ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਓਮ (AUM, ॐ)

---

ਓਮ ਅੱਖਰ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੁਰਵਰਤੋਂ-ਵਿਵਾਦਿਤ ਧੁਨੀ-ਅਤੇ-ਲਿਪੀ ਮੋਟਿਫ ਹੈ।, ਅਤੇ 2026 ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ, ਬੋਧੀ, ਜੈਨ, ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਭਗਤੀ ਭਾਰ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗ ਉਦਯੋਗ ਨੇ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥੀ ਐਂਕਰ ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ (ਲਗਭਗ 800 ਤੋਂ 500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਸੰਕਲਿਤ) ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਸ਼ਲੋਕ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਮ ਨੂੰ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਵਜੋਂ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ; ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅਨੁਵਾਦ ਪੈਟਰਿਕ ਓਲੀਵੇਲ, ਉਪਨਿਸ਼ਦ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਵਰਲਡਜ਼ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1998), ਅਤੇ ਅਰਵਿੰਦ ਸ਼ਰਮਾ, ਧਰਮ ਦਾ ਫਲਸਫਾ ਅਤੇ ਅद्वੈਤ ਵੇਦਾਂਤ (ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1995) ਹਨ। ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਗ੍ਰੰਥੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਲਾਸ ਕੇ. ਕਲੋਸਟਰਮੇਅਰ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ (ਤੀਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿਊਯਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸ, 2007) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦਾ ਇਲਾਜ ਵੇਂਡੀ ਡੋਨੀਗਰ ਓ'ਫਲਾਹਰਟੀ, ਰਿਗ ਵੇਦ: ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (ਪੇਂਗੁਇਨ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1981) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਮੰਤਰ ਦਾ ਇਲਾਜ ਜੌਨ ਪਾਵਰਜ਼, ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ (ਸੋਧਿਆ ਹੋਇਆ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਸਨੋ ਲਾਇਨ, 2007) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪੰਜ ਨਮਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਜੈਨ ਸੰਯੁਕਤ ਪਾਠ ਪਦਮਨਾਭ ਐਸ. ਜੈਨੀ, ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਮਾਰਗ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 1979) ਵਿੱਚ ਹੈ। ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਦੇ ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਗੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਮਾਨ, ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2001) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਪਤੰਜਲੀ ਐਂਕਰ ਦਾ ਇਲਾਜ ਐਡਵਿਨ ਐਫ. ਬ੍ਰਾਇੰਟ, ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ (ਨਾਰਥ ਪੁਆਇੰਟ ਪ੍ਰੈਸ, 2009) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। 1968 ਬੀਟਲਜ਼ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਦੌਰੇ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਫਿਲਿਪ ਗੋਲਡਬਰਗ, ਅਮਰੀਕੀ ਵੇਦ (ਡਬਲਡੇ, 2010), ਅਤੇ ਗੈਰੀ ਟਿਲਰੀ, ਵਰਕਿੰਗ ਕਲਾਸ ਮਿਸਟਿਕ: ਜਾਰਜ ਹੈਰੀਸਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨੀ (ਕੁਐਸਟ ਬੁੱਕਸ, 2011) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਚਰਚਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਸੁਹਾਗ ਏ. ਸ਼ੁਕਲਾ ਦੀ HAF ਨੀਤੀ ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਐਂਡਰੀਆ ਆਰ. ਜੈਨ, ਯੋਗ ਵੇਚਣਾ: ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਤੋਂ ਪੌਪ ਕਲਚਰ ਤੱਕ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2015) ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਓਮ ਟੈਟੂ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਕਿਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ-ਕਮਰ ਦੇ ਵਰਜਿਤ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਸਥਾਨ ਕਿੱਥੇ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ 2010 ਤੋਂ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਈ ਹੈ।

---

ਓਮ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਓਮ ਟੈਟੂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਜਣਾ ਦੀ ਆਦਿ ਧੁਨੀ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਣਵ, "ਆਦਿ ਗੂੰਜ") ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਬੀਜ-ਮੰਤਰ (ਬੀਜ ਮੰਤਰ) ਜਿਸ ਤੋਂ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ (ਲਗਭਗ 800 ਤੋਂ 500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਵਿੱਚ ਉਭਰਦੇ ਦੱਸੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਖਾਸ ਪਾਠ ਚਾਰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀਆਂ ਭਾਰਤੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸ ਤੋਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਹਿੰਦੂ (ਓਮ ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਰਬੋਤਮ ਅੱਖਰ ਵਜੋਂ), ਬੋਧੀ (ਓਮ ਤਿੱਬਤੀ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਮੰਤਰ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਜਰਯਾਨ ਮੰਤਰਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਜੋਂ), ਜੈਨ (ਓਮ ਪੰਜ ਨਮਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਯੁਕਤ ਵਜੋਂ), ਜਾਂ ਸਿੱਖ (ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਦਾ)। ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਅਕਸਰ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੋਗ ਰਜਿਸਟਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਮ "ਆਤਮਿਕਤਾ" ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਓਮ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਇਹ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਕਿਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕੀ ਓਮ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੈ?

ਈਮਾਨਦਾਰ ਜਵਾਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਕਮਿਸ਼ਨ ਕਰਨ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 2003 ਵਿੱਚ ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ, ਅਸੀਮ ਸ਼ੁਕਲਾ, ਮਿਹਰ ਮੇਘਾਨੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੀਤਲ ਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ 2010 ਵਿੱਚ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਗੈਰ-ਹਿੰਦੂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਹਿੰਦੂ, ਬੋਧੀ, ਜੈਨ, ਜਾਂ ਸਿੱਖ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਆਮ "ਆਤਮਿਕਤਾ" ਵਜੋਂ ਓਮ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਇੱਕ ਠੋਸ ਚਿੰਤਾ ਵਜੋਂ ਉਠਾਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜਿਸਨੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਸਹੀ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਰਜਿਤ (ਕਮਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਸਥਾਨ ਚੁਣਿਆ ਹੈ, ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਖੁੱਲੀ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਓਮ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ?

ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਲਾਹ ਇਕਸਾਰ ਹੈ: ਓਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ, ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ, ਨੱਤਾਂ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਜੁੱਤੀਆਂ, ਸਵਿਮਸੂਟ, ਅੰਡਰਵੀਅਰ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਸਤੂ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਜੋ ਪੈਰਾਂ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਜਿਤ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧ ਹਿੱਸਾ ਹਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਜਾਂ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਉਣਾ ਅਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ 2010 ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਵਪਾਰਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾ ਰਹੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਮੈਟਾਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੈਰ ਛੂੰਹਦੇ ਹਨ), ਜੁੱਤੀਆਂ, ਸਵਿਮਸੂਟ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਟੈਟੂ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਓਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਉਪਰਲੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਓਮ ਲਗਾਉਣਾ ਹੈ: ਛਾਤੀ, ਉਪਰਲੀ ਪਿੱਠ, ਮੋਢੇ, ਉਪਰਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ, ਮੋਢੇ, ਗੁੱਟ, ਜਾਂ ਗਰਦਨ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ। ਕਮਰ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਕੁੱਲ੍ਹੇ, ਪੱਟ, ਪਿੰਨੀਆਂ, ਗਿੱਟੇ, ਅਤੇ ਪੈਰ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਾਨ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਹਨ।

ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ॐ मणिपद्मे हूँ, ਤਿੱਬਤੀ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་) ਮਹਾਯਾਨ ਅਤੇ ਵਜਰਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਕਰੁਣਾ ਦੇ ਬੋਧੀਸਤਵ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ, ਤਿੱਬਤੀ ਚੇਨਰੇਜ਼ੀਗ) ਦਾ ਛੇ-ਅੱਖਰੀ ਮੰਤਰ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਿਕ ਗਲੋਸ "ਓਮ, ਕਮਲ ਵਿੱਚ ਰਤਨ, ਹਮ" ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੌਨ ਪਾਵਰਜ਼ ਨੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ (ਸਨੋ ਲਾਇਨ, 2007) ਅਤੇ ਡੋਨਾਲਡ ਐਸ. ਲੋਪੇਜ਼ ਜੂਨੀਅਰ ਨੇ ਸ਼ਾਂਗਰੀ-ਲਾ ਦੇ ਕੈਦੀ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ, 1998) ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਸਹੀ ਵਿਆਕਰਨਿਕ ਪਾਰਸਿੰਗ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਮੰਤਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਨੁਵਾਦਯੋਗ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਧੁਨੀ ਹੈ। ਮੰਤਰ ਓਮ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਵਜਰਯਾਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ, ਬੋਧੀਸਤਵ ਦਾ ਨਾਮ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨੀ (ਰਤਨ) ਅਤੇ ਪਦਮਾ (ਕਮਲ) ਗੁਣਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਬੀਜ-ਅੱਖਰ ਹਮ ਨਾਲ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਤਰ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਾਠ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਚੱਕਰਾਂ, ਮਨੀ ਪੱਥਰਾਂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਝੰਡਿਆਂ 'ਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਪਠਾਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉੱਕਰੀ ਹੋਈ ਹੈ।

ਆਮ (ਏ-ਯੂ-ਐਮ) ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਆਮ ਪਾਠ ਓਮ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਤਿੰਨ ਸੰਵਿਧਾਨਕ ਧੁਨੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਚੌਥੇ ਚੁੱਪ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਪਾਰਸ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ (ਲਗਭਗ 800 ਤੋਂ 500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਮ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਏ (ਉਚਾਰਨ "ਅਹ") ਜਾਗ੍ਰਤ ਅਵਸਥਾ (ਜਾਗ੍ਰਤ), ਮੋਟਾ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ (ਬ੍ਰਹਮਾ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਯੂ (ਉਚਾਰਨ "ਊ") ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਅਵਸਥਾ (ਸਵਪਨਾ), ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਐਮ (ਉਚਾਰਨ "ਐਮ") ਡੂੰਘੀ ਨੀਂਦ (ਸੁਸ਼ੁਪਤੀ), ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ, ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਜਾਂ ਭੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪਹਿਲੂ (ਸ਼ਿਵ) ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਚੌਥਾ ਚੁੱਪ ਭਾਗ, ਤੁਰੀਆ ਜਾਂ ਅਨੁਸਵਾਰ ਜੋ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਬਿੰਦੂ (ਬਿੰਦੂ) ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਚੰਦਰਮਾ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਿੰਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਪੂਰਾ ਮੰਤਰ ਇੱਕ ਧੁਨੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅੱਖਰ ॐ ਉਸੇ ਚਾਰ-ਗੁਣਾ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਐਨਕੋਡ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਓਮ ਅਤੇ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ?

ਓਮ ਅਤੇ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪਰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ ਜੋ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਓਮ (ॐ) ਹਿੰਦੂ, ਬੋਧੀ, ਅਤੇ ਜੈਨ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਹੈ। ਇਕ ਓਂਕਾਰ (ੴ, ਉਚਾਰਨ "ਇਕ ਓਂ-ਕਾਰ") ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਜੋ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਗੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ ਮਾਨ ਨੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2001) ਅਤੇ ਪਸ਼ੌਰਾ ਸਿੰਘ ਨੇ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ: ਕੈਨਨ, ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000) ਸਿੱਖ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ ਹੈ "ਇਕ ਓਂਕਾਰ", ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਕ ਅਰਥ "ਇੱਕ" (ਅੰਕ 1 ਲਿਪੀ-ਰੂਪ ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੱਤ ਹੈ) ਅਤੇ ਓਂਕਾਰ ਓਮ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਪਰ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੀ ਪੰਦਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਮੋਨੋਥੀਇਸਟਿਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ।

---

ਓਮ ਟੈਟੂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ

ਓਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਈ ਮਿਲਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੋਇਆ ਜੋ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾਂ, ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਉੱਤੇ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਧਾਰਾ ਕਿਹੜਾ ਅਰਥ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਅੱਖਰ ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰ, ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ, ਪਤੰਜਲੀ ਯੋਗ-ਸੂਤਰ ਮੰਤਰਿਕ, ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ, ਜੈਨ ਪੰਜ-ਸੰਕਲਪੀ ਮਿਸ਼ਰਣ, ਸਿੱਖ-ਸਬੰਧਤ ਪਰ ਵੱਖਰਾ ਇਕ ਓਂਕਾਰ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਬੀਟਲਜ਼ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ, 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਯੋਗ-ਵਣਜ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਜਿਸ ਪਰੰਪਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਉਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 1: ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰ ਦਾ ਸੰਦਰਭ (ਲਗਭਗ 1500 ਤੋਂ 1200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ)

ਓਮ ਅੱਖਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾ ਪਾਠੀ ਸੰਗਮ ਇਸਦੀ ਰਿਗਵੇਦ (ਲਗਭਗ 1500 ਤੋਂ 1200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ) ਵਿੱਚ ਦਿੱਖ ਹੈ, ਜੋ ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵੈਦਿਕ ਧਰਮ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭ ਵੇਂਡੀ ਡੋਨੀਗਰ ਓ'ਫਲੇਹਰਟੀ ਹੈ, ਰਿਗ ਵੇਦ: ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (ਪੇਂਗੁਇਨ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1981), ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ 1,028 ਸਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ 108 ਦੀ ਚੋਣ ਵਿਆਪਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਉਪਕਰਨਾਂ ਨਾਲ। ਹੋਰ ਇਲਾਜ ਸਟੀਫਨੀ ਡਬਲਯੂ. ਜੈਮਿਸਨ ਅਤੇ ਜੋਏਲ ਪੀ. ਬ੍ਰੇਰੇਟਨ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਦ ਰਿਗ ਵੇਦ: ਇੰਡੀਆ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕਵਿਤਾ (ਤਿੰਨ ਭਾਗ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2014), ਮੁੱਖ ਸੰਪੂਰਨ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ, ਅਤੇ ਮਾਈਕਲ ਵਿਟਜ਼ਲ ਦੇ ਵੈਦਿਕ ਕਾਲਕ੍ਰਮ ਅਤੇ ਭੂਗੋਲ ਉੱਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਭਾਸ਼ਾਈ ਕੰਮ ਵਿੱਚ 1990 ਅਤੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਕਈ ਹਾਰਵਰਡ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ)।

ਓਮ ਅੱਖਰ ਖੁਦ ਰਿਗਵੇਦ ਦੇ ਮੁੱਖ ਪਾਠ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਬਾਰੰਬਾਰਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ, ਪਰ ਵਿਆਪਕ ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰ ਦਾ ਅਭਿਆਸ (ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਦਾ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਪਿੱਚ ਐਕਸੈਂਟ, ਅੱਖਰ ਲੰਬਾਈ, ਅਤੇ ਸਾਹ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਇੱਕ ਸਟੀਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਪਾਠ ਜੋ ਪ੍ਰਾਤਿਸਾਖਿਆ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ) ਓਮ ਨੂੰ ਮੰਤਰਿਕ ਉਚਾਰਨ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਅੱਖਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਓਮ ਨਾਲ ਫਰੇਮ ਕਰਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਸਾਹਿਤ (ਵੇਦਾਂ ਦੀ ਗਦ ਰਸਮੀ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਜੋ ਲਗਭਗ 900 ਤੋਂ 700 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ ਹੋਈਆਂ) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਮੌਖਿਕ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੰਚਾਰ ਜਿਸਨੂੰ ਯੂਨੈਸਕੋ ਨੇ 2003 ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਮੌਖਿਕ ਅਤੇ ਅਮੂਰਤ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਮਾਸਟਰਪੀਸ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ 2008 ਵਿੱਚ ਅਮੂਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ। ਮੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ (ਤਿਰੂਪਤੀ, ਕਾਂਚੀਪੁਰਮ, ਵਾਰਾਣਸੀ, ਪੁਣੇ, ਕੇਰਲਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਬ੍ਰਾਹਮਣੀਅਲ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ) ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਪਾਠ ਦਾ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਚਾਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਓਮ ਅੱਖਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਕੇਂਦਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 2: ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਅਤੇ ਆਦਿ ਧੁਨੀ (ਲਗਭਗ 800 ਤੋਂ 500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ)

ਓਮ ਨੂੰ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਵਜੋਂ ਪਾਠੀ ਵਿਆਖਿਆ ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਸ਼ਲੋਕ ਹਨ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ। ਮਾਂਡੂਕਯ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਕਾਲ (ਲਗਭਗ 800 ਤੋਂ 500 ਈਸਾ ਪੂਰਵ) ਦਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਮਿਤੀ 'ਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਭਿੰਨਤਾ ਹੈ; ਪੈਟਰਿਕ ਓਲੀਵੈਲ ਨੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਵਰਲਡਸ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1998), ਮੁੱਖ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਨੁਵਾਦ, ਮਾਂਡੂਕਯ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੇ ਗਦ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸੰਖੇਪ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਘਣਤਾ ਨੂੰ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਇਲਾਜ ਅਰਵਿੰਦ ਸ਼ਰਮਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਧਰਮ ਦਾ ਫਲਸਫਾ ਅਤੇ ਅद्वੈਤ ਵੇਦਾਂਤ (ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1995), ਅਤੇ ਗੌਡਪਾਡਾ ਦੇ ਮਾਂਡੂਕਯ ਕਾਰਿਕਾ (ਲਗਭਗ 7ਵੀਂ ਤੋਂ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਸੀਈ) ਅਤੇ ਸ਼ੰਕਰਾ ਦੀ ਗੌਡਪਾਡਾ ਉੱਤੇ ਅੱਠਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਾਠੀ ਸੰਗਮ) ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅद्वੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਵਿੱਚ।

ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਇਸ ਘੋਸ਼ਣਾ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਓਮ ਇਹ ਸਾਰਾ ਸੰਸਾਰ ਹੈ" (ਓਮ ਇਤਿ ਏਤਦ ਅਕਸ਼ਰਮ ਇਦਮ ਸਰਵਮ, ਮਾਂਡੂਕਯ 1) ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਚਾਰ-ਗੁਣਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਤਿੰਨ ਉਚਾਰਿਤ ਧੁਨੀਆਂ ਏ, ਯੂ, ਅਤੇ ਐਮ, ਹਰ ਇੱਕ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਚੌਥਾ ਚੁੱਪ (ਤੁਰੀਆ) ਜੋ ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਿਆਖਿਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਕਾਰਪਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕੁਚਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ, ਬੋਧੀ, ਅਤੇ (ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ) ਜੈਨ ਓਮ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਇਲਾਜ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੰਗਮ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਾਂਡੂਕਯ ਦਾ ਚਾਰ-ਗੁਣਾ ਢਾਂਚਾ, ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅੱਖਰ ॐ ਦੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਿਪੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਮਾਮਲੇ ਵਜੋਂ ਅੱਖਰ ਓ (ਓ / ਔ) ਪਲੱਸ ਚੰਦਰਬਿੰਦੂ) ਦਾ ਇੱਕ ਲਿਗੇਚਰ ਹੈ; ਫਿਰ ਭਗਤੀ ਪਾਠ ਅੱਖਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਵਕਰਾਂ (ਹੇਠਲਾ ਵਕਰ, ਉਪਰਲਾ ਵਕਰ, ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ) ਉੱਤੇ ਤਿੰਨ ਉਚਾਰਿਤ ਭਾਗਾਂ ਨੂੰ ਮੈਪ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉੱਪਰਲਾ ਬਿੰਦੂ (ਬਿੰਦੂ) ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੰਦਰਮਾ ਦਾ ਅਰਧ ਚੰਦਰ ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਅਨੁਸਵਾਰ ਨੱਕੀਕਰਨ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਖੜ੍ਹੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਉਸ ਪਾਠ ਉੱਤੇ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਕੁਚਿਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਓਮ ਚਿੰਨ੍ਹ (ਬਿੰਦੂ ਗੁੰਮ, ਅਰਧ ਚੰਦਰ ਗੁੰਮ, ਅੱਖਰ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਉਲਟਾਉਣਾ) ਕਾਫ਼ੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਰਥ ਗੁਆ ​​ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਅਕਸਰ ਓਮ ਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਰਧ ਚੰਦਰ ਨੂੰ ਗਲਤ ਮੋੜਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਅੱਖਰ ਦੀ ਦਿਸ਼ਾ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਗਲਤ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸ਼ੰਕਰਾ (ਜਿਸਨੂੰ ਸ਼ੰਕਰਾਚਾਰੀਆ ਵੀ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 788 ਤੋਂ 820 ਸੀਈ ਤੱਕ ਦਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾ ਇਸਨੂੰ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਪਹਿਲਾਂ, ਲਗਭਗ 700 ਤੋਂ 750 ਸੀਈ ਤੱਕ ਰੱਖਦੀ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਅद्वੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਪਰੰਪਰਾ, ਗੌਡਪਾਡਾ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਮਾਂਡੂਕਯ ਕਾਰਿਕਾ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਓਮ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਬੀਜ (ਬੀਜ-ਅੱਖਰ) ਅਦਵੈਤ ਹਕੀਕਤ (ਬ੍ਰਹਮ) 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਲਈ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਓਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ-ਧਿਆਨਯੋਗ ਰਜਿਸਟਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ। ਅद्वੈਤ ਪਾਠ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੰਗਮਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 3: ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ (ਵੈਦਿਕ, ਕਲਾਸੀਕਲ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ)

ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਅਤੇ ਸਮਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਓਮ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਵਰਤੋਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਪਾਠੀ ਕਾਰਪਸ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਕਲਾਸ ਕੇ. ਕਲੋਸਟਰਮੇਅਰ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ (ਤੀਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿਊਯਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸ, 2007), ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਿੰਗਲ-ਵਾਲੀਅਮ ਰੈਫਰੈਂਸ ਵਰਕ, ਵੈਦਿਕ, ਕਲਾਸੀਕਲ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦਾ ਸਰਵੇਖਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹੋਰ ਇਲਾਜ ਗੇਵਿਨ ਫਲੱਡ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ (ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1996), ਅਤੇ ਵੇਂਡੀ ਡੋਨੀਗਰ ਵਿੱਚ, ਦ ਹਿੰਦੂਜ਼: ਐਨ ਆਲਟਰਨੇਟਿਵ ਹਿਸਟਰੀ (ਪੇਂਗੁਇਨ ਪ੍ਰੈਸ, 2009) (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ)।

ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ (ਲਗਭਗ 200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 200 ਸੀਈ ਵਿੱਚ ਸੰਕਲਿਤ, ਮਹਾਂਭਾਰਤ ਦੀ ਛੇਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ), ਮੁੱਖ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਕਈ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਓਮ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਇਲਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸ਼ਲੋਕ ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ 17.24 ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ "ਓਮ ਤਤ ਸਤ" ਬ੍ਰਹਮ ਦਾ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ ਅਹੁਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਲੀਦਾਨ, ਦਾਨ, ਅਤੇ ਤਪੱਸਿਆ (ਯੱਗ, ਦਾਨ, ਤਪ) ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ 'ਤੇ ਓਮ ਦਾ ਜਾਪ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ 8.13 ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਕੋਈ ਓਮ ਦਾ ਜਾਪ ਕਰਦਾ ਹੋਇਆ ਸਰੀਰ ਛੱਡਦਾ ਹੈ ਉਹ ਸਰਵਉੱਚ ਟੀਚੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ 9.17 ਵਿੱਚ ਵੇਦਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਓਮ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸਵੈ-ਪਛਾਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ 10.25 ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਓਮ ਨੂੰ ਇੱਕ-ਅੱਖਰ ਉਚਾਰਨ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਬਾਰਬਰਾ ਸਟੋਲਰ ਮਿਲਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਭਗਵਦ-ਗੀਤਾ: ਯੁੱਧ ਦੇ ਸਮੇਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸਲਾਹ (ਬੈਂਟਮ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1986), ਅਤੇ ਗ੍ਰਾਹਮ ਸ਼ਵੇਗ, ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ: ਪ੍ਰੇਮਿਕ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਪ੍ਰੇਮ ਗੀਤ (ਹਾਰਪਰਵਨ, 2007)।

ਮੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਓਮ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦਾ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਅਭਿਆਸ ਮੁੱਖ ਭਗਤੀ ਫਾਰਮੂਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਓਮ ਨਮਹ ਸ਼ਿਵਾਯ ("ਓਮ, ਸ਼ਿਵ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ") ਮੁੱਖ ਸ਼ੈਵ ਮੰਤਰ ਹੈ, ਜੋ ਯਜੁਰਵੇਦ (ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਯਜੁਰਵੇਦ 4.5.8) ਦੇ ਸ਼੍ਰੀ ਰੁਦਰਮ ਮੰਤਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੈਵ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਓਮ ਨਮੋ ਨਾਰਾਇਣਯ ("ਓਮ, ਨਾਰਾਇਣ / ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ") ਮੁੱਖ ਵੈਸ਼ਨਵ ਮੰਤਰ ਹੈ। ਓਮ ਸ਼੍ਰੀ ਗਣੇਸ਼ਾਯ ਨਮਹ ("ਓਮ, ਗਣੇਸ਼ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ") ਨਵੇਂ ਉੱਦਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਮੁੱਖ ਗਣੇਸ਼ ਉਦਘਾਟਨ ਮੰਤਰ ਹੈ। ਓਮ ਐਮ ਸਰਸਵਤੀਯੈ ਨਮਹ ("ਓਮ, ਸਰਸਵਤੀ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ") ਮੁੱਖ ਸਰਸਵਤੀ ਮੰਤਰ ਹੈ। ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ (ਰਿਗਵੇਦ 3.62.10), ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਹਿੰਦੂ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਓਮ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਿੰਨ ਵਿਆਹਰਤੀਆਂ (ਭੂਰ, ਭੁਵਹ, ਸ੍ਵਹ) ਅਤੇ ਸਾਵਿਤਰੀ ਸ਼ਲੋਕ ਖੁਦ। ਓਮ ਹਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭਗਤੀ ਉਚਾਰਨ ਨੂੰ ਫਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਹਿੰਦੂ ਮੰਤਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਮੰਦਰ ਦੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਅਭਿਆਸ ਓਮ ਨੂੰ ਕਈ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਅੱਖਰ ਮੰਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰਾਂ 'ਤੇ ਉੱਕਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਵਿਆਪਕ ਤੋਰਨ ਅਤੇ ਗੋਪੁਰਮ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਭਾਰਤੀ ਨਾਗਰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ), ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀਆਂ 'ਤੇ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪੂਜਾ (ਉਪਾਸਨਾ) ਸੇਵਾਵਾਂ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ 'ਤੇ ਪਾਠ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਦਿਅਕ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਕਸਰਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ 'ਤੇ ਓਮ ਨਾਲ ਅਧਿਐਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਪੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਦੇ ਮਿਆਰੀ ਉਦਘਾਟਨ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਓਮ ਦੀ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲੋਸਟਰਮੇਅਰ (2007) ਅਤੇ ਡਾਇਨਾ ਐਲ. ਏਕ ਵਿੱਚ ਦਰਸ਼ਨ: ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦਿਵ੍ਯ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ (ਤੀਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1998) ਲਿਪੀ-ਦੇ-ਤੌਰ-ਤੇ-ਪਵਿੱਤਰ-ਵਸਤੂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਇਲਾਜ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰਾਂ ਦੇ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਬੋਲੇ ​​ਜਾਂਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਸਮਾਨ ਭਗਤੀ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਟ੍ਰਾਂਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੇ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਏ ਗਏ ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਿਨਾਂ ਵਪਾਰਕ ਜਾਂ ਸਜਾਵਟੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਪੀ-ਰੂਪ ਦੇ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਠੋਸ ਚਿੰਤਾ ਵਜੋਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 4: ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ)

ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ 5ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਉਭਰਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦੋ ਅਤੇ ਅੱਧੇ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਏ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਤੋਂ ਓਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਬੋਧੀ ਓਮ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮੰਤਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭ ਜੌਨ ਪਾਵਰਜ਼ ਹੈ, ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ (ਸੋਧਿਆ ਹੋਇਆ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਸਨੋ ਲਾਇਨ / ਸ਼ੰਭਲਾ, 2007), ਡੀਕਿਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਆਸਟਰੇਲੀਅਨ ਵਿਦਵਾਨ ਦੁਆਰਾ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਵੇਖਣ। ਹੋਰ ਇਲਾਜ ਡੋਨਾਲਡ ਐਸ. ਲੋਪੇਜ਼ ਜੂਨੀਅਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਂਗਰੀ-ਲਾ ਦੇ ਕੈਦੀ: ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪੱਛਮ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ, 1998), ਅਤੇ ਰਾਬਰਟ ਬੀਅਰ ਵਿੱਚ, ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈਂਡਬੁੱਕ (ਸੇਰਿੰਡੀਆ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 2003) (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ)।

ਬੋਧੀ ਓਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹਾਯਾਨ ਅਤੇ ਵਜਰਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਥੇਰਾਵਾਦਾ ਪਰੰਪਰਾ (ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਓਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਭਗਤੀ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ) ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਘੱਟ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਹੈ। ਮਹਾਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਸੀਈ ਦੌਰਾਨ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਅਤੇ ਚੀਨ, ਕੋਰੀਆ, ਜਾਪਾਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਓਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ; ਵਜਰਯਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਲਗਭਗ 7ਵੀਂ ਸਦੀ ਸੀਈ ਤੋਂ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਉਭਰੀ ਅਤੇ 8ਵੀਂ ਸਦੀ ਸੀਈ ਤੋਂ ਪਦਮਸੰਭਵ ਦੇ ਅਧੀਨ ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੋਈ, ਨੇ ਓਮ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਇਆ।

ਮੁੱਖ ਬੋਧੀ ਓਮ-ਆਧਾਰਿਤ ਮੰਤਰ ਹੈ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ॐ मणिपद्मे हूँ, ਤਿੱਬਤੀ ཨོཾ་མ་ཎི་པདྨེ་ཧཱུྃ་), ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ (ਤਿੱਬਤੀ ਚੇਨਰੇਜ਼ੀਗ) ਦਾ ਛੇ-ਅੱਖਰਾਂ ਵਾਲਾ ਮੰਤਰ, ਜੋ ਕਿਰਪਾ ਦਾ ਬੋਧੀਸਤਵ ਹੈ। ਇਹ ਮੰਤਰ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਚੱਕਰਾਂ (ਤਿੱਬਤੀ ਮਨੀ ਖੋਰਲੋ), ਮਨੀ ਪੱਥਰਾਂ (ਤਿੱਬਤੀ ਪਠਾਰ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਦਰਿਆਂ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਟੈਕ ਕੀਤੇ ਪੱਥਰ ਦੀਆਂ ਉੱਕਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਤਖ਼ਤੀਆਂ), ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਝੰਡਿਆਂ (ਤਿੱਬਤੀ ਲੰਗ ਤਾ), ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ ਭਗਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਉੱਕਰਿਆ ਹੋਇਆ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰ ਹੈ।

ਮੰਤਰ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਗਲੋਸ "ਓਮ, ਕਮਲ ਵਿੱਚ ਰਤਨ, ਹਮ" ਵਜੋਂ ਵਿਆਕਰਨਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੱਸਿਆ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੋਨਾਲਡ ਐਸ. ਲੋਪੇਜ਼ ਜੂਨੀਅਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਂਗਰੀ-ਲਾ ਦੇ ਕੈਦੀ (1998) ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮਨੀ-ਪਦਮੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਸਤਰੀ ਹਸਤੀ ("ਹੇ ਰਤਨ-ਕਮਲ ਵਾਲੇ") ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਇੱਕ ਵੋਕੇਟਿਵ ਕੰਪਾਊਂਡ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਵਾਕਾਂਸ਼ ("ਰਤਨ-ਕਮਲ ਵਿੱਚ") ਵਜੋਂ ਪਾਰਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸਹੀ ਪਾਰਸਿੰਗ ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਟਿੱਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਮੰਤਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਅਨੁਵਾਦਯੋਗ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਧੁਨੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਛੇ ਅੱਖਰਾਂ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਟਿੱਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਰਥ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ (ਹਰ ਅੱਖਰ ਸੰਸਾਰਿਕ ਹੋਂਦ ਦੇ ਛੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨੂੰ ਸ਼ੁੱਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਅੱਖਰ ਬੋਧੀਸਤਵ ਮਾਰਗ ਦੇ ਛੇ ਪਾਰਮਿਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ)।

Om ਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਸੰਚਾਰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਤਿੱਬਤੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਤਮਕ ਅਤੇ ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਅੱਖਰ ཨོཾ (Om) ਉਚੇਨ ਲਿਪੀ (7ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਰਾਜਾ ਸੋਂਗਤਸੇਨ ਗੈਂਪੋ ਦੇ ਅਧੀਨ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਈ ਮੁੱਖ ਤਿੱਬਤੀ ਸਾਹਿਤਕ ਲਿਪੀ) ਅਤੇ ਲਾਂਸਾ ਲਿਪੀ (ਸ਼ਿੰਗਾਰਮਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ-ਉਤਪੰਨ ਲਿਪੀ ਜੋ ਵਜਰਯਾਨ ਰਸਮੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। Lantsa Om ਤਿੱਬਤੀ ਥਾਂਕਾ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਵਜਰਯਾਨ ਰਸਮੀ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਮੰਤਰ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮੰਤਰਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ ਵਜੋਂ Om ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: ਓਮ ਆਹ ਹਮ (ਸਰੀਰ, ਬੋਲੀ ਅਤੇ ਮਨ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਤਿੰਨ-ਅੱਖਰੀ ਬੀਜ ਮੰਤਰ), ਓਮ ਤਾਰੇ ਤੁਤਾਰੇ ਤੁਰੇ ਸੋਹਾ (ਬੋਧੀਸਤਵ ਤਾਰਾ ਦਾ ਮੰਤਰ), ਓਮ ਵਜ੍ਰਸਤ੍ਵ ਹਮ (ਸ਼ੁੱਧੀਕਰਨ ਬੁੱਧ ਵਜਰਸੱਤਵ ਦਾ ਮੰਤਰ), ਓਮ ਮੁਨਿ ਮੁਨਿ ਮਹਾਮੁਨਿ ਸ਼ਾਕ੍ਯਮੁਨਿ ਸੋਹਾ (ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਬੁੱਧ ਦਾ ਮੰਤਰ), ਅਤੇ ਖਾਸ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸੰਚਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਵਜਰਯਾਨ ਮੰਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸਮੂਹ। Om ਦੀ ਤਿੱਬਤੀ ਵਰਤੋਂ ਹਿੰਦੂ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਪਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ-ਸ਼ੈਲੀ Om ਟੈਟੂ ਵਜਰਯਾਨ ਰਜਿਸਟਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਵੈਦਿਕ ਰਜਿਸਟਰ 'ਤੇ।

ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ Om 1950 ਦੇ ਚੀਨੀ ਦੁਆਰਾ ਤਿੱਬਤ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਅਤੇ 14ਵੇਂ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ (ਤੈਂਜ਼ਿਨ ਗਯਾਤਸੋ, ਜਨਮ 6 ਜੁਲਾਈ 1935) ਦੇ 1959 ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ, ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ Om Mani Padme Hum ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ-ਸ਼ੈਲੀ Om ਕੰਮ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲੇ ਪੱਛਮੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਸੰਦਰਭ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤਿੱਬਤ ਹਾਊਸ ਅਤੇ ਦਫਤਰ ਆਫ ਤਿੱਬਤ (1959 ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਕੇਂਦਰੀ ਤਿੱਬਤੀ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੂਟਨੀਤਕ ਦਫਤਰ) 1959 ਤੋਂ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦੁਰਉਪਯੋਗ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਧਾਰਾ 5: ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪੰਜ ਨਮਸਕਾਰ (ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ)

ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ Om ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਆਪਕ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੈਨ Om ਪੰਜ ਨਮਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਆਖਿਆ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (ਪੰਚ ਪਰਮੇਸ਼ਠੀ)। ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭ ਪਦਮਨਾਭ ਐਸ. ਜੈਨੀ, ਜੈਨ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦਾ ਮਾਰਗ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 1979; ਮੁੜ ਛਾਪਿਆ ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ, 1990), ਜੈਨ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸਰਵੇਖਣ। ਹੋਰ ਚਰਚਾ ਪੌਲ ਡੰਡਾਸ, ਜੈਨੀਆਂ (ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਰੌਟਲੇਜ, 2002), ਅਤੇ ਜੈਨ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸਮਰ ਸਕੂਲ ਫਾਰ ਜੈਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜੈਨ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥੀ ਐਂਕਰ)।

ਜੈਨ Om ਨੂੰ ਪੰਜ ਪੰਚ ਪਰਮੇਸ਼ਠੀ (ਜੈਨ ਭਗਤੀ ਦੇ ਪੰਜ ਸਰਵੋਤਮ ਜੀਵ) ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਪਾਰਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਏ ਅਰਿਹੰਤ (ਜਾਗਰੂਕ ਜੇਤੂ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਹੈ) ਲਈ, ਏ ਅਸ਼ਰੀਰੀ (ਬੰਧਨ-ਮੁਕਤ ਆਤਮਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਿੱਧ), ਏ A ਯੂ U ਐਮ M

ਮੁਨੀ ਜਾਂ ਸਾਧੂ (ਤਪੱਸਵੀ ਭਿਕਸ਼ੂ) ਲਈ। ਪੰਜ-ਅੱਖਰੀ ਸੰਯੁਕਤ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ Om ਵਜੋਂ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਨਵਕਾਰ ਮੰਤਰ (ਜਿਸਨੂੰ ਨਮੋਕਾਰ ਮੰਤਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੰਚ ਪਰਮੇਸ਼ਠੀ ਨੂੰ ਨਮਸਕਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਮੁੱਖ ਜੈਨ ਮੰਤਰ) ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ ਹੈ। ਜੈਨ ਵਿਆਖਿਆ ਹਿੰਦੂ ਔਮ (ਜਾਗਦੇ-ਸੁਪਨੇ-ਡੂੰਘੇ-ਨੀਂਦ ਦੀਆਂ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਵਜੋਂ A-U-M) ਅਤੇ ਬੋਧੀ Om (ਵਜਰਯਾਨ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੱਖਰ ਵਜੋਂ) ਤੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਪਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਇੰਨੀ ਸਮਾਨ ਹੈ ਕਿ ਜੈਨ Om ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ Om ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਲਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਜੈਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੈਨ Om ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜੈਨ ਚਿੰਨ੍ਹਾਤਮਕ ਤੱਤ (ਸਵਾਸਤਿਕ , ਅਹਿੰਸਾ

ਹੱਥ, ਵਿਆਪਕ ਜੈਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਜੈਨ Om ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ Om ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿੱਥੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅੰਤਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 6: ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਪਰੰਪਰਾ (15ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ)

ਸਟ੍ਰੀਮ 6: ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਪਰੰਪਰਾ (15ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਤੋਂ) ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ The Making of Sikh Scripture ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ: ਕੈਨਨ, ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ The Guru Granth Sahib: Canon, Meaning and Authority (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000), ਅਤੇ ਹਿਊ ਮੈਕਲਿਓਡ, Sikhs and Sikhism

(ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1999) (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ)। ਇਕ ਓਂਕਾਰ (ਜਿਸਨੂੰ ਮੁਲ ਮੰਤਰ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਮੰਤਰ ਜੋ ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ) ਦਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ 1604 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਪੰਜਵੇਂ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਅਰਜਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1708 ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਦਸਵੇਂ ਸਿੱਖ ਗੁਰੂ, ਗੁਰੂ ਗੋਬਿੰਦ ਸਿੰਘ ਦੁਆਰਾ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: "ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਮੂਰਤਿ ਅਜੂਨੀ ਸੈਭੰ ਗੁਰ ਪ੍ਰਸਾਦਿ" ("ਇੱਕ ਓਂਕਾਰ, ਸੱਚਾ ਨਾਮ, ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹਸਤੀ, ਬਿਨਾਂ ਡਰ, ਬਿਨਾਂ ਨਫ਼ਰਤ, ਸਦੀਵੀ ਰੂਪ, ਜਨਮ ਤੋਂ ਪਰੇ, ਸਵੈ-ਅਸਤਿਤਵ, ਗੁਰੂ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ"), ਅਤੇ ਇਹ ਸਿੱਖ ਮੋਨੋਥੀਜ਼ਮ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਕਥਨ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ (1469 ਤੋਂ 1539 ਈਸਵੀ) ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਗੁਰਮੁਖੀ ਅੰਕ 1 (ੴ, ਲਿਪੀ-ਰੂਪ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤੱਤ) ਨੂੰ ਓਂਕਾਰ ਅੱਖਰ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ Om ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਪਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੋਨੋਥੀਸਟਿਕ ਏਕਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ: ਗੁਰਮੁਖੀ ਅੰਕ 1 ਚਿੰਨ੍ਹਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਂਕਾਰ ਭਾਗ ਦੇ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਫਲੋਰਿਸ਼ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੁਰਮੁਖੀ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਦੇਵਨਾਗਰੀ। ਸਿੱਖ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ Om ਨਾਲ ਬਦਲਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਅਤੇ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਚਿੰਨ੍ਹਾਤਮਕ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਸਿਧਾਂਤਕ ਅੰਤਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਮੰਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵੈਦਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ Om ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ (ਸਿਰਜਣਾ, ਸੰਭਾਲ, ਵਿਨਾਸ਼ ਨਾਲ ਤਿੰਨ-ਗੁਣਾ A-U-M ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ) ਦੇ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਸਮੇਤ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਢਾਂਚੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੋਨੋਥੀਸਟਿਕ ਹੈ, ਜੋ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਢਾਂਚੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇਕਹਿਰੀ ਏਕਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ 15ਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਪੰਜਾਬੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮੀ ਭਗਤੀ ਪ੍ਰਵਾਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਉਭਰੀ, ਅਤੇ ਗੁਰੂ ਨਾਨਕ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਿਸਨੂੰ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਵਿਆਪਕ ਸਿੱਖ ਪਦਾਰਥਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਗੁਰਦੁਆਰਿਆਂ (ਸਿੱਖ ਪੂਜਾ ਘਰ, ਜਿਸਦਾ ਮੁੱਖ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਅੰਮ੍ਰਿਤਸਰ ਵਿੱਚ ਹਰਿਮੰਦਰ ਸਾਹਿਬ / ਸਵਰਨ ਮੰਦਰ ਹੈ), ਸਿੱਖ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਝੰਡੇ 'ਤੇ (ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਾਹਿਬ), ਸਿੱਖ ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀਆਂ 'ਤੇ, ਸਿੱਖ ਸਮਾਰੋਹ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜਿਆਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸਿੱਖ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ। ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਟੈਟੂ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਿੱਖ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਆਪਣੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹਨ; ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲੇ ਗੈਰ-ਸਿੱਖ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ Om ਤੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ।

ਧਾਰਾ 7: ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪਤੰਜਲੀ (ਲਗਭਗ 200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 200 ਈਸਵੀ)

ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ Om ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰ ਉਚਾਰਨ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ, ਜਿਸਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਐਂਕਰ ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ (ਲਗਭਗ 200 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 200 ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਸੰਕਲਿਤ) ਵਿੱਚ ਹੈ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਗ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥ ਦਰਸ਼ਨ (ਛੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਹੈ। ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਐਡਵਿਨ ਐਫ. ਬ੍ਰਾਇੰਟ, ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ: ਇੱਕ New ਐਡੀਸ਼ਨ, ਅਨੁਵਾਦ, ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ (ਨਾਰਥ ਪੁਆਇੰਟ ਪ੍ਰੈਸ, 2009), ਰਟਗਰਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਵਿਦਵਾਨ ਦੁਆਰਾ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ। ਹੋਰ ਚਰਚਾ ਬੀ.ਕੇ.ਐਸ. ਅਯੰਗਰ, ਪਤੰਜਲੀ ਦੇ ਯੋਗ ਸੂਤਰ 'ਤੇ ਚਾਨਣਾ ਪਾਓ (ਹਾਰਪਰਕੋਲਿਨਸ ਇੰਡੀਆ, 1993), ਅਤੇ ਜਾਰਜ ਫਿਊਰਸਟਾਈਨ, ਪਤੰਜਲੀ ਦਾ ਯੋਗਾ-ਸੂਤਰ: ਇੱਕ New ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ (ਇਨਰ ਟ੍ਰੇਡਿਸ਼ਨਜ਼, 1989) (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥੀ ਐਂਕਰ)।

Om ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਪਤੰਜਲੀ ਯੋਗ ਸੂਤਰ ਪਦ 1.27: "ਤਸ੍ਯ ਵਾਕਾਕਹ ਪ੍ਰਣਵਹ" (तस्य वाचकः प्रणवः) ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਬ੍ਰਾਇੰਟ (2009) "ਉਸਦਾ, ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਪ੍ਰਣਵ (Om) ਹੈ" ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪਦ ਯੋਗ ਸੂਤਰ 1.23 ਤੋਂ 1.26 ਤੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਈਸ਼ਵਰ (ਪਰਮਾਤਮਾ, ਪ੍ਰਭੂ) ਨੂੰ ਯੋਗਿਕ ਧਿਆਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੂਤਰ 1.27 Om ਨੂੰ ਈਸ਼ਵਰ ਦੇ ਸ਼ਬਦਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ (ਵਾਚਕ) ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ; ਸੂਤਰ 1.28 ਅਭਿਆਸੀ ਨੂੰ Om ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਰਥ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਤਜ-ਜਪਸ ਤਦ-ਅਰਥ-ਭਾਵਨਮ੍); ਸੂਤਰ 1.29 ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ "ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੇਤਨਾ ਉਭਰਦੀ ਹੈ" (tatah pratyak-cetana-adhigamah api-antaraya-abhavah ca)। ਚਾਰ-ਪਦ ਸਮੂਹ Om ਨੂੰ ਯੋਗਿਕ ਧਿਆਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰ ਉਦੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ Om ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥੀ ਐਂਕਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਤੰਜਲੀ ਯੋਗ ਸੂਤਰਾਂ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਗਲੋਬਲ ਯੋਗ ਉਦਯੋਗ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਗ੍ਰੰਥ ਨੂੰ 1890 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵਿਵੇਕਾਨੰਦ ਦੇ ਰਾਜ ਯੋਗ 'ਤੇ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਦੁਆਰਾ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੈਸੂਰ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਟੀ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਾਮਾਚਾਰੀਆ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਬੀ.ਕੇ.ਐਸ. ਅਯੰਗਰ (1918 ਤੋਂ 2014), ਕੇ. ਪੱਟਾਭੀ ਜੋਇਸ (1915 ਤੋਂ 2009), ਟੀ.ਕੇ.ਵੀ. ਦੇਸਿਕਾਚਾਰ (1938 ਤੋਂ 2016), ਅਤੇ ਇੰਦਰਾ ਦੇਵੀ (1899 ਤੋਂ 2002) ਦੁਆਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ। ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਮਾਰਕ ਸਿੰਗਲਟਨ, ਯੋਗਾ Body: Modern ਆਸਣ ਅਭਿਆਸ ਦਾ Origins (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010), ਅਤੇ ਐਂਡਰੀਆ ਆਰ. ਜੈਨ, ਯੋਗ ਵੇਚਣਾ: ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਤੋਂ ਪੌਪ ਕਲਚਰ ਤੱਕ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2015) ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

Om ਦੀ ਯੋਗ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਯੋਗ ਕਲਾਸਾਂ ਨੂੰ ਗਾਏ ਗਏ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਨਾ, ਧਿਆਨ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ Om ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨਾ, Om ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਾਣਾਯਾਮ (ਸਾਹ-ਕੰਮ) ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ Om ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਮੁੱਖ ਮੰਤਰ ਵਜੋਂ ਜਪ (ਮੰਤਰਿਕ ਦੁਹਰਾਓ) ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਯੋਗ ਕਲਾਸ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਵਾਰ Om ਦਾ ਪਾਠ ਕਰਨ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਅਯੰਗਰ, ਅਸ਼ਟਾਂਗ, ਸਿਵਾਨੰਦਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗ ਉਦਯੋਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 8: 1968 ਬੀਟਲਜ਼ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਦਾ ਦੌਰਾ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ

Om ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਫਰਵਰੀ ਤੋਂ ਅਪ੍ਰੈਲ 1968 ਤੱਕ ਬੀਟਲਜ਼ ਦੇ ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਮਹੇਸ਼ ਯੋਗੀ ਦੇ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼, ਉੱਤਰਾਖੰਡ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਗੰਗਾ ਨਦੀ ਦੇ ਕੰਢੇ 'ਤੇ ਆਸ਼ਰਮ ਦੇ ਦੌਰੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਾਟਕੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਗਈ। ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਫਿਲਿਪ ਗੋਲਡਬਰਗ, American ਵੇਦ: ਐਮਰਸਨ ਅਤੇ ਬੀਟਲਸ ਤੋਂ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਤੱਕ - ਕਿਵੇਂ ਭਾਰਤੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਨੇ West ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ (ਡਬਲਡੇ, 2010), 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਭਾਰਤੀ-ਅਮਰੀਕੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਚਾਰ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਵੇਖਣ। ਜਾਰਜ ਹੈਰੀਸਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਚਰਚਾ ਗੈਰੀ ਟਿਲਰੀ, ਵਰਕਿੰਗ ਕਲਾਸ ਮਿਸਟਿਕ: ਜਾਰਜ ਹੈਰੀਸਨ ਦੀ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨੀ (ਕੁਐਸਟ ਬੁੱਕਸ, 2011), ਅਤੇ ਜੋਸ਼ੂਆ ਐਮ. ਗ੍ਰੀਨ, ਇਹ ਸੂਰਜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: George ਹੈਰੀਸਨ ਦਾ Spiritual ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕ Journey (ਜੌਨ ਵਿਲੀ, 2006) (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ)।

ਮਹਾਂਰਿਸ਼ੀ ਮਹੇਸ਼ ਯੋਗੀ (1918 ਤੋਂ 2008, ਜਨਮ ਮਹੇਸ਼ ਪ੍ਰਸਾਦ ਵਰਮਾ), ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ (TM) ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਨੇ 1958 ਵਿੱਚ ਪੱਛਮ ਵਿੱਚ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਸਿਖਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸਪਿਰਿਚੁਅਲ ਰੀਜਨਰੇਸ਼ਨ ਮੂਵਮੈਂਟ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਅਗਸਤ 1967 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੰਡਨ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਬੀਟਲਜ਼ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ; ਉਸੇ ਮਹੀਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਬੀਟਲਜ਼ ਮੈਨੇਜਰ ਬ੍ਰਾਇਨ ਐਪਸਟੀਨ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬੈਂਡ ਫਰਵਰੀ 1968 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀਆਂ ਪਤਨੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਮਿਕਾਵਾਂ ਅਤੇ ਡੋਨੋਵਨ, ਮਾਈਕ ਲਵ ਆਫ ਦਿ ਬੀਚ ਬੁਆਏਜ਼, ਮੀਆ ਫਾਰੋ, ਪ੍ਰੂਡੈਂਸ ਫਾਰੋ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੱਛਮੀ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਗਿਆ। ਬੀਟਲਜ਼ ਦੀ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਯਾਤਰਾ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰੈਸ ਕਵਰੇਜ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਓਮ ਸਮੇਤ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਲਈ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ।

ਜਾਰਜ ਹੈਰੀਸਨ (1943 ਤੋਂ 2001) ਨੇ ਚਾਰ ਬੀਟਲਜ਼ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੀਟਲਜ਼ ਨਾਲੋਂ ਭਾਰਤੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਰੱਖੀ, ਰਵੀ ਸ਼ੰਕਰ (1920 ਤੋਂ 2012, 1966 ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗੁਰੂ-ਸ਼ਿਸ਼ਯ ਸਬੰਧ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ) ਨਾਲ ਭਾਰਤੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਆਪਣਾ ਅਧਿਐਨ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਹਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅੰਦੋਲਨ (ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਫਾਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕਾਨਸ਼ਸਨੈਸ, ISKCON, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਏ.ਸੀ. ਭਗਤੀਵੇਦਾਂਤ ਸਵਾਮੀ ਪ੍ਰਭੂਪਾਦ ਨੇ 1966 ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਸੀ) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਐਲਬਮ ਸਮੇਤ ਵਿਆਪਕ ਭਗਤੀ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ। ਆਲ ਥਿੰਗਜ਼ ਮਸਟ ਪਾਸ (ਐਪਲ ਰਿਕਾਰਡਜ਼) ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੈਸ਼ਨਵ ਭਜਨ "ਹਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਮੰਤਰ" ਅਤੇ "ਮਾਈ ਸਵੀਟ ਲਾਰਡ" ਅਤੇ "ਅਵੇਟਿੰਗ ਆਨ ਯੂ ਆਲ" ਸਮੇਤ ਗੀਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵੇਦਾਂਤਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਹੈਰੀਸਨ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗੰਭੀਰ ਸੀ; 29 ਨਵੰਬਰ 2001 ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਯਮੁਨਾ ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸਰਜਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਬੀਟਲਜ਼ ਦੀ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਯਾਤਰਾ ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਸੰਗੀਤਕ ਉਤਪਾਦਨ ਵੀ ਕੀਤਾ। ਜੌਨ ਲੇਨਨ ਨੇ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ "ਐਕਰੋਸ ਦਿ ਯੂਨੀਵਰਸ" (ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਜੈ ਗੁਰੂ ਦੇਵ ਓਮ" ਦਾ ਮੁੜ-ਉਚਾਰਨ ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਗੁਰੂ ਗੁਰੂ ਦੇਵ ਸਵਾਮੀ ਬ੍ਰਹਮਾਨੰਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ) ਲਿਖਿਆ; ਬੀਟਲਜ਼ ਦਾ ਵਾਈਟ ਐਲਬਮ (22 ਨਵੰਬਰ 1968 ਨੂੰ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਇਆ) ਵਿੱਚ "ਡਿਅਰ ਪ੍ਰੂਡੈਂਸ" (ਪ੍ਰੂਡੈਂਸ ਫਾਰੋ ਲਈ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਆਸ਼ਰਮ ਵਿੱਚ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰਤੀ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ), "ਸੈਕਸੀ ਸੈਡੀ" (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਬੀਟਲਜ਼ ਦੇ ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ), ਅਤੇ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਕਾਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਈ ਹੋਰ ਗੀਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ (ਰਾਮ ਦਾਸ ਦਾ ਬੀ ਹਿਅਰ ਨਾਓ, ਲਾਮਾ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ, 1971; ਐਲਨ ਗਿਨਸਬਰਗ ਦੀ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ; ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਹਿੱਪੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ) ਨੇ ਪੁੰਜ-ਬਾਜ਼ਾਰੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗਾ, ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਅਤੇ ਓਮ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 9: ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ (2010 ਤੋਂ)

ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਯੋਗਾ ਬੂਮ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ-ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਓਮ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਪਣਾਉਣ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕੀਤਾ। ਮੁੱਖ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਐਂਡਰੀਆ ਆਰ. ਜੈਨ, ਯੋਗ ਵੇਚਣਾ: ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਤੋਂ ਪੌਪ ਕਲਚਰ ਤੱਕ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2015), ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਪਰਿਵਰਤਨ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ-ਅਧਿਐਨ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਵਸਤੂ ਤੱਕ। ਹੋਰ ਇਲਾਜ ਮਾਰਕ ਸਿੰਗਲਟਨ, ਯੋਗਾ ਬਾਡੀ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010); ਸਟੈਫਨੀ ਸਾਈਮਨ, ਦ ਸਬਟਲ ਬਾਡੀ: ਦ ਸਟੋਰੀ ਆਫ ਯੋਗਾ ਇਨ ਅਮਰੀਕਾ (ਫਾਰਰ, ਸਟ੍ਰਾਸ ਅਤੇ ਗਿਰੌਕਸ, 2010); ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮਾਡਰਨ ਯੋਗਾ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਗੱਲਬਾਤ (ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ, ਕਈ ਸਰੋਤ ਪ੍ਰਮਾਣ) ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਦ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ (HAF), ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 2003 ਵਿੱਚ ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ, ਅਸੀਮ ਸ਼ੁਕਲਾ, ਮਿਹਰ ਮੇਘਾਨੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੀਤਲ ਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਮੁੱਖ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਵਕਾਲਤ ਸੰਗਠਨ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ 2010 ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗਾ ਉਦਯੋਗ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਮੁਹਿੰਮ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਗਾ ਉਦਯੋਗ ਨੂੰ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਮੂਲ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ, ਯੋਗਾ ਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨ (ਕੇਵਲ ਸਰੀਰਕ ਕਸਰਤ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ), ਅਤੇ ਓਮ, ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ), ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਸਮੇਤ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੰਦੂ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਪਾਰਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ।

ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ ਨੇ 2010 ਅਤੇ 2011 ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਪ੍ਰੈਸ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਲ ਵਿਟੇਲੋ ਦੁਆਰਾ 27 ਨਵੰਬਰ 2010 ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਊਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ ਲੇਖ ("ਹਿੰਦੂ ਸਮੂਹ ਯੋਗਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਛੇੜਦਾ ਹੈ"), ਵਿਆਪਕ ਯੋਗਾ ਮੀਡੀਆ ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ (ਯੋਗਾ ਜਰਨਲ, ਯੋਗਾ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ, ਵਿਆਪਕ ਯੋਗਾ ਬਲੌਗੋਸਫੇਅਰ), ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਭਰ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੋਂ ਠੋਸ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਮੁਹਿੰਮ ਦੇ ਮੁੱਖ ਜਨਤਕ ਬੁਲਾਰੇ, ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ (ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ), ਨੇ ਓਮ, ਸਵਾਸਤਿਕ (ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਕਈ ਜਨਤਕ-ਸਿੱਖਿਆ ਮੁਹਿੰਮਾਂ ਦੌਰਾਨ ਨਾਜ਼ੀ ਹਾਕਨਕਰੂਜ਼ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ), ਕੰਵਲ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਦੀ ਵਸਤੂ ਸੂਚੀ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਪਣਾਉਣ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਹੈ।

ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਗਾ ਮੈਟ (ਜਿਸਨੂੰ ਪੈਰ ਛੂੰਹਦੇ ਹਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ), ਜੁੱਤੇ, ਸਵਿਮਸੂਟ, ਅੰਡਰਗਾਰਮੈਂਟਸ, ਅਤੇ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਸਮੇਤ ਵਪਾਰਕ ਉਤਪਾਦਾਂ 'ਤੇ ਓਮ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਵੈੱਬਸਾਈਟ ਅਤੇ ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ ਦੀ ਜਨਤਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ HAF ਨੀਤੀ ਸਥਿਤੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਓਮ ਉੱਪਰਲੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ, ਕਮਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸਮਤਲੀਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਗਤੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਉੱਚ-ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਵਪਾਰਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ HAF ਨੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫੈਸ਼ਨ ਬ੍ਰਾਂਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਵਿਮਸੂਟ ਅਤੇ ਫੁੱਟਵੀਅਰ 'ਤੇ ਓਮ ਲਗਾਉਣਾ, ਯੋਗਾ ਅਪੈਰਲ ਬ੍ਰਾਂਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਜਾਵਟੀ ਮੋਟਿਫ ਵਜੋਂ ਓਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਫੈਸ਼ਨ-ਉਦਯੋਗ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਓਮ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ ਅਤੇ ਹੋਰ HAF ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ-ਸਾਹਮਣੇ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ-ਹਿੰਦੂ ਕਦੇ ਵੀ ਓਮ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨ ਸਕਦੇ ਪਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਮਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸਰਵ-ਆਮ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਵਜੋਂ ਘਟਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪਹੁੰਚਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। 2026 ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸਣ ਅਤੇ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਧਾਰਾ 10: ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਚਰਚਾ

ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਚਰਚਾ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਪਾਰਕ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਓਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਮਰੀਕੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ (ਓਰਲੈਂਡੋ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਅਮਰੀਕਾ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਸੈਂਟਾ ਬਾਰਬਰਾ ਦੇ ਧਰਮ ਵਿਭਾਗ, ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਅਧਿਐਨ ਅਕਾਦਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ) ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਸਮੇਤ ਕਈ ਹਿੰਦੂ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਨੇ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੇ ਓਮ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁੰਮ ਬਿੰਦੂ: ਓਮ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਟੈਟੂ ਰੈਂਡਰਿੰਗਜ਼ ਚੰਦਰਬਿੰਦੂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਚੁੱਪ ਚੌਥਾ (ਤੁਰੀਆ) ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਗਲਤ ਚੰਦਰਬਿੰਦੂ: ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੰਦਰਬਿੰਦੂ ਅਨੁਸਵਾਰ ਨਾਸਿਕਤਾ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਰੈਂਡਰਿੰਗਜ਼ ਚੰਦਰਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮੋੜਦੀਆਂ ਹਨ ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਉਲਟਾ ਸਥਾਨ: ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ ਇੱਕ ਦਿਸ਼ਾਈ ਅੱਖਰ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਜਾਂ ਘੁੰਮੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਰੈਂਡਰਿੰਗਜ਼ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਰਥ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਖਰ-ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ: ਅੱਖਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਵਕਰ A-U-M ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਸਹੀ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ; ਰੈਂਡਰਿੰਗਜ਼ ਜੋ ਢਾਂਚਾਗਤ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਰਥ ਗੁਆ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਜਨਤਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਇਸ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚੀ ਹੈ ਕਿ ਗਲਤ ਓਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗਜ਼ ਕੇਵਲ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਗਲਤੀਆਂ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਭਗਤੀ ਵਾਲੀਆਂ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅੱਖਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਹਵਾਲਾ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲੈਣਾ, ਜਿੱਥੇ ਸੰਭਵ ਹੋਵੇ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਆਏ ਗਾਹਕਾਂ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਯੋਗਤਾ ਨਾਕਾਫ਼ ਹੋਵੇ, ਉੱਥੇ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਾਲੇ ਮਾਹਰਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਭੇਜਣਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ-ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਟੈਟੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਯੋਗਤਾ ਵਾਲੇ ਕਈ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਜਿਹੀ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਓਮ ਕੰਮ ਭੇਜਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

---

ਆਮ (ਏ-ਯੂ-ਐਮ) ਦੇ ਤਿੰਨ-ਅਤੇ-ਅੱਧੇ ਭਾਗ

ਓਮ ਦੀ ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਇੱਕ ਚਾਰ-ਪੱਖੀ ਢਾਂਚੇ (ਤਿੰਨ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਚੁੱਪ ਚੌਥਾ) ਵਜੋਂ ਵਿਆਪਕ ਸੂਚਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਘਣੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਸੰਕੁਚਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਚਾਰ-ਪੱਖੀ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ, ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡੂੰਘਾਈ, ਅਤੇ ਉਹ ਗੱਲਬਾਤਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਾਹਕ ਅਰਥ ਬਾਰੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹ ਸਕਦੇ ਹਨ।

A (ਜਾਗ੍ਰਤ ਅਵਸਥਾ, ਮੋਟਾ ਸਰੀਰ, ਬ੍ਰਹਮਾ)

ਪਹਿਲਾ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ ਏ (ਜਿਵੇਂ "ਆਹ" ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗਲੇ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਮਾਂਡੂਕਯ ਵਿਆਖਿਆ (ਆਇਤ 3 ਅਤੇ 8) ਵਿੱਚ ਜਾਗ੍ਰਤ ਅਵਸਥਾ (ਜਾਗ੍ਰਤ), ਮੋਟੇ ਸਰੀਰ (ਸਥੂਲ ਸ਼ਰੀਰ), ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਪਹਿਲੂ (ਹਿੰਦੂ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਮਾ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ। A ਤਿੰਨ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮੂਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਜਾਗ੍ਰਤ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਮੋਟੇ-ਪਦਾਰਥਕ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਲੰਗਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਵਿੱਚ, A ॐ ਅੱਖਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਵੱਡੇ ਵਕਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ। ਵਕਰ ਅੱਖਰ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਨੀਂਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਲਈ ਹੇਠਲੇ ਵਕਰ ਦਾ ਠੋਸ, ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੰਦ, ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੇ ਵਕਰ ਅਤੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਅਨੁਪਾਤਕ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

U (ਸੁਪਨਾ ਅਵਸਥਾ, ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ)

ਦੂਜਾ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ ਯੂ (ਜਿਵੇਂ "ਊ" ਵਿੱਚ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਗੋਲ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਚਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਮਾਂਡੂਕਯ (ਆਇਤ 4 ਅਤੇ 9) ਵਿੱਚ ਸੁਪਨੇ ਦੀ ਅਵਸਥਾ (ਸਵਪਨਾ), ਸੂਖਮ ਸਰੀਰ (ਸੂਖਮ ਸ਼ਰੀਰ), ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਪਹਿਲੂ (ਹਿੰਦੂ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਨੂੰ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ। U ਮੋਟੇ A ਅਤੇ ਚੁੱਪ M ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਵਿਚਕਾਰਲਾ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ ਹੈ, ਜੋ ਸੁਪਨੇ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਸੂਖਮ-ਊਰਜਾਵਾਨ ਰਜਿਸਟਰ ਨੂੰ ਲੰਗਰਦਾ ਹੈ।

ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਵਿੱਚ, U ॐ ਅੱਖਰ ਦੇ ਉੱਪਰਲੇ ਛੋਟੇ ਵਕਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ। ਵਕਰ A-ਵਕਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦਾ ਮੱਧ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੱਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਲਈ ਉੱਪਰਲੇ ਵਕਰ ਦਾ ਹੇਠਲੇ ਵਕਰ ਨਾਲੋਂ ਅਨੁਪਾਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਛੋਟਾ ਪਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

M (ਡੂੰਘੀ-ਨੀਂਦ ਅਵਸਥਾ, ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ, ਸ਼ਿਵ)

ਤੀਜਾ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ ਐਮ (ਬੰਦ ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲਣ ਵਾਲਾ ਲੈਬੀਅਲ ਨਾਸਲ ਹਮ) ਮਾਂਡੂਕਯ (ਆਇਤ 5 ਅਤੇ 10) ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ-ਨੀਂਦ ਅਵਸਥਾ (ਸੁਸ਼ੁਪਤੀ), ਕਾਰਨ ਸਰੀਰ (ਕਰਨ ਸ਼ਰੀਰ), ਅਤੇ ਰੱਬੀ (ਹਿੰਦੂ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ) ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਜਾਂ ਘੋਲਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ। M ਤਿੰਨ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘਾ ਹੈ, ਜੋ ਆਮ ਇੰਦਰੀ-ਅਨੁਭਵ ਤੋਂ ਪਰੇ ਕਾਰਨ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਲੰਗਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਵਿੱਚ, M ॐ ਅੱਖਰ ਦੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ (ਉੱਪਰਲੇ-ਸੱਜੇ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਫੈਲਣ ਵਾਲਾ ਕਰਲ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ। ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਲਈ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦਾ ਉੱਪਰਲੇ ਵਕਰ ਤੋਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਗਣਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਰਵਿਘਨ ਸਮਾਪਤੀ ਸਪਾਇਰਲ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ।

ਚੁੱਪ ਚੌਥਾ (ਤੂਰੀਆ, ਅਨੁਸਵਾਰ, ਬਿੰਦੂ)

ਚੁੱਪ ਚੌਥਾ ਭਾਗ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੁਰੀਆ, "ਚੌਥਾ"; ਅਨੁਸਵਾਰ, ਨਾਸਿਕਤਾ ਨਿਸ਼ਾਨ; ਬਿੰਦੂ, ਬਿੰਦੂ) ਮਾਂਡੂਕਯ (ਆਇਤ 7 ਅਤੇ 12) ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ (ਤੁਰੀਆ), ਅਦਵੈਤਵਾਦੀ ਹਕੀਕਤ (ਬ੍ਰਹਮ) ਜੋ ਤਿੰਨ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਧੁਨੀਅੰਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ। ਚੁੱਪ ਚੌਥਾ ਓਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣਾ ਭਾਗ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਅद्वੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਅਦਵੈਤਵਾਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਲੰਗਰ ਹੈ।

ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਵਿੱਚ, ਚੁੱਪ ਚੌਥਾ ਬਿੰਦੂ (ਅੱਖਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬਿੰਦੂ) ਅਤੇ ਅਰਧ ਚੰਦਰ (ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੀ ਕਰਵਡ ਲਾਈਨ) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਹੈ ਜੋ ਅਨੁਸਵਾਰ ਨਾਸਿਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਬਿੰਦੂ ਤੁਰੀਆ ਅਵਸਥਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਚੁੱਪ ਅਨਮਨੀ ਸ਼ੁੱਧ ਚੇਤਨਾ; ਅਰਧ ਚੰਦਰ ਅਨੁਸਵਾਰਹੈ, ਜੋ ਉਚਾਰੇ ਗਏ M ਤੋਂ ਚੁੱਪ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਹੈ। ਓਮ ਦੀ ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਲਈ ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਅਰਧ ਚੰਦਰ ਦੋਵੇਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ: ਬਿੰਦੂ ਅੱਖਰ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉੱਪਰ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਹੇਠਾਂ ਅਰਧ ਚੰਦਰ। ਬਿੰਦੂ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ (ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਚੁੱਪ ਚੌਥੇ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਤਿੰਨ ਉਚਾਰੇ ਗਏ ਭਾਗਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਟਾਫਿਜ਼ੀਕਲ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ। ਅਰਧ ਚੰਦਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਅਨੁਸਵਾਰ ਸੰਕ੍ਰਮਣ। ਦੋਵੇਂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਅੱਧਾ-ਸਵਰ (ਅਰਧ-ਮਾਤਰਾ)

ਕੁਝ ਕਲਾਸੀਕਲ ਟਿੱਪਣੀਆਂ (ਗੌੜਪਾਦ ਦੇ ਮੰਡੂਕਯ ਕਾਰਿਕਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਅद्वੈਤ ਟਿੱਪਣੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸਮੇਤ) ਚੌਥੇ ਚੁੱਪ ਨੂੰ "ਅੱਧਾ-ਸਵਰ" (ਅਰਧ-ਮਾਤਰਾ) ਵਜੋਂ ਦੱਸਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ "ਢਾਈ ਅੱਖਰਾਂ" ਦੇ ਮੰਤਰ ਵਜੋਂ ਓਮ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅੱਧਾ-ਸਵਰ ਪੜ੍ਹਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਰੀਆ A, U, ਅਤੇ M ਦੇ ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਚੌਥਾ ਧੁਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਅੱਧੀ-ਉਚਾਰਨ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਚਾਰਨ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸੁਣਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਤਿਕੜੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅੱਧਾ-ਮਾਤਰਾ ਪੜ੍ਹਨ ਮੰਡੂਕਯ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਘਣੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਸੰਕੁਚਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੁਆਰਾ ਏਨਕੋਡ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਆਪਕ ਸਿਧਾਂਤਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

---

ਓਮ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ

ਓਮ ਅੱਖਰ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਹਰੇਕ ਆਮ ਭਿੰਨਤਾ ਆਪਣੇ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਓਮ (ॐ)

ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਓਮ ਮੁੱਖ ਹਿੰਦੂ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰੂਪ ਹੈ। ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ ਉਪਰੋਕਤ ਚਾਰ-ਗੁਣਾ A-U-M-ਬਿੰਦੂ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਏਨਕੋਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ, ਜੈਨ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਓਮ ਕੰਮ ਲਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਰੂਪ ਹੈ। ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਤਿੱਬਤੀ ਓਮ (ཨོཾ)

ਵਿੱਚ ਓਮ ਦੀ ਤਿੱਬਤੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਉਚੇਨ ਲਿਪੀ (ਮੁੱਖ ਤਿੱਬਤੀ ਸਾਹਿਤਕ ਲਿਪੀ) ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਤੋਂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਅਤੇ ਵਜਰਯਾਨ ਓਮ ਕੰਮ ਲਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਰੂਪ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਓਮ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਸਤੂਆਂ (ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਚੱਕਰ, ਮਨੀ ਪੱਥਰ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਝੰਡੇ, ਥਾਂਕਾ ਪੇਂਟਿੰਗ) 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਟੈਟੂਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ ਓਮ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤਿੱਬਤੀ-ਲਿਪੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਅਜਿਹੀ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਅਕਸਰ ਗਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਲਾਂਤਸਾ ਓਮ

ਦ ਲਾਂਸਾ ਲਿਪੀ (ਲਾਂਤਸਾ, ਰੰਜਨਾ ਵੀ) ਇੱਕ ਸਜਾਵਟੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ-ਉਤਪੰਨ ਲਿਪੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ, ਨੇਵਾਰੀ, ਅਤੇ ਹਿਮਾਲੀਅਨ ਬੋਧੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਵਜਰਯਾਨ ਰਸਮੀ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਅਤੇ ਲਿਖਤਾਂ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਲਾਂਤਸਾ ਓਮ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਉਚੇਨ ਰੈਂਡਰਿੰਗਾਂ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਾਂਤਸਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਫਲੋਰਿਸ਼ਾਂ ਹਨ। ਲਾਂਤਸਾ ਰੈਂਡਰਿੰਗਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਜਰਯਾਨ ਸੰਦਰਭਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਐਗਜ਼ੀਕਿਊਸ਼ਨ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਗੁਰਮੁਖੀ ਇਕ ਓਂਕਾਰ (ੴ)

ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਦੀ ਗੁਰਮੁਖੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਸਿੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਤੋਂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਸਿੱਖ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੁਰਮੁਖੀ ਯੋਗਤਾ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਨਾਲ ਓਮ

ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ (ਬ੍ਰਹਮਾ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਸ਼ਿਵ) ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਓਮ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ A-U-M ਧੁਨੀਆਤਮਕ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ-ਅਤੇ-ਓਮ ਰਚਨਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ। ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਰਚਨਾ ਲਈ ਹੁਨਰਮੰਦ ਐਗਜ਼ੀਕਿਊਸ਼ਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਗਣੇਸ਼ ਨਾਲ ਓਮ

ਗਣੇਸ਼ (ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਪਾਰਵਤੀ ਦਾ ਹਾਥੀ-ਮੂੰਹ ਵਾਲਾ ਪੁੱਤਰ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਸਰਪ੍ਰਸਤ) ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਵੇਂ ਉੱਦਮਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਓਮ-ਅਤੇ-ਗਣੇਸ਼ ਰਚਨਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਭਗਤੀ ਸੱਦੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਤਾਮਿਲ, ਮਰਾਠੀ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਘਰੇਲੂ ਵੇਦੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕ੍ਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ /ਭਾਵ/ਹਾਥੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਐਟਲਸ ਗਣੇਸ਼ ਕਵਰੇਜ।

ਸ਼ਿਵ ਨਾਲ ਓਮ

ਸ਼ਿਵ-ਅਤੇ-ਓਮ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਣਵ (ਓਮ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੈਵ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਸ਼ਿਵ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਭੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ (M ਧੁਨੀ), ਨਟਰਾਜ (ਨ੍ਰਿਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ) ਰੂਪ, ਲਿੰਗਮ (ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਮੰਦਰ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਅਮੂਰਤ ਅਨਿਕੋਨਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ), ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੈਵ ਰਸਮੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਸ਼ਿਵ-ਅਤੇ-ਓਮ ਰਚਨਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੈਵ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ।

ਕਮਲ ਨਾਲ ਓਮ

ਓਮ-ਅਤੇ-ਕਮਲ ਰਚਨਾ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਕਮਲ (ਹਿੰਦੂ ਪਦਮਾ) ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਮਲ ਅਕਸਰ ਓਮ ਅੱਖਰ ਦੀ ਸੀਟ ਜਾਂ ਪੈਡਸਟਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕ੍ਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ /ਭਾਵ/ਕਮਲ.

ਹਿੰਦੂ ਪੈਂਥੀਅਨ ਨਾਲ ਓਮ

ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਓਮ ਨੂੰ ਕਈ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਲਕਸ਼ਮੀ, ਸਰਸਵਤੀ, ਦੁਰਗਾ, ਕਾਲੀ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ, ਰਾਮ, ਹਨੂੰਮਾਨ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪੈਂਥੀਅਨ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਮੰਡਲ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਚੱਕਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਆਂ ਹਨ।

ਜੀਵਨ ਦੇ ਰੁੱਖ ਨਾਲ ਓਮ

ਓਮ-ਅਤੇ-ਜੀਵਨ-ਦਾ-ਰੁੱਖ ਰਚਨਾ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਜੀਵਨ-ਦਾ-ਰੁੱਖ ਮੋਟਿਫ (ਜੋ ਹਿੰਦੂ, ਬੋਧੀ, ਕਬਾਲੀਸਟਿਕ ਯਹੂਦੀ, ਨੋਰਸ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਸਮੇਤ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਕਾਲੀ ਇਕਲੈਕਟਿਕ-ਆਤਮਿਕ ਕੰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਇਕਲੈਕਟਿਸਿਜ਼ਮ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਮੰਡਲ ਨਾਲ ਓਮ

ਓਮ-ਅਤੇ-ਮੰਡਲ ਰਚਨਾ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਪਵਿੱਤਰ-ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਮੰਡਲ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਮੰਡਲ ਹਿੰਦੂ ( ਯੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਮੁੱਖ ਸ਼੍ਰੀ ਯੰਤਰ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਤਾਂਤਰਿਕ ਮੰਡਲ) ਅਤੇ ਬੋਧੀ (ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਮੰਡਲ ਪਰੰਪਰਾ) ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਓਮ-ਮੰਡਲ ਰਚਨਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੰਡਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਓਮ ਵਾਲੇ ਆਮ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਮੰਡਲ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਕਾਲੀ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮ ਹਨ।

ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ

ਛੇ-ਅੱਖਰੀ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਮੰਤਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਜਾਂ ਤਿੱਬਤੀ ਰੂਪ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਜਰਯਾਨ ਬੋਧੀ ਕੰਮ ਹੈ। ਇਸ ਰਚਨਾ ਲਈ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਜਾਂ ਤਿੱਬਤੀ ਉਚੇਨ ਲਿਪੀ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਧਾਰਕਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਹੈ। ਮੰਤਰ ਤਿੱਬਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵੱਲ ਉਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ

ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਓਮ ਨੂੰ ਖਾਸ ਹਿੰਦੂ ਮੰਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ: ਓਮ ਨਮਹ ਸ਼ਿਵਾਯ (ਸ਼ੈਵ ਮੰਤਰ), ਓਮ ਨਮੋ ਨਾਰਾਇਣਯ (ਵੈਸ਼ਨਵ ਮੰਤਰ), ਓਮ ਸ਼੍ਰੀ ਗਣੇਸ਼ਾਯ ਨਮਹ (ਗਣੇਸ਼ ਦਾ ਸੱਦਾ), ਓਮ ਐਮ ਸਰਸਵਤੀਯੈ ਨਮਹ (ਸਰਸਵਤੀ ਮੰਤਰ), ਗਾਇਤਰੀ ਮੰਤਰ (ਰਿਗਵੇਦ 3.62.10), ਮਹਾ ਮ੍ਰਿਤਯੁੰਜਯ ਮੰਤਰ (ਸ਼ਿਵ ਲਈ ਮੌਤ-ਜੇਤੂ ਮੰਤਰ, ਰਿਗਵੇਦ 7.59.12), ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਮੰਤਰਿਕ ਉਚਾਰਨਾਂ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਸਮੂਹ। ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਕੰਮ ਹਨ ਅਤੇ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਓਮ

ਸਮਕਾਲੀ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਅਤੇ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਓਮ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਛੋਟੀਆਂ ਕਲਾਈ, ਕੰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ-ਬਾਂਹ ਦੀਆਂ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਵਜੋਂ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਓਮ ਸਮਕਾਲੀ ਇੰਸਟਾਗ੍ਰਾਮ-ਯੁੱਗ ਦੇ "ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਹਜ" ਟੈਟੂ ਰੁਝਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਏ ਗਏ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਵਿਰਤ ਹੈ। ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੰਮ ਅਕਸਰ ਦਿੱਖ ਸਾਦਗੀ ਦੀ ਖਾਤਰ ਬਿੰਦੂ, ਅਰਧ ਚੰਦਰ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਪਰੋਕਤ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਵਾਟਰ ਕਲਰ ਓਮ

ਸਮਕਾਲੀ ਵਾਟਰ ਕਲਰ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਨੇ ਵਾਟਰ ਕਲਰ-ਸ਼ੈਲੀ ਓਮ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅੱਖਰ ਰੰਗੀਨ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਪੇਂਟ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਾਟਰ ਕਲਰ ਓਮ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸਮਕਾਲੀ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੁਹਜ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਉਠਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਵਾਟਰ ਕਲਰ ਕੰਮ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਰਚਨਾ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਸੁਹਜ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ।

ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ-ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਓਮ

ਸਮਕਾਲੀ ਬਲੈਕਵਰਕ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ-ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ-ਓਵਰਲੇ ਓਮ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਟੈਸੇਲੇਸ਼ਨ, ਫਲਾਵਰ ਆਫ ਲਾਈਫ, ਸ਼੍ਰੀ ਯੰਤਰ, ਮੈਟਾਟਰੋਨਜ਼ ਕਿਊਬ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪਵਿੱਤਰ-ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾਵਾਂ ਕਈ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਕਲੈਕਟਿਸਿਜ਼ਮ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਹੋਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ।

---

ਓਮ ਜੋੜੀਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ

ਓਮ ਅੱਖਰ ਬਹੁ-ਤੱਤਵੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਹਰ ਆਮ ਜੋੜੀ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪਾਠ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਓਮ + ਕੰਵਲ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਕੰਵਲ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਰਚਨਾ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਓਮ ਸੰਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕ੍ਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ /ਭਾਵ/ਕਮਲ.

ਓਮ + ਗਣੇਸ਼। ਨਵੇਂ ਉੱਦਮਾਂ ਦੇ ਉਦਘਾਟਨ ਦੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਰਚਨਾ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਾਥੀ-ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਘਰੇਲੂ ਅਤੇ ਸਮਾਰੋਹ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ। ਕ੍ਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ /ਭਾਵ/ਹਾਥੀ.

ਓਮ + ਸ਼ਿਵ। ਸ਼ੈਵ ਭਗਤੀ ਰਚਨਾ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੈਵ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਧਾਰਕਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ।

ਓਮ + ਵਿਸ਼ਨੂੰ / ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ। ਵੈਸ਼ਨਵ ਭਗਤੀ ਰਚਨਾ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਤ੍ਰਿਮੂਰਤੀ ਦੇ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲੇ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਨੂੰ ਅਵਤਾਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਵੈਸ਼ਨਵ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਧਾਰਕਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ ਹੈ।

ਓਮ + ਹਿੰਦੂ ਪੰਥ। ਵਿਆਪਕ ਬਹੁ-ਦੇਵਤਾ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜੋ ਓਮ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਪੰਥ (ਲਕਸ਼ਮੀ, ਸਰਸਵਤੀ, ਦੁਰਗਾ, ਕਾਲੀ, ਹਨੂੰਮਾਨ, ਰਾਮ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸਮੂਹ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣੀ, ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਅਤੇ ਗਾਹਕ ਦੀ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਓਮ + ਜੀਵਨ ਦਾ ਰੁੱਖ। ਉੱਪਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਮਕਾਲੀ ਇਕਲੈਕਟਿਕ-ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਰਚਨਾ।

ਓਮ + ਮੰਡਲ। ਹਿੰਦੂ ਯੰਤਰ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਵਜਰਯਾਨ ਮੰਡਲ ਰਚਨਾ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉੱਪਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਓਮ + ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਅਵਲੋਕਿਤੇਸ਼ਵਰ ਮੰਤਰ ਰਚਨਾ। ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਵਜਰਯਾਨ ਕੰਮ।

ਓਮ + ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮੰਤਰ। ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਉੱਪਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਓਮ + ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ। ਹਿੰਦੂ ਤਾਂਤਰਿਕ ਅਤੇ ਯੋਗਿਕ ਰਚਨਾ ਜੋ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਨਾੜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੱਤ (ਜਾਂ ਵੱਧ) ਚੱਕਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਹਿੰਦੂ ਤਾਂਤਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤਾਂਤਰਿਕ ਐਂਕਰ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਓਮ + ਧਿਆਨ ਮੁਦਰਾ। ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਬੈਠੀ ਹੋਈ ਕੰਵਲ ਧਿਆਨ ਮੁਦਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ (ਪਦਮਾਸਨ) ਜਾਂ ਇੱਕ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰ (ਅਕਸਰ ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਮ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ) ਨਾਲ। ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਓਮ ਦੀ ਰਚਨਾ ਇੱਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਨਨਿਕਲ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ; ਆਮ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਓਮ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮ ਹਨ।

ਓਮ + ਸੂਰਜ ਅਤੇ ਚੰਦਰਮਾ। ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਆਕਾਸ਼ੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ-ਪਹਿਲੂ ਰਚਨਾ। ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕੈਨਨਿਕਲ ਐਂਕਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮ।

ਓਮ + ਨਾਮ (ਨਿੱਜੀ ਸਮਰਪਣ)। ਨਿੱਜੀ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜੋ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ, ਹਿੰਦੀ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਹਿੰਦੂ ਘਰੇਲੂ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸੰਰਚਨਾ।

ਓਮ + ਜਨਮ ਮਿਤੀ। ਨਿੱਜੀ-ਮਾਰਕਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜੋ ਆਦਿ ਧੁਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮਿਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਮਕਾਲੀ ਵਪਾਰਕ ਕੰਮ; ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ-ਲਿਪੀ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਓਮ + ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ। ਟੈਟੂ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੋ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ (ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ) ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜਾ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

---

ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਅਤੇ ਕਮਰ-ਤੋਂ-ਹੇਠਾਂ ਦਾ ਵਰਜਿਤ

ਓਮ ਸਥਾਨ ਦਾ ਸਵਾਲ ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਭਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ 2010 ਤੋਂ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕਮਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ: ਕੈਨਨਿਕਲ ਸਥਾਨ

ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਓਮ ਲਈ ਕੈਨਨਿਕਲ ਸਥਾਨ ਕਮਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਹਨ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਲਗਾਤਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉੱਪਰਲੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਸਿਰ (ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੱਸਾ) ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ (ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧ ਹਿੱਸਾ) ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਉੱਪਰਲੀ ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਸਟਰਨਮ: ਸਭ ਤੋਂ ਕੈਨਨਿਕਲ ਸਮਕਾਲੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। ਛਾਤੀ ਦਾ ਸਥਾਨ ਭਗਤੀ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਓਮ ਇਕੱਲੇ, ਓਮ-ਅਤੇ-ਕਮਲ, ਓਮ-ਅਤੇ-ਦੇਵਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸੁਮੇਲ ਸਮੇਤ ਦਰਮਿਆਨੇ-ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਉੱਪਰਲੀ ਪਿੱਠ ਅਤੇ ਮੋਢੇ: ਓਮ-ਅਤੇ-ਮੰਡਲ, ਬਹੁ-ਦੇਵਤਾ ਪ੍ਰਬੰਧ, ਅਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਕੰਮ ਸਮੇਤ ਵੱਡੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਈ ਕੈਨਨਿਕਲ। ਉੱਪਰਲੀ ਪਿੱਠ ਦਾ ਸਥਾਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡੂੰਘਾਈ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਖੇਪ ਸਥਾਨ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ।

ਉੱਪਰਲੇ ਹੱਥ ਅਤੇ ਮੋਢੇ: ਦਰਮਿਆਨੇ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਇਕੱਲੇ ਓਮ ਅਤੇ ਓਮ-ਅਤੇ-ਕਮਲ ਜਾਂ ਓਮ-ਅਤੇ-ਦੇਵਤਾ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਈ ਕੈਨਨਿਕਲ। ਉੱਪਰਲੇ-ਬਾਹਾਂ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਮਕਾਲੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਭਗਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਅਗਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਅਤੇ ਕਲਾਈਆਂ: ਛੋਟੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਈ ਕੈਨਨਿਕਲ। ਅਗਲੀ ਬਾਂਹ ਦਾ ਓਮ ਕੰਮ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਭਗਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਕਲਾਈ ਦਾ ਓਮ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਵੀਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਅਤੇ ਗਰਦਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ: ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਈ ਕੈਨਨਿਕਲ। ਕੰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦਾ ਸਥਾਨ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਓਮ ਕੰਮ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ 2010 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੋਗਾ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ।

ਸਿਰ ਦਾ ਤਾਜ: ਦੁਰਲੱਭ, ਦਰਦਨਾਕ, ਪਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣਾ। ਤਾਜ ਦਾ ਸਥਾਨ ਇਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਸਹਸਰਾਰ (ਤਾਜ ਚੱਕਰ) ਅਤੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਹਿੰਦੂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ।

ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ: ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਵਰਜਿਤ

ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ, ਸੁਹਾਗ ਸ਼ੁਕਲਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਲਗਾਤਾਰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਓਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਅਣਉਚਿਤ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਰਜਿਤ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਖਾਸ ਸਿਧਾਂਤ ਤੋਂ ਕਿ ਪੈਰ ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸ਼ੁੱਧ ਹਿੱਸਾ ਹਨ।

ਕਮਰ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਕੁੱਲ੍ਹੇ, ਅਤੇ ਪੂਛ ਦੀ ਹੱਡੀ: ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਾਨ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਅਸੰਗਤ। ਕਮਰ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ ਦਾ ਸਥਾਨ, ਜੋ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਫੈਸ਼ਨੇਬਲ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ("ਟਰੰਪ ਸਟੈਂਪ" ਉਸ ਯੁੱਗ ਦਾ ਸਲੈਂਗ ਸ਼ਬਦ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਐਟਲਸ ਵਰਤੋਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ), ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ।

ਜੰਘਾਂ ਅਤੇ ਪਿੰਡਲੀਆਂ: ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਾਨ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਅਸੰਗਤ। ਲੱਤਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ ਵੱਲ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹਨ।

ਗਿੱਟੇ ਅਤੇ ਪੈਰ: ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਜਿਤ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਜੁੱਤੀਆਂ (ਜੋ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਬੈਠਦੀਆਂ ਹਨ), ਸਵਿਮਸੂਟ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਕਵਰੇਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ), ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਿਆਪਕ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਈ ਹੈ।

ਨਿਤੰਬ ਅਤੇ ਪੇਡੂ ਖੇਤਰ: ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਜਿਤ। ਇਹ ਸਥਾਨ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਅਸੰਗਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਣਉਚਿਤ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਹੈ।

ਗੱਲਬਾਤ

2026 ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਓਮ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨਾਲ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਅੰਤਿਮ ਫੈਸਲਾ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਸੂਚਿਤ ਵਿਕਲਪ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜਿਸਨੂੰ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਸੂਚਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲਾ ਸਥਾਨ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਫੈਸਲਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਕਾਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਗੱਲਬਾਤ ਹੈ; ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਵਿਕਲਪ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਹੈ।

---

ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ, ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ, ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ

ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ ਇੱਕ ਬਿਲਕੁਲ-ਸੰਰਚਿਤ ਅੱਖਰ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਰਥ ਇਸਦੇ ਦਿੱਖ ਅਨੁਪਾਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਚਾਰ ਭਾਗਾਂ (ਹੇਠਲਾ ਵਕਰ, ਉੱਪਰਲਾ ਵਕਰ, ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ, ਬਿੰਦੂ ਦੇ ਨਾਲ ਅਰਧਚੰਦਰ) ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਏਨਕੋਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਓਮ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਇਸਦੇ ਜਨਤਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਵਾਪਸ ਆਇਆ ਹੈ।

ਆਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਗਲਤੀਆਂ

ਬਿੰਦੂ ਗੁੰਮ ਹੈ। ਅਰਧਚੰਦਰ ਦੇ ਉੱਪਰ ਬਿੰਦੂ ਚੌਥੇ (ਤੁਰੀਆ) ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਮੰਡੂਕਯ ਕਸਮੋਲੋਜੀ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਤਿੰਨ ਸੁਣੇ ਗਏ ਭਾਗਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਅਰਧਚੰਦਰ ਗੁੰਮ ਜਾਂ ਉਲਟਾ। ਬਿੰਦੂ ਅਤੇ ਅੱਖਰ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਰਧਚੰਦਰ ਅਨੁਸਵਾਰ ਨੱਕਾਸ਼ੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਅਰਧਚੰਦਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰੈਂਡਰਿੰਗ, ਜਾਂ ਗਲਤ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਅਰਧਚੰਦਰ ਵਾਲੇ, ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਰਥ ਗੁਆ ​​ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਅੱਖਰ-ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ। ਅੱਖਰ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਵਕਰ (A, U, ਅਤੇ M ਧੁਨੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰੀ) ਸਹੀ ਅਨੁਪਾਤ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ। ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਜੋ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਗੁਆ ​​ਦਿੰਦੇ ਹਨ (ਗਲਤ ਅਨੁਪਾਤ ਦੇ ਵਕਰ, ਗਲਤ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਜੁੜੇ ਵਕਰ, ਵਕਰ ਜੋ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ) ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਉਲਟਾ ਜਾਂ ਘੁੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਅੱਖਰ। ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਜਾਂ ਘੁੰਮੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਰਥ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਰੈਫਰੈਂਸ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਟ੍ਰਾਂਸਫਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਗਲਤੀ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਹੋਰ ਲਿਪੀਆਂ ਨਾਲ ਉਲਝਣ। ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ ਨੂੰ ਤਿੱਬਤੀ ਓਮ (ཨོཾ, ਉਚੇਨ ਲਿਪੀ) ਜਾਂ ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ (ੴ, ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਪੀ) ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਉਲਝਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ। ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਜੋ ਲਿਪੀਆਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਉਲਝਣ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਭੇਦਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੋਣ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ।

ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਿਵੇਂ ਕਰੀਏ

ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਓਮ ਕੰਮ ਨੂੰ ਰੈਂਡਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪਾਠ ਪੁਸਤਕਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਰੌਬਰਟ ਪੀ. ਗੋਲਡਮੈਨ ਅਤੇ ਸੈਲੀ ਜੇ. ਸਦਰਲੈਂਡ ਗੋਲਡਮੈਨ, ਦੇਵਵਾਣੀਪ੍ਰਵੇਸ਼ਿਕਾ: ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਸਾਊਥ ਏਸ਼ੀਆ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਯੂਸੀ ਬਰਕਲੇ, 2011; ਅਤੇ ਮਾਧਵ ਐਮ. ਦੇਸ਼ਪਾਂਡੇ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ-ਸੁਬੋਧਨੀ: ਇੱਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਾਈਮਰ, ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਸਾਊਥ ਐਂਡ ਸਾਊਥਈਸਟ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸਟੱਡੀਜ਼, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਮਿਸ਼ੀਗਨ, 1997), ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਯੂਨੀਕੋਡ ਰੈਫਰੈਂਸ (ਯੂਨੀਕੋਡ ਅੱਖਰ U+0950 ਹੈ, "ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਓਮ"), ਅਤੇ ਭਾਰਤੀ-ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਜਾਂ ਗਾਹਕਾਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਜੋ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।

ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਿਖਲਾਈ ਵਾਲੇ ਭਾਰਤੀ-ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਸਰੋਤ ਹਨ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ, ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ, ਕੈਨੇਡਾ, ਆਸਟ੍ਰੇਲੀਆ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਭਾਰਤੀ-ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਟੈਟੂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਲਿਪੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਹੈ। ਸਪੱਸ਼ਟ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਸਿਖਲਾਈ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਹਰਾਂ ਨੂੰ ਓਮ ਕੰਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਕੰਮ ਤੋਂ ਕਦੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ

ਉਹ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਓਮ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰੈਂਡਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜੋ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਾਨ ਗੱਲਬਾਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਜਾਂ ਜੋ ਮਿਥਿਆਪ੍ਰਾਪਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਚਰਚਾ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ, ਉਹ ਕੰਮ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਗਾਹਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਕੋਲ ਭੇਜਣਾ ਹੈ। ਕੰਮ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨਾ ਵਪਾਰ ਦੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਾਧਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਮ ਕੰਮ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੰਨਾ ਸੰਘਣਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਅਯੋਗ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਮਾਹਰ ਰੈਫਰਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

---

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸੰਗ

ਓਮ ਕਈ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਘਣੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਪ੍ਰਸੰਗ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੇ ਛੇ ਭਾਗ ਹਨ।

ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ। ਦੇਵਨਾਗਰੀ ॐ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਉਚਾਰਨ, ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਮੰਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ, ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਜੋ ਮੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਓਮ ਨਾਲ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹਿੰਦੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਅੱਖਰ ਦਾ ਸਰਗਰਮ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਸਭ ਓਮ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਲੰਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਓਮ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਗੈਰ-ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ ਅਤੇ ਮਿਥਿਆਪ੍ਰਾਪਤੀ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਗੰਭੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਮ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਓਮ ਦਾ ਵਜਰਯਾਨ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਾਰ ਹੈ। ਓਮ ਮਣੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਦਾ ਤਿੱਬਤੀ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਜਰਯਾਨ ਮੰਤਰਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ 1950 ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਬਜ਼ੇ ਅਤੇ 1959 ਦੇ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਤਿੱਬਤੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਓਮ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਛਮੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਰਹੇ ਹਨ ਜੋ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਹੈ।

ਜੈਨ ਓਮ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਪੰਜ ਨਮਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਵਜੋਂ ਜੈਨ ਵਿਆਖਿਆ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਪਰ ਹਿੰਦੂ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਓਮ ਟੈਟੂ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੈਨ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੈਨ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ; ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੈਨ ਪੜ੍ਹਨ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ (ੴ, ਗੁਰਮੁਖੀ ਲਿਪੀ) ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿੱਖ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਸਿੱਖ ਇਕ ਓਅੰਕਾਰ ਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਨਾਲ ਬਦਲਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦੇ, ਅਤੇ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗਲਤੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਯੋਗਾ-ਅਤੇ-ਸਿਹਤ ਓਮ ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ-ਮਿਥਿਆਪ੍ਰਾਪਤ ਰਜਿਸਟਰ ਹੈ। 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗਾ ਲਹਿਰ, 1968 ਦੀਆਂ ਬੀਟਲਜ਼ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਯਾਤਰਾ ਦੁਆਰਾ ਤੇਜ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਯੋਗਾ ਬੂਮ ਦੁਆਰਾ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਨੇ ਓਮ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਪੱਛਮੀ ਸਿਹਤ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਰਥਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਲਿਜਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਸਿਹਰਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ 2010 ਵਿੱਚ ਇਸ ਮਿਥਿਆਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਐਂਡਰੀਆ ਆਰ. ਜੈਨ ਦੀ ਯੋਗਾ ਵੇਚਣਾ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2015) ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਆਲੋਚਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਨਿਰਦਿਸ਼ਟ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਆਮ "ਯੋਗਾ-ਓਮ" ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਮਿਥਿਆਪ੍ਰਾਪਤੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਕੰਮ ਕਿਸਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲਾ ਸਥਾਨ ਵਰਜਿਤ ਗੰਭੀਰ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ 2010 ਤੋਂ ਜੁੱਤੀਆਂ, ਸਵਿਮਸੂਟ, ਅੰਡਰਗਾਰਮੈਂਟਸ, ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੱਪੜੇ, ਅਤੇ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਟੈਟੂ ਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਓਮ ਰੱਖਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਮੁਹਿੰਮ ਚਲਾਈ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਜਿਤ ਸਰੀਰਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਚਾਰੀ ਗਈ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਾਨ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਵਰਜਿਤ ਬਾਰੇ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਓਮ ਕੰਮ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੂਚਿਤ ਸਥਾਨ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਵਿੱਚ ਗਾਹਕਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

---

ਮਸ਼ਹੂਰ ਓਮ-ਟੈਟੂ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਸਤੀਆਂ

• ਮਹਾਂਰਿਸ਼ੀ ਮਹੇਸ਼ ਯੋਗੀ (1918 ਤੋਂ 2008, ਜਨਮ ਮਹੇਸ਼ ਪ੍ਰਸਾਦ ਵਰਮਾ) ਨੇ 1958 ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਬੀਟਲਜ਼, ਬੀਚ ਬੁਆਏਜ਼ ਦੇ ਮਾਈਕ ਲਵ, ਮੀਆ ਫਾਰੋ, ਡੋਨੋਵਨ, ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਅਤੇ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਟੀਐਮ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਖਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰਤੀ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਓਮ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ।
• ਜਾਰਜ ਹੈਰੀਸਨ (1943 ਤੋਂ 2001) ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਨਿਰੰਤਰ ਬੀਟਲਜ਼ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤੀ, 1966 ਤੋਂ ਰਵੀ ਸ਼ੰਕਰ ਨਾਲ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਹਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅੰਦੋਲਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਭਗਤੀ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਲ ਥਿੰਗਜ਼ ਮਸਟ ਪਾਸ (ਐਪਲ ਰਿਕਾਰਡਜ਼, 1970)। 2001 ਵਿੱਚ ਗੰਗਾ ਅਤੇ ਜਮੁਨਾ ਨਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੰਦੂ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ ਦਾ ਵਿਸਰਜਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
• ਜੌਨ ਲੇਨਨ (1940 ਤੋਂ 1980) ਨੇ 1968 ਦੀ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ "ਐਕਰੌਸ ਦ ਯੂਨੀਵਰਸ" ਲਿਖਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਮੁਖਬੰਧ "ਜੈ ਗੁਰੂ ਦੇਵ ਓਮ" ਮਹਾਰਿਸ਼ੀ ਦੇ ਗੁਰੂ ਦੇਵ ਸਵਾਮੀ ਬ੍ਰਹਮਾਨੰਦ ਸਰਸਵਤੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਗੀਤ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਫਰਵਰੀ 1968 ਵਿੱਚ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬੀਟਲਜ਼ ਦੇ ਲੈਟ ਇਟ ਬੀ (1970) ਅਤੇ 1969 ਦੇ ਵਰਲਡ ਵਾਈਲਡਲਾਈਫ ਫੰਡ ਚੈਰਿਟੀ ਐਲਬਮ 'ਤੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਨੋ ਵਨ'ਸ ਗੋਇੰਗ ਟੂ ਚੇਂਜ ਅਵਰ ਵਰਲਡ.
• ਰਵੀ ਸ਼ੰਕਰ (1920 ਤੋਂ 2012) 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਲਾਸੀਕਲ ਭਾਰਤੀ ਸੰਗੀਤਕਾਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੱਛਮੀ ਸਰੋਤਿਆਂ ਤੱਕ ਹਿੰਦੁਸਤਾਨੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਗੀਤ ਪਹੁੰਚਾਇਆ, 1966 ਵਿੱਚ ਜਾਰਜ ਹੈਰੀਸਨ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਗੁਰੂ-ਸ਼ਿਸ਼ਯ ਸਬੰਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧੀ ਅਨੁਸ਼ਕਾ ਸ਼ੰਕਰ (ਜਨਮ 1981) ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ।
• ਏ.ਸੀ. ਭਗਤੀਵੇਦਾਂਤ ਸਵਾਮੀ ਪ੍ਰਭੂਪਾਦ (1896 ਤੋਂ 1977) ਨੇ 1966 ਵਿੱਚ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਫਾਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਕੌਨਸ਼ੀਅਸਨੈਸ (ISKCON, ਹਰੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਨ ਅੰਦੋਲਨ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਗੌੜੀਆ ਵੈਸ਼ਨਵ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮੰਤਰ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ। ਪ੍ਰਭੂਪਾਦ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੰਮ ( ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਹੈਸਵਾਸਤਿਕ ਸ਼੍ਰੀਮਦ ਭਾਗਵਤਮ.
• ਰਾਮ ਦਾਸ (1931 ਤੋਂ 2019, ਜਨਮ ਰਿਚਰਡ ਅਲਪਰਟ) ਹਾਰਵਰਡ ਦੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਲੈਕਚਰਾਰ ਸਨ ਜੋ ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ 1967 ਵਿੱਚ ਨੀਮ ਕਰੋਲੀ ਬਾਬਾ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹਿੰਦੂ ਅਧਿਆਪਕ ਬਣ ਗਏ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਬੀ ਹਿਅਰ ਨਾਓ (ਲਾਮਾ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ, 1971) ਨੇ ਓਮ ਅਤੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮੰਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਸਮੇਤ, ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਮਰੀਕੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਗ੍ਰੰਥ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ।
• ਬੀ.ਕੇ.ਐਸ. ਆਇੰਗਰ (1918 ਤੋਂ 2014), ਕੇ. ਪੱਟਾਭੀ ਜੋਇਸ (1915 ਤੋਂ 2009), ਟੀ.ਕੇ.ਵੀ. ਦੇਸਿਕਾਚਾਰ (1938 ਤੋਂ 2016), ਅਤੇ ਇੰਦਰਾ ਦੇਵੀ (1899 ਤੋਂ 2002) ਟੀ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਨਮਾਚਾਰੀਆ (1888 ਤੋਂ 1989) ਦੇ ਚਾਰ ਮੁੱਖ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਨ, ਜੋ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੈਸੂਰ ਮਹਿਲ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਆਇੰਗਰ, ਅਸ਼ਟਾਂਗ, ਵਿਨਯੋਗਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਯੋਗਾ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਓਮ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯੋਗਾ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਾਇਆ।
• ਸੁਹਾਗ ਏ. ਸ਼ੁਕਲਾ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ (ਸਥਾਪਿਤ 2003) ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਹਨ ਅਤੇ ਓਮ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਦੁਰਉਪਯੋਗ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨੀਤੀ ਟਿੱਪਣੀ, HAF ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ (2010 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ), ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ HAF ਜਨਤਕ-ਸਿੱਖਿਆ ਕਾਰਜ ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਓਮ 'ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
• ਐਂਡਰੀਆ ਆਰ. ਜੈਨ, ਇੰਡੀਆਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ-ਪਰਡਿਊ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਇੰਡੀਅਨੈਪੋਲਿਸ ਵਿਖੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ-ਅਧਿਐਨ ਵਿਦਵਾਨ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਯੋਗ ਵੇਚਣਾ: ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਤੋਂ ਪੌਪ ਕਲਚਰ ਤੱਕ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2015) ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਓਮ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਚੌਦਵੇਂ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ (ਤੈਨਜ਼ਿਨ ਗਯਾਤਸੋ, 6 ਜੁਲਾਈ 1935 ਨੂੰ ਤਖਤਸੇਰ, ਤਿੱਬਤ ਵਿੱਚ ਜਨਮੇ) ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਜਰਯਾਨ ਮੰਤਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜ਼ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦਫ਼ਤਰ (1959 ਦੇ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਧਰਮਸ਼ਾਲਾ, ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਦਲਾਈ ਲਾਮਾ ਦਾ ਦਫ਼ਤਰ) ਤਿੱਬਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦੁਰਉਪਯੋਗ 'ਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

---

ਓਮ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਓਮ ਟੈਟੂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਛੇ ਉਪਯੋਗੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਸਵਾਲ:

<ਓl>

ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ? ਹਿੰਦੂ (ਵੈਦਿਕ, ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ), ਬੋਧੀ (ਮਹਾਯਾਨ ਮੰਤਰਿਕ, ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ), ਜੈਨ (ਪੰਜ ਨਮਸਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸੰਯੋਜਨ), ਸਿੱਖ (ਇਕ ਓਂਕਾਰ - ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਓਮ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਮਿਲਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ), ਯੋਗਾ ਪਰੰਪਰਾ (ਪਤੰਜਲੀ ਯੋਗ ਸੂਤਰ 1.27), ਜਾਂ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਅਤੇ ਵੈਲਨੈਸ ਰਜਿਸਟਰ? ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾ ਰਚਨਾ, ਢੁਕਵੀਂ ਲਿਪੀ (ਦੇਵਨਾਗਰੀ, ਤਿੱਬਤੀ ਉਚੇਨ, ਲਾਂਤਸਾ, ਗੁਰਮੁਖੀ), ਉਪਲਬਧ ਚਿੱਤਰਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡੂੰਘਾਈ, ਅਤੇ ਲੋੜੀਂਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਦੇਖਭਾਲ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਫੈਸਲਾ ਕਰੋ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ।

<ਓl>

ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਦੀ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਹੋ? ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਦੀ ਟੇਕ ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ 2010 ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗਾ ਉਦਯੋਗ ਦੁਆਰਾ ਓਮ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਚਰਚਾ ਗੰਭੀਰ ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਹੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜਿਸਨੇ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਇਹ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਓਮ ਕਿਉਂ ਪਹਿਨ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸੰਚਾਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਬਿਨਾਂ ਓਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਹਜ ਵਜੋਂ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਆਪਕ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਨੇ ਉਠਾਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਗੱਲਬਾਤ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

<ਓl>

ਕੀ ਦੇਵਨਾਗਰੀ (ਜਾਂ ਤਿੱਬਤੀ, ਜਾਂ ਗੁਰਮੁਖੀ) ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ? ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਏ ਗਏ ਓਮ ਚਿੰਨ੍ਹ (ਬਿੰਦੂ ਗੁੰਮ ਹੋਣਾ, ਚੰਦਰਬਿੰਦੂ ਗੁੰਮ ਜਾਂ ਉਲਟਾ ਹੋਣਾ, ਅੱਖਰ-ਆਕਾਰ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ, ਉਲਟਾ ਜਾਂ ਘੁੰਮਿਆ ਹੋਇਆ ਅੱਖਰ, ਲਿਪੀ ਦਾ ਉਲਝਾਅ) ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹਨ। ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ; ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਹਵਾਲਾ ਦੇਖਣ ਅਤੇ ਲਿਪੀ ਵਿੱਚ ਸਮਰੱਥ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

<ਓl>

ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਓਗੇ? ਹਿੰਦੂ ਅਮਰੀਕਨ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਪਰਲੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ, ਪੈਰਾਂ ਅਤੇ ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸਥਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਸਥਾਨ ਛਾਤੀ, ਉਪਰਲੀ ਪਿੱਠ, ਮੋਢੇ, ਉਪਰਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ, ਅਗਲੀਆਂ ਬਾਹਾਂ, ਕਲਾਈਆਂ, ਕੰਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ, ਅਤੇ ਗਰਦਨ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਨ। ਕਮਰ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵਾਲਾ ਵਰਜਿਤ (ਕਮਰ ਦਾ ਹੇਠਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਕੁੱਲ੍ਹੇ, ਪੱਟ, ਪਿੰਨੀਆਂ, ਗਿੱਟੇ, ਪੈਰ, ਨਿਤੰਬ, ਪੇਡੂ ਖੇਤਰ) ਗੰਭੀਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਉਚਾਰੀ ਗਈ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਸਥਾਨ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਕਮਰ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਓਮ ਲਗਾਉਣਾ ਹੈ।

<ਓl>

ਕੌਣ ਕੰਮ ਕਰੇਗਾ? ਓਮ ਕੰਮ ਲਈ ਸਰੋਤ-ਪਰੰਪਰਾ ਲਿਪੀ (ਦੇਵਨਾਗਰੀ, ਤਿੱਬਤੀ ਉਚੇਨ, ਲਾਂਤਸਾ, ਗੁਰਮੁਖੀ) ਦੇ ਹੁਨਰਮੰਦ ਕਾਰਜ, ਵਿਆਪਕ ਚਿੱਤਰਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ, ਅਤੇ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਚਰਚਾ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਲਿਪੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਕੰਮ ਨੂੰ ਗਲਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਭਾਰਤੀ-ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਸਿਖਲਾਈ ਹੈ, ਤਿੱਬਤੀ-ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਉਚੇਨ ਅਤੇ ਲਾਂਤਸਾ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਮਾਹਿਰ ਇਸ ਕੰਮ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਭਰੋਸੇਮੰਦ ਅਭਿਆਸੀ ਹਨ।

<ਓl>

ਕਿਹੜੀ ਰਚਨਾ? ਓਮ-ਅਤੇ-ਕਮਲ, ਓਮ-ਅਤੇ-ਦੇਵਤਾ, ਓਮ-ਮਨੀ-ਪਦਮੇ-ਹਮ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਮੰਤਰਿਕ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਚੱਕਰ-ਸਿਸਟਮ-ਅਤੇ-ਓਮ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ-ਅੱਖਰ ਵਾਲੇ ਕੰਮ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਇਕੱਲਾ ਓਮ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਬਿਆਨ ਹੈ। ਹਰ ਰਚਨਾ ਖਾਸ ਚਿੱਤਰਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਕਾਰਜ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਓਮ ਚੁਣਨ ਜਿੰਨਾ ਹੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇਹ ਛੇਵੇਂ ਸਵਾਲਾਂ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਓਮ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣੇ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੁਰਉਪਯੋਗ-ਵਿਵਾਦਿਤ ਧੁਨੀ-ਅਤੇ-ਲਿਪੀ ਮੋਟਿਫਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵੈਦਿਕ ਮੰਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਮਾਂਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਰਾਹੀਂ ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਸੰਚਾਰ ਰਾਹੀਂ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਯੋਗਾ ਰਜਿਸਟਰ ਤੱਕ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ। ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਤਕਨੀਕੀ ਪੈਟਰਨ ਕਈ ਵੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹੋ, ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ।

---

ਸਬੰਧਤ ਐਂਟਰੀਆਂ

• ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਮਲ. ਓਮ-ਅਤੇ-ਕਮਲ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਰਚਨਾ; ਪਦਮਾ ਅਤੇ ਸਹਸਰਾਰ ਜੜ੍ਹਾਂ।
• ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹਾਥੀ. ਓਮ-ਅਤੇ-ਗਣੇਸ਼ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ।
• ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹੰਸਾ. ਸਮਾਨ ਅਬ੍ਰਾਹਮਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਚਿੱਤਰਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮੋਟਿਫ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮੈਡੀਟੇਰੀਅਨ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਧਾਰਮਿਕ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਚਰਚਾ।
• ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਹਿਮਾਲੀਅਨ ਬੋਧੀ ਟੈਟੂਇੰਗ। ਵਿਆਪਕ ਤਿੱਬਤੀ ਅਤੇ ਹਿਮਾਲੀਅਨ ਬੋਧੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਸਾਕ ਯੰਤ ਯੰਤਰ ਟੈਟੂਇੰਗ. ਥੇਰਾਵਾਡਾ ਬੋਧੀ ਪਵਿੱਤਰ-ਲਿਪੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਗਤੀ-ਲਿਪੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।
• ਹੈਨਾ ਅਤੇ ਮਹਿੰਦੀ। ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਅਸਥਾਈ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਸਮਾਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।
• ਲਾਰਸ ਕ੍ਰੂਟਾਕ. ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ।

---

ਸਰੋਤ

• ਓਲੀਵੇਲ, ਪੈਟਰਿਕ। ਉਪਨਿਸ਼ਦ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਵਰਲਡਜ਼ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1998। ਮੁੱਖ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਅਨੁਵਾਦ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੰਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਓਮ ਅੱਖਰ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਗ੍ਰੰਥੀ ਐਂਕਰ ਹੈ।
• ਸ਼ਰਮਾ, ਅਰਵਿੰਦ। ਧਰਮ ਅਤੇ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਦਾ ਫ਼ਲਸਫ਼ਾ। Pennsylvania State University Press, 1995। ਮੰਡੂਕਯ ਉਪਨਿਸ਼ਦ ਅਤੇ ਓਮ ਦੀ ਅਦਵੈਤ ਵੇਦਾਂਤ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।
• ਕਲੋਸਟਰਮੇਅਰ, ਕਲਾਸ ਕੇ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰਵੇਖਣ। ਤੀਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿਊਯਾਰਕ ਪ੍ਰੈਸ, 2007। ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਿੰਗਲ-ਵਾਲੀਅਮ ਰੈਫਰੈਂਸ ਵਰਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵੈਦਿਕ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਇਲਾਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਡੋਨੀਗਰ ਓ'ਫਲਹਰਟੀ, ਵੈਂਡੀ। ਰਿਗ ਵੇਦ: ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ। ਪੇਂਗੁਇਨ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1981। ਰਿਗਵੇਦ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਚੋਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਉਪਕਰਨ ਹਨ।
• ਜੈਮਿਸਨ, ਸਟੈਫਨੀ ਡਬਲਯੂ., ਅਤੇ ਜੋਏਲ ਪੀ. ਬ੍ਰੇਰੇਟਨ। ਰਿਗਵੇਦ: ਭਾਰਤ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਧਾਰਮਿਕ ਕਵਿਤਾ। ਤਿੰਨ ਖੰਡ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2014। ਰਿਗਵੇਦ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਪੂਰਨ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ।
• ਫਲੱਡ, ਗੇਵਿਨ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ। ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1996। ਹਿੰਦੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਦੀ ਮਿਆਰੀ ਸਮਕਾਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ।
• ਇੱਕ, ਡਾਇਨਾ ਐਲ। ਦਰਸ਼ਨ: ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇਖਣਾ। ਤੀਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1998। ਹਿੰਦੂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਇਲਾਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਕ੍ਰਿਪਟ-ਦੇ-ਤੌਰ-ਤੇ-ਪਵਿੱਤਰ-ਵਸਤੂ ਚਰਚਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਦੇਵਨਾਗਰੀ ਓਮ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਨੂੰ ਲੰਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ।
• ਬ੍ਰਾਇੰਟ, ਐਡਵਿਨ ਐਫ. ਦ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਸ ਆਫ਼ ਪਤੰਜਾਲੀ: ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ। ਨਾਰਥ ਪੁਆਇੰਟ ਪ੍ਰੈਸ, 2009। ਪਤੰਜਾਲੀ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੂਤਰ 1.27 ("ਤਸਯ ਵਾਚਕ ਪ੍ਰਣਵਹ", "ਓਮ ਈਸ਼ਵਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ") ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਇਲਾਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਅਈਅੰਗਰ, ਬੀ.ਕੇ.ਐਸ. ਲਾਈਟ ਆਨ ਦ ਯੋਗਾ ਸੂਤਰਸ ਆਫ਼ ਪਤੰਜਾਲੀ। ਹਾਰਪਰਕੋਲਿਨਸ ਇੰਡੀਆ, 1993। ਪੁਣੇ-ਅਧਾਰਤ ਅਈਅੰਗਰ ਯੋਗਾ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੁਆਰਾ ਪਤੰਜਾਲੀ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅਭਿਆਸੀ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ।
• ਪਾਵਰਜ਼, ਜੌਨ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ। ਸੋਧਿਆ ਹੋਇਆ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਸਨੋ ਲਾਇਨ / ਸ਼ੰਭਾਲਾ, 2007। ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰਵੇਖਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਵਜਰਯਾਨ ਮੰਤਰਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਇਲਾਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਲੋਪੇਜ਼, ਡੋਨਾਲਡ ਐਸ., ਜੂਨੀਅਰ। ਪ੍ਰਿਜ਼ਨਰਜ਼ ਆਫ਼ ਸ਼ਾਂਗਰੀ-ਲਾ: ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪੱਛਮ। ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ, 1998। ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ 'ਤੇ ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੁੱਖ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ-ਅਧਿਐਨ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਮ ਮਨੀ ਪਦਮੇ ਹਮ ਵਿਆਕਰਨ-ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਇਲਾਜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਬੀਅਰ, ਰੌਬਰਟ। ਤਿੱਬਤੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਹੈਂਡਬੁੱਕ। ਸੇਰਿੰਡੀਆ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 2003। ਤਿੱਬਤੀ ਵਜਰਯਾਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ 'ਤੇ ਮਿਆਰੀ ਸਮਕਾਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਾਂਤਸਾ ਲਿਪੀ ਓਮ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮੰਤਰਿਕ-ਲਿਪੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਜੈਨੀ, ਪਦਮਨਾਭ ਐਸ. ਜੈਨ ਮਾਰਗ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ। ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 1979; ਰੀਪ੍ਰਿੰਟ ਮੋਤੀਲਾਲ ਬਨਾਰਸੀਦਾਸ, 1990। ਜੈਨ ਸਿੱਧਾਂਤ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸਰਵੇਖਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੰਜ-ਨਮਸਕਾਰਾਂ ਵਜੋਂ ਓਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਡੰਡਾਸ, ਪਾਲ। ਜੈਨ। ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ, ਰੌਟਲੇਜ, 2002। ਜੈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਸਮਕਾਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ।
• ਮਾਨ, ਗੁਰਿੰਦਰ ਸਿੰਘ। ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2001। ਸਿੱਖ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥ ਕੈਨਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਲਾਜ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਇਕ ਓਂਕਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਸਿੰਘ, ਪਸ਼ੌਰਾ। ਗੁਰੂ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ: ਸਿਧਾਂਤ, ਅਰਥ ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000. ਸਿੱਖ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਸਮਕਾਲੀ English-language ਇਲਾਜ।
• ਮੈਕਲਿਓਡ, ਹਿਊ. ਸਿੱਖ ਅਤੇ ਸਿੱਖ ਧਰਮ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1999. ਮਿਆਰੀ ਸਮਕਾਲੀ English-language ਸਿੱਖ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ।
• ਗੋਲਡਬਰਗ, ਫਿਲਿਪ. American ਵੇਦ: ਐਮਰਸਨ ਅਤੇ ਬੀਟਲਸ ਤੋਂ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਤੱਕ - ਕਿਵੇਂ ਭਾਰਤੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਨੇ West ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ। ਡਬਲਡੇਅ, 2010. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਭਾਰਤੀ-ਪੀਐਨ0 ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਸਰਵੇਖਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੀ.ਐਨ.2 ਬੀਟਲਜ਼ ਰਿਸ਼ੀਕੇਸ਼ ਦਾ ਦੌਰਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਟਰਾਂਸੈਂਡੈਂਟਲ ਮੈਡੀਟੇਸ਼ਨ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
• ਟਿਲਰੀ, ਗੈਰੀ. ਵਰਕਿੰਗ ਕਲਾਸ ਰਹੱਸਵਾਦੀ: George ਹੈਰੀਸਨ ਦੀ ਇੱਕ Spiritual ਜੀਵਨੀ। Quest Books, 2011। George ਹੈਰੀਸਨ ਦੀ ਭਾਰਤੀ ਭਗਤੀ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ English-language ਇਲਾਜ।
• ਗ੍ਰੀਨ, ਜੋਸ਼ੂਆ ਐੱਮ. ਇਹ ਸੂਰਜ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: George ਹੈਰੀਸਨ ਦਾ Spiritual ਅਤੇ ਸੰਗੀਤਕ Journey। ਜੌਨ ਵਿਲੀ, 2006. ਹੈਰੀਸਨ ਦੀ ਭਾਰਤੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦਾ ਹੋਰ ਇਲਾਜ.
• ਜੈਨ, ਐਂਡਰੀਆ ਆਰ. ਯੋਗਾ ਵੇਚਣਾ: ਕਾਊਂਟਰਕਲਚਰ ਤੋਂ ਪੌਪ Culture ਤੱਕ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2015. ਯੋਗਾ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਓਮ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਨਿਯੋਜਨ 'ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ-ਅਧਿਐਨ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ।
• ਸਿੰਗਲਟਨ, ਮਾਰਕ. ਯੋਗਾ Body: Modern ਆਸਣ ਅਭਿਆਸ ਦਾ Origins। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਆਸਣ ਯੋਗਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ-ਅਧਿਐਨ ਇਲਾਜ।
• ਸਿਮਨ, ਸਟੈਫਨੀ. ਸੂਖਮ Body: America ਵਿੱਚ ਯੋਗਾ ਦਾ The Story। ਫਰਾਰ, ਸਟ੍ਰਾਸ ਅਤੇ ਗਿਰੌਕਸ, 2010. American ਯੋਗਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਹੋਰ ਇਲਾਜ।
• ਸ਼ੁਕਲਾ, ਸੁਹਾਗ ਏ. Public ਟਿੱਪਣੀ, ਨੀਤੀ ਲੇਖਣ, ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ American ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ Take ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ ਸਮੱਗਰੀ (ਹਿੰਦੂ American ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ, 2010 ਅੱਗੇ)। ਓਮ ਸਮੇਤ ਹਿੰਦੂ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਯੋਜਨ 'ਤੇ ਹਿੰਦੂ American ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ।
• ਮੰਡੁਕਿਆ ਉਪਨਿਸ਼ਦ। ਕੰਪਾਇਲਡ ਸੀ. 800 ਤੋਂ 500 BCE। ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਉਪਨਿਸ਼ਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਛੋਟਾ, ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਓਮ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ; ਓਮ ਉਚਾਰਖੰਡ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਪਾਠ ਐਂਕਰ।
• ਭਗਵਦ ਗੀਤਾ। ਕੰਪਾਇਲਡ ਸੀ. 200 BCE ਤੋਂ 200 CE। ਮਹਾਭਾਰਤ ਦੀ ਛੇਵੀਂ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ; 17.24, 8.13, 9.17, 10.25, ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਓਮ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਇਲਾਜ ਦੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਿੰਦੂ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਾਠ। Modern ਅਨੁਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਰ (Bantam Classics, 1986) ਅਤੇ Schweig (HarperOne, 2007) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
• ਰਿਗਵੇਦ. ਕੰਪਾਇਲਡ ਸੀ. 1500 ਤੋਂ 1200 BCE। ਚਾਰ ਵੇਦਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣਾ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵੈਦਿਕ ਜਾਪ ਕੋਸ਼ ਹੈ।
• ਵਿਟੇਲੋ, ਪਾਲ. "ਹਿੰਦੂ ਗਰੁੱਪ ਨੇ ਯੋਗਾ ਦੀ ਰੂਹ ਉੱਤੇ ਬਹਿਸ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ।" ਦ ਨਿਊਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼, 27 November 2010. ਹਿੰਦੂ American ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ Take ਬੈਕ ਯੋਗਾ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰੈਸ ਇਲਾਜ।

---

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਓ III, ਸੰਪਾਦਕ, Tattoo History Atlas. ਇਹ ਪੰਨਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

Found ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਪੁਰਾਲੇਖ XP ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਮਾਨਤਾ (ਔਪਟ-ਇਨ) ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।

---