ਮੇਡੂਸਾ ਪੱਛਮੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਲਗਾਤਾਰ ਮੁੜ-ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਵਾਲੇ ਮੋਟਿਫਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੇਸੀਓਡ ਦੀ ਹੈ ਥੀਓਗੋਨੀ (ਸੀ. 700 ਈ. ਪੂ.), ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ ਦੀ ਬਿਬਲੀਓਥੇਕਾ (2.4), ਅਤੇ ਓਵਿਡ ਦੀ ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ (ਬੁੱਕ 4, ਸੀ. 8 ਈ.): ਤਿੰਨ ਗੋਰਗਨ ਭੈਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਇਕਲੌਤੀ ਮਰਨਹਾਰ, ਸੱਪ-ਵਾਲੀ, ਅਥੇਨਾ ਦੀ ਉਧਾਰੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਲੀ ਢਾਲ ਨਾਲ ਪਰਸੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਸਿਰ ਕਟਵਾਇਆ ਗਿਆ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਤੋਂ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਅਥੇਨਾ ਦੇ ਏਜਿਸ ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਕਵਚ 'ਤੇ ਇੱਕ ਉਪਕਰਣ ਬਣ ਗਿਆ। ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਨੇ 1597 ਦੀ ਕੈਰਾਵਾਗਿਓ ਦੀ ਢਾਲ ਪੇਂਟਿੰਗ (ਉਫਿਜ਼ੀ, ਫਲੋਰੈਂਸ) ਅਤੇ 1545 ਤੋਂ 1554 ਤੱਕ ਸੇਲਿਨੀ ਦੀ ਕਾਂਸੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦਿੱਤੀ। ਜਿਯਾਨੀ ਵਰਸੇਸ ਨੇ 1978 ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਫੈਸ਼ਨ ਹਾਊਸ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੇਡੂਸਾ ਹੈੱਡ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਇਆ (ਸੋਨੇ ਦਾ ਲੋਗੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 1993 ਦਾ ਹੈ)। ਹੇਲੇਨ ਸਿਕਸੌਸ ਨੇ 1975 ਵਿੱਚ "ਦ ਲਾਫ ਆਫ ਦ ਮੇਡੂਸਾ" ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਔਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮੁੜ-ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਲਗਭਗ 2018 ਤੋਂ 2020 ਤੱਕ ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਜਿਨਸੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ, ਸੋਸ਼ਲ-ਮੀਡੀਆ-ਡਰਾਈਵਨ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਓਵਿਡ ਦੇ ਪੀੜਤ-ਬਿਰਤਾਂਤ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਅਰਥ, ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਜਿਨਸੀ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਓਵਿਡ ਦੇ ਖਾਤੇ (ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ 4, ਸੀ. 8 ਈ.) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪੀੜਤ ਹੋਣ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਮੋਟਿਫ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਅਰਥ ਵੀ ਹਨ: ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੁਚੀ, ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਔਰਤ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ (ਸਿਕਸੌਸ, 1975 ਤੋਂ ਬਾਅਦ), ਅਤੇ ਵਰਸੇਸ ਫੈਸ਼ਨ ਪ੍ਰਤੀਕ। ਇਰਾਦਾ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਹਰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਮਤਲਬ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪੜ੍ਹਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਕੀ ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਜਿਨਸੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ?

ਲਗਭਗ 2018 ਤੋਂ 2020 ਤੱਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਹਾਂ। ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪੜ੍ਹਨ ਓਵਿਡ ਦੇ ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ (ਬੁੱਕ 4, ਸੀ. 8 ਈ.) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ 'ਤੇ ਪੋਸੀਡਨ ਦੁਆਰਾ ਅਥੇਨਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਥੇਨਾ ਦੁਆਰਾ ਉਸਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਰਾਖਸ਼ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਟੈਟੂ ਬਚਾਅ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ "ਰਾਖਸ਼" ਫਰੇਮਿੰਗ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਟਿਕਟੋਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਰਾਹੀਂ ਫੈਲਿਆ। ਹਰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ।

ਮੇਡੂਸਾ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਕੀ ਹੈ?

ਮੇਡੂਸਾ ਤਿੰਨ ਗੋਰਗਨ ਭੈਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਅਤੇ ਇਕਲੌਤੀ ਮਰਨਹਾਰ ਸੀ, ਪ੍ਰਤੀ ਹੇਸੀਓਡ ਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ (ਸੀ. 700 ਈ. ਪੂ.) ਅਤੇ ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ ਦੀ ਬਿਬਲੀਓਥੇਕਾ (2.4)। ਉਸਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਸੀ। ਨਾਇਕ ਪਰਸੀਅਸ ਨੇ ਅਥੇਨਾ ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਲੀ ਢਾਲ ਅਤੇ ਹਰਮੇਸ ਦੀ ਅਡਮੈਂਟਾਈਨ ਤਲਵਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪ੍ਰਤੀ ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ; ਉਸਦੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਗਰਦਨ ਤੋਂ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਘੋੜਾ ਪੈਗਾਸਸ ਅਤੇ ਦਿੱਗਜ ਕ੍ਰਾਈਸੋਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ।

ਵਰਸੇਸ ਮੇਡੂਸਾ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਵਰਸੇਸ ਮੇਡੂਸਾ ਇਤਾਲਵੀ ਫੈਸ਼ਨ ਹਾਊਸ ਜਿਯਾਨੀ ਵਰਸੇਸ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ 1978 ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਸੋਨੇ ਦਾ ਮੇਡੂਸਾ-ਹੈੱਡ-ਇਨ-ਮੀਂਡਰ ਲੋਗੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 1993 ਦਾ ਹੈ। ਵਰਸੇਸ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਆਕਰਸ਼ਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਫਿਕਸ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੇਡੂਸਾ ਦੀ ਪਥਰੀਲੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਵਜੋਂ, ਵਰਸੇਸ ਮੇਡੂਸਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬਿਆਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਫੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਲਗਜ਼ਰੀ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਕਈ ਮਿਲਦੇ-ਜੁਲਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ: ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੜ-ਵਿਆਖਿਆ ਜੋ ਹੇਲੇਨ ਸਿਕਸੌਸ ਦੇ "ਦ ਲਾਫ ਆਫ ਦ ਮੇਡੂਸਾ" (1975) ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਔਰਤ ਦੇ ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮੁੜ-ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਲਗਭਗ 2018 ਤੋਂ 2023 ਤੱਕ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਅੰਦੋਲਨ; ਅਤੇ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਸਵੈ-ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਵਿਆਪਕ ਪੜ੍ਹਨ। 2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਅਤੇ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਢੁੱਕਦੀਆਂ ਹਨ।

ਮੈਂ ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਆਮ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਥਾਈ ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੀ ਬਾਂਹ 2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵੱਡੇ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਫੋਰਆਰਮ ਇੱਕ ਇਰਾਦਤਨ, ਦਿੱਖ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਪਿੱਠ ਅਤੇ ਮੋਢਾ ਪੂਰੀ ਸੱਪ-ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨਾਲ ਵੱਡੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦਾ ਤਕਨੀਕੀ ਕੇਂਦਰ ਹੈ; ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਅਤੇ ਸਾਈਜ਼ਿੰਗ ਬਾਰੇ ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰੋ, ਕਿਉਂਕਿ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਸੱਪਾਂ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ

ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ ਦਾ ਮਾਰਗ ਮੁੜ-ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਮੋਟਿਫ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਤ ਛੱਡੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਪਰਤ ਨੇ ਕਿਹੜਾ ਪੜ੍ਹਨ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਡੂਸਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਰਥ ਨੇ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ: ਰਾਖਸ਼ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਤੱਕ, ਪੀੜਤ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਤੱਕ, ਡਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤੱਕ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਰੋਤ, ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਮਾਸਟਰਵਰਕਸ, ਵਰਸੇਸ ਬ੍ਰਾਂਡ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲੇਖ, ਅਤੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਅੰਦੋਲਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਾਰਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਟੈਟੂ ਸੁਮੇਲ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 1: ਕਲਾਸੀਕਲ ਗੋਰਗਨ (ਹੇਸੀਓਡ, ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ)

ਮੇਡੂਸਾ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਸਾਹਿਤਕ ਐਂਕਰ ਹੇਸੀਓਡਦੀ ਥੀਓਗੋਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ 700 ਈ. ਪੂ. ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਰਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਹੇਸੀਓਡ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ (ਮਿਆਰੀ ਨੰਬਰਿੰਗ ਵਿੱਚ ਲਾਈਨਾਂ 270 ਤੋਂ 281), ਤਿੰਨ ਗੋਰਗਨ, ਸਥੇਨੋ, ਯੂਰੀਏਲ, ਅਤੇ ਮੇਡੂਸਾ, ਸਮੁੰਦਰੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਫੋਰਸੀਸ ਅਤੇ ਕੇਟੋ ਦੇ ਧੀਆਂ ਹਨ। ਹੇਸੀਓਡ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਇਕਲੌਤੀ ਮਰਨਹਾਰ ਭੈਣ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਥੇਨੋ ਅਤੇ ਯੂਰੀਏਲ ਅਮਰ ਅਤੇ ਅਮਰ ਹਨ। ਇਹ ਵੇਰਵਾ (ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੇਡੂਸਾ ਦੀ ਵਿਲੱਖਣ ਮਰਨਹਾਰ ਸਥਿਤੀ) ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੱਥ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕਮਜ਼ੋਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੂਰੀ ਪਰਸੀਅਸ ਕਥਾ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਹੇਸੀਓਡ ਇਹ ਵੀ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਸੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਘੋੜਾ ਪੈਗਾਸਸ ਅਤੇ ਯੋਧਾ-ਦੈਂਤ ਕ੍ਰਾਈਸੋਰ, ਦੋਵੇਂ ਪੋਸਾਇਡਨ ਦੁਆਰਾ ਜਨਮੇ। (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਗਾਸਸ ਲਈ, ਘੋੜਾ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਖੋ।)

ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਬਿਬਲੀਓਥੇਕਾ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ (ਜੋ ਲਾਈਬ੍ਰੇਰੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਮੇਡੂਸਾ ਸਮੱਗਰੀ 2.4ਨਾਲ ਹੈ), ਇੱਕ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਹੈਂਡਬੁੱਕ ਜੋ ਇਸਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਜਾਂ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਸੀਈ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਪਰ ਬਹੁਤ ਪੁਰਾਣੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ ਕਤਲ ਦਾ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਸੰਸਕਰਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਰਸੀਅਸ, ਸਰਿਫੋਸ ਦੇ ਰਾਜਾ ਪੋਲੀਡੈਕਟਸ ਦੁਆਰਾ ਗੋਰਗਨ ਦਾ ਸਿਰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਦੇਵਤਾ ਐਥੀਨਾ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਦੇਵਤਾ ਹਰਮੇਸਦੀ ਮਦਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਸੈਂਡਲ, ਅਦਿੱਖਤਾ ਦੀ ਟੋਪੀ (ਹਾਡਜ਼ ਦੀ ਟੋਪੀ), ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਾਊਚ ( ਕਿਬਿਸਿਸ), ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਡਮੈਂਟਾਈਨ ਦਾਤਰ ਜਾਂ ਤਲਵਾਰ ਮਿਲਦੀ ਹੈ। ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਐਥੀਨਾ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਨੂੰ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ, ਮਿਆਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਪਰਸੀਅਸ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਪਾਲਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਢਾਲ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਵਿੱਚ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਕਦੇ ਵੀ ਉਸਦੀ ਪੱਥਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਸਾਹਮਣਾ ਨਾ ਕਰੇ। ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸੁੱਤੇ ਹੋਏ ਨੂੰ ਬੇਹੋਸ਼ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਕਲਾਸੀਕਲ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ, ਗੋਰਗਨ ਦੁਨੀਆ ਦੇ ਜੰਗਲੀ ਕਿਨਾਰਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਰਾਖਸ਼ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਪ੍ਰਾਣੀ ਜਿਸਦਾ ਚਿਹਰਾ ਭਿਆਨਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੇਖ ਕੇ ਮਾਰਦਾ ਹੈ। ਹੇਸੀਓਡ ਜਾਂ ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮੇਡੂਸਾ ਇੱਕ ਹਮਦਰਦ ਚਿੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਨਾਇਕ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯੂਨਾਨੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹੇਠਾਂ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨਦੇ ਅਧੀਨ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਨੇ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਬਣਾਇਆ: ਉਭਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ, ਲਟਕਦੀ ਜੀਭ, ਦੰਦ ਜਾਂ ਸੂਰ ਵਰਗੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਸੱਪ ਦੇ ਵਾਲ ਜੋ ਉਸਦੀ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਸਥਾਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਭਿਆਨਕ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਹਮਦਰਦ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬਹਾਦਰੀ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ।

ਇਸ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰਤ ਦੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗਤਾ ਉੱਚੀ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ. ਹੇਸੀਓਡ ਦਾ ਥੀਓਗੋਨੀ ਅਤੇ ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ ਦੀ ਬਿਬਲੀਓਥੇਕਾ ਮਿਆਰੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਟੈਕਸਟ ਹਨ (ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਲੋਏਬ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਸੰਸਕਰਣ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਹਵਾਲੇ ਹਨ), ਅਤੇ ਪਰਸੀਅਸ ਡਿਜੀਟਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਟੈਕਸਟਾਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 2: ਓਵਿਡ ਦਾ ਪੀੜਤ-ਬਿਰਤਾਂਤ (ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ 4, ਸੀ. 8 ਈ.)

ਆਧੁਨਿਕ ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਹਿਤਕ ਸਰੋਤ ਹੈ ਓਵਿਡਦੀ ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ, ਲਾਤੀਨੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕਵਿਤਾ ਜੋ ਲਗਭਗ 8 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਕਿਤਾਬ 4 ਵਿੱਚ (ਸੰਬੰਧਿਤ ਅੰਸ਼ ਲਗਭਗ 4.790 ਤੋਂ 803 ਤੱਕ ਮਿਆਰੀ ਲਾਈਨ ਨੰਬਰਿੰਗ ਵਿੱਚ), ਓਵਿਡ ਮੇਡੂਸਾ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਓਵਿਡ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ, ਮੇਡੂਸਾ ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਸੀ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਪਣੇ ਵਾਲਾਂ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੀ। ਉਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨੈਪਚੂਨ (ਯੂਨਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪੋਸੀਡਨ) ਦੁਆਰਾ ਮਿਨਰਵਾ (ਐਥੀਨਾ) ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਛੇੜਛਾੜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਮਿਨਰਵਾ, ਦੇਵਤੇ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਆਪਣਾ ਚਿਹਰਾ ਮੋੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਫਿਰ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਸੱਪਾਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ।

ਇਹ ਉਹ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਮੋੜ ਹੈ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਓਵਿਡ ਵਿੱਚ, ਮੇਡੂਸਾ ਇੱਕ ਜਨਮ ਤੋਂ ਰਾਖਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਸ ਦੇਵਤਾ ਦੁਆਰਾ, ਉਸ ਨਾਲ ਹੋਈ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਲਈ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਲਾਤੀਨੀ ਟੈਕਸਟ ਵਿੱਚ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ: ਸਜ਼ਾ ਦੋਸ਼ੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪੀੜਤ 'ਤੇ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਓਵਿਡ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਪੂਰੇ ਪਰਸੀਅਸ ਮਿਥ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਫਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਜਿਸ "ਰਾਖਸ਼" ਨੂੰ ਪਰਸੀਅਸ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਔਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੋ ਵਾਰ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਹੋਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਨੈਪਚੂਨ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮਿਨਰਵਾ ਦੁਆਰਾ।

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਣਾ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਓਵਿਡੀਅਨ ਸਰੋਤ ਕੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ। ਓਵਿਡ ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ ਕਈਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ; ਪਹਿਲੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸਰੋਤ (ਹੇਸੀਓਡ, ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ) ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਹੀ ਇੱਕ ਗੋਰਗਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਛੇੜਛਾੜ ਦਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਓਵਿਡ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਭਰੋਸਾ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ (ਅੰਸ਼ ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਲੋਏਬ ਕਲਾਸੀਕਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਸੰਸਕਰਣ ਅਤੇ ਪਰਸੀਅਸ ਡਿਜੀਟਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹੈ)। ਓਵਿਡ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੋ-ਫੈਮਨਿਸਟ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇਸ ਦਾਅਵੇ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ: ਵਿਵਾਦਿਤ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਲਾਤੀਨੀ ਕਵੀ ਵਿੱਚ ਲੇਖਕ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਹੈ। ਜੋ ਵਿਵਾਦਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਓਵਿਡੀਅਨ ਟੈਕਸਟ, ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੀੜਤ-ਸਜ਼ਾ-ਆਪਣੇ-ਆਪ-ਤੇ-ਛੇੜਛਾੜ-ਲਈ-ਸਜ਼ਾ-ਪ੍ਰਾਪਤ-ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਢਾਂਚਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਬਚੇ ਹੋਏ ਪਾਠ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਓਵਿਡ ਨੂੰ ਟੈਕਸਟੂਅਲ ਬੁਨਿਆਦ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਉਸ ਬੁਨਿਆਦ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ (ਜਿਨਸੀ ਛੇੜਛਾੜ) ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਤੱਥਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਢੰਗ ਨਾਲ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵੇਰਵੇ ਦੇ, ਸੰਭਾਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਕਲੀਨਿਕਲ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਓਵਿਡ ਦੀ ਮੇਡੂਸਾ ਨਾਲ ਛੇੜਛਾੜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਨਾਲ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਇਹ ਤੱਥ ਉਹ ਹਿੰਗ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਮੁੜਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 3: ਪਰਸੀਅਸ, ਕਤਲ, ਅਤੇ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ

ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਿਥਿਹਾਸ ਗੋਰਗਨ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਸਤੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੂਜਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ (2.4) ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਮਿਆਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਪਰਸੀਅਸ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਸਿਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਐਥੀਨਾ, ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਏਜੀਸ (ਉਸਦੀ ਢਾਲ ਜਾਂ ਛਾਤੀ ਦੀ ਪਲੇਟ)। ਉਸ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਮੇਡੂਸਾ ਦਾ ਸਿਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ, ਇੱਕ ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਯੰਤਰ: ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਤਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਚਿਹਰਾ ਜੋ ਜੀਵਿਤ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ, ਧਮਕੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਮੋੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਦ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ Greek ਅਤੇ Roman ਮਟੀਰੀਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਅਣਗਿਣਤ ਫੁੱਲਦਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਮੂਰਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਐਥੀਨਾ ਦੇ ਏਜੀਸ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਹੋਪਲਾਈਟ ਸ਼ੀਲਡਾਂ 'ਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਦੁਸ਼ਮਣ ਨੂੰ ਡਰਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਮੰਦਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ ਅਤੇ ਛੱਤ ਦੇ ਐਂਟੀਫਿਕਸ 'ਤੇ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਸੀ; ਸਿੱਕਿਆਂ, ਬਸਤ੍ਰਾਂ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ। ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਗੋਰਗਨ 'ਤੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਵਿਆਪਕ ਹੈ. ਸਟੀਫਨ ਆਰ. ਵਿਲਕਦੀ ਮੇਡੂਸਾ: ਗੋਰਗਨ ਦੇ Mystery ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨਾ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000) ਅੰਕੜੇ ਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। Art ਕਿਊਰੇਟਰ ਦਾ Metropolitan Museum ਕਿਕੀ ਕਰੋਗਲੋਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਕੈਟਾਲਾਗ ਖਤਰਨਾਕ ਸੁੰਦਰਤਾ: Classical Art ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ (Art ਦਾ Metropolitan Museum, 2018) ਪੁਰਾਤਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਗੋਰਗੋਨ ਦੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਨੂੰ ਪੁਰਾਤਨ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸੁੰਦਰ-ਪਰ-ਮਾਰੂ ਕਿਸਮ ਤੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ Greek ਅਤੇ Roman ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਟੈਟੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਲਈ, ਐਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਸਟ੍ਰੀਮ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ, ਆਪਣੇ ਆਪ, ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਤੱਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਟੈਟੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਿਆ ਇੱਕ ਮੇਡੂਸਾ ਸਿਰ ਇੱਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ: ਇੱਕ ਵਾਰਡ, ਇੱਕ ਚਿਹਰਾ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ. ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰੀਡਿੰਗ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਵਾਈਵਰ ਰੀਡਿੰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਇੱਕ ਬਚਾਅ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਰਵਾਈਵਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ।

ਸਿਸੀਲੀਅਨ ਖੇਤਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਤ੍ਰਿਨਾਕ੍ਰਿਆ (ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਸਿਰ ਦੇ ਨਾਲ ਤਿੰਨ ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਯੰਤਰ) ਐਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਦੀ ਇੱਕ ਬਚੀ ਹੋਈ ਲੋਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਸਿਸੀਲੀ ਦੇ ਝੰਡੇ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ Italian ਖੇਤਰੀ ਅਤੇ ਮਾਫੀਆ-ਸਬੰਧਤ ਟੈਟੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ 'ਤੇ Tattoo Archive (Winston-Salem) ਹੋਲਡਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਸੀਲੀ ਪਛਾਣ ਉਪਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੈਕ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ, ਵਿਲਕ (2000), ਕਾਰੋਗਲੋ (2018), ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਰਿਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 4: ਕੈਰਾਵਾਗਿਓ ਅਤੇ ਸੇਲਿਨੀ, ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਮਾਸਟਰਵਰਕਸ

Two Renaissance ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਬਰੋਕ ਮਾਸਟਰਵਰਕਸ ਨੇ Western ਫਾਈਨ-ਆਰਟ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਫਿਕਸ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਕਾਲੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਰਾਵਗਿਓ (Michelangelo Merisi da Caravaggio, 1571 ਤੋਂ 1610) ਨੇ ਉਸਦੀ ਪੇਂਟ ਕੀਤੀ ਮੇਡੂਸਾ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ 1597 ਇੱਕ ਗੋਲ ਲੱਕੜ ਦੀ ਢਾਲ ਉੱਤੇ (ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਪਰੇਡ ਸ਼ੀਲਡ, ਏ ਰੋਟੇਲਾ), ਲਈ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕਾਰਡੀਨਲ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਮਾਰੀਆ ਡੇਲ ਮੋਂਟੇ ਦੁਆਰਾ ਕਮਿਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਫੇਰਡੀਨਾਂਡੋ ਆਈ ਡੀ' ਮੈਡੀਸੀ, ਟਸਕਨੀ ਦੇ ਗ੍ਰੈਂਡ ਡਿਊਕ. ਵਿਖੇ ਕੰਮ ਕਰਵਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ Florence ਵਿੱਚ Uffizi ਗੈਲਰੀ. ਕਾਰਾਵਗਿਓ ਦਾ ਮੇਡੂਸਾ ਸਿਰ ਨੂੰ ਵੱਢਣ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਚੀਕ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹਿਆ ਮੂੰਹ, ਅੱਖਾਂ ਚੌੜੀਆਂ, ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਗਰਦਨ ਵਿੱਚੋਂ ਲਹੂ ਵਗ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਸੱਪਾਂ ਦਾ ਚੀਕਣਾ। ਇਹ ਪੇਂਟਿੰਗ ਸਿਰ ਦੀ ਮੌਤ-ਚੀਕ ਦੇ ਪਲ ਨੂੰ ਕੈਪਚਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਮੇਲਨ ਲਈ, ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਕਿ ਕਾਰਾਵਗਿਓ ਨੇ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਪੋਰਟਰੇਟ ਇਸ਼ਾਰੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਸਨ। ਮਿਆਰੀ ਵਿਦਵਾਨ ਜੀਵਨੀ ਹੈ ਹੈਲਨ ਲੈਂਗਡਨਦੀ Caravaggio: ਇੱਕ Life (ਫਰਾਰ, ਸਟ੍ਰਾਸ ਅਤੇ ਗਿਰੌਕਸ / ਚੈਟੋ ਅਤੇ ਵਿੰਡਸ, ਪੀ.ਐਨ.1), ਜੋ ਕਿ ਸ਼ੀਲਡ ਦੇ ਕਮਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਕਾਰਵਾਗਜੀਓ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ Roman ਕੈਰੀਅਰ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਥਾਨ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Benvenuto ਸੇਲਿਨੀ (1500 ਤੋਂ 1571) ਨੇ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਤਮਗਾ ਜਿੱਤਿਆ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨਾਲ ਪਰਸੀਅਸ ਵਿਚਕਾਰ 1545 ਅਤੇ 1554 ਕੋਸਿਮੋ I ਡੀ' ਮੇਡੀਸੀ ਲਈ। ਇਹ ਮੂਰਤੀ ਲੋਜੀਆ ਡੇਈ ਲੈਂਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਫਲੋਰੈਂਸ ਦੇ ਪਿਆਜ਼ਾ ਡੇਲਾ ਸਿਗਨੋਰੀਆ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਨਤਕ ਸਮਾਰਕ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਸੇਲਿਨੀ ਦਾ ਪਰਸੀਅਸ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਸਿਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਉਠਾਏ ਹੋਏ ਖੱਬੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਧੜ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ ਹੇਠ ਡਿੱਗ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਸਿਰ ਅਤੇ ਗਰਦਨ ਦੋਵੇਂ ਸਟਾਈਲਿਸ਼ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਲਹੂ ਵਹਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੰਮ ਮਰਦ ਨਾਇਕ ਦੀ ਮਰੀ ਹੋਈ ਗੋਰਗਨ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਇਹੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਰੋਧੀ-ਮੂਰਤੀ (ਸਟ੍ਰੀਮ 8 ਹੇਠਾਂ) ਉਲਟਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਆਰੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਹੈ ਜੌਨ ਪੋਪ-ਹੇਨੇਸੀਦੀ ਸੇਲਿਨੀ (ਅਬੇਵਿਲ ਪ੍ਰੈਸ, 1985), ਮੂਰਤੀਕਾਰ ਉੱਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ।

ਇਹ ਦੋ ਕੰਮ ਮੁੱਖ ਫਾਈਨ-ਆਰਟ ਮੇਡਿਊਸਾ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕੈਰਾਵਾਜੀਓ ਦਾ ਚੀਕਦਾ, ਲਹੂ ਵਹਾਉਂਦਾ ਸਿਰ ਅਤੇ ਸੇਲਿਨੀ ਦੀ ਜੇਤੂ-ਨਾਇਕ ਰਚਨਾ। ਸਮਕਾਲੀ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਮੇਡਿਊਸਾ ਟੈਟੂ ਅਕਸਰ ਕੈਰਾਵਾਜੀਓ ਦੇ ਸਿਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੂੰਹ ਵਾਲੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਸੱਪ ਦਾ ਤਾਜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗਲੈਂਗਡਨ (1998), ਪੋਪ-ਹੇਨੇਸੀ (1985), ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰੋਵੈਨੈਂਸ (ਉਫਿਜ਼ੀ; ਲੋਜੀਆ ਡੇਈ ਲੈਂਜ਼ੀ) ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ।

ਧਾਰਾ 5: ਵਰਸੇਸ ਲੋਗੋ (1978)

ਇਤਾਲਵੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਜਿਆਨੀ ਵਰਸੇਸ (1946 ਤੋਂ 1997) ਨੇ 1978 ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਨ ਵਿੱਚ ਵਰਸੇਸ ਫੈਸ਼ਨ ਹਾਊਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਮੇਡਿਊਸਾ ਸਿਰ ਇੱਕ ਗੋਲ ਯੂਨਾਨੀ-ਕੀ (ਮੀਨਡਰ) ਬਾਰਡਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸੋਨੇ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਰੂਪ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਘਰ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ; ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 1993 ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਮੇਡਿਊਸਾ ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਵਰਸੇਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਵਰਸੇਸ, ਜੋ ਦੱਖਣੀ ਇਟਲੀ ਦੇ ਰੇਜੀਓ ਕੈਲਬਰੀਆ ਵਿੱਚ ਮੈਗਨਾ ਗ੍ਰੇਸੀਆ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਵੱਡਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਗ੍ਰੀਕੋ-ਰੋਮਨ ਸਮੱਗਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲਈ। ਲੋਗੋ ਦੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੇ ਆਪਣੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ, ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਘਾਤਕ ਆਕਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਸੁੰਦਰਤਾ ਇੰਨੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਇਸਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਬਚ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਇਹ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਪੱਥਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਹੈ।

ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਲਈ, ਵਰਸੇਸ ਮੇਡਿਊਸਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਉਪ-ਹਵਾਲਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਵਰਸੇਸ ਮੇਡਿਊਸਾ ਟੈਟੂ (ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੋਲ ਮੀਨਡਰ ਬਾਰਡਰ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੀ ਸਮਮਿਤੀ ਸਟਾਈਲਿੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ) ਇੱਕ ਲਗਜ਼ਰੀ-ਫੈਸ਼ਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਵਜੋਂ। ਦੋ ਰਜਿਸਟਰ (ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਂ ਬਚੇ ਹੋਏ ਮੇਡਿਊਸਾ ਅਤੇ ਵਰਸੇਸ ਬ੍ਰਾਂਡ ਮੇਡਿਊਸਾ) ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ: ਵਰਸੇਸ ਸੰਸਕਰਣ ਸਮਮਿਤੀ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ, ਅਤੇ ਬਾਰਡਰਡ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਤੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਸੰਸਕਰਣ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਮਮਿਤੀ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਕਥਾਤਮਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਘਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੇ ਮੇਡਿਊਸਾ ਤਰਕ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ; ਮੇਡਿਊਸਾ-ਇਨ-ਮੀਨਡਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੇ ਸਹੀ ਸਾਲ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਮਿਲਿਆ-ਜੁਲਿਆ (1993 ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਰਾਸਤੀ ਖਾਤਾ ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੂੰ ਵਰਸੇਸ ਨਾਲ ਸਥਾਪਨਾ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜੋੜਦਾ ਹੈ)।

ਧਾਰਾ 6: ਸਿਕਸੌਸ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੜ-ਵਿਆਖਿਆ (1975)

ਬੌਧਿਕ ਮੋੜ ਜਿਸਨੇ ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੂੰ ਰਾਖਸ਼ਸ ਤੋਂ ਔਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੁੜ-ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਉਹ ਲੇਖ ਹੈ "ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੀ ਹਾਸੀ" ("Le Rire de la Méduse") ਫ੍ਰੈਂਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰ ਹੇਲੇਨ ਸਿਕਸੌਸਦਾ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਫ੍ਰੈਂਚ ਵਿੱਚ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ L'Arc 1975 ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਕੀਥ ਕੋਹੇਨ ਅਤੇ ਪੌਲਾ ਕੋਹੇਨ ਦੁਆਰਾ ਜਰਨਲ ਵਿੱਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਚਿੰਨ੍ਹ 1976 ਵਿੱਚ। ਸਿਕਸੌਸ ਦਾ ਲੇਖ ਫ੍ਰੈਂਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ écriture feminine (ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਲੇਖਨ) ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ, ਸਿਕਸੌਸ ਸਿੱਧੇ ਮੇਡਿਊਸਾ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾ (ਫਰਾਇਡਿਅਨ ਪੜ੍ਹਨ ਸਮੇਤ ਜੋ ਹੇਠਾਂ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੂੰ ਪੁਰਸ਼ ਡਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਸਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਉਲਟਾਅ ਉਹ ਲਾਈਨ ਹੈ ਜੋ ਲੇਖ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਕਿ ਜੇ ਕੋਈ ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਘਾਤਕ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਸੁੰਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਹੱਸ ਰਹੀ ਹੈ।

ਸਿਕਸੌਸ ਦੀ ਚਾਲ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ, ਗੁੱਸੇ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਔਰਤ-ਜਿਵੇਂ-ਰਾਖਸ਼ਸ ਅਤੇ ਔਰਤ-ਜਿਵੇਂ-ਕਾਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ-ਖਤਰੇ ਦੇ ਪੁਰਸ਼ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਲੇਖ ਸਿੱਧੇ ਟੈਟੂਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਇਸਦਾ ਮਹੱਤਵ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਾਠ ਹੈ, ਬੌਧਿਕ ਜ਼ਮੀਨ ਜਿਸ 'ਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਚੇ ਹੋਏ-ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਸਮਕਾਲੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਮੇਡਿਊਸਾ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਔਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਰਾਖਸ਼ਸ ਲੇਬਲ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਸਿਕਸੌਸ (1975) ਰਾਹੀਂ ਵਾਪਸ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਲੇਖ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਤਾਰੀਖ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ (ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਕਲਿਤ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਪਾਠ ਹੈ)। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਟੈਟੂ ਅੰਦੋਲਨ 'ਤੇ ਲੇਖ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਇੱਕ ਮਿਲਿਆ-ਜੁਲਿਆ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਦਾਅਵਾ ਹੈ: ਇਹ ਕਨੈਕਸ਼ਨ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਆਮ ਟੈਟੂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਰਾਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਿੱਧੇ ਸਿਕਸੌਸ ਦੇ ਪਾਠ ਰਾਹੀਂ।

ਧਾਰਾ 7: ਆਧੁਨਿਕ ਬਚੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ (ਸੀ. 2018 ਤੋਂ 2023)

ਇਹ ਮੇਡਿਊਸਾ ਟੈਟੂ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਇਲਾਜ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਲਗਭਗ 2018 ਤੋਂ 2020ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਅਤੇ 2020 ਤੋਂ 2023 ਤੱਕ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਪਲੇਟਫਾਰਮਾਂ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਿਕਟੋਕ ਅਤੇ ਇੰਸਟਾਗ੍ਰਾਮ, ਅਕਸਰ ਹੈਸ਼ਟੈਗਾਂ ਸਮੇਤ #ਮੇਡੂਸਾTattoo) ਰਾਹੀਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਮੇਡਿਊਸਾ ਟੈਟੂ ਜਿਨਸੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂਲਈ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ। ਇਹ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਓਵਿਡ ਦੇ ਪੀੜਤ-ਬਿਰਤਾਂਤ (ਸਟ੍ਰੀਮ 2) ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਜੇ ਮੇਡਿਊਸਾ ਇੱਕ ਔਰਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਉਸ 'ਤੇ ਹੋਏ ਉਲੰਘਣ ਲਈ, ਤਾਂ ਮੇਡਿਊਸਾ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਰਾਖਸ਼ਸ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਪੀੜਤ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਟੈਟੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨਾਲ ਹੋਏ ਅਨਿਆਂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਜੋਂ ਮੁੜ-ਫਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਭੈਅ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਬਚਾਅ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਕਈ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਚੁਣਦੇ ਹਨ:

  • ਬਚਾਅ। ਟੈਟੂ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੀਵਿਤ ਰਹਿਣ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ। ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੇ ਇੱਕ ਉਲੰਘਣਾ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਝੱਲੀ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ, ਅਥਾਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਬਣੀ ਰਹੀ। ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਸੁਰੱਖਿਆ। ਅਪੋਟਰੋਪੇਇਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ (ਸਟ੍ਰੀਮ 3) 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਬਚਾਅ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਅਗਲੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਮੂੰਹ ਕੀਤਾ ਹੋਇਆ ਚਿਹਰਾ ਹੈ।
  • ਰਾਖਸ਼ਸ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦਾ ਉਲਟਾਅ। ਕੇਂਦਰੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤਰਕ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹਮਲਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਔਰਤ ਨੂੰ "ਰਾਖਸ਼ਸ" ਵਜੋਂ ਫਰੇਮ ਕਰਨਾ ਅਨਿਆਂਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਸਲ ਰਾਖਸ਼ਸੀਅਤ ਅਪਰਾਧੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਉਸ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੋੜ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋ ਹੋਇਆ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਰਾਖਸ਼ਸੀ ਬਣਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਨਜ਼ਰ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ। ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਦਰਸ਼ਕ ਨੂੰ ਪੱਥਰ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ, ਟੈਟੂ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਦੇਖੇ ਜਾਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਅਕਾਦਮਿਕ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਇਸਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੋਸ਼ਲ-ਮੀਡੀਆ ਮੂਲ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ। ਆਊਟਲੈਟਾਂ ਵਿੱਚ ਕਵਰੇਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਸਟਲ, ਅਲੂਰਅਤੇ 2020 ਤੋਂ 2023 ਤੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰੇਂਜ ਨੇ ਮੇਡਿਊਸਾ ਸਰਵਾਈਵਰ ਟੈਟੂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ, ਅਕਸਰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਇੰਟਰਵਿਊ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਇਸ #ਮੇਡੂਸਾTattoo ਰੁਝਾਨ ਦੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਤੇ ਲੇਖੀ ਚਰਚਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਲੰਬੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜੋ ਸਿਕਸੌਸ (1975) ਰਾਹੀਂ ਚਲਦੀ ਹੈ।

ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ (2020 ਤੋਂ 2023 ਤੱਕ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ)। ਸਹੀ ਮੂਲ ਤਾਰੀਖ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਮਿਲਿਆ-ਜੁਲਿਆਕਿਉਂਕਿ ਸੋਸ਼ਲ-ਮੀਡੀਆ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਮੂਲ ਬਿੰਦੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਲਗਭਗ 2018 ਤੋਂ 2020 ਦੀ ਵਿੰਡੋ ਸਮਕਾਲੀ ਕਵਰੇਜ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਰਥਿਤ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 2020 ਤੋਂ 2023 ਤੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਸੰਪਾਦਕੀ ਪ੍ਰਬੰਧਨ। ਇਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਗੰਭੀਰਤਾ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ, ਤੁੱਛ ਗੱਲ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ, ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਮੇਡਿਊਸਾ ਮੋਟਿਫ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੜ੍ਹਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਗਾਹਕ ਇਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਅਤੇ ਗੱਲਬਾਤ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਦੇ ਸੰਚਾਲਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਸਹਾਇਕ ਫਰੇਮਿੰਗ ਹੈ: ਮੇਡਿਊਸਾ, ਓਵਿਡ ਵਿੱਚ, ਨਾਲ ਧੱਕਾ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਉਸਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਟੈਟੂ ਬਚਾਅ ਦਾ ਬਿਆਨ ਹੈ।

ਇਰਾਦੇ ਦੀ ਸੀਮਾ। ਹਰ ਮੇਡਿਊਸਾ ਟੈਟੂ ਲਈ ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਨਾ ਮੰਨਣਾ ਵੀ ਓਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੁਚੀ, ਵਰਸੇਸ ਫੈਸ਼ਨ ਸੁਹਜ, ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੇ ਆਮ ਪੜ੍ਹਨ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਸੱਪ-ਵਾਲੇ ਸਿਰ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਪੀਲ ਲਈ ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੂੰ ਚੁਣਦੇ ਹਨ। ਬਚੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਅਰਥ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਹੈ, ਗਾਹਕ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣਾ ਕਿ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਮੇਡਿਊਸਾ ਟੈਟੂ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਕੀ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 8: ਗਾਰਬਾਤੀ ਮੂਰਤੀ ਵਿਵਾਦ (2008, ਸਥਾਪਿਤ 2020)

ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਨੇ ਸੇਲਿਨੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਉਲਟਾਅ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਧਿਆਨ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਖਿੱਚੀ। ਅਰਜਨਟੀਨੀ-ਇਤਾਲਵੀ ਕਲਾਕਾਰ ਲੂਸੀਆਨੋ ਗਾਰਬਾਟੀ ਨੇ ਮੂਰਤੀ "ਮੇਡਿਊਸਾ ਵਿਦ ਦਾ ਹੈੱਡ ਆਫ ਪਰਸੀਅਸ" ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ 2008। ਇਹ ਕੰਮ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਲਿਨੀ ਦੇ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨਾਲ ਪਰਸੀਅਸ (ਸਟ੍ਰੀਮ 4) ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਮਰਦ ਨਾਇਕ ਦੇ ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਰਾਖਸ਼ਸ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਗਾਰਬਾਟੀ ਦੀ ਮੇਡਿਊਸਾ ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਪਰਸੀਅਸ ਦਾ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ ਫੜੀ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੇ ਪੱਖ ਤੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ: ਧੱਕਾ ਖਾਧੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਖੜ੍ਹੀ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ।

ਵਿੱਚ ਅਕਤੂਬਰ 2020ਵਿੱਚ, ਨਵੀਂ ਜਨਤਕ ਧਿਆਨ ਦੀ ਉਚਾਈ 'ਤੇ #MeToo ਅੰਦੋਲਨ, ਗਾਰਬਾਟੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕਾਂਸੀ ਦਾ ਢਾਲਾ ਲੋਅਰ ਮੈਨਹੈਟਨ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪਾਰਕ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਨਿਊਯਾਰਕ ਕਾਉਂਟੀ ਕ੍ਰਿਮੀਨਲ ਕੋਰਟਹਾਊਸ (ਕਲੈਕਟ ਪੌਂਡ ਪਾਰਕ ਸਥਾਨ, ਉੱਚ-ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਜਿਨਸੀ-ਹਮਲੇ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ। ਇਹ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ #MeToo ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਸਮਝੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਥਾਪਨਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਖ਼ਬਰਾਂ ਮਿਲੀਆਂ।

ਮੂਰਤੀ ਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾਵੀ ਖਿੱਚੀ। ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕੰਮ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਮਰਦ ਕਲਾਕਾਰ ਦਾ ਜੇਤੂ ਔਰਤ ਨਗਨ (ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼, ਪਰੰਪਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ) ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਉਸ ਪੁਰਸ਼-ਨਜ਼ਰ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੁਬਾਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੇਡਿਊਸਾ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਪਰਸੀਅਸ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਾਰਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਚਿੱਤਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਲਈ। ਇਹ ਵਿਵਾਦ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਹੈ: ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਖੇਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਵੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੌਣ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ।

ਮੂਰਤੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ (2008), ਕੋਰਟਹਾਊਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਮੈਨਹੈਟਨ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ 2020 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੀ ਕਵਰੇਜ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ।

ਧਾਰਾ 9: ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਰੀਡਿੰਗ (1922, ਵਿਵਾਦਿਤ)

ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਪੂਰਨਤਾ ਲਈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਵਾਦ ਲਈ ਨੋਟ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਇਡ ਨੇ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ, ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਲੇਖ ਲਿਖਿਆ, "ਡਾਸ ਮੇਡੂਸੇਨਹੌਪਟ" ("ਮੇਡਿਊਸਾ ਦਾ ਸਿਰ"), ਜਿਸਦਾ ਡਰਾਫਟ 1922 ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਫਰਾਇਡ ਨੇ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਕਾਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ ਚਿੰਤਾ: ਕੱਟੀ ਹੋਈ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੱਪਾਂ ਵਾਲੇ ਵਾਲ, ਉਸਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵਿੱਚ, ਔਰਤ ਜਣਨ ਅੰਗਾਂ ਦੇ ਮਰਦ ਅੱਤਵਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੱਥਰ ਬਣਨਾ (ਪੱਥਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ) ਅੱਤਵਾਦ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਵਾਲੇ ਭਰੋਸੇ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ।

ਇਹ ਪੜ੍ਹਾਈ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤਕ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਹੀ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਸਿਕਸੋਸ (1975) ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਕੇ, ਪਲਟਣ ਲਈ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ। ਸਿਕਸੋਸ ਦਾ ਲੇਖ ਔਰਤ-ਬਨਾਮ-ਕਾਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ-ਖਤਰੇ ਅਤੇ ਔਰਤ-ਬਨਾਮ-ਰਾਖਸ਼ ਦੇ ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਢਾਂਚੇ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਰਦ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਲਾਤਿਫਾਗ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਗੱਲ ਦੇ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਕਿ ਮੇਡੂਸਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਕੀ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਹਨ।

ਇਹ ਪੰਨਾ ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਪੜ੍ਹਾਈ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਈ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਦੇ ਅਰਥ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਲੇਖ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਸਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਭਰੋਸਾ: ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ (1922 ਦਾ ਲੇਖ ਮਿਆਰੀ ਫਰਾਇਡ ਕਾਰਪਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ)। ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਵੈਧਤਾ ਬਾਰੇ ਭਰੋਸਾ: ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦਿਤਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਕਾਲੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦਾ ਭਾਰ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਅਤੇ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ

2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ ਟੈਟੂ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਢੰਗ ਹੈ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰੀਅਲਿਜ਼ਮ, ਅਕਸਰ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਡਿਟੇਲਿੰਗ। ਇਹ ਸੁਮੇਲ ਵਿਸ਼ੇ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ: ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਸ਼ੇਡਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਟੋਨਲ ਸੂਖਮਤਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਵਾਲਾਂ ਨੂੰ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਤੋਂ ਲਾਭ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸੱਪਾਂ ਅਤੇ ਸਕੇਲਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਸਮਕਾਲੀ ਰਚਨਾ ਇੱਕ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸਿਰ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਟਹੈ, ਜੋ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਜਾਂ ਲਗਭਗ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵਫਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਸੱਪ ਵਾਲਾਂ ਦੀ ਥਾਂ ਸਿਰ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੇ ਅਤੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਫਰੇਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਓ ਕੇਂਦਰੀ ਕਲਾਤਮਕ ਚੋਣ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਦੇ ਅਰਥ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਜਾਂ ਉਦਾਸ ਪ੍ਰਗਟਾਓ ਅਕਸਰ ਪੀੜਤ ਜਾਂ ਬਚੀ ਹੋਈ ਪੜ੍ਹਾਈ (ਮੇਡੂਸਾ ਇੱਕ ਗਲਤ ਔਰਤ ਵਜੋਂ) ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਜਾਂ ਧਮਕੀ ਭਰਿਆ ਪ੍ਰਗਟਾਓ ਸ਼ਕਤੀ ਜਾਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੂੰਹ ਵਾਲਾ, ਚੀਕਦਾ ਹੋਇਆ ਪ੍ਰਗਟਾਓ ਕੈਰਾਵਾਜੀਓ ਸ਼ੀਲਡ (ਸਟ੍ਰੀਮ 4) ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਤਕਨੀਕੀ ਮੰਗਾਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਮੇਡੂਸਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਲਈ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਛਾਣਨਯੋਗ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਗ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਬਹੁਤਾਤ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਸੱਪ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਰਚਨਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਰਾਜਕ ਨਾ ਬਣ ਜਾਵੇ। ਅੱਖਾਂ ਤਕਨੀਕੀ ਕੇਂਦਰ ਹਨ; ਪੂਰੇ ਟੁਕੜੇ ਦਾ ਅਰਥ ਅਕਸਰ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਹੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅੱਖਾਂ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਰੀਅਲਿਜ਼ਮ ਪੋਰਟਰੇਚਰ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂਰ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਸਤਖਤ ਟੁਕੜੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ।

ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਮਕਾਲੀ ਢੰਗ ਹੈ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਇਲਸਟ੍ਰੇਟਿਵ ਵਰਕ: ਇੱਕ ਹਲਕਾ, ਵਧੇਰੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮੇਡੂਸਾ, ਅਕਸਰ ਸਿੰਗਲ-ਨਿਡਲ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ, ਛੋਟੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰੇ ਰੀਅਲਿਜ਼ਮ ਪੋਰਟਰੇਟ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਦਰਭ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਤੀਜਾ ਢੰਗ, ਨਿਓ-ਟਰੈਡੀਸ਼ਨਲ, ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਬੋਲਡ ਆਊਟਲਾਈਨਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੰਗ ਪੈਲੇਟ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਜਾਵਟੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਅਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਨਿਓ-ਟਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਮੇਦੂਸਾ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਪੋਰਟਰੇਟ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟੀ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੀ ਹੈ।

ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ-ਰਿਵਾਈਵਲ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਮੇਡੂਸਾ

ਸਮਕਾਲੀ ਮੇਦੂਸਾ ਟੈਟੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ (ਸਟ੍ਰੀਮ 3) ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਰਵਾਈਵਰ ਰਿਕਲੇਮੇਸ਼ਨ ਤੋਂ। ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਮੋਡ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ: ਸਮਮਿਤੀ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਸਿਰ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਇੱਕ ਚੱਕਰੀ ਬਾਰਡਰ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਿੱਕਿਆਂ, ਵੇਸ ਪੇਂਟਿੰਗ, ਜਾਂ ਮੇਦੂਸਾ ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ ਮੂਰਤੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਲਈ ਦਰਸਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਦ ਮੇਦੂਸਾ ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਮੂਰਤੀ ਕਿਸਮ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦਾ ਸਿਰ ਜਿਸਨੂੰ ਪਾਲਾਜ਼ੋ ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ, ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਲੰਬੇ ਨਿਵਾਸ ਲਈ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੀ "ਸੁੰਦਰ ਮੇਦੂਸਾ" ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੋਰਗਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਸੁੰਦਰ ਚਿਹਰੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਪੁਰਾਤਨ ਗਰੋਟੇਸਕ ਵਜੋਂ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੇਨਰ ਡੈਨਫੋਰਥ ਬੇਲਸਨਦਾ "ਦ ਮੇਦੂਸਾ ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ: ਏ ਨਿਊ ਲੁੱਕ" (ਅਮਰੀਕਨ ਜਰਨਲ ਆਫ ਆਰਕੀਓਲੋਜੀ ਵਾਲ. 84, ਨੰ. 3, 1980), ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਮੰਨੇ ਗਏ ਪੰਜਵੀਂ ਸਦੀ-ਬੀ.ਸੀ.ਈ. ਡੇਟਿੰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੁੰਦਰ-ਗੋਰਗਨ ਕਿਸਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਕਾਰੋਗਲੂ ਦਾ ਡੈਂਜਰਸ ਬਿਊਟੀ (2018) ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਤਨ ਗਰੋਟੇਸਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਕਿਸਮ ਤੱਕ ਇਸੇ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ ਕਿਸਮ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ-ਰਿਵਾਈਵਲ ਮੇਦੂਸਾ ਟੈਟੂ ਸਰਵਾਈਵਰ ਸਟੇਟਮੈਂਟ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਫਾਈਨ-ਆਰਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਪੋਟ੍ਰੋਪੇਇਕ ਰੀਡਿੰਗ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਦੂਸਾ ਦਾ ਸਿਰ ਨੁਕਸਾਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਮੁੜੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਾਰਡ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਰਵਾਈਵਰ ਰੀਡਿੰਗ (ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਨਜ਼ਰ) ਨਾਲ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਵਜੋਂ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਮੋਟਿਫ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਪਰਤ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਆਮ ਮੇਦੂਸਾ ਜੋੜੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ

ਮੇਦੂਸਾ ਇਕੱਲੇ ਸਿਰ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਤੱਤਵੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਆਮ ਜੋੜੀ ਰੀਡਿੰਗ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਮੇਦੂਸਾ + ਸੱਪ (ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸੱਪ ਵਾਲ): ਸੱਪ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅਨਿੱਖੜਵੇਂ ਅੰਗ ਹਨ, ਪਰ ਕੁਝ ਰਚਨਾਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸੱਪਾਂ ਨੂੰ ਵੱਡਾ, ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਜ਼ੋਰ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਜਾਂ ਭਿਆਨਕ ਰਜਿਸਟਰ ਨੂੰ ਵਧਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਸੱਪ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਪ ਆਪਣੇ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਮੇਦੂਸਾ + ਗੁਲਾਬ: ਇੱਕ ਆਮ ਸਮਕਾਲੀ ਜੋੜੀ। ਗੁਲਾਬ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਆਰ-ਅਤੇ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪੱਛਮੀ ਰਜਿਸਟਰ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ; ਜੋੜੀ ਅਕਸਰ ਸੁੰਦਰਤਾ-ਅਤੇ-ਖ਼ਤਰਾ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਾਂ, ਸਰਵਾਈਵਰ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਗਲਤ ਔਰਤ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੁੰਦਰਤਾ ਵਜੋਂ। ਗੁਲਾਬ ਓਵਿਡ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ (ਸਟ੍ਰੀਮ 2) ਵਿੱਚ ਮੇਦੂਸਾ ਦੇ ਪ੍ਰੀ-ਟ੍ਰਾਂਸਫੋਰਮੇਸ਼ਨ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਵੀ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਦੇ ਵਾਲ ਉਸਦੀ ਸ਼ਾਨ ਸਨ।

ਮੇਦੂਸਾ + ਤਲਵਾਰ: ਗਰਬਾਤੀ ਮੂਰਤੀ (ਸਟ੍ਰੀਮ 8) ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਰੀਡਿੰਗ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਮੇਦੂਸਾ ਹਥਿਆਰਬੰਦ, ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਜੋ ਹਥਿਆਰ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਮੋੜਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਪਮਾਨਜਨਕ, ਪਾਵਰ-ਫਾਰਵਰਡ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ।

ਮੇਦੂਸਾ + ਖਾਸ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ "ਜੋੜੀ" ਹੈ। ਉਦਾਸ ਜਾਂ ਸ਼ਾਂਤ ਮੇਦੂਸਾ ਪੀੜਤ-ਸਰਵਾਈਵਰ ਰੀਡਿੰਗ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਭਿਆਨਕ ਮੇਦੂਸਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ; ਚੀਕਦੀ ਮੇਦੂਸਾ ਕੈਰਾਵਾਗਿਓ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਕਸਰ ਰਚਨਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅਰਥ-ਧਾਰਕ ਤੱਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਮੇਦੂਸਾ + ਪੇਗਾਸਸ: ਇੱਕ ਘੱਟ ਆਮ, ਕਥਾਤਮਕ ਜੋੜੀ ਜੋ ਮੇਦੂਸਾ ਦੇ ਖੂਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਘੋੜੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (ਹੇਸੀਓਡ, ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ)। ਇਸ ਦਾ ਸਬੰਧ ਘੋੜਾ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨੇ ਦੀ ਪੇਗਾਸਸ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਹੈ। ਇਹ ਮੇਦੂਸਾ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਇੱਕ ਪੌਰਾਣਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੂਝਵਾਨ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੇਦੂਸਾ + ਗ੍ਰੀਕ-ਕੀ (ਮੀਂਡਰ) ਬਾਰਡਰ: ਕਲਾਸੀਕਲ-ਰਿਵਾਈਵਲ ਰਜਿਸਟਰ ਜਾਂ ਵਰਸੇਸ ਬ੍ਰਾਂਡ ਰੈਫਰੈਂਸ (ਸਟ੍ਰੀਮ 5) ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਾਰਡਰ ਦੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਿਰ ਦੀ ਸਟਾਈਲਿੰਗ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੀਂਡਰ ਬਾਰਡਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸਮਮਿਤੀ, ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸਿਰ ਵਰਸੇਸ ਜਾਂ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਭਾਵਪੂਰਨ, ਅਸਮਮਿਤੀ ਸਿਰ ਕਲਾਸੀਕਲ-ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੇਦੂਸਾ + ਮੂਰਤੀ ਜਾਂ ਪੱਥਰ-ਟੈਕਸਟ ਰੈਂਡਰਿੰਗ: ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਕਲਪਾਤਮਕ ਜੋੜੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਦੂਸਾ, ਜਾਂ ਰਚਨਾ ਦੇ ਤੱਤ, ਅਜਿਹੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੱਥਰ ਬਣ ਗਏ ਹੋਣ, ਪੈਟਰੀਫਿਕੇਸ਼ਨ ਮੋਟਿਫ 'ਤੇ ਖੇਡਦੇ ਹੋਏ। ਇਹ ਇੱਕ ਚਲਾਕ ਉਲਟਾਅ (ਪੱਥਰ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀ ਪੱਥਰ ਬਣ ਗਈ) ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਫਾਈਨ-ਆਰਟ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮਕਾਲੀ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੈ।

ਥਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਕੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ

ਮੇਦੂਸਾ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰਵਾਈਵਰ-ਰਿਕਲੇਮੇਸ਼ਨ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਥਾਂ ਦੀ ਚੋਣ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ-ਅਧਾਰਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਰਾਦਤਨ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਜੰਗ। ਵੱਡੇ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਮੇਦੂਸਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਥਾਂ। ਜੰਘ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਮੇਦੂਸਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਥਾਂ ਹੈ। ਇਹ ਜੰਘ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਸੱਪਾਂ ਦੀ ਰਚਨਾ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਸਮਤਲ, ਉਦਾਰ ਕੈਨਵਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਰਵਾਈਵਰ-ਰਿਕਲੇਮੇਸ਼ਨ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਆਮ ਹੈ: ਥਾਂ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਚੁਣੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਉੱਪਰਲੀ ਬਾਂਹ ਅਤੇ ਮੋਢਾ। ਇਹ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਪੋਰਟਰੇਟ ਨੂੰ ਥੋੜ੍ਹਾ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਲੀਵ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮੋਢਾ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਾਰਡ ਵਜੋਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਲਈ ਵੀ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ।

ਅਗਲੀ ਬਾਂਹ। ਇੱਕ ਇਰਾਦਤਨ, ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ ਜੋ ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਬਚਾਅ ਜਾਂ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਜਨਤਕ ਘੋਸ਼ਣਾ ਵਜੋਂ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਪਿੱਠ। ਪੂਰੀ ਸੱਪ-ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ, ਜੋੜੀ ਗਈਆਂ ਤੱਤਾਂ, ਅਤੇ ਸਜਾਵਟੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਲਈ ਕਮਰੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਿੰਡਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅੰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਥਾਵਾਂ। ਮਾਧਿਅਮ-ਤੋਂ-ਵੱਡੇ ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਲੱਤਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਆਮ ਹਨ।

ਸਾਰੀਆਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਹਕੀਕਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਿਹਰਾ ਟੁਕੜੇ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਆਕਾਰ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੇਦੂਸਾ ਜੋ ਅੱਖਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਹੈ, ਉਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਪੋਰਟਰੇਚਰ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਸਾਈਜ਼ਿੰਗ ਅਤੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ; ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ-ਐਗਜ਼ੀਕਿਊਟਿਡ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ-ਐਗਜ਼ੀਕਿਊਟਿਡ ਮੇਦੂਸਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਅੰਤਰ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਕੀ ਹੈਂਡਲਿੰਗ

ਮੇਦੂਸਾ ਮੋਟਿਫ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ, ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਰਵਾਈਵਰ ਰਿਕਲੇਮੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਮੇਦੂਸਾ ਟੈਟੂ ਜਿਨਸੀ ਹਮਲੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਤੁੱਛ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕੋਈ ਸਜਾਵਟੀ ਫੁੱਟਨੋਟ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ, ਮੌਜੂਦਾ ਕੰਮਕਾਜੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਅਰਥ ਹੈ ਜੋ ਮੋਟਿਫ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ। ਸਹਾਇਕ ਅਤੇ ਤੱਥਾਤਮਕ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਓਵਿਡ ਦੀ ਮੇਦੂਸਾ ਇੱਕ ਔਰਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੋ ਵਾਰ ਧੱਕਾ ਹੋਇਆ, ਉਸ ਦੇਵਤੇ ਦੁਆਰਾ ਜਿਸਨੇ ਉਸ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇਵੀ ਦੁਆਰਾ ਜਿਸਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬਚੀ ਹੋਈ ਜੋ ਮੇਦੂਸਾ ਪਹਿਨਦੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਰਾਖਸ਼ੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਰਥ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਅਪਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਾਹਕ ਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਤੇ ਕਿੰਨਾ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਹੈ।

ਪੀੜਤ-ਕਥਾ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਓਵਿਡ ਦਾ ਖਾਤਾ (ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ 4, ਸੀ. 8 CE) ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੇਦੂਸਾ 'ਤੇ ਅਥੀਨਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਉਸ ਤੱਥ ਨੂੰ ਸਾਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਨਾਲ ਕਲੀਨਿਕਲ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮਲੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਜਾਂ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਆਧੁਨਿਕ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਾਠ ਦੇ ਇੱਕ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਹਰ ਮੇਦੂਸਾ ਟੈਟੂ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸਰਵਾਈਵਰ ਰੀਡਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਇਰਾਦੇ ਦੀ ਪੂਰੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਹੈ। ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਯੂਨਾਨੀ ਪੌਰਾਣਿਕ ਦਿਲਚਸਪੀ, ਵਰਸੇਸ ਫੈਸ਼ਨ ਸੁਹਜ, ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਆਮ ਪੜ੍ਹਨ, ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ, ਅਤੇ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਦਿੱਖ ਅਪੀਲ ਲਈ ਮੇਦੂਸਾ ਚੁਣਦੇ ਹਨ। ਸਰਵਾਈਵਰ ਰੀਡਿੰਗ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ ਪਰ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਸਰਵਾਈਵਰ ਅਰਥ ਨਹੀਂ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਦੇ ਵੀ ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦਿੱਤੇ ਗਾਹਕ ਦੇ ਮੇਦੂਸਾ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਾਹਕ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਖੇਤਰ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗਰਬਾਤੀ ਵਿਵਾਦ (ਸਟ੍ਰੀਮ 8) ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਵਾਲੇ ਕੰਮਾਂ ਅਤੇ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੌਣ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਦੇ ਸਵਾਲ 'ਤੇ। ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਰੀਡਿੰਗ (ਸਟ੍ਰੀਮ 9), ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ, ਹੁਣ ਸਿਖੌਸ (1975) ਦੁਆਰਾ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਮੇਦੂਸਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਇੱਕ ਸਦੀ ਅਤੇ ਮਿਥ ਦੇ ਲਗਭਗ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਲੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਉਸ ਮੁਕਾਬਲੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਸੰਕੀਰਣ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਚਿੰਤਾ ਨਹੀਂ। ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਉਪ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਉਲਟ ਜਿਸਦਾ ਹੋਰ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਬੋਧੀ ਨਾਗ, ਰੂਸੀ ਅਪਰਾਧਿਕ ਗੁਪਤ ਮਾਰਕਰ, ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਨ ਕੁਐਟਜ਼ਾਲਕੋਟਲ), ਮੇਦੂਸਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਫਾਈਨ-ਆਰਟ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਉਤਰਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਖੁੱਲੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਹੈ। ਲੋੜੀਂਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਹੈਂਡਲਿੰਗ ਬਾਰੇ ਹੈ: ਸਰਵਾਈਵਰ ਅਰਥ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸੇ ਲਈ ਵੀ ਬੰਦ ਹੈ।

ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੇਦੂਸਾ ਕਨੈਕਸ਼ਨ

  • ਕੈਰਾਵਾਜੀਓ ਦਾ ਮੇਡੂਸਾ (ਸੀ. 1597, ਉਫੀਜ਼ੀ, ਫਲੋਰੈਂਸ)। ਸਰ ਧਡ਼ ਤੋਂ ਵਖ ਕਰਨ ਦੇ ਪਲ 'ਤੇ ਮੂੰਹ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਸਿਰ ਦਾ ਚਿੱਤਰਣ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਫਰਡੀਨਾਂਡੋ I ਡੀ' ਮੇਡੀਸੀ ਲਈ ਕਾਰਡੀਨਲ ਡੇਲ ਮੋਂਟੇ ਰਾਹੀਂ ਕਮਿਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਚੱਕਰੀ ਢਾਲ ਪੇਂਟਿੰਗ। ਸਮਕਾਲੀ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਮੇਦੂਸਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਲਈ ਮੁੱਖ ਫਾਈਨ-ਆਰਟ ਰੈਫਰੈਂਸ, ਹੈਲਨ ਲੈਂਗਡਨ ਦੇ Caravaggio: ਇੱਕ Life (1998).
  • ਸੇਲਿਨੀ ਦਾ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨਾਲ ਪਰਸੀਅਸ (1545 ਤੋਂ 1554, ਲੋਜੀਆ ਡੇਈ ਲੈਂਜ਼ੀ, ਫਲੋਰੈਂਸ)। ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਸਿਰ ਨੂੰ ਫੜੇ ਹੋਏ ਜੇਤੂ ਪੁਰਸ਼ ਨਾਇਕ ਦਾ ਕਾਂਸੀ, ਕੈਨੋਨੀਕਲ "ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਗੋਰਗਨ" ਉੱਤੇ ਨਾਇਕ ਰਚਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਗਰਬਾਤੀ ਮੂਰਤੀ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ। ਜੌਨ ਪੋਪ-ਹੇਨੇਸੀ ਦੇ ਸੇਲਿਨੀ (1985).
  • ਵਰਸੇਸ ਮੇਦੂਸਾ ਲੋਗੋ। ਜਿਯਾਨੀ ਵਰਸੇਸ ਨੇ 1978 ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਮਿਲਾਨ ਫੈਸ਼ਨ ਹਾਊਸ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ; ਸੋਨੇ ਦਾ ਮੇਦੂਸਾ-ਸਿਰ-ਇਨ-ਮੀਂਡਰ ਪ੍ਰਤੀਕ (ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 1993 ਦਾ ਮਿਤੀ) ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਘਾਤਕ, ਫਿਕਸਿੰਗ ਆਕਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਫੈਸ਼ਨ-ਬ੍ਰਾਂਡ ਮੇਦੂਸਾ ਰੈਫਰੈਂਸ।
  • ਹੇਲੇਨ ਸਿਕਸੌਸ, "ਮੇਦੂਸਾ ਦੀ ਹਾਸੀ" (1975)। ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲੇਖ ਜੋ ਮੇਦੂਸਾ ਨੂੰ ਫਰਾਇਡੀਅਨ ਮੋਨਸਟਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਔਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਹਾਸੇ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਬੌਧਿਕ ਮੈਦਾਨ।
  • Luciano Garbati ਦੀ "Medusa With the Head of Perseus" (2008, ਅਕਤੂਬਰ 2020 ਵਿੱਚ New York County Criminal Courthouse ਨੇੜੇ ਸਥਾਪਿਤ). Cellini ਦਾ ਉਲਟਾਅ, #MeToo-ਯੁੱਗ ਦਾ ਕਾਊਂਟਰ-ਸਕਲਪਚਰ, ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਕਾਰਨ) ਦੋਵੇਂ ਖਿੱਚੀਆਂ।
  • #MedusaTattoo ਬਚੀ ਹੋਈ ਲਹਿਰ (ਲਗਭਗ 2018 ਤੋਂ 2023)। Medusa ਦਾ ਬਚੀ ਹੋਈ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਸੋਸ਼ਲ-ਮੀਡੀਆ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਈ ਗਈ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ Bustle, Allure, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਮੋਟਿਫ ਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਸਮਕਾਲੀ ਪੜ੍ਹਤ।
  • Medusa Rondanini (ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦਾ ਸਿਰ) ਅਤੇ ਸਿਸਿਲੀਅਨ Trinacria (Medusa ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਯੰਤਰ)। ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਦੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਤੇ ਲੋਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਪਹਿਲਾ Belson ਦੇ 1980 ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ Karoglou ਦੇ ਡੈਂਜਰਸ ਬਿਊਟੀ (2018) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ, ਦੂਜਾ ਟੈਟੂ ਆਰਕਾਈਵ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਖੇਤਰੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਹੋਲਡਿੰਗਜ਼ ਵਿੱਚ।

Medusa ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ Medusa ਟੈਟੂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਚਾਰ ਲਾਭਦਾਇਕ ਫਰੇਮਿੰਗ ਸਵਾਲ:

  1. ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜਾ ਅਰਥ ਲੈ ਕੇ ਜਾਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ? ਬਚੀ ਹੋਈ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ, ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪੜ੍ਹਤ (Cixous), ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਰੁਚੀ, ਅਤੇ Versace ਫੈਸ਼ਨ ਸੁਹਜਾਤਮਕਤਾ ਮੋਟਿਫ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਕੇ ਜਾ ਸਕਣ ਵਾਲੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੜ੍ਹਤ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕੋ ਟੁਕੜੇ ਵਿੱਚ ਓਵਰਲੈਪ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਤੁਸੀਂ ਜੋ ਭਾਰ ਚੁੱਕਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਉਹ ਬਾਕੀ ਸਭ ਕੁਝ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਸਟਾਈਲਿੰਗ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ Medusa ਦੇ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਪਰਤ ਜਾਂ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ, ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰੋ।
  1. ਕਿਹੜਾ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਅਤੇ ਰਚਨਾ? ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਰਥ-ਧਾਰਕ ਚੋਣ ਹੈ: ਸ਼ਾਂਤ ਜਾਂ ਦੁਖੀ (ਜ਼ਖਮੀ ਔਰਤ, ਬਚੀ ਹੋਈ ਪੜ੍ਹਤ), ਭਿਆਨਕ ਜਾਂ ਅੜੀਅਲ (ਸ਼ਕਤੀ), ਚੀਕਦੀ ਹੋਈ (Caravaggio ਦਾ ਹਵਾਲਾ)। ਇਕੱਲਾ ਸਿਰ, ਜੋੜੇ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ (ਗੁਲਾਬ, ਤਲਵਾਰ, ਪੇਗਾਸਸ, ਗ੍ਰੀਕ-ਕੀ ਬਾਰਡਰ) ਨਾਲ ਸਿਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਕਹਾਣੀ ਰਚਨਾ ਸਭ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਚਨਾ, Medusa ਬਣਵਾਉਣ ਦੀ ਚੋਣ ਜਿੰਨੀ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।
  1. ਕਿਹੜੀ ਸ਼ੈਲੀ? ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ 2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਮੋਡ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਚਿਹਰੇ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ; ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਇਲਸਟ੍ਰੇਟਿਵ ਕੰਮ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਹਲਕੇ ਟੁਕੜਿਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ; ਨਿਓ-ਟਰੈਡੀਸ਼ਨਲ Medusa ਨੂੰ ਬੋਲਡ ਰੰਗ ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਲਾਸੀਕਲ-ਰਿਵਾਈਵਲ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੈਲੀ ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਸਲ ਚੋਣ ਹੈ।
  1. ਕਿਹੜਾ ਕਲਾਕਾਰ? Medusa ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਗ ਵਾਲੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪਛਾਣਨਯੋਗ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਮਨੁੱਖੀ ਚਿਹਰਾ, ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਪਾਂ ਦੇ ਤਾਜ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਰਥ ਅੱਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂਰ ਇਸ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ ਪੋਰਟਰੇਚਰ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ Medusa ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਅੰਤਰ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਿਹਰੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਲੱਭੋ ਜਿਸਦੇ ਪੋਰਟਫੋਲੀਓ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮੰਗ ਵਾਲੀ ਚਿਹਰੇ-ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਹੁਨਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੋਵੇ।

ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂਰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਚਾਰਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਬਚੀ ਹੋਈ ਦਾ ਅਰਥ ਤੁਹਾਡਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਕਲਾਕਾਰ ਉਸ ਗੱਲਬਾਤ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੇਵੇਗਾ। Medusa ਸਮਕਾਲੀ ਰਿਪਰਟੋਰੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਰਤਾਂ ਵਾਲੇ ਮੋਟਿਫਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਜੋ ਅਰਥ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋ ਉਹ ਤੁਹਾਡੇ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

  • Hesiod। ਥੀਓਗੋਨੀ (ਲਗਭਗ 700 BCE), ਲਾਈਨਾਂ 270 ਤੋਂ 281 ਅਤੇ ਅੱਗੇ। ਤਿੰਨ ਗੋਰਗਨਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਬਚਿਆ ਸਾਹਿਤਕ ਖਾਤਾ ਅਤੇ Medusa ਨੂੰ ਇਕਲੌਤੀ ਮਰਨਹਾਰ ਭੈਣ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨਾ, ਅਤੇ ਪੇਗਾਸਸ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਈਸੋਰ ਦਾ ਉਸ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਣਾ ਦਰਜ ਕਰਨਾ। ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ: Loeb Classical Library ਐਡੀਸ਼ਨ; Perseus Digital Library ਗ੍ਰੀਕ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਟੈਕਸਟ।
  • Apollodorus। ਬਿਬਲੀਓਥੇਕਾ (ਜੋ ਲਾਈਬ੍ਰੇਰੀ), 2.4. Athena ਦੀ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਾਲੀ ਢਾਲ ਅਤੇ Hermes ਦੇ ਉਪਕਰਨਾਂ ਨਾਲ Perseus ਦੁਆਰਾ Medusa ਦਾ ਕਤਲ, ਅਤੇ Athena ਦੇ ਏਜਿਸ 'ਤੇ ਸਿਰ ਦੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਦਾ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮਿਥੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਖਾਤਾ। ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ: Loeb Classical Library ਐਡੀਸ਼ਨ; Perseus Digital Library।
  • Ovid। ਮੈਟਾਮੋਰਫੋਸਿਸ, ਬੁੱਕ 4, ਲਾਈਨਾਂ ਲਗਭਗ 4.790 ਤੋਂ 803 (ਲਗਭਗ 8 CE)। ਪੀੜਤ-ਬਿਰਤਾਂਤ ਲਈ ਲਾਤੀਨੀ ਸਰੋਤ: Medusa ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਔਰਤ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੇਪਚਿਊਨ ਨੇ ਮਿਨਰਵਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬਲਾਤਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਸਜ਼ਾ ਵਜੋਂ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਆਧੁਨਿਕ ਬਚੀ ਹੋਈ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਟੈਕਸਟ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ। ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ: Loeb Classical Library ਐਡੀਸ਼ਨ; Perseus Digital Library।
  • ਵਿਲਕ, ਸਟੀਫਨ ਆਰ. Medusa: Solving the Mystery of the Gorgon। Oxford University Press, 2000। ਗੋਰਗੋਨ ਦੀਆਂ ਉਤਪਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਾਰਜ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰਵੇਖਣ।
  • Karoglou, Kiki। Dangerous Beauty: Medusa in Classical Art। Metropolitan Museum of Art, 2018। ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਕੈਟਾਲਾਗ ਜੋ ਪੁਰਾਤਨ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਗੋਰਗੋਨ ਦੇ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਨੂੰ ਆਰਕਾਈਕ ਗਰੋਟੇਸਕ ਤੋਂ ਸੁੰਦਰ ਕਿਸਮ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਲੈਂਗਡਨ, ਹੈਲਨ। ਕੈਰਾਵਾਜੀਓ: ਇੱਕ ਜੀਵਨ। ਫਾਰਰ, ਸਟ੍ਰਾਸ ਅਤੇ ਗਿਰੂ / ਚੈਟੋ ਅਤੇ ਵਿੰਡਸ, 1998। ਮਿਆਰੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਜੀਵਨੀ, ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ 1597 ਦੇ ਮੇਡੂਸਾ ਸ਼ੀਲਡ ਕਮਿਸ਼ਨ ਜੋ ਉਫਿਜ਼ੀ, ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।
  • ਪੋਪ-ਹੇਨਸੀ, ਜੌਨ। ਸੇਲਿਨੀ। ਐਬੇਵਿਲ ਪ੍ਰੈਸ, 1985। ਬੇਨਵੇਨੁਟੋ ਸੇਲਿਨੀ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ, ਜੋ ਕਿ ਮੇਡੂਸਾ ਦੇ ਮੁਖੀ ਨਾਲ ਪਰਸੀਅਸ ਕਾਂਸੀ (1545 ਤੋਂ 1554, ਲੋਜੀਆ ਡੇਈ ਲੈਂਜ਼ੀ, ਫਲੋਰੈਂਸ)।
  • ਸਿਕਸੌਸ, ਹੈਲਨ। "ਮੇਡੂਸਾ ਦੀ ਹਾਸੀ" ("Le Rire de la Méduse")। ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ L'Arc, 1975; ਕੀਥ ਕੋਹੇਨ ਅਤੇ ਪੌਲਾ ਕੋਹੇਨ ਦੁਆਰਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ, ਚਿੰਨ੍ਹ, ਭਾਗ 1, ਨੰ. 4, ਗਰਮੀਆਂ 1976, ਪੰਨੇ 875 ਤੋਂ 893। ਮੇਡੂਸਾ ਨੂੰ ਔਰਤ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲੇਖ।
  • ਫਰਾਇਡ, ਸਿਗਮੰਡ। "ਮੇਡੂਸਾ ਦਾ ਸਿਰ" ("Das Medusenhaupt"), 1922 ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ, ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ। ਕਾਸਟ੍ਰੇਸ਼ਨ-ਚਿੰਤਾ ਪੜ੍ਹਨ, ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਮਿਆਰੀ ਹਵਾਲਾ: ਸਿਗਮੰਡ ਫਰਾਇਡ ਦੇ ਸੰਪੂਰਨ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਸੰਸਕਰਨ, ਭਾਗ 18।
  • ਬੇਲਸਨ, ਜੇਨਰ ਡੈਨਫੋਰਥ। "ਮੇਡੂਸਾ ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ: ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਰੂਪ।" ਅਮਰੀਕਨ ਜਰਨਲ ਆਫ ਆਰਕੀਓਲੋਜੀ, ਭਾਗ 84, ਨੰ. 3, 1980, ਪੰਨੇ 373 ਤੋਂ 378। ਰੋਂਡਾਨਿਨੀ ਕਿਸਮ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹੈਲਨਿਸਟਿਕ ਕਾਲ ਤੱਕ ਮੁੜ-ਤਾਰੀਖ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ-ਗੋਰਗਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। (ਬੇਲਸਨ ਨੇ ਬ੍ਰਾਇਨ ਮਾਵਰ ਡਿਜ਼ਰਟੇਸ਼ਨ "ਗ੍ਰੀਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ" ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਸੀ।)
  • ਵਰਸੇਸ ਬ੍ਰਾਂਡ ਹੈਰੀਟੇਜ ਸਮੱਗਰੀ। ਫੈਸ਼ਨ ਹਾਊਸ ਦੀ 1978 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੇਡੂਸਾ ਦਾ ਸਿਰ (ਸੋਨੋ ਮੇਡੂਸਾ-ਇਨ-ਮੀਂਡਰ ਲੋਗੋ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 1993 ਤੱਕ ਮਿਤੀ ਦਾ ਹੈ), ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡ ਦੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਤਰਕ (ਘਾਤਕ, ਆਕਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਫਿਕਸ ਕਰਨਾ) ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੰਪਨੀ ਖਾਤਾ।
  • ਸਮਕਾਲੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੱਤਰਕਾਰੀ, ਲਗਭਗ 2020 ਤੋਂ 2023, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਵਰੇਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਬਸਟਲ, ਅਲੂਰ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਜੀਵਨ-ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਜੋ #MedusaTattoo ਸਰਵਾਈਵਰ-ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਲੂਸੀਆਨੋ ਗਾਰਬਾਟੀ ਦੀ "ਮੇਡਿਊਸਾ ਵਿਦ ਦਾ ਹੈੱਡ ਆਫ ਪਰਸੀਅਸ" (2008) ਦੀ ਅਕਤੂਬਰ 2020 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਕਵਰੇਜ ਜੋ ਨਿਊਯਾਰਕ ਕਾਊਂਟੀ ਕ੍ਰਿਮੀਨਲ ਕੋਰਟਹਾਊਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਲੋਚਨਾ।
  • ਪਰਸੀਅਸ ਡਿਜੀਟਲ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ (ਟਫਟਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ)। ਹੇਸੀਅਡ, ਅਪੋਲੋਡੋਰਸ, ਅਤੇ ਓਵਿਡ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਟੈਕਸਟ ਮੂਲ-ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਐਡੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ।
  • ਟੈਟੂ ਆਰਕਾਈਵ (ਵਿੰਸਟਨ-ਸੇਲਮ)। ਇਤਾਲਵੀ ਖੇਤਰੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ 'ਤੇ ਹੋਲਡਿੰਗਜ਼ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਸਿਲੀਅਨ ਟ੍ਰਾਈਨਾਕਰੀਆ (ਮੇਡਿਊਸਾ ਦੇ ਸਿਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਤਿੰਨ-ਪੈਰਾਂ ਵਾਲਾ ਉਪਕਰਨ) ਇੱਕ ਬਚੀ ਹੋਈ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਗੋਰਗੋਨੀਅਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਯੋ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਵਾਈਵਰ-ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਪੜ੍ਹਨ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਜਿਨਸੀ-ਹਮਲੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨੂੰ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਤੱਥਾਂ ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।