ਦਿਨੇਮਬੋ ਮਕੋਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੇ ਮੂਏਡਾ ਪਠਾਰ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਦੇ ਮਕੋਂਦੇ ਪਠਾਰ ਦੇ ਬਾਂਟੂ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ ਹਨ। ਚਿਮਕੋਂਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਡਿਜ਼ਾਈਨ" ਜਾਂ "ਸਜਾਵਟ"। ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਮਪੁੰਡੀ ਵਾ ਡਿਨੇਮਬੋ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬਲੇਡ ਨਾਲ ਕੱਟਦੇ ਸਨ, ਚਿਪੋਪੋ, ਅਤੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਬਨ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਵਿੱਚ ਰਗੜਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉੱਠੇ ਹੋਏ ਨਿਸ਼ਾਨ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਗੂੜ੍ਹੇ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਪੈਟਰਨ, ਲਿਚੁੰਬਾ ਜਾਂ "ਡੂੰਘੇ ਕੋਣ", ਪਹਿਲਾਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਮਕੋਂਦੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਮਕੋਂਦੇ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ; ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਇਹ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਰਜ ਡਾਇਸ ਅਤੇ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰ ਮਾਰਗੋਟ ਡਾਇਸ ਦੁਆਰਾ 1957 ਤੋਂ 1961 ਤੱਕ ਖੇਤਰੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਸਿੱਧੇ ਹਮਲੇ ਅਧੀਨ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਕੋਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ FRELIMO ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨੀਤੀ ਦੇ ਤਹਿਤ ਇਸਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗਾਈਡ। ਦਿਨੇਮਬੋ ਮਕੋਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਹੈ।

ਮਕੋਂਦੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਕੀ ਹੈ?

ਮਕੋਂਦੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਮਕੋਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਚਿਮਕੋਂਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦਿਨੇਮਬੋ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਡਿਜ਼ਾਈਨ" ਜਾਂ "ਸਜਾਵਟ"। ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਉਸ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਦਵਾਨ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਨੇ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਬਲੇਡ ਨਾਲ ਕੱਟਿਆ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੌਰਾਨ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਬਨ ਰਗੜਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਇਲਾਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਾਗ ਦੀ ਉੱਠੀ ਹੋਈ ਰਾਹਤ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਹੋਵੇ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਚਿਹਰੇ, ਛਾਤੀ, ਪੇਟ, ਪਿੱਠ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਪੈਟਰਨ ਹੈ ਲਿਚੁੰਬਾ, ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ "ਡੂੰਘੇ ਕੋਣ", ਮੂੰਹ ਦੇ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਨੱਕ ਦੇ ਪਾਰ ਫੈਲੇ ਹੋਏ ਸ਼ੇਵਰਨ ਆਕਾਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮੂਹ।

ਮਕੋਂਦੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੌਣ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ?

ਦਿਨੇਮਬੋ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੇ ਮੂਏਡਾ ਪਠਾਰ ਅਤੇ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਦੇ ਮਕੋਂਦੇ ਪਠਾਰ ਵਿੱਚ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮਰਦਾਂ ਲਈ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਮਕੋਂਦੇ ਪਛਾਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਚਾ ਦਾਅਵਾ ਸਨ, ਜੋ "ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਮੈਂ ਮਕੋਂਦੇ ਹਾਂ" ਵਾਕੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਜੋ ਕੱਟਣ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਦਿੱਖ, ਜੀਵਨ ਭਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਪੈਟਰਨ ਰੱਖਿਆ। ਔਰਤਾਂ ਲਈ, ਸਮਮਿਤੀ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਖੇਤਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਰਦ ਇੱਕ ਅਣ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਨ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਸਮੁੱਚੇ ਮਕੋਂਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਨਾਮੀ ਮਾਹਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ ਮੁਫਤ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਮਕੋਂਦੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ?

ਅਭਿਆਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਪੁੰਡੀ ਵਾ ਡਿਨੇਮਬੋ ਜਾਂ "ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਲਾਕਾਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਤਿੱਖੇ ਬਲੇਡ, ਜਿਸਨੂੰ ਚਿਪੋਪੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੱਟਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੱਟਿਆ। ਸਬਜ਼ੀਆਂ ਦਾ ਕਾਰਬਨ, ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਸਟਰ ਬੀਨ ਦੇ ਸੜਨ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਕੱਟਾਂ ਵਿੱਚ ਰਗੜਿਆ ਗਿਆ। ਕਾਰਬਨ ਡਰਮਿਸ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਿਆ ਜੋ ਸ਼ੁੱਧ ਕਾਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੂੜ੍ਹੇ ਨੀਲੇ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ mpundiਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਸੈਸ਼ਨ ਲੱਗਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਲਾਜ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਤਾਜ਼ੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨੂੰ ਦੁਪਹਿਰ ਦੀ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ ਸੁਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਦਰਦਨਾਕ ਸੀ। ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਧਾਰਕ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਫਲਿੰਚ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਗਰਦਨ ਤੱਕ ਦਫਨਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਕਟਰ ਤੋਂ ਭੱਜ ਨਾ ਸਕੇ।

ਦਿਨੇਮਬੋ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਪੈਟਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਪੱਧਰਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਸਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਕੋਂਦੇ ਜਾਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮਕੋਂਦੇ ਨੂੰ ਗੁਆਂਢੀ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ। ਲਿਚੁੰਬਾ ਸ਼ੇਵਰਨ ਮੁੱਖ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਦਸਤਖਤ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਜ਼ਿਗਜ਼ੈਗ, ਸਿੱਧੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਬਿੰਦੀਆਂ, ਚੱਕਰ, ਹੀਰੇ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਜਾਂ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਸਤੂ ਸੂਚੀ ਚੱਲਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਉਪ-ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਖਾਸ ਮੋਟਿਫ ਸੈੱਟਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੇ ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਵੀ ਏਨਕੋਡ ਕੀਤਾ। ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਅਰਥ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਕੱਟਣ ਦੀ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਸੀ। ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਅਰਥ ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਲਈ ਤਿਆਰੀ ਸੀ। ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਦੂ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਹਿਲੂ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਪਛਾਣ, ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਆਏ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹੈ।

ਦਿਨੇਮਬੋ ਪਰੰਪਰਾ ਲਗਭਗ ਅਲੋਪ ਕਿਉਂ ਹੋ ਗਈ?

ਦਿਨੇਮਬੋ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਗਭਗ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਨ। ਲਾਰਸ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਖੋਜ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੂਏਡਾ ਪਠਾਰ ਦੇ ਮਕੋਂਦੇ ਟੈਟੂ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ, ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਕਾਊਂਟਰ-ਇਨਸਰਜੈਂਸੀ ਫੌਜਾਂ ਨੂੰ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਮਕੋਂਦੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। 1975 ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, FRELIMO ਇੱਕ-ਪਾਰਟੀ ਰਾਜ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ "ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ" ਵਜੋਂ ਅਜਿਹੀਆਂ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਨੂੰ ਫਰੇਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਧਾਰਾਂ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਸਰੀਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ। ਬਚੇ ਹੋਏ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਧਾਰਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਮਨ੍ਹਾ" ਟੈਟੂ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਮਕੋਂਦੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਅਪ੍ਰੋਪ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਹੈ?

ਹਾਂ। ਡਿਨੇਮਬੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੰਦ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ। ਲਿਚੁੰਬਾ ਸ਼ੇਵਰਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮੋਟਿਫ ਵਸਤੂ ਸੂਚੀ ਨੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ, ਅਤੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਹ ਲਈ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਮਾਕੋਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਮਾਰੇ ਜਾਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਵੀ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੈਲੀ ਉਧਾਰ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਅਧੀਨ ਬਚਾਅ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਦਿਨੇਮਬੋ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਪਹਿਨਣਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿੱਖਣਾ, ਮਾਕੋਂਦੇ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣਾ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਲਈ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਮਕੋਂਦੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਰਤੀ

ਮਾਕੋਂਦੇ ਇੱਕ ਬਾਂਟੂ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਚਿਮਾਕੋਂਦੇ, ਪੂਰਬੀ ਬਾਂਟੂ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਉਹ ਇੱਕੋ ਨਸਲੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੁਆਰਾ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਰੋਵੁਮਾ ਨਦੀ ਉੱਤਰੀ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੇ ਕਾਬੋ ਡੇਲਗਾਡੋ ਸੂਬੇ ਦੇ ਮੁਏਡਾ ਪਠਾਰ ਨੂੰ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਦੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਪਠਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁਏਡਾ, ਨਿਊਆਲਾ, ਅਤੇ ਤੰਡਾਹਿਮਬਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ। ਇਕੱਠੀ ਆਬਾਦੀ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਡੇਢ ਤੋਂ ਦੋ ਮਿਲੀਅਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਅਫਰੀਕੀ ਤੱਟ ਦੇ ਨਾਲ ਛੋਟੇ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਦੋਵੇਂ ਹਿੱਸੇ ਇੱਕ ਭਾਸ਼ਾ, ਇੱਕ ਮਾਤਰੀ ਵੰਸ਼ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਮੈਪਿਕੋ ਮਾਸਕ ਮਾਸਕਰੇਡ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਮਾਕੋਂਦੇ ਲੱਕੜੀ-ਕਟਾਈ ਪਰੰਪਰਾ, ਅਤੇ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਦਿਨੇਮਬੋ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਅਭਿਆਸ।

ਪਠਾਰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਅਚਾਨਕ ਉੱਠਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਬਚਾਅਯੋਗ ਅਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਨ। ਮਾਕੋਂਦੇ ਨਾਲ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਤੱਟਵਰਤੀ ਵਪਾਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰਿਹਾ, ਅਤੇ ਟੈਂਗਨਯੀਕਨ ਪਾਸੇ ਦੇ ਜਰਮਨ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਵੀ ਪਠਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਲਕੀ ਪਹੁੰਚ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀ। ਇਸਦਾ ਵਿਹਾਰਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਦਿਨੇਮਬੋ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮਾਕੋਂਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੰਪਲੈਕਸ ਨੇ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅਖੰਡ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਵਸਥਿਤ ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦੇ ਪਹੁੰਚਣ 'ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ।

ਇੱਥੇ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨੋਟ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਦਿਨੇਬੋ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਵਰਣਿਤ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਇਹ ਡੋਨਾਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੋਲ ਲੱਕੜੀ ਦਾ ਉਪਰਲਾ ਬੁੱਲ੍ਹ ਪਲੱਗ ਹੈ ਜੋ ਮਾਕੋਂਦੇ ਔਰਤਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਬੁੱਲ੍ਹ ਸੋਧ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਜਾਂ ਦਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮੈਪਿਕੋ ਜਾਂ ਲਿਪੀਕੋ ਹੈਲਮੇਟ-ਮਾਸਕ ਮਾਸਕਰੇਡ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈਆਂ ਮਾਸਕ ਅਕਸਰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਦਿਨੇਮਬੋ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਸ਼ੇਵਰਨ ਅਤੇ ਡੋਨਾ ਮਕੋਂਦੇ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਲਿਪ ਪਲੱਗ, ਜੋ ਮਾਸਕ ਕਾਰਪਸ ਨੂੰ ਪੈਟਰਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰਿਕਾਰਡ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੋਤ ਅਕਸਰ ਇਹਨਾਂ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਨੂੰ ਧੁੰਦਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਪੈਟਰਨ

ਦੀ ਤਕਨੀਕੀ ਦਸਤਖਤ ਦਿਨੇਮਬੋ ਇੰਸੀਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪਿਗਮੈਂਟ ਹੈ। ਮਪੁੰਡੀ ਵਾ ਡਿਨੇਮਬੋ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਹਰ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਚਿਪੋਪੋਨਾਲ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਤਿੱਖਾ ਬਲੇਡ, ਅਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਕੱਟ ਵਿੱਚ ਸਬਜ਼ੀ ਕਾਰਬਨ ਦਬਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਕਾਰਬਨ ਸਰੋਤ ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੜੇ ਹੋਏ ਕਾਸਟਰ ਬੀਨ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਚਾਰਕੋਲ ਜਾਂ ਸੋਟ ਵਜੋਂ, ਇਸ ਲਈ ਸਹੀ ਕਾਰਬਨ ਸਰੋਤ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੱਕੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਲਾਜ ਕੀਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਲਗਾਤਾਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਨੀਲੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਚਮੜੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ 'ਤੇ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੋਏ ਕਾਰਬਨ ਦਾ ਆਪਟੀਕਲ ਨਤੀਜਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਕੱਟਿਆ ਅਤੇ ਰੰਗਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਉੱਚਾ, ਗੂੜ੍ਹਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਤਾਂ ਇੱਕ ਫਲੈਟ ਟੈਟੂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਾਦਾ ਜ਼ਖ਼ਮ। ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਸਕੈਰੀਫਿਕੇਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਕਿਨ-ਕੱਟ ਟੈਟੂਇੰਗ ਜਾਂ ਟੈਟੂ-ਸਕੈਰੀਫਿਕੇਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪੈਟਰਨ ਹੈ ਲਿਚੁੰਬਾ, "ਡੂੰਘੇ ਕੋਣ," ਇੱਕ ਸ਼ੈਵਰਨ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜੋ ਮੂੰਹ ਦੇ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਨੱਕ ਦੇ ਪਾਰ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲਿਚੁੰਬਾ "ਭੂਤਕਾਲ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕੀਤਾ"। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੋਟਿਫ ਵਸਤੂ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਧੜ ਉੱਤੇ ਜ਼ਿਗਜ਼ੈਗ ਲਾਈਨਾਂ, ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਸਿੱਧੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਐਰੇ ਵਿੱਚ ਬਿੰਦੂ, ਨੱਕ ਦੀ ਟਿਪ ਜਾਂ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਚੱਕਰ, ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਜਾਂ ਪੇਟ ਉੱਤੇ ਹੀਰੇ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਅਤੇ ਪੌਦਿਆਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਵਿਆਪਕ ਸੀ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਮੱਥੇ, ਗੱਲ੍ਹਾਂ, ਨੱਕ, ਠੋਡੀ, ਮੂੰਹ ਦੇ ਕੋਨਿਆਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਉੱਤੇ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਛਾਤੀ, ਪੇਟ, ਪਿੱਠ, ਉੱਪਰਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਮੋਢਿਆਂ ਉੱਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਮਾਕੋਂਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਸਿਰਫ਼ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਵੀ ਧਾਰਨ ਕੀਤਾ।

ਕੰਮ ਦਾ ਦਰਦ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਵਰਤੀ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਹਿੰਮਤ ਦੇ ਰਜਿਸਟਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਕੱਟਣ ਦੌਰਾਨ ਬੈਠਣ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਉਹ ਸਬੂਤ ਸੀ ਜੋ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ-ਫਲਿੰਚ ਬੇਅਰਰ ਨੂੰ ਗਰਦਨ ਤੱਕ ਦਫਨਾਉਣ ਦਾ ਖਾਤਾ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਜੀਵੰਤ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਔਖੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਕਿੰਨੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਿਕਾਰਡ: ਡਾਇਸ ਮਿਸ਼ਨ

ਮੁੱਖ ਮੱਧ-ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਰੋਤ ਦਿਨੇਮਬੋ ਚਾਰ-ਵਾਲੀਅਮ ਪੁਰਤਗਾਲੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਹੈ ਓਸ ਮੈਕੋਂਡੇਸ ਡੀ ਮੋਕਾਮਬੀਕ. ਇਹ ਮੁਹਿੰਮ 1957 ਤੋਂ 1961 ਦੌਰਾਨ ਉੱਤਰੀ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਖੇਤਰੀ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਇਹ ਕੰਮ ਪੁਰਤਗਾਲੀ-ਰਾਜ ਖੋਜ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਨਸਲੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚੋਂ ਨਿਕਲਿਆ ਸੀ। ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜੋਰਜ ਡਾਇਸ ਨੇ ਜਰਮਨ-ਜਨਮੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਮਾਰਗੋਟ ਡਾਇਸ, ਜੋ ਇੱਕ ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨੀ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰ ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਨਿਰਮਾਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਰਿਕਾਰਡ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਮੈਨੂਅਲ ਵੀਗਾਸ ਗੇਰੇਰੋ ਦੇ ਨਾਲ ਖੇਤਰੀ ਕੰਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ।

ਇਹ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਲਿਸਬਨ ਵਿੱਚ Junta de Investigações do Ultramar ਦੁਆਰਾ 1964 ਤੋਂ 1970 ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਰੀਰ-ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਸਮੱਗਰੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਗ III ਵਿੱਚ ਹੈ, Vida ਸੋਸ਼ਲ ਈ Ritual (1970), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੋਨਾ ਬੁੱਲ੍ਹੇ, ਮੈਪਿਕੋ ਮਾਸਕ੍ਰੇਡ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮਾਕੋਂਦੇ ਦੀਖਿਆ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਚੱਕਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਚੌਥਾ ਭਾਗ 1973 ਵਿੱਚ ਜੋਰਜ ਡਾਇਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀਗਾਸ ਗੇਰੇਰੋ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਰਾਜ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਸਬਨ ਦੇ Museu Nacional de Etnologia ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਮਾਰਗੋਟ ਡਾਇਸ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ, ਪਰੰਪਰਾਂ ਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਮਾਕੋਂਦੇ ਧਾਰਕਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪੁਰਾਲੇਖ ਹਨ। ਡਾਇਸ ਮਿਸ਼ਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਮੂਹ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਬਚਿਆ ਹੈ।

ਪਾਬੰਦ ਟੈਟੂ: ਯੁੱਧ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਦਮਨ

ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਅਹਿਮ ਘਟਨਾ ਦਿਨੇਮਬੋ 16 ਜੂਨ 1960 ਦਾ ਮੁਏਦਾ ਕਤਲੇਆਮ ਹੈ। ਮਾਕੋਂਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਮੁਏਦਾ ਕਸਬੇ ਵਿੱਚ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਕੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਨੇ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ, ਭੀੜ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਫੌਜਾਂ ਨੇ ਗੋਲੀਬਾਰੀ ਕਰ ਦਿੱਤੀ। ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਪੁਰਤਗਾਲੀ-ਪੱਖੀ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਤੀਹ ਮੌਤਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸੌ ਤੱਕ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸਹੀ ਗਿਣਤੀ ਅਣਸੁਲਝੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ। ਜੋ ਵਿਵਾਦਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਨਤੀਜਾ। ਕਤਲੇਆਮ 1962 ਵਿੱਚ FRELIMO, ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਲਿਬਰੇਸ਼ਨ ਫਰੰਟ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ 1964 ਤੋਂ 1974 ਅਤੇ 1975 ਤੱਕ ਚੱਲੇ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਜੰਗ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਮਾਕੋਂਦੇ ਲੋਕ ਹਥਿਆਰ ਚੁੱਕਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੇ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਮੁਏਦਾ ਪਠਾਰ ਜੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅੱਡਾ ਬਣ ਗਿਆ।

ਇਸੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਦਿਨੇਮਬੋ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, "ਮਨ੍ਹਾ" ਟੈਟੂ ਬਣ ਗਿਆ। ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਵਿਦਰੋਹੀ ਬਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਕੋਂਦੇ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਦਰੋਹੀ ਹਮਦਰਦੀ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹੋਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਲਈ ਮਾਰਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਮੁਏਦਾ ਪਠਾਰ ਦੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਟੈਟੂ ਮਾਸਟਰਾਂ ਨੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਗਏ। 1975 ਵਿੱਚ ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, FRELIMO ਰਾਜ ਨੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਆਧਾਰਾਂ 'ਤੇ ਦਮਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਨਾ ਕਿ ਫੌਜੀ ਆਧਾਰਾਂ 'ਤੇ, ਸਥਾਈ ਸਰੀਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ "ਆਦਿਮ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਗਟਾਅ" ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ। ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਲਾਈਨ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਯੁੱਧ ਦੁਆਰਾ ਟੁੱਟ ਗਈ ਸੀ, ਬਹਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਗਈ।

ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਗਿਰਾਵਟ ਇੱਕ ਹੋਰ ਹੌਲੀ ਰਸਤੇ 'ਤੇ ਚੱਲੀ। ਉੱਥੇ ਮੁੱਖ ਚਾਲਕ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ, ਨਸਲੀ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਵਿਆਹ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਫੈਲਾਅ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਤੀਬਰ ਵਿਰੋਧੀ-ਵਿਦਰੋਹੀ ਹਿੰਸਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਦੇ ਅਖਬਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ 2024 ਦਾ ਲੇਖ ਨਾਗਰਿਕ ਨੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆਈ ਧਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਮਤਵਾਰਾ ਅਤੇ ਨਿਊਆਲਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕਾਂ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ।

ਬਚਾਅ, ਯਾਦ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਸਵਾਲ

ਅੱਜ ਜੀਵਿਤ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਮਾਕੋਂਦੇ ਉਹ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਹੁਣ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹਨ, ਰੋਵੁਮਾ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ। ਕੋਈ ਵੀ ਤਾਲਮੇਲ ਵਾਲਾ, ਭਾਈਚਾਰਾ-ਅਗਵਾਈ ਵਾਲਾ ਮੁੜ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦਿਨੇਮਬੋ ਇਨੂਇਟ kakinit ਮੁੜ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਜਾਂ ਅਟਯਾਲ ਚਿਹਰੇ-ਟੈਟੂ ਮੁੜ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਇਸ ਸਮੀਖਿਆ ਦੇ ਸਮੇਂ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਆਈ ਹੈ। ਖੋਜੇ ਗਏ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਇਹ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਕੋਈ ਯਤਨ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਜਾਂ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, ਪੁਰਤਗਾਲੀ, ਅਤੇ ਸਵਾਹਿਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਸਤਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਜੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਉਹ ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਕੇਸ ਹੈ। ਅਗਸਤ 2009 ਵਿੱਚ, ਡੈਨਮਾਰਕ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਮਾਕੋਂਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਜੂਲੀਆ ਮਾਚਿੰਡਾਨੋ, ਨੇ ਕੋਪਨਹੇਗਨ-ਅਧਾਰਤ ਟੈਟੂ ਮਾਹਰ ਕੋਲਿਨ ਡੇਲ ਤੋਂ ਇੱਕ ਹੱਥ-ਪੋਕਡ ਦਿਨੇਮਬੋ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਪੈਟਰਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਲਾਰਸ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮਾਚਿੰਡਾਨੋ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਚਿਪੋਪੋਦੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਉਸਦੇ ਮੱਥੇ ਵਿੱਚ ਲਾਈਨਾਂ ਕੱਟਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਪਰ ਡੇਲ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹੱਥ-ਪੋਕਿੰਗ ਸੰਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ। ਇਹ ਮਾਮਲਾ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਮੈਂਬਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿੱਜੀ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਵਜੋਂ।

ਪੈਟਰਨ ਦੋ ਹੋਰ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਚੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਮੈਪਿਕੋ ਮਾਸਕ ਲੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਲਿਚੁੰਬਾ ਸ਼ੇਵਰਨ ਅਤੇ ਡੋਨਾ ਪਲੱਗ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਮਾਸਕਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਮੋਟਿਫਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪੁਰਾਲੇਖ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮਾਕੋਂਦੇ ਮੂਰਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਮਾਕੋਂਦੇ ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਰੀਨਾਟਾ ਸਦੀਮਬਾ, ਜੋ ਲਗਭਗ 1945 ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ, ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਿਨੇਮਬੋ ਚਿਹਰੇ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਮਾਕੋਂਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਕੋਂਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਜੀਵਿਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਹਨ, ਜੋ ਅੱਜ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਸਹੀ ਢਾਂਚਾ ਹੈ।

ਦਿਨੇਮਬੋ ਹੋਰ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿੱਥੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ

ਐਟਲਸ ਦਿਨੇਮਬੋ ਨੂੰ ਹੋਰ ਬੰਦ ਅਤੇ ਦੀਖਿਆ ਵਾਲੀਆਂ ਸਰੀਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ tatauਵਾਂਗ, ਮਾਓਰੀ ta mokoਅਤੇ ਫਿਲੀਪੀਨੋ batokਵਾਂਗ, ਇਹ ਇੱਕ ਨਾਮਿਤ ਅਭਿਆਸੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰੇ-ਬੰਨ੍ਹੀ ਅਰਥ, ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਮਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਰੱਖਣ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਐਟਲਸ ਦੇ ਸਰਵੇਖਣ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੋਰ ਅਫਰੀਕੀ ਚਮੜੀ-ਕੱਟ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ ਹੈ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਸਰੀਰ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨਦੇਹੀ ਅਤੇ ਨੂਬੀਅਨ C- ਸਮੂਹ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਰਿਕਾਰਡ। ਦਮਨ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਇਸਦਾ ਮਾਰਗ Inuit ਕਾਕੀਨੀਟ ਅਤੇ Amazigh ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਲੋਕ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਆਪਣੀ ਹੈ। ਤੁਲਨਾ ਦਾ ਬਿੰਦੂ ਇਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਸਮਤਲ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਦਿਨੇਮਬੋ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਮੇਨੂ।

  • Polynesian Tatau. ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਦੀਖਿਆ ਵਾਲੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਾਮਿਤ ਅਭਿਆਸੀ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਦਮਨ-ਅਤੇ-ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤੁਲਨਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।
  • Maਜਾਂi Ta Moko. ਮਾਓਰੀ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਰੰਪਰਾ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਬੰਦ ਪਛਾਣ ਅਭਿਆਸ ਜਿਸਦੀ ਆਪਣੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਹੈ।
  • ਫਿਲੀਪੀਨੋ ਬਟੋਕ. ਉੱਤਰੀ ਫਿਲੀਪੀਨਜ਼ ਦੀ ਹੱਥ-ਟੈਪ ਕੀਤੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਭਿਆਸੀ ਵੰਸ਼ ਹਨ।
  • Inuit ਕਾਕਿਨੀਟ. ਇੱਕ ਆਰਕਟਿਕ ਚਮੜੀ-ਸਿਲਾਈ ਅਤੇ ਪੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਦਾ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਮਨ ਅਤੇ ਇਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਮਾਕੋਂਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦੇ ਉਲਟ ਕੇਸ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।
  • Amazigh ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ. ਇੱਕ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਘਟ ਰਹੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਤੁਲਨਾ ਕੇਸ।
  • ਅਫਰੀਕਨ Body Marking. ਐਟਲਸ ਸਰਵੇਖਣ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਕੋਂਦੇ ਚਮੜੀ-ਕੱਟ ਰਜਿਸਟਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।
  • ਨੂਬੀਅਨ C- ਸਮੂਹ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਅਫਰੀਕੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਰਿਕਾਰਡ।

ਸਰੋਤ

  • Krutak, Lars. "Dinembo: Forbidden Tattoos of the Makonde of Mozambique." larskrutak.com. ਦਿਨੇਮਬੋ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ, ਮਪੁੰਡੀ ਵਾ ਡਿਨੇਮਬੋ ਅਭਿਆਸੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਚਿਪੋਪੋ ਔਜ਼ਾਰ, ਸਬਜ਼ੀ-ਕਾਰਬਨ ਪਿਗਮੈਂਟ, ਲਿਚੁੰਬਾ ਪੈਟਰਨ, ਇੱਕ ਤੋਂ ਤਿੰਨ-ਸੈਸ਼ਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬੰਦ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਵਿਦਰੋਹੀ ਅਤੇ FRELIMO ਦਮਨ ਸੰਦਰਭ।
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. ਸਬ-ਸਾਹਾਰਨ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਕੋਹੋਰਟ ਵਿੱਚ ਮਾਕੋਂਦੇ ਦਿਨੇਮਬੋ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਵਿਆਪਕ ਖੇਤਰੀ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਅਤੇ ਕੈਸਟਰ-ਬੀਨ ਕਾਰਬਨ ਸਰੋਤ ਅਤੇ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਮੋਟਿਫ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ।
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. ਕੋਲਿਨ ਡੇਲ ਅਤੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਜੂਲੀਆ ਮਾਚਿੰਡਾਨੋ ਵਿਚਕਾਰ 2009 ਦੇ ਕੋਪਨਹੇਗਨ ਸਹਿਯੋਗ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ।
  • Dias, Jorge, ਅਤੇ Margot Dias. ਓਸ ਮੈਕੋਂਡੇਸ ਡੀ ਮੋਕਾਮਬੀਕ। Volume III: Vida Social e Ritual। Lisbon: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. ਦਿਨੇਮਬੋਵਾਂਗ, ਡੋਨਾ ਬੁੱਲ੍ਹੇ, ਮੈਪਿਕੋ ਮਾਸਕ੍ਰੇਡ, ਅਤੇ ਮਾਕੋਂਦੇ ਰਸਮੀ ਚੱਕਰ ਲਈ ਮੁੱਖ ਮੱਧ-ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਰੋਤ, ਜਿਸਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਅਫਰੀਕੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਜਰਨਲ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕਾ (Cambridge Core). ਪੁਰਤਗਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ, ਆਊਟ ਆਫ ਪ੍ਰਿੰਟ।
  • Dias, Jorge, ਅਤੇ Margot Dias. ਓਸ ਮੈਕੋਂਡੇਸ ਡੀ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ। ਭਾਗ I, II, ਅਤੇ IV। ਲਿਸਬਨ: ਜੁੰਟਾ ਡੀ ਇਨਵੈਸਟੀਗੇਕੋਸ ਡੋ ਅਲਟਰਾਮਰ, 1964 ਤੋਂ 1970। 1957 ਤੋਂ 1961 ਦੇ ਫੀਲਡ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰਾ ਨਸਲੀ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ; ਜਾਰਜ ਡਾਇਸ ਦੀ 1973 ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਨੂਅਲ ਵੀਗਾਸ ਗੁਏਰੇਰੋ ਦੁਆਰਾ ਭਾਗ IV ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
  • ਨਾਗਰਿਕ (ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ)। "ਮੈਕੋਂਡੇ ਫੇਸ ਟੈਟੂ: ਸੈਰ-ਸਪਾਟੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਅਲੋਪ ਹੋ ਰਹੀ ਪਰੰਪਰਾ।" 2024। ਮਟਵਾਰਾ ਅਤੇ ਨਿਊਆਲਾ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਚੇ ਹੋਏ ਧਾਰਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ-ਪੱਖੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਐਂਕਰ।
  • "ਮੁਏਡਾ ਕਤਲੇਆਮ" ਅਤੇ "ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ।" ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡਿਕ ਅਤੇ ਜਰਨਲ ਸਰੋਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਰਨਲ ਆਫ ਸਦਰਨ ਅਫਰੀਕਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ (2020), 16 ਜੂਨ 1960 ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ, ਵਿਵਾਦਿਤ ਮੌਤਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ, FRELIMO ਦੀ 1962 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਅਤੇ 1964 ਤੋਂ 1974 ਅਤੇ 1975 ਦੀ ਲੜਾਈ ਲਈ।
  • AWARE ਵੂਮੈਨ ਆਰਟਿਸਟਸ। "ਰਿਨਾਟਾ ਸਦੀਮਬਾ।" awarewomenartists.com। ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੀ ਮੈਕੋਂਡੇ ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਦਾ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਜਿਸਦਾ ਕੰਮ ਦਿਨੇਮਬੋ ਚਿਹਰੇ-ਮਾਰਕਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
  • ਸੇਂਟ ਲੁਈਸ ਆਰਟ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ। "ਪੋਰਟਰੇਟ ਮਾਸਕ (ਲਿਪੀਕੋ)।" slam.org। ਇੱਕ ਮੈਕੋਂਡੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਇੱਕ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਰਿਕਾਰਡ ਲਿਪੀਕੋ ਮਾਸਕ ਜੋ ਦਿਨੇਮਬੋ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਮੂਰਤੀ ਕਲਾ ਪੁਰਾਲੇਖ ਨੂੰ ਐਂਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਓ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਹੈ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗਾਈਡ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਉਪਰੋਕਤ ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡਿਨੇਮਬੋ ਮੈਕੋਂਡੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੰਦ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ; ਐਟਲਸ ਇਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਟੈਟੂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਲੱਭੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ ਐਕਸਪੀ ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।