਟੀਜ਼ਾ (ਆਂਟ ਲੂਟ ਬੁੱਕਸ, 1987)।
  • ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੀ ਸਾਹਗੁਨ, ਫਲੋਰੇਨਟਾਈਨ ਕੋਡੈਕਸ: ਜਨਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ਼ ਦ ਥਿੰਗਜ਼ ਆਫ਼ ਨਿਊ ਸਪੇਨ (ਸੀ. 1540 ਤੋਂ 1570 ਤੱਕ ਸੰਕਲਿਤ; ਆਰਥਰ ਜੇ. ਓ. ਐਂਡਰਸਨ ਅਤੇ ਚਾਰਲਸ ਈ. ਡਿਬਲ ਅਨੁਵਾਦ, ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਅਮਰੀਕਨ ਰਿਸਰਚ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਯੂਟਾ, 1950 ਤੋਂ 1982)।
  • ਸੇਂਟ ਜੁਆਨ ਡਿਏਗੋ ਕੁਆਹੁਟਲਾਟੋਆਟਜ਼ਿਨ (ਬੇਟੀਫਿਕੇਸ਼ਨ 1990; ਕੈਨੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ 31 ਜੁਲਾਈ, 2002) ਲਈ ਵੈਟੀਕਨ ਕੈਨੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਰਿਕਾਰਡ।
  • ਟੈਟੂ ਆਰਕਾਈਵ (ਵਿੰਸਟਨ-ਸੇਲਮ) ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਹੈਰੀਟੇਜ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹੋਲਡਿੰਗਜ਼ ਚਿਕਾਨੋ ਜੇਲ (ਪਿੰਟੋ) ਟੈਟੂਇੰਗ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਸੈਂਟਰਲ ਅਮਰੀਕਨ ਜੇਲ ਟੈਟੂਇੰਗ, ਫਰੈਡੀ ਨੈਗਰੇਟੇ, ਜੈਕ ਰੂਡੀ, ਐਸਏ ਸਟੂਡੀਓਜ਼, ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਲੈਂਡ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ 'ਤੇ।