ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੋਈ ਮੋਕੋ ਸਮਕਾਲੀ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਮਾਓਰੀ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਸਿਰ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਟੈਟੂ ਸ਼ੈਲੀ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਜਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ, ਤੂਪੁਨਾ (ਪੂਰਵਜ), ਅਤੇ ਇਹ ਪੰਨਾ ਕੋਈ ਵੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸੰਦਰਭ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੰਭੀਰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਰਿਵਾਇਤੀ ਮਾਓਰੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਪੂ (ਪਵਿੱਤਰ) ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 1770 ਵਿੱਚ ਜੋਸਫ਼ ਬੈਂਕਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਿਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ 1820 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮਸਕਟ ਯੁੱਧਾਂ ਦੌਰਾਨ ਤੇਜ਼ ਹੋਇਆ, ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੰਦੂਕਾਂ ਦੇ ਬਦਲੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। 2003 ਤੋਂ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਦੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ, ਆਪਣੇ ਕਰੰਗਾ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਪ੍ਰਤਿਆਵਰਤਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੁਆਰਾ, ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੂਪੁਨਾ ਨੂੰ ਘਰ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਤਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਸਿਰਾਂ 'ਤੇ ਮੌਜੂਦ ਜੀਵਤ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ, ਤਾ ਮੋਕੋ, ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਅਭਿਆਸ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ: ਇਤਿਹਾਸ, ਨੈਤਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੀ ਵਾਪਸੀ।

ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਕੀ ਹੈ?

ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤੋਈ ਮੋਕੋ ਸਮਕਾਲੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ, ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਮਾਓਰੀ ਸਿਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਤਾ ਮੋਕੋ, ਰਿਵਾਇਤੀ ਮਾਓਰੀ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਟੈਟੂ ਹੈ। ਮਾਓਰੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਪੂ (ਪਵਿੱਤਰ) ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੁਕੰਮਲ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਮੋਕੋ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਖਾਪਾਪਾ (ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ), ਦਰਜਾ, ਅਤੇ ਕਬਾਇਲੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਉੱਕਰਦਾ ਸੀ। ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਹ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ, ਤੂਪੁਨਾ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਜਾਵਟੀ ਵਸਤੂਆਂ, ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਕੋਈ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸਿਰਫ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ।

"ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ" ਦੀ ਬਜਾਏ "ਤੋਈ ਮੋਕੋ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਕਿਉਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ?

ਤੋਈ ਮੋਕੋ ਅੱਜ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ, ਤੇ ਉਹੀ ਏ ਮਾਤਾਓਰਾ (ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਾ ਮੋਕੋ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਜ਼ ਕਲੈਕਟਿਵ), ਅਤੇ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ। ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਪੁਰਾਣਾ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਦਵਤਾ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕੋ ਵਰਗ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਐਟਲਸ ਵਰਤਦਾ ਹੈ ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਜਿੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਿਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਪਾਰ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦੀਆਂ ਹੋਲਡਿੰਗਜ਼ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਤੋਈ ਮੋਕੋ ਉਚਿਤ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ। ਸਾਰੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ, ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਤੂਪੁਨਾ (ਪੂਰਵਜ), ਨਮੂਨੇ ਜਾਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਤੋਈ ਮੋਕੋ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਅਤੇ ਕਿਉਂ?

ਰਿਵਾਇਤੀ ਸੰਭਾਲ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕ੍ਰਮ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੀ ਸੀ: ਦਿਮਾਗ ਅਤੇ ਅੱਖਾਂ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣਾ, ਮੂੰਹ ਨੂੰ ਮੁਕਾ (ਫਲੈਕਸ ਫਾਈਬਰ) ਅਤੇ ਗੂੰਦ ਨਾਲ ਬੰਦ ਕਰਨਾ, ਜ਼ਮੀਨੀ ਓਵਨ ਵਿੱਚ ਭਾਫ਼ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਂ ਉਬਾਲਣਾ, ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਅੱਗ ਉੱਤੇ ਧੂੰਆਂ ਸੁਕਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਧੁੱਪ ਵਿੱਚ ਸੁਕਾਉਣਾ, ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਪੌਦੇ-ਆਧਾਰਤ ਤੇਲ ਅਤੇ ਟੈਨਿਨ ਲਗਾਉਣਾ। ਸਿਰਾਂ ਨੇ ਦੋ ਰਿਵਾਇਤੀ ਕਾਰਜਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ। ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੇ ਸਿਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੰਗਾਟੀਰਾ (ਮੁਖੀ) ਅਤੇ ਤੋਹੂਆ (ਮਾਹਰ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀ), ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉੱਕਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਬਕਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ ਲਈ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਪੂਰਵਜ ਹਾਪੂ (ਉਪ-ਕਬੀਲਾ) ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਰਹੇ। ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਜੰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਟਰਾਫੀਆਂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਉਣ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਝਗੜੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮਝੌਤੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਵਾਪਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕੀ ਸੀ?

ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਪਰਕ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਪਾਰਕ ਆਵਾਜਾਈ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਕੁਦਰਤਵਾਦੀ ਜੋਸਫ਼ ਬੈਂਕਸ, ਕਪਤਾਨ ਜੇਮਜ਼ ਕੁੱਕ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ, 20 ਜਨਵਰੀ 1770 ਨੂੰ ਕੁਈਨ ਸ਼ਾਰਲਟ ਸਾਊਂਡ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਸੰਭਾਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸੀ। ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਮਸਕਟ ਯੁੱਧਾਂ ਲਗਭਗ 1818 ਤੋਂ 1840 ਤੱਕ, ਜਦੋਂ ਉੱਤਰੀ ਆਈਵੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੰਦੂਕਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ, ਨੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਹਮਲੇ ਅਧੀਨ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਬੰਦੂਕਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਦਬਾਅ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਇਆ। ਸਿਰ ਉੱਚ-ਮੁੱਲ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣ ਗਏ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਡਨੀ ਰਾਹੀਂ ਨਿਰਯਾਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬਦਲਾ ਬੰਦੂਕਾਂ ਅਤੇ ਗੋਲਾ-ਬਾਰੂਦ ਲਈ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਵਪਾਰ ਲਗਭਗ 1820 ਅਤੇ 1831 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਿਆ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੁਝ ਸਿਰ ਰਿਵਾਇਤੀ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮਾਂ ਜਾਂ ਕੈਦੀਆਂ ਦੇ ਮੋਕੋ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਵਿਕਰੀ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਅਭਿਆਸ ਜਿਸਨੂੰ ਮਾਓਰੀ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾ ਵਪਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਇੱਕ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਟਿਕਾਂਗਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਜੋਂ।

ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕਿਵੇਂ ਖਤਮ ਹੋਇਆ?

16 ਅਪ੍ਰੈਲ 1831 ਨੂੰ, ਸਰ ਰਾਾਲਫ ਡਾਰਲਿੰਗ, ਨਿਊ ਸਾਊਥ ਵੇਲਜ਼ ਦੇ ਗਵਰਨਰ, ਨੇ ਸਰਕਾਰੀ ਆਰਡਰ ਨੰਬਰ 7 ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਲੇ ਗਏ ਸਿਰਾਂ ਦੇ ਆਯਾਤ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਈ ਗਈ, ਇਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਿ ਵਪਾਰ ਨੇ "ਮਨੁੱਖੀ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ" ਦਾ ਰੁਝਾਨ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਚਾਲੀ ਪੌਂਡ ਦਾ ਜੁਰਮਾਨਾ ਲਗਾਇਆ। ਇਸ ਆਦੇਸ਼ ਨੇ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕੀਤਾ ਪਰ ਤੁਰੰਤ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। 1830 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਛੋਟੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਜਾਰੀ ਰਹੀਆਂ, ਅਤੇ 1840 ਵਿੱਚ ਵੇਟਾਂਗੀ ਦੀ ਸੰਧੀ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਹੋਣ ਤੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਨਿਰਯਾਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਸੰਗ੍ਰਹਿ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ।ਕੌਣ ਸੀ ਹੋਰੇਸ਼ੀਓ ਰੌਬਲੀ?

ਹੋਰੇਸ਼ੀਓ ਰੌਬਲੀ ਕੌਣ ਸੀ?

ਹੋਰੇਸ਼ੀਓ ਗੋਰਡਨ ਰੌਬਲੀ (1840 ਤੋਂ 1930) ਇੱਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਫੌਜੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਦੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ। ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਅੱਡੇ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਲਗਭਗ ਪੈਂਤੀ ਤੋਂ ਚਾਲੀ ਸੰਭਾਲੇ ਹੋਏ ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੋਕੋ; ਜਾਂ ਮਾਓਰੀ ਟੈਟੂਇੰਗ (ਚੈਪਮੈਨ ਅਤੇ ਹਾਲ, 1896) ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ, ਇੱਕ ਚਿੱਤਰਿਤ ਅਧਿਐਨ ਜਿਸਨੇ, ਇਸਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੋਕੋ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਹੁਣ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ। ਰੌਬਲੀ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਮਰੀਕਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਨੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ। ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਸਦੀ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਏਓਟੇਆਰੋਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਇਕੱਲਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਬਣਿਆ। ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਕਰਾੰਗਾ ਆਓਤੇਆਰੋਆ ਪ੍ਰਤਿਆਵਰਤਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਕੀ ਹੈ?

ਦ ਕਰਾੰਗਾ ਏਓਟੇਆਰੋਆ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ ਵਿਖੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ 2003 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਮੋਰਿਓਰੀ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਤੇ ਪਾਪਾ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਵਾਹਿ ਤਪੁ (ਪਵਿੱਤਰ ਭੰਡਾਰ) ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹਰ ਪੂਰਵਜ ਨੂੰ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ iwi ਨੂੰ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਰੱਖਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਦੁਬਾਰਾ ਦਫਨਾਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਹੈ। 2003 ਤੋਂ, ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਨੇ ਕਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 850 ਪੂਰਵਜ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ ਹਨ। ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਾਪਸੀਆਂ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਮਿਊਜ਼ੀ ਡੂ ਕਵਾਈ ਬ੍ਰਾਂਲੀ, ਅਮਰੀਕਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਇੰਸਟੀਚਿਊਸ਼ਨ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਦੇ ਪਿਟ ਰਿਵਰਜ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਅਤੇ ਕਈ ਜਰਮਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਹਨ।

ਕੀ ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਹੈ?

"ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਟੈਟੂ" ਵਰਗੀ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਨੁੱਖੀ ਸਿਰ ਹਨ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨਹੀਂ। ਜਿਸ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਉਹ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, tā moko, ਉਹ ਮਾਓਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬੰਦ ਰਿਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੈਰ-ਮਾਓਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, tā moko ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਓਰੀ ਅਭਿਆਸੀ ਖੁਦ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਤਾ ਮੋਕੋ (ਮਾਓਰੀ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਿਵਾਇਤੀ, ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ-ਵਾਲਾ ਕੰਮ) ਅਤੇ ਕਿਰਤੂਹੀ (ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮਾਓਰੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਕੰਮ, ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਚੀਜ਼ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ)। ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ, ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸਾਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਤਸੁਕਤਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਪ੍ਰਤੀ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿੱਖਣਾ, ਤੂਪੂਨਾ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਨਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਸਿਰ ਅਤੇ ਮੋਕੋ ਦਾ ਅਰਥ

ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਕਿਉਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਪਾਰ ਇੰਨਾ ਡੂੰਘਾ ਉਲੰਘਣ ਕਿਉਂ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਤੇ ਆਓ ਮਾਓਰੀ, ਮਾਓਰੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਤਾਪੂ। ਸਿਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ tapu ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਹੋਣ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ tapu ਹੈ ਉਹ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਾਬੰਦੀ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਕਰਕੀਆ (ਰਸਮੀ ਭਾਸ਼ਣ) ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸੰਭਾਲਣ ਲਈ ਖਤਰਨਾਕ ਹੈ। ਦੂਜਾ ਹੈ ਤਾ ਮੋਕੋ ਆਪ। ਇੱਕ ਮੁਕੰਮਲ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਮੋਕੋ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਰਿਕਾਰਡ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੌਣ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ whakapapa, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ iwi ਅਤੇ hapū, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ। ਕਿਉਂਕਿ ਮੋਕੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੱਸੇ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰ, ਅਸਲ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ, ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਸੀ, ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਪ੍ਰਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਬਕਾਇਆ ਸੀ।

ਇਸੇ ਲਈ ਪੂਜਨੀਯ ਤੂਪੂਨਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਰੰਗਾਟੀਰਾ ਦਾ ਸਿਰ, ਜੋ hapū ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹ ਦੇ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਬਾਹਰ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਰਹਿਣ, ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਸੀ, ਟਰਾਫੀ ਦੇ ਉਲਟ। ਪਾਲਿਸੇਡਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਦੇ ਸਿਰਾਂ ਨੇ ਉਲਟਾ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਵੀ ਟਿਕਾਂਗਾ ਵਿੱਚ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਸਨ, ਅਕਸਰ ਜਦੋਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਤਾਂ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਸਿਰ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦਾ ਸਾਧਨ ਬਣ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਕਦੇ ਵੀ ਵਸਤੂ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ।

ਐਟਲਸ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰਾਂ ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਅਤੇ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਰਗ ਹਨ। ਤਾ ਮੋਕੋ ਜੀਵਤ ਕਲਾ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਅਟੁੱਟ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਹਰ ਟੋਈ ਮੋਕੋ 'ਤੇ tā moko ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੂਰਵਜਾਂ 'ਤੇ ਮੋਕੋ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਜੀਵਤ ਯਾਦ ਤੋਂ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਪਰ ਉਹ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ, ਵੱਖਰੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਿਖਤ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਪੰਨਾ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਰਿਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਇੱਕ ਵਪਾਰ ਬਣ ਗਿਆ

ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰਾਂ ਨੂੰ ਵਪਾਰਕ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣਾ ਪੈਸੀਫਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੇਸ ਸਟੱਡੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਰਿਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਜ਼ਬਰ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਬਾਜ਼ਾਰ ਦੁਆਰਾ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਦੋ ਸੰਸਾਰਾਂ ਦਾ ਸੀਮਾ ਜੋਸੇਫ ਬੈਂਕਸ ਦੁਆਰਾ 20 ਜਨਵਰੀ 1770 ਨੂੰ ਕੁਈਨ ਸ਼ਾਰਲਟ ਸਾਊਂਡ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਸਿਰ ਦਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਬੈਂਕਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਰਨਲ ਵਿਕਰੇਤਾ ਨੂੰ ਅਣਇੱਛਤ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈ ਆਧੁਨਿਕ ਖਾਤੇ ਲੈਣ-ਦੇਣ ਨੂੰ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਹੋਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਕਿ ਕਿੰਨਾ ਜ਼ਬਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਕੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਆਪਕ ਪੜ੍ਹਨ, ਕਿ ਇੱਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਨੇ ਇੱਕ ਅਣਇੱਛਤ ਮਾਓਰੀ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾਇਆ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥਿਤ ਹੈ।

ਬੈਂਕਸ ਨੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲੀ ਉਤਸੁਕਤਾ ਵਜੋਂ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਹ ਮਸਕਟ ਯੁੱਧਾਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਬਾਜ਼ਾਰ ਬਣ ਗਿਆ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੇ iwi ਵਿਚਕਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਅਸਥਿਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉੱਤਰੀ ਸਮੂਹ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਹਾਂਗੀ ਹਿਕਾ ਵਰਗੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਗਾਪੂਹੀ, ਨੇ ਮਸਕਟਾਂ ਦੀ ਭਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਹਥਿਆਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੇ ਪਏ ਜਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋਣਾ ਪਿਆ। ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰ, ਫਲੈਕਸ, ਪਕਾਏ ਹੋਏ ਸੂਰ, ਅਤੇ ਆਲੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ ਜੋ ਸਿਡਨੀ ਰਾਹੀਂ ਮਸਕਟਾਂ ਅਤੇ ਬਾਰੂਦ ਲਈ ਵੇਚੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਰਿਵਾਇਤੀ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਿਰਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗਈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੋਇਆ ਕਿ ਸਾਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਧਿਆਇ ਸੀ: ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮਾਂ ਜਾਂ ਕੈਦੀਆਂ ਦਾ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਰ ਫਿਰ ਲੈ ਲਏ ਗਏ ਸਨ। ਇਹ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਦਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਿਸ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਇਹ ਵਾਪਰਿਆ ਸੀ, ਉਹ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਇੱਕ ਅੰਕੜਾ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਕੁਝ ਅਕਾਦਮਿਕ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ "ਇੱਕ ਮਸਕਟ ਲਈ ਦੋ ਸਿਰ" ਦਾ ਐਕਸਚੇਂਜ ਰੇਟ। ਇਹ ਦਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਗਲਾਸਗੋ ਦੇ ਟ੍ਰੈਫਿਕਿੰਗ ਕਲਚਰ ਕੇਸ ਸਟੱਡੀ ਸਮੇਤ ਸਤਿਕਾਰਤ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਾਜ਼ਾਰ ਕੀਮਤ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਕ ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਅੰਕੜੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਐਟਲਸ ਇਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਖਾਸ ਸੰਖਿਆਤਮਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਕਥਾ ਵਜੋਂ ਦਰਜਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਤੱਥ, ਕਿ ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਹਥਿਆਰਾਂ ਲਈ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਰੌਬਲੀ, ਅਜਾਇਬ ਘਰ, ਅਤੇ ਲੰਬੀ ਵਿਦੇਸ਼ੀਕਰਨ

ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਗਵਰਨਰ ਡਾਰਲਿੰਗ ਦੇ 1831 ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਦੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਅਲਹਿਦਗੀ ਇੱਕ ਸੌ ਸਾਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੀ। ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਈਵੇਟ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਅਤੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ, ਨਸਲੀ ਨਮੂਨਿਆਂ ਵਜੋਂ ਐਕਸੈਸ਼ਨ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰ ਹੋਰੇਸ਼ੀਓ ਰੌਬਲੀ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਲਗਭਗ ਤੀਹ-ਪੰਜ ਤੋਂ ਚਾਲੀ ਸਿਰਾਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਅਮਰੀਕਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਨੂੰ ਪਾਸ ਹੋ ਗਿਆ। ਰੌਬਲੀ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਦੇ ਸਹੀ ਅੰਕੜੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਤੀਹ-ਪੰਜ, ਤੀਹ-ਨੌਂ, ਜਾਂ ਲਗਭਗ ਚਾਲੀ, ਸਾਲ 1907 ਜਾਂ 1908, ਅਤੇ ਕੀਮਤ 1,250 ਜਾਂ 1,500 ਪੌਂਡ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਐਟਲਸ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸੰਖਿਆ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਐਕਸੈਸ਼ਨ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦੀ ਉਡੀਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਜੋ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਨਤੀਜਾ: ਖਾਸ ਮਾਓਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀਆਂ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਪੂਰਵਜ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਦਰਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠੇ ਰਹੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਕੱਟੇ ਗਏ, ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ।

ਪ੍ਰਤਿਆਵਰਤਨ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਘਰ ਵਾਪਸੀ

ਤੂਪੂਨਾ ਨੂੰ ਘਰ ਲਿਆਉਣ ਦਾ ਅੰਦੋਲਨ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਵਿਆਪਕ ਮਾਓਰੀ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੋਇਆ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, iwi, ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੇਸ ਦਰ ਕੇਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਕਈ ਵਾਪਸੀਆਂ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਨਿਰਣਾਇਕ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕਦਮ 2003 ਵਿੱਚ ਆਇਆ, ਜਦੋਂ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਦੀ ਕੈਬਨਿਟ ਨੇ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ ਨੂੰ ਕ੍ਰਾਊਨ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ kōiwi tangata (ਕੰਕਾਲ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼) ਅਤੇ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਜੋ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਕਰਾੰਗਾ ਏਓਟੇਆਰੋਆ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਤੇ ਪਾਪਾ ਦਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਖਾਤਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਉਦੇਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਰੱਖਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀ iwi ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਭੰਡਾਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੀ ਵਿਧੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਐਕਸੈਸ਼ਨ ਰਿਕਾਰਡ, ਸੰਗ੍ਰਹਿਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਡਾਇਰੀਆਂ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਾਤਰੀਆਂ ਦੇ ਖਾਤੇ, ਕਬਾਇਲੀ ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਸੀਨੀਅਰ tā moko ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਮੋਕੋ ਨੂੰ iwi ਮੂਲ ਦੇ ਸੂਚਕ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਾਪਸੀਆਂ ਹੁਣ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਹਨ। ਫਰਾਂਸ ਨੇ 2010 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਮਰਪਿਤ ਕਾਨੂੰਨ ਪਾਸ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਰਸੇ ਤੋਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਜਨਵਰੀ 2012 ਵਿੱਚ ਪੈਰਿਸ ਦੇ ਮਿਊਜ਼ੀ ਡੂ ਕਵਾਈ ਬ੍ਰਾਂਲੀ ਤੋਂ ਵੀਹ ਸਿਰ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਅਮਰੀਕਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਨੇ ਦਸੰਬਰ 2014 ਵਿੱਚ ਰੌਬਲੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਵਾਪਸ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਇਕੱਲੀ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਸੀ। ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਇੰਸਟੀਚਿਊਸ਼ਨ ਨੇ 2016 ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਦੇ ਪਿਟ ਰਿਵਰਜ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਨੇ 2017 ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ, ਅਤੇ ਜਰਮਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੇ 2020 ਅਤੇ 2023 ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ। ਮਈ 2024 ਦੇ ਤੇ ਪਾਪਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਅੰਕੜੇ ਅਨੁਸਾਰ, 2003 ਤੋਂ ਕੁੱਲ ਲਗਭਗ 850 ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਮੋਰਿਓਰੀ ਪੂਰਵਜ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਘਰ ਲਿਆਂਦੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਈ ਸੌ ਹੋਰ ਅਜੇ ਵੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਦੇ ਸੱਤ ਟੋਈ ਮੋਕੋ, ਤਾਜ਼ਾ ਖੋਜ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਅਜੇ ਵੀ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਟਰੱਸਟੀਆਂ ਨੇ 2007 ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਠੁਕਰਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਮਾਓਰੀ ਵਕਾਲਤ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਵਾਪਸੀ ਅੰਦੋਲਨ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ tā moko ਦੇ ਜੀਵਤ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੋਕੋ ਨਾਲ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਪੂਰਵਜ ਘਰ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸੀ ਬਚੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀਆਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਅਲੱਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। 2025 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਤੇ ਪਾਪਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਤੇ ਉਹੀ ਅ ਮਾਤਾਓਰਾ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਦਿਨਾਂ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਾਇਆ, ਜੋ ਕਿ ਦੋ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਪਸ ਕੀਤੇ ਗਏ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀ ਖੋਜ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਲ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ। ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕ, ਇਸ ਅਰਥ ਵਿੱਚ, ਜੀਵਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ।

ਇਹ ਟੈਟੂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ

ਐਟਲਸ ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੰਨੇ ਅਜਿਹੇ ਮੋਟਿਫਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਪਾਠਕ ਵਾਜਬ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਨਣ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਹੀ ਇਸਦਾ ਬਿੰਦੂ ਹੈ। ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਮਨੁੱਖੀ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ। "ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਟੈਟੂ" ਬਣਵਾਉਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਜਿਹੜਾ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਮੋਕੋ ਉਹ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਮਾਓਰੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਬੰਦ ਰਿਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਿਰ ਖੁਦ ਦਹਾਕਿਆਂ-ਲੰਬੇ ਯਤਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੂਰਵਜ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਘਰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਲਈ।

ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਮਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਇਸ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਿੱਖਣਾ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਸਿਰ ਤੂਪੂਨਾ ਕਿਉਂ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਕਲਾਤਮਕ ਵਸਤੂਆਂ, ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਵਜੋਂ ਨਾ ਮੰਨਣਾ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰਾਂ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ ਦੀ ਭਾਲ ਨਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਫੈਲਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਸ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ। ਜੀਵਤ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਜੋ ਸਿਰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਸਹੀ ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਮਾਓਰੀ tā moko ਪਰੰਪਰਾ ਪੰਨਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਟਾਟਾਉ ਪਰਿਵਾਰ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਵਾਲ ਕਿ ਕੀ ਅਤੇ ਕੀ ਨਹੀਂ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ, ਨੂੰ tā moko ਅਤੇ kirituhi ਦੇ ਅੰਤਰ ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

  • ਮਾਓਰੀ ਟਾ ਮੋਕੋ. ਜੀਵਤ ਰਿਵਾਇਤੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਨੂੰ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਮਨ, 1970 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ, ਅਤੇ tā moko ਬਨਾਮ kirituhi ਦਾ ਅੰਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
  • ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਟਾਟਾਉ. ਵਿਆਪਕ ਪੈਸੀਫਿਕ ਟੈਟੂ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਰ ਮਾਓਰੀ tā moko ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

  • ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ। "ਕਰਾੰਗਾ ਏਓਟੇਆਰੋਆ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ" ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਪੰਨੇ। ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੀ 2003 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਆਦੇਸ਼, ਵਿਧੀ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ 850-ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵਾਪਸੀ ਅੰਕੜੇ (ਮਈ 2024) ਦਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰਿਕਾਰਡ। https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ,
  • ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਕਲਚਰਲ ਪ੍ਰਾਪਰਟੀ. "ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ (ਤੇ ਪਾਪਾ) ਅਤੇ ਕੋਈਵੀ ਟਾਂਗਾਟਾ (ਮਾਓਰੀ ਅਤੇ ਮੋਰਿਓਰੀ ਕੰਕਾਲ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼) ਅਤੇ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਦੀ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ।" ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦਾ ਪੀਅਰ-ਰੀਵਿਊਡ ਖਾਤਾ।
  • ਅਮਰੀਕਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨੈਚੁਰਲ ਹਿਸਟਰੀ। "ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਨਿਊਜ਼ੀਲੈਂਡ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ ਨੂੰ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ।" ਰੌਬਲੀ-ਸਰੋਤ ਟੋਈ ਮੋਕੋ ਦੀ ਦਸੰਬਰ 2014 ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰਿਕਾਰਡ।
  • ਰੌਬਲੀ, ਹੋਰੇਸ਼ੀਓ ਗੋਰਡਨ। ਮੋਕੋ; ਜਾਂ ਮਾਓਰੀ ਟੈਟੂ। ਲੰਡਨ: ਚੈਪਮੈਨ ਅਤੇ ਹਾਲ, 1896. ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਚਿੱਤਰਿਤ ਅਧਿਐਨ; ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
  • ਤੇ ਆਵੇਕੋਟੂਕੂ, ਨਗਾਹੁਈਆ, ਅਤੇ ਲਿੰਡਾ ਵਾਈਮਾਰੀ ਨਿਕੋਰਾ। ਮਾਊ ਮੋਕੋ: ਦ ਵਰਲਡ ਆਫ਼ ਮਾਓਰੀ ਟੈਟੂ। ਪੇਂਗੁਇਨ ਬੁੱਕਸ NZ, 2007. tā moko ਅਤੇ ਜੀਵਤ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਿਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਮਾਓਰੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੰਦਰਭ।
  • NZ ਇਤਿਹਾਸ (ਮਨਾਤੂ ਟੋਂਗਾ, ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਵਿਰਾਸਤ ਮੰਤਰਾਲਾ)। "ਮਸਕਟ ਯੁੱਧ।" ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਗਏ ਸੰਘਰਸ਼ 'ਤੇ ਸੰਦਰਭ ਜਿਸਨੇ ਵਪਾਰੀ ਸਿਰਾਂ ਦੇ ਵਪਾਰ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਯੋ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ, ਮੋਕੋਮੋਕਾਈ ਅਤੇ ਰੀਪੈਟ੍ਰੀਏਸ਼ਨ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਆਰਕਾਈਵ (ਵਿੰਸਟਨ-ਸੇਲਮ) ਹੋਲਡਿੰਗਜ਼ ਅਤੇ ਮਾਓਰੀ tā moko 'ਤੇ ਬਣਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਤੇ ਪਾਪਾ ਟੋਂਗਾਰੇਵਾ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਰਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਗਲਾਸਗੋ ਟ੍ਰੈਫਿਕਿੰਗ ਕਲਚਰ ਕੇਸ ਸਟੱਡੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੈੱਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ 'ਤੇ ਮਾਓਰੀ ਲੋਕਾਂ, iwi, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ-ਧਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀ ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।