ਓਨੀ (鬼) Japanese ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਸਿੰਗ ਵਾਲਾ ਭੂਤ-ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ Japanese irezumi ਵਿੱਚ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਫਿਗਰਲ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਓਨੀ Western Christian ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ "ਸ਼ੈਤਾਨ" ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੂਲ ਪੂਰਵ-Buddhist Japanese ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ-ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਹੈ (ਓਨਰੀਓ) ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਮਹਾਯਾਨ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਹੀਅਨ-ਪੀਰੀਅਡ Buddhist ਨਰਕ ਦੀ ਮੂਰਤੀ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਯੋਕਾਈ (妖怪) ਵਰਗੀਕਰਨ ਲੇਟ-Edo ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਆਧੁਨਿਕ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸਰੋਤ ਹੈ ਤੋਰੀਆਮਾ ਸੇਕੀਨਦੇ ਗਜ਼ੂ ਹਯਾਕੀ ਯਗਯੋ (画図百鬼夜行, ਸੌ Demons ਦਾ ਸਚਿੱਤਰ ਰਾਤ ਦਾ ਜਲੂਸ, 1776), ਅਤੇ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ Utagawa Kਉਨiyoshiਦੇ 1820 ਅਤੇ 1830 ਦੇ ਵੁੱਡ ਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟਸ। ਓਨੀ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਸਾਹਿਤ ਨੂੰ ਨੋਰੀਕੋ ਰੀਡਰਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਐਂਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ Japanese ਡੈਮਨ ਲੋਰ (ਉਟਾਹ State ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010), ਮਾਈਕਲ ਡਾਇਲਨ ਫੋਸਟਰਜ਼ ਯੋਕਾਈ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ California ਪ੍ਰੈਸ, 2015), ਅਤੇ Komatsu ਕਾਜ਼ੂਹੀਕੋਜ਼ Yōkai Culture ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ (Japan ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ Industry ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ Culture, 2017 ਲਈ)। ਓਨੀ ਈਰੇਜ਼ੂਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਭੂਤ-ਚਿੱਤਰ ਧਮਕੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, Western ਭੂਤ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਾ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਉਲਟ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗੈਰ-Japanese ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ। Contemporary Western ਵਿਆਜ, ਸਮੇਤ ਐਨੀਮੇ ਸੰਪਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਭਾਰੀ ਸੰਚਾਲਿਤ ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ / ਕਿਮੇਤਸੁ ਨੋ ਯੈਬਾ (2016 ਤੋਂ 2024), ਬੇਸਰਕ (Kentaro Miura, 1989 ਤੋਂ 2021), ਅਤੇ ਨਾਰੂਟੋ (Masashi Kishimoto, 1999 ਤੋਂ 2014), ਸਮਕਾਲੀ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸਬਸਟਰੇਟ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। Horiyoshi III ਵੰਸ਼, ਸਮਕਾਲੀ horishi ਕੋਹੋਰਟ, ਅਤੇ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ (2014) ਕਲਾਸੀਕਲ horimono oni ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਵਿਰੋਧੀ-ਹਵਾਲਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?
ਇੱਕ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ irezumi ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਜੋ ਦੂਜੇ ਦੁਸ਼ਟਾਂ, ਬਿਮਾਰੀ, ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਓਕੀਨਾਵਨ ਛੱਤਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ੀਸਾ ਸ਼ੇਰ-ਕੁੱਤਿਆਂ ਜਾਂ komainu ਸ਼ਿੰਤੋ ਮੰਦਰ ਦੇ ਗੇਟਾਂ 'ਤੇ (Reider 2010, Foster 2015) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ। "ਦੁਸ਼ਟ = ਬੁਰਾਈ" ਦਾ ਪੱਛਮੀ ਪਾਠ ਓਨੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਇਹ ਮੋਟਿਫ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਛਮੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਓਨੀ ਸੇਤਸੁਬਨ ਬੀਨ-ਥਰੋਇੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਓਨੀ ਵਾ ਸੋਤੋ "ਦੁਸ਼ਟ ਬਾਹਰ" ਪਾਠ, ਨਾਰਕਾ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬੋਧੀ ਨਰਕ-ਰਖਵਾਲਾ ਰਜਿਸਟਰ, ਅਤੇ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਦੇ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਟਾਂ ਤੋਂ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਅਲੌਕਿਕ-ਵਿਰੋਧੀ ਰਜਿਸਟਰ ਵੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਓਨੀ ਇੱਕ ਭੂਤ ਹੈ?
ਇੱਕ ਓਨੀ ਸਿਰਫ ਸਭ ਤੋਂ ਢਿੱਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਲੁਕਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਬਦ 鬼 (ਓਨੀ) ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਰਗ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਨਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਨਰਕ-ਰਖਵਾਲੇ ਜੇਲ੍ਹਰ, ਪੂਰਵ-ਬੋਧੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਪੂਰਵਜ ਆਤਮੇ (ਓਨਰੀਓ), ਲੋਕ ਕਥਾਵਾਂ ਦੇ ogre-ਵਰਗੇ ਮਰਦ ਜੀਵ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਯੋਕਾਈ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦਾ ਵਰਗੀਕਰਨ (Reider 2010, Komatsu 2017) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਓਨੀ ਈਸਾਈ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗੇ ਹੋਏ ਦੂਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਮਾਨ "ogre" ਹੈ ਨਾ ਕਿ "devil," ਅਤੇ ਉਹ ਵੀ ਅਪੂਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੈਪ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਇੱਕ ਓਨੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹੈਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ?
ਹੰਨਿਆ (般若) ਇੱਕ ਖਾਸ ਨੋਹ-ਥੀਏਟਰ ਮਾਸਕ ਹੈ ਜੋ ਈਰਖਾ, ਉਦਾਸੀ, ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਇੱਕ ਔਰਤ ਦੁਸ਼ਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਓਨੀ (鬼) ਹੋਰਨਡ ਦੁਸ਼ਟ-ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੰਨਿਆ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉਪ-ਕਿਸਮ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ (Brazell 1998, Komparu 1983)। ਹੰਨਿਆ ਦੀ ਆਪਣੀ ਖਾਸ ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਕਾਰਵਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਨਾਟਕਾਂ ਸਮੇਤ Aoi ਕੋਈ Ue ਅਤੇ ਦੋਜੋਜੀ. ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦ, ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ (ਲਾਲ, ਨੀਲਾ, ਕਾਲਾ, ਚਿੱਟਾ, ਜਾਂ ਹਰਾ ਚਮੜੀ; ਟਾਈਗਰ-ਚਮੜੀ ਲੌਇਨਕਲੌਥ; ਲੋਹੇ ਦਾ ਗੰਢ ਜਾਂ ਕਾਨਾਬੋ). ਹੰਨਿਆ ਆਪਣਾ ਖਾਸ ਮਾਸਕ-ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੰਨੇ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ; ਔਰਤ ਦੁਸ਼ਟ-ਮਾਸਕ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੰਨਿਆ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਦੇਖੋ।
ਲਾਲ ਓਨੀ ਬਨਾਮ ਨੀਲੇ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?
ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਦਾ ਰੰਗ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪੰਜ ਰੁਕਾਵਟਾਂ (ਪੰਚਾ ਨਿਵਾਰਣ) ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬੋਧੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਲਾਲ ਓਨੀ (ਆਕਾ-ਓਨੀ, 赤鬼) ਗੁੱਸਾ, ਪਾਪ, ਅਤੇ ਲਾਲਸਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਨੀਲਾ ਓਨੀ (ਆਓ-ਓਨੀ, 青鬼) ਬਿਮਾਰੀ, ਉਦਾਸੀ, ਅਤੇ ਬਦਨੀਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਕਾਲਾ ਓਨੀ ਸ਼ੱਕ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਇਨਕਾਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਚਿੱਟਾ ਓਨੀ ਲਾਲਚ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਪੀਲਾ ਜਾਂ ਹਰਾ ਓਨੀ ਘਮੰਡ, ਬੇਚੈਨੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਈ ਬਿਪਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਸਰੋਤ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (Reider 2010)। ਰੰਗ ਸਕੀਮ ਬੋਧੀ ਨਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਗਿਆਨ ਤੋਂ ਉਤਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ horimono ਰੰਗ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਫਲੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਅਤੇ ਨੀਲੇ ਓਨੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਹਨ।
ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ?
ਟੈਟੂ ਮੋਟਿਫ ਵਜੋਂ ਓਨੀ ਤਿੰਨ ਮਿਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਦੌਰ ਦਾ ਬੋਧੀ ਨਰਕ-ਰਖਵਾਲਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਿਗਿਆਨ , ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨਾਰਕਾ, ਬੋਧੀ ਨਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਦੁਸ਼ਟ ਜੇਲ੍ਹਰਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨੇ ਚਿੱਤਰਤ ਨੀਂਹ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ (Kuroda 1989, Reider 2010)। ਦੂਜਾ, Edo-ਕਾਲ ਦਾ yōkai ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਵਿਸਫੋਟ, ਜਿਸਦਾ ਅਧਾਰ ਟੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਅਨ ਦਾ ਹੈ ਗਜ਼ੂ ਹਯਾਕੀ ਯਗਯੋ (1776) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਯੋਕਾਈ ਜ਼ੂਕਨ ਵਰਗੀਕਰਨ-ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ, ਨੇ ਪ੍ਰਿੰਟਿਡ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸਬਸਟਰੇਟ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ (ਫੋਸਟਰ 2015)। ਤੀਜਾ, ਉਤਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਵੁੱਡਬਲਾਕ 1820 ਤੋਂ 1840 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁਈਕੋਡਨ ਸੀਰੀਜ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਟੈਂਡਅਲੋਨ ਯੋਧਾ ਤ੍ਰਿਪਟਿਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੇ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜੋ ਈਡੋ ਹੋਰੀਸ਼ੀ ਰਾਹੀਂ ਪੰਨੇ ਤੋਂ ਚਮੜੀ ਤੱਕ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ (ਕਲੋਮਪਮੇਕਰਸ 1998, ਇਨਾਗਾਕੀ 1992, ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003)।
ਮੈਨੂੰ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?
ਆਮ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਦੇ ਵੱਖਰੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਅਰਥ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਓਨੀ ਨੂੰ ਪੂਰੇ-ਬੈਕ ਜਾਂ ਪੂਰੇ-ਬਾਡੀਸੂਟ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ (ਸ਼ੁਦਾਈ) ਜਾਂ ਯੋਧੇ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ। ਪੂਰੇ-ਬੈਕ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ-ਫਿਗਰ ਸਕੇਲ 'ਤੇ ਕੈਨਨਿਕਲ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਇਲਾਜ ਹੈ ਜਦੋਂ ਓਨੀ ਮੁੱਖ ਸ਼ੁਦਾਈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਦੈਂਤ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ ਸਿਰ, ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਵਾਲਾ ਧੜ, ਕਾਨਾਬੋ ਲੋਹੇ ਦਾ ਗੁਰਜ, ਅਤੇ ਬਾਘ ਦੀ ਖੱਲ ਦਾ ਲੰਗੋਟ ਜੋ ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਘਣਤਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇ। ਅੱਧੀ-ਸਲੀਵ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਓਨੀ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਇੱਕ ਅੰਸ਼ਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਬਾਂਹ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਛਾਤੀ ਦੇ ਪੈਨਲ ਅਤੇ ਪੱਟ ਦੀਆਂ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਜਾਂ ਬੈਠੀ ਹੋਈ ਦੈਂਤ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਓਨੀ-ਮਾਸਕ-ਕੇਵਲ ਰਚਨਾ (ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਇੱਕ ਸਿਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਾਸਕ) ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸੰਖੇਪ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ-ਟੈਟੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਛਾਤੀ, ਮੋਢੇ ਅਤੇ ਮੋਢੇ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਅਤੇ ਸਕੇਲ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ; ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵੇਰਵੇ ਲਈ ਆਕਾਰ ਦਾ ਫਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਭੀੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਮਾੜੀ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਵਰਗੀਕਰਨ: Japanese ਡੈਮਨ ਲੋਰ ਵਿੱਚ ਓਨੀ
ਅੱਖਰ 鬼 (ਓਨੀ) Classical Chinese ਤੋਂ Sino-Japanese ਕਰਜ਼ਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਉਹੀ ਅੱਖਰ (ਗੁਈ) ਭੂਤਾਂ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਦੇ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਖੇਤਰ ਹੇਈਆਨ ਕਾਲ (794 ਤੋਂ 1185 ਈ.) ਦੌਰਾਨ ਚੀਨੀ ਸਰੋਤ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਹੋ ਗਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ, ਕਥਾਤਮਕ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਸੰਮੇਲਨ ਜਾਪਾਨ (Reider 2010, Komatsu 2017) ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹਨ। ਅੱਖਰ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੀ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਪਰ ਇਕੱਲਾ ਪੜ੍ਹਨ ਓਨੀ.
ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸਾਹਿਤ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭਾਂ ਅਤੇ ਕੋਮਾਤਸੂ ਕਾਜ਼ੂਹਿਕੋ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਜਾਪਾਨੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੁਆਰਾ ਲੰਗਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।
ਨੋਰਿਕੋ ਟੀ. ਰੀਡਰ ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਡੈਮਨ ਲੋਰ: ਓਨੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ (ਯੂਟਾ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010) ਓਨੀ ਬਾਰੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਹੈ। ਰੀਡਰ, ਮਿਆਮੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਓਨੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬੁੱਧ-ਪੂਰਵ ਜਾਪਾਨੀ ਮੂਲ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਹੇਈਅਨ-ਕਾਲ ਦੇ ਬੁੱਧਵਾਦੀ ਸਮਕਾਲੀਕਰਨ, ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਓਟੋਗੀ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਿਤ, ਏਡੋ-ਕਾਲ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਐਨੀਮੇ ਅਤੇ ਮੰਗਾ ਤੱਕ ਲੱਭਦੀ ਹੈ। ਰੀਡਰ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਅਰਲੀ ਮਾਡਰਨ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁਪਰਨੈਚੁਰਲ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ (ਐਡਵਿਨ ਮੈਲੇਨ ਪ੍ਰੈਸ, 2002) ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਅਤੇ ਅਰਲੀ-ਮਾਡਰਨ ਓਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਉਸਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿਆਪਕ ਪਾਠਕੀ ਰਿਕਾਰਡ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਮਾਈਕਲ ਡਾਇਲਨ ਫੋਸਟਰ ਦਾ ਯੋਕਾਈ ਦੀ ਕਿਤਾਬ: ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਜੀਵ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 2015) ਵਿਆਪਕ ਯੋਕਾਈ (妖怪) ਟੈਕਸੋਨੋਮੀ ਬਾਰੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਇੱਕ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ ਬੈਠਦੇ ਹਨ। ਫੋਸਟਰ ਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਲੀ ਪਾਂਡੇਮੋਨੀਅਮ ਅਤੇ ਪਰੇਡ: ਜਾਪਾਨੀ ਮੌਨਸਟਰ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 2009) ਏਡੋ-ਕਾਲ ਸਮੇਤ ਵਿਆਪਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਯੋਕਾਈ ਜ਼ੂਕਨ ਪਰੰਪਰਾ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਾਨਾਗਿਤਾ ਕੁਨੀਓ ਲੋਕਧਾਰਾ ਅਧਿਐਨ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਮੰਗਾ ਅਤੇ ਐਨੀਮੇ ਯੋਕਾਈ ਪੁਨਰ-ਜਨਮ।
ਕੋਮਾਤਸੂ ਕਾਜ਼ੂਹਿਕੋ ਦਾ ਯੋਕਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਜਾਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੌਨਸਟਰ, ਭੂਤ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕ (ਜਾਪਾਨ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਇੰਡਸਟਰੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਫਾਰ ਕਲਚਰ, 2017, ਹਿਰੋਕੋ ਯੋਡਾ ਅਤੇ ਮੈਟ ਅਲਟ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦਿਤ) ਯੋਕਾਈ ਅਤੇ ਓਨੀ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਕੋਮਾਤਸੂ, ਕਿਯੋਟੋ ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਰਿਸਰਚ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਜਾਪਾਨੀ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਨੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਵਾਲੀਅਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ 2017 ਦੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ-ਪੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਲਈ ਉਸਦੇ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ।
ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਖੇਤਰ ਓਨੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਚਾਰ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਰਜਿਸਟਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ ਕਲਾਇੰਟ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਓਨੀ ਇੱਕ ਹੈਲ-ਗਾਰਡੀਅਨ ਵਜੋਂ। ਬੁੱਧ ਨਾਰਕਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨਰਕ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਦੈਂਤਿਕ ਜੇਲਰ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ, ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੇ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਲੋਹੇ ਦੇ ਗੰਢਾਂ ਨੂੰ ਫੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਰਾਪੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸੀਹਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਰਜਿਸਟਰ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਛੇਵੀਂ ਅਤੇ ਸੱਤਵੀਂ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਵਿੱਚ ਮਹਾਂਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਾਲ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਹੇਈਅਨ-ਕਾਲ ਦੀ ਬੁੱਧ ਕਲਾ ਰਾਹੀਂ ਵਿਸਤਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਿਗੋਕੂ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ (地獄草紙, ਨਰਕ ਸਕਰੋਲ) 12ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਰਾ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਟੋਕੀਓ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ (ਕੁਰੋਡਾ 1989, ਰੀਡਰ 2010) ਕੋਲ ਹਨ।
ਓਨੀ ਇੱਕ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਭੂਤ ਵਜੋਂ / ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਓਨਰੀਓ (怨霊) ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਹੈ ਜੋ ਅਧੂਰੀਆਂ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਨਾਲ ਮਰਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਉਂਦਿਆਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਮਲਾ ਸੁਗਾਵਾਰਾ ਕੋਈ ਮਿਚੀਜ਼ਨੇ (845 ਤੋਂ 903 ਈ.), ਹੇਈਅਨ-ਕਾਲ ਦਾ ਦਰਬਾਰੀ-ਵਿਦਵਾਨ ਜੋ 903 ਵਿੱਚ ਡਾਜ਼ਾਈਫੂ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੌਰਾਨ ਮਰ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਓਨਰੀਓ ਬਣ ਕੇ ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਸ਼ਾਹੀ ਦਰਬਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮੌਤਾਂ, ਬਿਜਲੀ ਡਿੱਗਣ ਅਤੇ ਆਫ਼ਤਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ। ਦਰਬਾਰ ਨੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮਿਚੀਜ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਤੇਨਜਿਨ (天神) ਵਜੋਂ ਦੇਵੀ ਬਣਾ ਕੇ ਸ਼ਾਂਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਜਾਪਾਨ ਭਰ ਵਿੱਚ ਟੈਨਮਾਂਗੂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਓਨਰੀਓ ਪਰੰਪਰਾ ਓਨੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦਾ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਪੂਰਵਜ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਲੂਟਸ਼ੋ ਦੇ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ (Brill, 1990) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੇਈਅਨ-ਕਾਲ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ (Reider 2010) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਓਨੀ ਇੱਕ ਦੈਂਤ / ਲੋਕ ਕਥਾ ਦੇ ਪਾਤਰ ਵਜੋਂ। ਮੂਰੋਮਾਚੀ (1336 ਤੋਂ 1573) ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਏਡੋ ਕਾਲ ਦੇ ਓਟੋਗੀ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ (御伽草子) ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ, ਓਨੀ ਪਹਾੜੀ ਚੋਟੀਆਂ, ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਟਾਪੂਆਂ, ਜਾਂ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਵਰਗੇ ਮਰਦ ਜੀਵ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਪਿੰਡਾਂ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਅਗਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਰਦਾ ਹੈ। ਕੈਨਨਿਕਲ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਟੇਨ-ਦੋਜੀ (酒呑童子), ਮਾਊਂਟ ਓਏ ਦਾ ਓਨੀ-ਰਾਜਾ ਜਿਸਦੇ ਸ਼ਰਾਬ ਪੀਣ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਖਾਣ ਦਾ ਅੰਤ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਯੋਧਾ-ਹੀਰੋ ਮਿਨਾਮੋਟੋ ਨੋ ਯੋਰਿਮਿਤਸੂ (ਰਾਇਕੋ) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਾਰ ਸਵਰਗੀ ਰਾਜਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੋਮੋਟਾਰੋ (桃太郎, "Peach Boy"), ਲੋਕ-ਹੀਰੋ ਜਿਸਦੀ ਓਨੀਗਾਸ਼ਿਮਾ ਟਾਪੂ ਦੇ ਓਨੀ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੁਣਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਜਾਪਾਨੀ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਕਹਾਣੀਆਂ ਏਡੋ ਕਾਲ ਦੇ ਓਟੋਗੀ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ ਪਿਕਚਰ-ਬੁੱਕ ਐਡੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪਰੰਪਰਾ (Reider 2010, Foster 2015) ਲਈ ਕਥਾਤਮਕ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਸੀ।
ਓਨੀ ਇੱਕ ਯੋਕਾਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ। ਏਡੋ-ਕਾਲੀ ਪ੍ਰਿੰਟਿਡ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਠੋਸ ਹੋਈ ਵਿਆਪਕ ਯੋਕਾਈ ਟੈਕਸੋਨੋਮੀ ਵਿੱਚ, ਓਨੀ ਇੱਕ ਕੈਨਨਿਕਲ ਵਰਗ ਹੈ ਜੋ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟੇਂਗੂ (天狗) ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੇ ਪਹਾੜੀ ਆਤਮੇ, ਕਪਾ (河童) ਪਾਣੀ-ਦੈਂਤ, ਕਿਤਸੂਨੇ (狐) ਲੂੰਬੜੀ-ਆਤਮੇ, ਤਨੁਕੀ (狸) ਰੈਕੂਨ-ਡੌਗ ਧੋਖੇਬਾਜ਼, yūrei (幽霊) ਮਨੁੱਖੀ ਭੂਤ, ਅਤੇ ਦਰਜਨਾਂ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜੀਵ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਟੈਕਸੋਨੋਮੀ ਨੂੰ ਟੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਅਨ ਦੀ ਚਾਰ-ਖੰਡਾਂ ਵਾਲੀ ਹਯਾਕੀ ਯਗਯੋ ਲੜੀ (1776 ਤੋਂ 1784) ਵਿੱਚ ਕੈਟਾਲਾਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੋਕਾਈ-ਪਿਕਚਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਏਡੋ, ਮੇਈਜੀ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲਾਂ (Foster 2009, Foster 2015) ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ।
ਚਾਰ ਰਜਿਸਟਰ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਨਰਕ-ਗਾਰਡ, ਓਨਰੀਓ, ਦੈਂਤ, ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਗੂੰਜਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਖਾਸ ਭਾਰ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਦੇ ਹੋਰ ਤੱਤਾਂ, ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।
Buddhist ਮੂਲ: ਨਰਕ-ਰੱਖਿਅਕ, ਮਹਾਕਾਲ, ਅਤੇ ਨਰਕ ਪਰੰਪਰਾ
ਓਨੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਯੋਗਦਾਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਰੋਡਾ ਤੋਸ਼ੀਓ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅਧਿਐਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ (ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਇਕੱਤਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਕੇਨਮਿਤਸੁ ਸਿਸਟਮ ਥਿਊਰੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ , ਵਿੱਚ Japan, Volume 3 ਦਾ ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਇਤਿਹਾਸ, 1990, ਅਤੇ Kuroda's ਵਿੱਚ Medieval Japan ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਮਾਜ, ਜੇਮਸ ਸੀ. ਡੌਬਿਨਸ ਅਤੇ ਸੁਜ਼ੈਨ ਗੇ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, Japanese Studies ਦਾ ਜਰਨਲ, 1981) ਅਤੇ ਰੀਡਰਜ਼ ਵਿੱਚ Japanese ਡੈਮਨ ਲੋਰ (2010).
ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਛੇਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ Korea ਦੁਆਰਾ Japan ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, CE, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ 552 (ਨਿਹੋਨ ਸ਼ੋਕੀ) ਜਾਂ 538 (ਗੰਗੋ-ਜੀ ਇੰਜੀ) ਨੂੰ ਮਿਤੀ। ਮਹਾਂਦੀਪੀ Buddhist ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਨਰਕ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: नरक) ਨਰਕ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਈ। ਮਹਾਯਾਨ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਰਕ Christian ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਦੀਵੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਅਸਥਾਈ ਖੇਤਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਸੰਚਿਤ ਕਰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਦੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਰਮ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਓਨੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨੁਕਤਾ ਹੈ: Buddhist ਨਰਕ ਦੇ ਭੂਤ-ਜੇਲਰ ਆਜ਼ਾਦ-ਇੱਛਾ ਵਾਲੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਰਮ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਏਜੰਟ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਿੰਗਾਂ, ਫੰਗਾਂ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਸਰੀਰਾਂ, ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਕਲੱਬਾਂ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਇਸ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਤੋਂ ਉਤਰਦੀ ਹੈ।
ਪੀਐਨ0-ਪੀਰੀਅਡ ਪੀਐਨ1 ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਪੀਐਨ2 ਨਰਕ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਜਿਗੋਕੂ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ (地獄草紙, ਨਰਕ ਸਕਰੋਲ) ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਵੱਖ-ਵੱਖ Buddhist ਨਰਕ ਖੇਤਰਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਤਸੀਹਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰਿਤ ਹੈਂਡਸਕਰੋਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ। ਮੁੱਖ ਬਚੇ ਹੋਏ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਨੂੰ Nara ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਅਤੇ Tokyo ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਰੋਦਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨਾਂ ਸਮੇਤ Japanese ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਿਚ oni ਅੰਕੜੇ ਜਿਗੋਕੂ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ ਆਧੁਨਿਕ ਓਨੀ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪੂਰਵਜ ਹਨ: ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ, ਫੰਗੇ, ਅਕਸਰ ਲਾਲ- ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ, ਲੋਹੇ ਦੇ ਕਲੱਬ (ਕਾਨਾਬੋ, 金棒) ਅਤੇ ਬਦਨਾਮ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੇ ਹੋਏ। ਇਹਨਾਂ ਸਕਰੋਲਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਗਲੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਰਹੀ ਅਤੇ ਲੇਟ-Edo ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਓਨੀ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹਰੀਮੋਨੋ ਲਈ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਮਹਾਕਾਲ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: महाकाल, "ਮਹਾਨ Black One"), ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ ਮਹਾਯਾਨ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਾ Japan ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਡਾਈਕੋਕੂ (大黒) ਉਸਦੇ ਲਾਭਕਾਰੀ ਪਹਿਲੂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ੈਤਾਨੀ-ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਵਾਧੂ Buddhist ਚੈਨਲ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਓਨੀ-ਵਰਗੇ ਅੰਕੜੇ Japanese ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ। ਮਹਾਕਾਲ-ਡਾਇਕੋਕੂ ਟ੍ਰਾਂਸਮਿਸ਼ਨ ਫੌਰੇਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ ਇਨਕਾਰ ਦਾ Power (Princeton University Press, 2003) ਅਤੇ Japan ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਮਹਾਯਾਨ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਬਾਰੇ ਵਿਆਪਕ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ। ਗੁਪਤ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਗੁੱਸੇ-ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤੇ, ਸਮੇਤ ਫੁਡੋ ਮਾਈਓ-ਓ (不動明王, Acala) ਆਪਣੀ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਲੱਸੀ ਨਾਲ, ਆਇਜ਼ਨ ਮਾਈਓ-ਓ (愛染明王) ਆਪਣੀ ਲਾਲ ਚਮੜੀ ਅਤੇ ਕਈ ਬਾਹਾਂ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮਾਈਓ-ਓ (明王, ਵਿਦਿਆਰਾਜਾ) ਸ਼੍ਰੇਣੀ, ਓਨੀ ਨਾਲ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਭਾਵ, ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ, ਉਠਾਏ ਹੋਏ ਹਥਿਆਰ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਅੱਗਾਂ। ਸਾਂਝੀ ਦਿੱਖ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਇਹਨਾਂ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਿਆਨਕ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਜੀਵ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਿਆਨਕ ਦਿੱਖ ਖੁਦ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ।
ਦ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਪਰੰਪਰਾ, ਓਨਰੀਓ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉੱਪਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਹੇਈਆਨ ਅਤੇ ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਕਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਆਯਾਤ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਨਰਕ-ਗਾਰਡਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਕਾਲ ਦੇ ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕੀਤਾ। ਓਨਰੀਓ ਨੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਜਾਪਾਨੀ ਆਤਮਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਢਾਂਚਾ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲਾ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦਾ ਸੀ; ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨੇ ਦਿੱਖ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ (ਸੀਂਗ, ਦੰਦ, ਲੋਹੇ ਦਾ ਗੱਦਾ) ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਤ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ Plutschow's ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ: ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਰਸਮ (ਬ੍ਰਿਲ, 1990) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੇਈਆਨ-ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਧਾਰਮਿਕ-ਇਤਿਹਾਸ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ।
ਬੋਧੀ-ਉਤਪੰਨ ਓਨੀ ਇਸ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਰਕ ਦਾ ਜੇਲਰ ਕਰਮਕਾਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਦੇਵਤਾ ਬੁਰੇ ਸ਼ਗਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਓਨਰੀਓ ਇੱਕ ਵਾਰ ਪ੍ਰਸੰਨ ਹੋਣ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਰੂਪੀ ਰਖਵਾਲਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਤੇਨਜਿਨ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਕੇਸ ਹੈ)। ਇਹ ਰਖਵਾਲਾ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਮੋਟਿਫ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ ਅਪਣਾ ਰਿਹਾ। ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈ ਦੁਸ਼ਟ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਉਲਟਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੱਕ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ "ਦੁਸ਼ਟ" ਜਾਂ "ਓਨੀ" ਟੈਟੂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ।
ਸੇਟਸਬੂਨ ਬੀਨ ਸੁੱਟਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਓਨੀ ਵਾ ਸੋਟੋ
ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਰਸਮ ਹੈ ਸੇਤਸੁਬਨ (節分, "ਮੌਸਮੀ ਵਿਭਾਜਨ"), ਬੀਨ-ਥਰੋਇੰਗ ਸਮਾਰੋਹ ਜੋ ਸਾਲਾਨਾ 3 ਫਰਵਰੀਨੂੰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਰਵਾਇਤੀ ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਬਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਦਿਨ (ਰਿਸਸ਼ੁਨ). ਇਹ ਰਸਮ ਪਲੂਟਸ਼ੋ ਦੇ ਮਾਤਸੁਰੀ: ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ (ਰਾਊਟਲੇਜ / ਕੁਰਜ਼ਨ ਪ੍ਰੈਸ, 1996) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਭੁੰਨੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੋਇਆਬੀਨ (ਫੁਕੂਮਾਮੇ, 福豆, "ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਬੀਨਜ਼") ਸੁੱਟਣਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਤਰ ਬੋਲਣਾ ਹੈ “ਓਨੀ ਵਾ ਸੋਤੋ, ਫੁਕੂ ਵਾ ਉਚੀ” (鬼は外、福は内, "ਦੈਂਤ ਬਾਹਰ, ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਅੰਦਰ"). ਸੁੱਟਣਾ ਘਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਤੋ ਅਸਥਾਨਾਂ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਨਿਯੁਕਤ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਜਾਂ ਮੰਦਰ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦੈਂਤ ਦਾ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨ ਕੇ ਉਸ ਦੈਂਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਗਿਆ ਓਨੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਬਦਕਿਸਮਤੀ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਫੁਕੂ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਸਿਹਤ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਇਸ ਰਸਮ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੈਈਆਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਆਯਾਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਚੀਨੀ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀਆਂ ਭੂਤ-ਭਜਾਉਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਤਸੁਈਨਾ (追儺) ਦਰਬਾਰੀ ਸਮਾਰੋਹ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਮਰਾਟ ਦੇ ਮਹਿਲ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ-ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦੀਆਂ ਸਮਾਨ ਰਸਮਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਇਹ ਦਰਬਾਰੀ ਸਮਾਰੋਹ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਰਾਹੀਂ ਫੈਲਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲੋਕ ਪ੍ਰਥਾ ਰਾਹੀਂ ਘਰਾਂ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਰਸਮ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਜਾਪਾਨ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ (ਪਲੂਟਸ਼ੋ 1996)। ਸਮਕਾਲੀ ਮੁੱਖ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਨਸੋ-ਜੀ (ਅਸਾਕੁਸਾ, ਟੋਕੀਓ), ਨਾਰੀਤਾਸਨ ਸ਼ਿੰਸ਼ੋ-ਜੀ (ਨਾਰੀਤਾ, ਚੀਬਾ), ਯੋਸ਼ੀਦਾ ਜਿੰਜਾ (ਕਿਯੋਤੋ), ਅਤੇ ਮੀਬੂ-ਡੇਰਾ (ਕਿਯੋਤੋ), ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਬੀਨ-ਸੁੱਟਣ ਵਾਲੇ (ਅਕਸਰ ਸੁਮੋ ਪਹਿਲਵਾਨ, ਕਾਬੂਕੀ ਅਦਾਕਾਰ, ਜਾਂ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਬੇਸਬਾਲ ਖਿਡਾਰੀ) ਵੱਡੀ ਭੀੜ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ।
ਸੇਤਸੁਬੁਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਜੀਵ ਜਿਸਨੂੰ ਖੁਸ਼ਕਿਸਮਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਲਈ ਸਾਲਾਨਾ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱਢਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ। ਇਸ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨੈਤਿਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ "ਬੁਰਾ" ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਦਾ ਮੂਰਤੀਮਾਨ ਰੂਪ ਹੈ, ਇੱਕ ਜੀਵ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣਾ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਬੀਨ ਖੁਦ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੋਇਆਬੀਨ, ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟਾਈਲ ਵਜੋਂ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਓਨੀ ਨੂੰ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਅਤੇ "ਬੀਨ" (ਮਾਮੇ, 豆) ਅਤੇ "ਦੈਂਤ-ਅੱਖ" (ਮਾ-ਮੇ, ਮਾ ਮੋਕੂ) ਇੱਕ ਲੋਕ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਗੂੰਜ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ (Plutschow 1996, Foster 2015).
ਸੇਤਸੁਬੁਨ-ਥੀਮ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ, ਖਿਲਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸੋਇਆਬੀਨਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਚਿੱਤਰ, ਓਨੀ ਵਾ ਸੋਤੋ ਕੈਲੀਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਵਾਕੰਸ਼, ਵਿਆਪਕ ਨਰਕ-ਰਖਵਾਲੇ ਜਾਂ ਯੋਧੇ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਖਾਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਰਸਮੀ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਫਲੈਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਹੈ ਪਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਯੋਗ ਹੈ।
ਅਕੀਤਾ ਨਾਮਾਹਗੇ ਪਰੰਪਰਾ: ਯੂਨੈਸਕੋ ਅਟੈਂਜੀਬਲ Cultural Heritage
ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਮਕਾਲੀ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਨਾਮਾਹੇਗੇ (なまはげ) ਅਕੀਤਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਦੇ ਓਗਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦਾ, ਉੱਤਰੀ ਟੋਹੋਕੂ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ। ਨਾਮਾਹੇਗੇ ਆਬਜ਼ਰਵੈਂਸ ਨੂੰ 2018 ਵਿੱਚ ਯੂਨੈਸਕੋ ਰਿਪ੍ਰੈਜ਼ੈਂਟੇਟਿਵ ਲਿਸਟ ਆਫ਼ ਦ ਇਨਟੈਂਜੀਬਲ ਕਲਚਰਲ ਹੈਰੀਟੇਜ ਆਫ਼ ਹਿਊਮੈਨਿਟੀ ਵਿੱਚ "ਰਾਈਹੋ-ਸ਼ਿਨ" (来訪神, "ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਰਸਮੀ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ") ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਪੇਂਡੂ ਜਾਪਾਨ (ਯੂਨੈਸਕੋ ਇਨਟੈਂਜੀਬਲ ਕਲਚਰਲ ਹੈਰੀਟੇਜ ਡਾਕੂਮੈਂਟੇਸ਼ਨ, 2018; ਫੋਸਟਰ 2015) ਵਿੱਚ ਪੂਰੇ ਪੇਂਡੂ ਜਾਪਾਨ ਤੋਂ ਦਸ ਸੰਬੰਧਿਤ ਲੋਕ ਮੁਲਾਕਾਤ ਰਸਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ।
ਨਾਮਾਹੇਗੇ ਰਸਮ ਓਗਾ ਪ੍ਰਾਇਦੀਪ ਦੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਸ਼ਾਮ (31 ਦਸੰਬਰ) ਨੂੰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਪਿੰਡ ਦੇ ਨੌਜਵਾਨ ਆਦਮੀ ਵੱਡੇ ਉੱਕਰੇ ਹੋਏ ਲੱਕੜ ਦੇ ਮਾਸਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸਿੰਗ, ਦੰਦ ਅਤੇ ਉਭਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ; ਕੇਡੇ ਤੂਫਾਨ ਦੇ ਚੋਲੇ; ਅਤੇ ਕਾਨਾਬੋ ਨਕਲੀ ਲੋਹੇ ਦੇ ਗੱਠੇ ਜਾਂ ਲੱਕੜ ਦੀਆਂ ਛੁਰੀਆਂ। ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੇ ਨਾਮਾਹੇਗੇ ਘਰ-ਘਰ ਜਾ ਕੇ ਜੋੜਿਆਂ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਖੜਕਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਭਿਆਨਕ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੇ ਹਨ, "ਨਾਕੁਗੋ ਵਾ ਇਨੇ ਕਾ?" ("ਕੀ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਰੋਣ ਵਾਲੇ ਹਨ?"), "ਇਉਕੋ ਤੋ ਕਿਕਾਨੂ ਵਾਰੂਈ ਕੋ ਵਾ ਇਨੇ ਕਾ?" ("ਕੀ ਕੋਈ ਬੁਰੇ ਬੱਚੇ ਹਨ ਜੋ ਸੁਣਦੇ ਨਹੀਂ?"), ਘਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸਨੇ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲ ਦੌਰਾਨ ਗਲਤ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ।
ਧਮਕੀਆਂ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਅਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਘਰ ਦਾ ਮੁਖੀ ਰਸਮੀ ਮਹਿਮਾਨ ਨਿਵਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਨਾਮਾਹਗੇ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੋਚੀ ਚੌਲਾਂ ਦੇ ਕੇਕ ਅਤੇ ਸਾਕੇ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਨਾਮਾਹਗੇ ਘਰ ਲਈ ਅਸੀਸਾਂ ਦਿੰਦੇ ਹਨ: ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸਾਲ ਲਈ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਚੰਗੀਆਂ ਫਸਲਾਂ, ਸਿਹਤਮੰਦ ਬੱਚੇ, ਅੱਗ ਸੁਰੱਖਿਆ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਡਰਾਉਣੀ ਫੇਰੀ ਇੱਕ ਜਣਨ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਰਸਮ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਪਹਿਨੇ ਸੈਲਾਨੀ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਰਾਈਹੋ-ਸ਼ਿਨ) ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਅਸੀਸ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ।
ਨਾਮਾਹਗੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮਾਈਕਲ ਡਾਇਲਨ ਫੋਸਟਰ ਦੀ ਯੋਕਾਈ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (2015) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਪੈਂਡੇਮੋਨਿਅਮ ਅਤੇ ਪਰੇਡ (2009)। 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਓਗਾ ਵਿੱਚ ਫੋਸਟਰ ਦੇ ਫੀਲਡਵਰਕ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪਾਲਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ English-language ਨਸਲੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਖਾਤੇ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਕੰਮ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੇ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਸੀ। ਦ ਨਮਹਗੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ (なまはげ館) ਓਗਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਨਜ਼ਾਨ ਅਸਥਾਨ ਵਿਖੇ ਦਰਜਨਾਂ ਪਿੰਡ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮਾਹਗੇ ਮਾਸਕ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਸਥਾਗਤ ਲੰਗਰ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਟੈਟੂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਨਮਹਗੇ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ, ਜੀਵਤ, ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜੋ Buddhist-ਮੰਦਿਰ ਰਜਿਸਟਰ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਸੇਤਸੁਬਨ ਮਨਾਉਣ, ਅਤੇ ਵੁੱਡਬਲਾਕ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਪਿਕਟੋਰੀਅਲ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਨਮਹਾਗੇ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਟੈਟੂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਹਿਰੀ Edo-ਉਤਪੰਨ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਟੋਹੋਕੂ ਵਿਜ਼ਿਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਓਨੀ ਕੰਮ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਗਾ ਮਾਸਕ ਦੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਹਸਤਾਖਰ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿੰਗ-ਵਕਰਤਾ, ਕੇਡੇ ਤੂੜੀ ਦਾ ਚੋਲਾ, ਖਾਸ ਪਿੰਡਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਸਕ ਕਿਸਮਾਂ) ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਹਨ। ਸਮਕਾਲੀ Japanese ਟੈਟੂ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲੋਂ Western ਫਲੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਨਾਮਾਹੇਜ ਰਜਿਸਟਰ ਘੱਟ ਆਮ ਹੈ ਪਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਐਂਕਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਯੂਨੈਸਕੋ 2018 ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਓਨੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਲੋਕ-ਰਚਨਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਲ ਹੈ। ਰਾਇਹੋ-ਸ਼ਿਨ ਸੰਯੁਕਤ ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਵਿੱਚ ਨਮਾਗੇ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਯੋਨਾਗੁਨਿ ਮਾਯੁਗਨਾਸ਼ੀ ਓਕੀਨਾਵਾ ਦੇ, ਮਿਸ਼ਾਗੁਜੀ ਨਾਗਾਨੋ, ਦ ਬੋਸ ਕਾਗੋਸ਼ੀਮਾ ਦੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕਿਨਾਰੇ ਅਕੂਸੇਕਿਜਿਮਾ ਟਾਪੂ, ਕਸੇਦੋਰੀ ਯਾਮਾਗਾਟਾ ਦੇ ਯੋਨੇਜ਼ਾਵਾ, ਦੀ ਯੋਸ਼ੀਹਾਮਾ ਸੁਨੇਕਾ Iwate, the ਯੋਨੇਕਾਵਾ ਮਿਜ਼ੂਕਾਬੂਰੀ ਮਿਆਗੀ, ਦੀ ਯੁਜ਼ੂ ਨੋ ਹਨਮਤਸੁਰੀ Aichi, the ਤੋਸ਼ੀਡੋਨ ਕਾਗੋਸ਼ੀਮਾ ਦੇ ਸ਼ਿਮੋਕੋਸ਼ਿਕੀਜੀਮਾ ਟਾਪੂ, ਅਤੇ ਪੰਤੂ ਓਕੀਨਾਵਾ ਦੇ ਮੀਆਕੋਜੀਮਾ ਦਾ। ਸਾਂਝੀ ਲਿਖਤ ਨਾਮਾਹਗੇ ਨੂੰ ਮਾਸਕ ਪਹਿਨੇ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਹਵਾਲਾ ਹੈ (ਯੂਨੈਸਕੋ 2018)।
ਨੋਹ ਅਤੇ ਕਿਓਗੇਨ ਥੀਏਟਰ ਓਨੀ: ਮਾਸਕ ਕਿਸਮਾਂ ਅਤੇ ਜਾ, ਬੇਸ਼ਿਮੀ, ਕੋਬੇਸ਼ਿਮੀ
ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਨਾਟਕੀ ਪਰੰਪਰਾਂ ਨੋਹ (能) ਅਤੇ ਕਿਓਗੇਨ (狂言), ਜੋ ਮੁਰੋਮਾਚੀ ਕਾਲ ਦੇ ਅਖੀਰ (1336 ਤੋਂ 1573) ਵਿੱਚ ਅਸ਼ੀਕਾਗਾ ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਅਤੇ ਕਾਨ'ਮੀ (1333 ਤੋਂ 1384) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਜ਼ੇਮੀ (1363 ਤੋਂ 1443) ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਰਸਮੀ ਬਣੀਆਂ, ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਚੈਨਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਲਈ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਹਵਾਲਾ ਕੋਮਪਾਰੂ ਕੁਨੀਓ ਦਾ ਹੈ ਦ ਨੋਹ ਥੀਏਟਰ: ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲਜ਼ ਐਂਡ ਪਰਸਪੈਕਟਿਵਜ਼ (ਵੇਦਰਵਿਲ, 1983), ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਨੋਹ ਅਤੇ ਕਿਓਗੇਨ ਸਾਹਿਤ ਬ੍ਰਾਜ਼ਲ ਦੇ ਟਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਜਾਪਾਨੀ ਥੀਏਟਰ: ਐਨ ਐਨਥੋਲੋਜੀ ਆਫ ਪਲੇਜ਼ (ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1998) ਅਤੇ ਟਾਈਲਰ ਦੇ ਜਾਪਾਨੀ ਨੋਹ ਡਰਾਮਾਸ (ਪੇਂਗੁਇਨ ਕਲਾਸਿਕਸ, 1992) ਦੁਆਰਾ ਅਧਾਰਿਤ ਹੈ।
ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਕਾਰਵਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦਰਜਨਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਾਸਕ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਹਨ: ਜੋ (ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀ), ਓਟੋਕੋ (ਜਵਾਨ ਆਦਮੀ), ਓਨਾ (ਔਰਤ), ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਓਨੀ ਅਤੇ ਦੈਂਤ ਕਿਸਮਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਨੋਹ ਰੀਪਰਟੋਇਰ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਓਨੀ ਮਾਸਕ ਕਿਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:
ਜਾ (ਸੱਪ)। ਸੱਪ-ਦੈਂਤ ਮਾਸਕ, ਔਰਤ-ਦੈਂਤ ਮਾਸਕ ਸੀਕਵੈਂਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਰੂਪ (ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਦੇਈਗਨ, ਅੱਗੇ ਵਧਦਾ ਹੈ ਹਾਸ਼ੀਹਿਮੇ, ਫਿਰ ਨਮਨਾਰੀ, ਫਿਰ ਹੰਨਿਆ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਿੱਟਾ ਨਿਕਲਦਾ ਹੈ ਜਾ ਜਾਂ ਸ਼ਿੰਜਾ). ਜਾ ਮਾਸਕ ਇੱਕ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਈਰਖਾ ਅਤੇ ਗੁੱਸੇ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੱਪ-ਰਾਖਸ਼ ਬਣ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੰਦ, ਸੋਨੇ ਦੇ ਰੰਗੇ ਅੱਖਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਮਜ਼ੋਰ, ਸੱਪ ਵਰਗਾ ਰੂਪ ਹੈ। ਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਭਿਆਨਕ ਰਾਖਸ਼-ਬਦਲਾਅ ਵਾਲੇ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਬੇਸ਼ਿਮੀ (癋見). "ਤੰਗ-ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ" ਪੁਰਸ਼ ਰਾਖਸ਼ ਮਾਸਕ, ਬੰਦ-ਮੂੰਹ ਵਾਲੀ ਭਿਆਨਕਤਾ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੱਥਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਯੰਤਰਿਤ, ਸੀਮਤ ਭਿਆਨਕਤਾ ਨਾਲ। ਬੇਸ਼ਿਮੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਰਾਖਸ਼-ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪਰ ਸੀਮਤ ਅਲੌਕਿਕ ਜੀਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਪਹਾੜ ਜਾਂ ਜੰਗਲ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਅਤੇ ਬੰਦ-ਮੂੰਹ ਵਾਲੀ ਕਾਰਵਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਖੁੱਲ੍ਹੇ-ਮੂੰਹ ਵਾਲੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕੋਬੇਸ਼ਿਮੀ (小癋見). "ਛੋਟਾ ਤੰਗ-ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ" ਰਾਖਸ਼ ਮਾਸਕ, ਬੇਸ਼ਿਮੀ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਰੂਪ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਛੋਟਾ ਨਾਮ ਘੱਟ ਭਿਆਨਕਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੈਮਾਨੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।
ਓਬੇਸ਼ਿਮੀ (大癋見). "ਵੱਡਾ ਤੰਗ-ਬੁੱਲ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ" ਰਾਖਸ਼ ਮਾਸਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਲੌਕਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰੂਪ।
ਸ਼ਿਕਾਮੀ (顰). "ਘੂਰਨ ਵਾਲਾ" ਪੁਰਸ਼ ਰਾਖਸ਼ ਮਾਸਕ, ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹੇ-ਮੂੰਹ ਵਾਲੀ ਭਿਆਨਕਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਮਲਾਵਰ, ਹਮਲਾਵਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ। ਨੋਹ ਰੀਪਰਟਰੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਵਾਲੀਆਂ ਰਾਖਸ਼ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਤੋਬਿਦੇ (飛出). "ਉਭਰੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਵਾਲਾ" ਮਾਸਕ, ਅਲੌਕਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੀਬਰ, ਲਗਭਗ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਵਾਲੀ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਲਈ ਕਈ ਰੂਪ ਮੌਜੂਦ ਹਨ।
ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਕਾਰਵਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ੀਗਤ ਕਾਰੀਗਰੀ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਵੰਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਓਮੋਤੇ-ਸ਼ੀ (面師) ਮਾਸਕ ਕਾਰਵਰ, ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਸਥਿਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮਾਡਲਾਂ ਤੋਂ ਉੱਚ ਵਫਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਉਸ ਆਤਮਾ ਦਾ ਰੂਪ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਕਲਾਕਾਰ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਸਕ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਸਕ ਕਿਸਮਾਂ ਖਾਸ ਮੌਸਮਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਨਾਟਕਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ (ਕੋਂਪਾਰੂ 1983)।
ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਓਨੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ (ਸੀਂਗ, ਦੰਦ, ਤੀਬਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ) ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਵੁੱਡਬਲੌਕ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਜਾਂ ਟੈਟੂ ਓਨੀ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੋਡਿਫਾਈਡ ਹਨ। ਇੱਕ ਖਾਸ ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਕਿਸਮ (ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਆਮ ਓਨੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਬੇਸ਼ਿਮੀ) ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ, ਨਾਟਕੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਵਾਧੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨੋਹ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਚੋਣ ਹੈ।
ਹੰਨਿਆ ਮਾਸਕ (般若), ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਜਾਪਾਨੀ ਮਾਸਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਇਸ ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਕਾਰਵਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਔਰਤ-ਰਾਖਸ਼ ਮਾਸਕ ਹੈ; ਇਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸਮਰਪਿਤ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਕਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਓਨੀ ਚਰਚਾ ਲਈ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਹੰਨਿਆ ਇੱਕ ਨੋਹ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਔਰਤ-ਰਾਖਸ਼ ਮਾਸਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਵਿੱਚ ਨੋਹ-ਉਤਪੰਨ ਮਾਸਕ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਨਰਕ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਤੋਂ ਉਤਰਨ ਵਾਲੀ ਵਿਆਪਕ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੋਵੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਓਟੋਗੀ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਹਿਤ, ਅਤੇ ਏਡੋ ਵੁੱਡਬਲੌਕ ਪ੍ਰਿੰਟ।
ਦ ਕਿਓਗੇਨ ਕਾਮੇਡੀ ਨਾਟਕ ਪਰੰਪਰਾ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਨੋਹ ਦੇ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ, ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਓਨੀ-ਚਿੱਤਰ ਰੀਪਰਟਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਕਿਓਗੇਨ ਓਨੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਮੇਡੀ ਫੁਆਇਲ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਚਲਾਕ ਮਨੁੱਖੀ ਨਾਇਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਚਾਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਿਓਗੇਨ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਕਿਸਮਾਂ ਕਾਰਵਿੰਗ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਿੱਚ ਨੋਹ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੌੜੀਆਂ, ਵਧੇਰੇ ਕਾਰਟੂਨਿਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਕਾਮਿਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਾਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਪੜ੍ਹੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਕਿਓਗੇਨ ਓਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਓਨੀ ਅਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਚਿੱਤਰ ਨੋਹ ਵਿੱਚ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਕਿਓਗੇਨ ਵਿੱਚ ਹਾਸੋਹੀਣਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੰਦਰਭ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦਰਸ਼ਕ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਏਡੋ-ਕਾਲੀਨ ਵੁੱਡਬਲੌਕ ਯੋਕਾਈ: ਤੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਅਨ ਅਤੇ ਹਯਾਕੀ ਯਾਗਯੋ
ਆਧੁਨਿਕ ਓਨੀ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਿੰਟਿਡ ਸਰੋਤ ਹੈ ਤੋਰੀਆਮਾ ਸੇਕੀਨ (鳥山石燕, 1712 ਤੋਂ 1788) ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਾਰ-ਵਾਲੀਅਮ ਗਜ਼ੂ ਹਯਾਕੀ ਯਗਯੋ ਲੜੀ (1776 ਤੋਂ 1784)। ਸੇਕੀਅਨ ਦਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਏਡੋ-ਕਾਲੀਨ ਯੋਕਾਈ-ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਮਾਈਕਲ ਡਾਇਲਨ ਫੋਸਟਰ ਦੇ ਪੈਂਡੇਮੋਨਿਅਮ ਅਤੇ ਪਰੇਡ (2009) ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (2015), ਅਤੇ ਕੋਮਾਤਸੂ ਕਾਜ਼ੂਹਿਕੋ ਅਤੇ ਤਾਡਾ ਕਾਤਸੁਮੀ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਜਾਪਾਨੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਦਵਤਾ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।
ਪਹਿਲਾ ਵਾਲੀਅਮ, ਗਜ਼ੂ ਹਯਾਕੀ ਯਗਯੋ (画図百鬼夜行, ਸੌ Demons ਦਾ ਸਚਿੱਤਰ ਰਾਤ ਦਾ ਜਲੂਸ), 1776 ਵਿੱਚ ਏਡੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਮਾਏਕਾਵਾ ਯਾਹੇਈ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਸਿਰਲੇਖ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਹਯਾਕੀ ਯਾਗਯੋ ਪਰੰਪਰਾ, ਸਾਲ ਦੇ ਕੁਝ ਰਾਤਾਂ ਨੂੰ ਭੂਤਾਂ, ਪ੍ਰੇਤਾਂ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਜਲੂਸ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਮਾਰਚ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਜੋ ਜਲੂਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਬੁੱਧ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਤਵੀਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਾ ਹੋਣ ਤੱਕ ਨਸ਼ਟ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਹਯਾਕੀ ਯਾਗਯੋ ਏਮਾਕੀ ਮੂਰੋਮਾਚੀ ਕਾਲ ਦੇ ਚਿੱਤਰਿਤ ਹੈਂਡਸਕਰੋਲ ਨੇ ਜਲੂਸ ਨੂੰ ਸਕ੍ਰੋਲ ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ; ਸੇਕੀਅਨ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਿੰਟਿਡ-ਬੁੱਕ ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਯੋਕਾਈ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਪੰਨੇ-ਸਪ੍ਰੈਡ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਟੈਕਸਟੁਅਲ ਗਲੌਸ ਦੇ ਨਾਲ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੀਵ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ।
ਅਗਲੇ ਤਿੰਨ ਵਾਲੀਅਮਾਂ ਨੇ ਕੈਟਾਲਾਗ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ: ਕੋਂਜਾਕੂ ਗਜ਼ੂ ਜ਼ੋਕੂ ਹਯਾਕੀ (今昔画図続百鬼, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸੌ Demons ਦਾ ਸਚਿੱਤਰ ਸੀਕਵਲ, 1779); ਕੋਨਜਾਕੁ ਹਯਾਕੀ ਸ਼ੂਈ (今昔百鬼拾遺, ਵਰਤਮਾਨ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸੌ Demons ਦਾ ਪੂਰਕ, 1781); ਅਤੇ ਗਜ਼ੂ ਹਯਾਕੀ ਸੁਰੇਜ਼ੁਰ ਬੁਕੁਰੋ (画図百器徒然袋, ਸੌ ਬੇਤਰਤੀਬੇ Demons ਦਾ ਇਲਸਟ੍ਰੇਟਿਡ ਬੈਗ, 1784). ਚਾਰ ਖੰਡਾਂ ਨੇ ਮਿਲ ਕੇ ਦੋ ਸੌ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਯੋਕਾਈ ਕਿਸਮਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਰਜਨਾਂ ਓਨੀ ਰੂਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਕਲਾਕਾਰਾਂ, ਮੰਗਾ ਚਿੱਤਰਕਾਰਾਂ, ਐਨੀਮੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰਾਂ, ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਅਗਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ (ਫੋਸਟਰ 2009, ਫੋਸਟਰ 2015) ਨੂੰ ਖਿੱਚਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ।
ਸੇਕੀਨ ਯੋਕਾਈ ਕੈਟਾਲਾਗ ਇਸਦੇ ਖਾਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਉਸ ਪਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੜ੍ਹੇ-ਲਿਖੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਇੱਕ ਛਾਪੇ ਗਏ ਵਰਗੀਕਰਨ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪੀਐਨ0-ਪੀਰੀਅਡ ਯੋਕਾਈ ਕਿਤਾਬ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੇਕੀਨ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਨੇ ਮੱਧਕਾਲੀ ਪੀਐਨ1 ਭੂਤ-ਵਿਧਾ, ਖੇਤਰੀ ਲੋਕ-ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੂਪਾਂ, ਅਤੇ ਪੀਐਨ2 ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੌਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੁਲ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ। ਟੈਕਸੋਨੋਮਿਕ ਇੰਪਲਸ, ਹਰੇਕ ਜੀਵ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਮ, ਇੱਕ ਤਸਵੀਰ, ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਗਲੋਸ ਦਿਓ, ਜੋ ਕਿ Meiji ਪੀਰੀਅਡ (ਮਿਜ਼ੂਕੀ ਸ਼ਿਗੇਰੂ ਦੀ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਸਮੇਤ) ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੋਕਾਈ ਕੈਟਾਲਾਗ ਵਿੱਚ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਗੇਗੇ ਕੋਈ ਕਿਤਾਰੋ ਮੰਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਮਿਜ਼ੂਕੀ ਸ਼ਿਗੇਰੂ ਨੋ ਯੋਕਾਈ ਦਾਹਿਆਕਾ ਕੈਟਾਲਾਗ) ਅਤੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਪੈਟਰਨ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਮਕਾਲੀ ਐਨੀਮੇ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਓਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਚੱਲਦੀਆਂ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਦ ਓਨੀ-zu (鬼図, "ਓਨੀ ਪਿਕਚਰਜ਼") ਵਿਆਪਕ Edo-period ਪ੍ਰਿੰਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਪ-ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਸੇਕੀਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਚਿੱਤਰਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਨਵੈਨਸ਼ਨ, ਸਿੰਗ, ਫੈਂਗ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਸਰੀਰ, ਕਾਨਾਬੋ ਆਇਰਨ ਕਲੱਬ, ਟਾਈਗਰ-ਸਕਿਨ ਲੌਇਨਕਲੌਥ, ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ, ਖਿੰਡੇ ਹੋਏ ਵਾਲ, ਓਨੀ ਲਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸੇਕੀਨ-ਯੁੱਗ ਓਨੀ ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਓਨੀ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਐਨੀਮੇ ਓਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਹੈ; ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦੋ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਸਥਿਰਤਾ ਵਿੱਚ ਅਸਧਾਰਨ ਹੈ।
ਦ ਕਿਬਯੋਸ਼ੀ (黄表紙, "ਪੀਲੀ-ਕਵਰ ਕਿਤਾਬਾਂ"), ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ Edo ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਵਿਅੰਗਮਈ ਚਿੱਤਰਿਤ ਨਾਵਲ, ਓਨੀ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਾਧੂ ਚੈਨਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਮੂਰਤੀਕਾਰੀ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਐਡਮ ਕੇਰਨਜ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ Floating World ਤੋਂ ਮੰਗਾ: ਕਾਮਿਕਬੁੱਕ Culture ਅਤੇ Edo Japan ਦੀ ਕਿਬੀਓਸ਼ੀ (Harvard ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਏਸ਼ੀਆ ਸੈਂਟਰ, 2006), ਕਿਬੀਓਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ English-language ਵਿਦਵਾਨ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ। ਕਿਬੀਓਸ਼ੀ ਓਨੀ ਡਰਾਉਣੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਾਸਰਸ ਅਤੇ ਵਿਅੰਗ ਵੱਲ ਝੁਕਾਅ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਕਿਓਜੇਨ-ਥੀਏਟਰ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਅਧਾਰ 'ਤੇ ਕਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਓਨੀ ਦੇ ਵਿਆਪਕ Japanese ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੀਡਿੰਗ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
Utagawa Kuniyoshi: ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਵੁੱਡ ਬਲਾਕ ਪਰੰਪਰਾ
irezumi oni iconography ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ Utagawa Kਉਨiyoshi (1797 ਜਾਂ 1798 ਤੋਂ 1861), Edo-period ukiyo-e ਮਾਸਟਰ ਜਿਸ ਦੇ ਵਾਰੀਅਰ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਨੇ ਲਗਭਗ ਹਰ ਬਾਅਦ ਦੇ Japanese-style ਯੋਧੇ-ਬਨਾਮ-ਅਲੌਕਿਕ-ਵਿਰੋਧੀ ਰਚਨਾ ਲਈ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ। Irezumi ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ Kuniyoshi's ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ Inge Klompmakers ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ Of Brigands ਅਤੇ Bravery: Suikoden ਦਾ Kuniyoshi's Heroes (Hotei ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 1998), ਬੀ ਡਬਲਯੂ ਰੌਬਿਨਸਨ ਵਿੱਚ Kuniyoshi: ਵਾਰੀਅਰ ਪ੍ਰਿੰਟਸ (ਕਾਰਨੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, ਪੀ.ਐਨ.0), ਅਤੇ ਇਨਾਗਾਕੀ ਸ਼ਿਨੀਚੀ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ Edo ਟੈਟੂ (Heibonsha, 1992).
Kuniyoshi's ਬੁਨਿਆਦੀ ਕੰਮ ਹੈ Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachinin no hitਜਾਂi (通俗水滸傳豪傑百八人之一個, "ਪ੍ਰਸਿੱਧ Water Margin ਦਾ 108 Heroes, One ਦੁਆਰਾ One"), 1827 ਅਤੇ ਲਗਭਗ 1830 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ P4N ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਲੜੀ। The Suikoden ਸੀਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਸਮੁਰਾਈ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਓਨੀ ਚਰਚਾ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਈ Suikoden ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ Kuniyoshi's ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਾਰੀਅਰ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਆਉਟਪੁੱਟ ਦੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਯੋਧੇ-ਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨਾਲ ਲੜ ਰਹੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ, ਬੇਕ-ਮੋਨੋ (ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਜੀਵ), ਵਿਸ਼ਾਲ ਮੱਕੜੀ (tsuchigumo), ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੋਕਾਈ। ਇਹ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਅਲੌਕਿਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸੂਰਬੀਰ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੈਤਾਨੀ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੇ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਸੰਮੇਲਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਭੂਤ ਜਾਂ ਤਾਂ ਯੋਧੇ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਹਾਰ ਗਿਆ, ਪੂਰੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਵਿੱਚ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਾਂ ਮਾਰਿਆ ਜਾਣ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ (Klompmakers 1998, Robinson 1982)।
Kuniyoshi's ਖਾਸ ਓਨੀ-ਸਬੰਧਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ:
ਮਿਨਾਮੋਟੋ ਨੋ ਯੋਰਿਮਿਤਸੁ ਅਤੇ ਪੀਐਨ0 ਸਪਾਈਡਰ (ਸੁਚੀਗੁਮੋ). 1843 triptych ਮਿਨਾਮੋਟੋ ਨੋ ਯੋਰਿਮਿਤਸੁ ਕੋ ਨੋ ਯਾਕਾਟਾ ਨੀ ਸੁਚੀਗੁਮੋ ਯੋਕਾਈ ਓ ਨਾਸੂ ਜ਼ੂ (源頼光公館土蜘作妖怪図, "Picture of Earth-Spider Conjuring up Specters at Mansion of Lord Minamoto no Yorimitsu") ਯੋਧੇ-ਨਾਇਕ ਯੋਰੀਮਿਤਸੂ (ਰਾਇਕੋ) ਨੂੰ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਟਕਰਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। tsuchigumo ਮੱਕੜੀ-ਦੈਂਤ ਅਤੇ ਅਟੈਂਡੈਂਟ ਯੋਕਾਈ ਦਾ ਇੱਕ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਲਟੀਪਲ ਓਨੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਪ੍ਰਿੰਟ Kuniyoshi's ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ-ਪ੍ਰੋਡਿਊਸਡ ਯੋਕਾਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ Fine Arts (Boston), British Museum, ਅਤੇ Tokyo ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸਮੇਤ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਨਾਮੀ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੋਧੇ-ਬਨਾਮ-ਯੋਕਾਈ ਟੈਟੂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਈ ਮਾਡਲ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਲੜੀ. ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਨੇ ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਕਈ ਪ੍ਰਿੰਟ ਲੜੀਆਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ, ਜੋ ਦਸਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਨਾਮੋਟੋ ਨੋ ਯੋਰੀਮਿਤਸੂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਾਰ ਸਵਰਗੀ ਰਾਜੇ (ਵਤਾਨਾਬੇ ਨੋ ਤਸੂਨਾ, ਸਾਕਾਟਾ ਨੋ ਕਿਨਟੋਕੀ, ਉਰਬੇ ਨੋ ਸੁਏਟਾਕੇ, ਅਤੇ ਉਸੂਈ ਸਦਾਮਿਤਸੂ) ਮਾਊਂਟ ਓਏ 'ਤੇ ਓਨੀ-ਰਾਜਾ ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਵਿੱਚ ਘੁਸਪੈਠ ਕੀਤੀ, ਭੇਸ ਬਦਲ ਕੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਭਿਖਾਰੀ, ਓਨੀ ਨੂੰ ਸ਼ਰਾਬ ਪਿਲਾਈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਨੀਂਦ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਕਲਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਿੱਤਰਿਤ ਓਨੀ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕੈਨਨਿਕਲ ਯੋਧਾ-ਓਨੀ-ਹਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਕਹਾਣੀ ਟੈਂਪਲੇਟ (ਰੀਡਰ 2010) ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।
ਵਤਾਨਾਬੇ ਨੋ ਤਸੂਨਾ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ੋਮੋਨ ਦਾ ਦੈਂਤ. ਕਈ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਪ੍ਰਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਉਹ ਘਟਨਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਰੀਮਿਤਸੂ ਦੇ ਚਾਰ ਸਵਰਗੀ ਰਾਜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਵਤਾਨਾਬੇ ਨੋ ਤਸੂਨਾ, ਦੈਂਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਇਬਾਰਾਕੀ-ਡੋਜੀ ਕਿਯੋਤੋ ਦੇ ਰਾਸ਼ੋਮੋਨ ਗੇਟ 'ਤੇ ਅਤੇ ਦੈਂਤ ਦਾ ਹੱਥ ਆਪਣੀ ਤਲਵਾਰ ਨਾਲ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਦੈਂਤ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤਸੂਨਾ ਦੀ ਮਾਸੀ ਦਾ ਭੇਸ ਬਦਲ ਕੇ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਅੰਗ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਲਈ ਆਇਆ। ਰਾਸ਼ੋਮੋਨ ਦੀ ਘਟਨਾ ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੁੱਧ-ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਹੇਇਕੇ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕਬੂਕੀ ਰੂਪਾਂਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਯੋਧੇ-ਬਨਾਮ-ਦੈਂਤ ਕਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ (Reider 2010).
ਅਲੱਗ ਓਨੀ ਅਤੇ ਦੈਂਤ ਪ੍ਰਿੰਟ. Beyond ਨਾਮੀ-ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਰਚਨਾਵਾਂ, Kuniyoshi ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੂਰੇ ਕਰੀਅਰ ਵਿੱਚ ਓਨੀ, ਦਾਨਵ-ਅੰਕੜਿਆਂ, ਨਰਕ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸਟੈਂਡਅਲੋਨ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ। ਸਟੈਂਡਅਲੋਨ ਪ੍ਰਿੰਟਸ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਯੋਧੇ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਬਿਰਤਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਂਕਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਰੀਸ਼ੀ ਲਗਾਤਾਰ ਖਿੱਚਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ।
ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ ਦੀਆਂ ਛਾਪਾਂ ਤੋਂ ਏਡੋ ਹੋਰੀਸ਼ੀ ਰਾਹੀਂ ਚਮੜੀ ਤੱਕ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਉਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਯੋਧਾ ਬਨਾਮ ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ। ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ (ਫਾਇਰਮੈਨ) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਹਿਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਰਾਹੀਂ, ਏਡੋ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਯੋਧਾ ਬਨਾਮ ਯੋਕਾਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਾਡੀਸੂਟਾਂ 'ਤੇ ਕੈਨਨਿਕਲ ਵਜੋਂ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ। ਸ਼ੁਦਾਈ (ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ) ਚਿੱਤਰ (ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003, ਮੈਕਕਾਲਮ 1988)। ਸੈਮੁਰਾਈ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ ਚਰਚਿਤ ਸੈਮੁਰਾਈ-ਡਿਫੀਟਿੰਗ-ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਇਸ ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ ਸਬਸਟਰੇਟ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਉਤਰਦੀ ਹੈ।
Tsuਕੀoka Yoshitoshi (1839 ਤੋਂ 1892), Kuniyoshi ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ ukiyo-e ਦਾ ਆਖਰੀ ਮਹਾਨ ਮਾਸਟਰ, ਨੇ Meiji ਕਾਲ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਯੋਧੇ ਬਨਾਮ yōkai ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ। Yoshitoshi's ਸ਼ਿਨਕੇ ਸੰਜੂਰੋਕੁ ਕੈਸੇਨ ॥ (新形三十六怪撰, Thirty- ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਛੇ New ਰੂਪ, 1889 ਤੋਂ 1892) ਮੁੱਖ Meiji-ਯੁੱਗ ਦੀ yōkai ਪ੍ਰਿੰਟ ਲੜੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ oni ਅਤੇ ਦੈਂਤ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। supernatural figures ਦੀ Yoshitoshi ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤੀਬਰ ਰੈਂਡਰਿੰਗ, Kuniyoshi ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਐਕਸ਼ਨ-ਡਰਾਈਵਨ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਸੂਖਮ ਰਜਿਸਟਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ horimono ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਟੈਟੂ ਕੰਮ Kuniyoshi (Stevenson 1983) ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ Yoshitoshi ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਬਸਟਰੇਟ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
Irezumi oni: ਭੂਤ-ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਪਰੰਪਰਾ
ਕਲਾਸੀਕਲ Japanese irezumi (入れ墨) ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਨੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਲੱਖਣ Japanese-style ਟੈਟੂ ਨਮੂਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ Western ਡਿਫੌਲਟ ਰੀਡਿੰਗ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਚੱਲਦਾ ਹੈ "ਡੈਮਨ ਬਰਾਬਰ ਬੁਰਾਈ"। ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਓਨੀ ਇੱਕ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਭੂਤ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਦੂਜੇ ਭੂਤਾਂ, ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਰਪ੍ਰਸਤ-ਰੱਖਿਅਕ ਰੀਡਿੰਗ Donald Richie ਅਤੇ Ian Buruma ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਦ ਜਾpanese Tਵਿੱਚtoo (Weatherhill, 1980), Takahiro Kitamura ਦੇ ਵਿੱਚ Bushido: Japanese Tattoo ਦਾ Legacies (Schiffer ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2001), Donald McCallum ਦੇ ਵਿੱਚ ਜਪਾਨ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਲੂ (ਆਰਨੋਲਡ ਰੂਬਿਨ, ਸੰਪਾਦਿਤ, ਮਾਰਕਸ ਆਫ਼ ਸਿਵਿਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ, UCLA ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, 1988), ਅਤੇ ਡੌਨ ਐਡ ਹਾਰਡੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਟੈਟੂਟਾਈਮ ਵਾਲੀਅਮ (ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 1982 ਤੋਂ 1991)।
ਗਾਰਡੀਅਨ-ਪ੍ਰੋਟੈਕਟਰ ਤਰਕ ਸਿੱਧੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਹੈਲ-ਗਾਰਡੀਅਨ ਅਤੇ ਸ਼ਿੰਟੋ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉੱਪਰ ਵਿਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ-ਮੂਲ ਭਾਗਾਂ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇਵਤਾ, ਮਹਾਕਾਲਾ-ਦਾਇਕੋਕੂ ਦਾ ਚਿੱਤਰ, ਉਸ ਦੀ ਤਲਵਾਰ ਅਤੇ ਅੱਗ ਦੇ ਮੰਡਲ ਨਾਲ ਫੁਡੋ ਮਯੋ-ਓ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ 'ਤੇ ਮੰਦਰ-ਗਾਰਡੀਅਨ ਨਿਓ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ, ਡਰਾਉਣੀ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਦਤਰ ਖਤਰਿਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਓਨੀ ਇਸ ਤਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਜੀਵ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਭਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਸਾਧਨ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਓਨੀ ਦਾ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ (ਸ਼ੁਦਾਈ) ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਪਿੱਠ ਜਾਂ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਾਈਜ਼ 'ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੈਂਤ ਨੂੰ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ, ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ ਵਾਲਾ ਚਿੱਤਰ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਲਾਲ ਚਮੜੀ ਵਾਲਾ (ਆਕਾ-ਓਨੀ) ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲਾ (ਆਓ-ਓਨੀ), ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਕਾਨਾਬੋ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗੰਢ, ਇੱਕ ਟਾਈਗਰ-ਸਕਿਨ ਕਮਰ-ਕੱਪੜਾ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ (ਤੋਰਾ ਨੋ ਫੰਡੋਸ਼ੀ), ਅਤੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਕੇਸ਼ੌਬੋਰੀ (化粧彫り) ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੱਗ, ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਪਿਓਨੀ ਜਾਂ ਗੁਲਾਬ, ਅਤੇ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਦੂਜੇ ਯੋਕਾਈ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਪਿੱਠ-ਪੀਸ ਜਾਂ ਬਾਡੀਸੂਟ ਦੇ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਤੱਤ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਰਜਿਸਟਰ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਦ ਓਨੀ ਮਾਸਕ (ਓਨੀ-ਮੇਨ, 鬼面 ਜਾਂ ਓਨੀ ਨੋ ਮੇਨ), ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸੰਖੇਪ irezumi ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ ਜੋ ਛਾਤੀ-ਪੈਨਲ, ਮੋਢੇ, ਅੱਧੀ-ਸਲੀਵ, ਜਾਂ ਪੱਟ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮਾਸਕ-ਸਿਰਫ਼ ਰਚਨਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਮੱਗਰੀ (ਸੀਂਗ, ਦੰਦ, ਭਿਆਨਕ ਹਾਵ-ਭਾਵ, ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਰੰਗ ਪੈਲਅਟ) ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਬਿਨਾਂ ਪੂਰੇ ਖੜ੍ਹੇ ਜਾਂ ਹਮਲਾਵਰ ਚਿੱਤਰ ਲਈ ਬਾਡੀਸੁਟ-ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਲੋੜ ਪਵੇ। ਮਾਸਕ-ਸਿਰਫ਼ ਓਨੀ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਅਗਾਂਹ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਸੰਸਕਰਣ ਹੈ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਭਿਆਸੀ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਦ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਰਚਨਾ (ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁਰਾਈ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਵਿੱਚ) ਓਨੀ ਨੂੰ ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਵਿਰੋਧੀ ਵਜੋਂ ਜਾਂ ਯੋਧੇ ਨਾਲ ਸਰਗਰਮ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਯੋਧੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਰੋਧੀ, ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਜਾਂ ਯੋਰਿਮਿਤਸੂ ਕਥਾ 'ਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅਧੀਨ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।
ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਓਨੀ ਕੰਮ ਦੇ ਤਕਨੀਕੀ ਦਸਤਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭੂਤ ਦੀ ਚਮੜੀ (ਲਾਲ, ਨੀਲਾ, ਜਾਂ ਹੋਰ ਰੰਗ ਪੂਰੇ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਸਾਫ਼ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ) ਉੱਤੇ ਵਿਆਪਕ tebori (手彫り, ਹੈਂਡ-ਪੋਕ) ਰੰਗ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਸੀਂਗ, ਦੰਦ, ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਹਾਵ-ਭਾਵ ਦੀ ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ (ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਕਾਮਿਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਭਿਆਨਕ ਪੜ੍ਹਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ); ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮਾਸਪੇਸ਼ੀ; ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਨਾਲ ਏਕੀਕਰਨ ਕੇਸ਼ੌਬੋਰੀ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਤੱਤ; ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤਰਕ ਜੋ ਓਨੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫਲੋਟਿੰਗ ਸਟੈਂਡਅਲੋਨ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਤਸਵੀਰ ਖੇਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਤਕਨੀਕੀ ਮੰਗਾਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਓਨੀ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਜਾਂ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਨਾਲ ਮਾੜਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਓਨੀ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ-ਸੁਰੱਖਿਅਕ ਕਾਰਜ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਗਾਹਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦੇ ਮੋਟਿਫ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮੁੱਖ ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਪੁਆਇੰਟ ਹੈ। "ਦੈਂਤ" ਦਾ ਪੱਛਮੀ ਡਿਫਾਲਟ ਪੜ੍ਹਨ ਬੁਰਾਈ, ਉਲੰਘਣਾ, ਜਾਂ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਓਨੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਭਿਆਨਕ ਦਿੱਖ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਾ ਮਕੈਨਿਜ਼ਮ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਉਲਟ। ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਪੱਛਮੀ "ਐਜੀ ਡੈਮਨ" ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਚੁਣਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋ ਪੜ੍ਹਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਪਾੜਾ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
Horiyoshi III: 100 Demons ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਓਨੀ
irezumi ਓਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਹੈ Hਜਾਂiyoshi III (Yoshihito Nakano, ਜਨਮ 9 ਮਾਰਚ 1946 ਨੂੰ ਸ਼ਿਮਾਡਾ, ਸ਼ਿਜ਼ੂਓਕਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਿੱਚ), 1971 ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਡਾਈ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ (ਯੋਸ਼ਿਤਸੁਗੂ ਮੁਰਾਮਾਤਸੂ) ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਨੇ ਪੰਜ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਮਕਾਲੀ horimono ਓਨੀ ਸੰਦਰਭ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
Horiyoshi III ਦੇ 100 ਡੈਮਨ (Hyakਕੀzu Hਜਾਂiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) ਓਨੀ ਅਤੇ yōkai ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਮੁੱਖ Horiyoshi III ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਵਾਲੀਅਮ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਬੁਰਸ਼-ਅਤੇ-ਇੰਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸੌ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਓਨੀ ਅਤੇ yōkai ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਛਾਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਤਾਬ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ horimono ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਿੰਗਲ-ਕਲਾਕਾਰ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ irezumi ਓਨੀ ਦੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਇਹ ਵਾਲੀਅਮ ਕਈ ਵਾਰ ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੈ।
100 ਡੈਮਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸੇਕੀਅਨ ਹਯਾਕੀ ਯਗਯੋ ਸਬਸਟਰੇਟ, ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ ਯੋਧਾ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਸਬਸਟਰੇਟ, ਯੋਸ਼ੀਤੋਸ਼ੀ ਭੂਤ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਸਬਸਟਰੇਟ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਪਰੰਪਰਾ, ਓਨੀ ਅਤੇ yōkai ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀ ਵਜੋਂ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਜੀਵਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਡਰਾਇੰਗ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਿਛਲੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਕਾਪੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਦੁਆਰਾ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੰਥੈਟਿਕ ਪੁਨਰ-ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬੁਰਸ਼ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਬਾਡੀਸੁਟ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤਰਕ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ।
Horiyoshi III ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਾਰਪਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਵਾਲੇ ਵਾਧੂ ਵਾਲੀਅਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। Japan ਦੇ ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ (Hardy Marks Publications, 1989 ਤੋਂ 1990) ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਪਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਓਨੀ ਅਤੇ yōkai ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। Suikoden ਦੇ 108 ਹੀਰੋ (Nihonshuppansha, c. 2009 ਤੋਂ 2010) ਵਿਆਪਕ Suikoden ਯੋਧਾ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। Takahiro Kitamura ਦਾ Bushido: Japanese Tattoo ਦਾ Legacies (Schiffer, 2001) ਵਿੱਚ irezumi ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ Horiyoshi III ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਇੰਟਰਵਿਊ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਛੂੰਹਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ Horitaka ਅਤੇ Kip Fulbeck ਦਾ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ: ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ (Japanese American National Museum, 2014) ਸਮਕਾਲੀ Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਦੇ ਬਾਡੀਸੁਟ ਕੰਮ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਉਸਦੇ ਸਾਬਕਾ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ Hਜਾਂitaka (Takਆਹiro Kitamura) ਅਤੇ Hਜਾਂitomo (Kazuaਕੀ Kitamura) ਵਿੱਚ Grace ਟੈਟੂ ਦਾ State, ਸੈਨ ਜੋਸੇ Japantown, ਸਮਕਾਲੀ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ; Horikitsune (ਐਲੈਕਸ ਰੇਨਕੇ), ਜਰਮਨ-ਜਨਮਿਆ ਅਭਿਆਸੀ ਜਿਸਨੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ Horiyoshi III ਨਾਲ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਸਾਲਾ ਸੈਟੇਲਾਈਟ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ; ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ horishi ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਸਮੂਹ। State of Grace ਅਟੁੱਟ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ-ਬਾਡੀਸੁਟ horimono ਕੰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਟੂਡੀਓ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਓਨੀ ਕੰਮ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਦ Yokohama Tਵਿੱਚtoo Museum (ਜਿਸਨੂੰ Bunshin Tattoo Museum ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ), 2000 ਵਿੱਚ Horiyoshi III ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ, ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ horimono ਓਨੀ ਸੰਦਰਭ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਿੱਚ Horiyoshi III ਦੇ ਡਰਾਇੰਗ ਆਰਕਾਈਵ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ-ਸਬੰਧਤ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ, ਪੂਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਬਾਡੀਸੁਟਾਂ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ yōkai ਅਤੇ ਓਨੀ ਸੰਦਰਭ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
ਦ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਨਤਾ State of Grace ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ ਦਾ ਹੈ Filip Leu ਅਤੇ Leu Family's Family Iron ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ, ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ horimono ਦਾ ਮੁੱਖ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ। 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ Horiyoshi III ਨਾਲ Filip Leu ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਬਾਡੀਸੁਟ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਅਤੇ yōkai ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ Leu Family ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। Leu Family ਦਾ ਕੰਮ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਓਨੀ ਲਈ ਮੁੱਖ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਸਮਕਾਲੀ Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਾਖਰਤਾ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਸੇਕੀਅਨ, ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ, ਅਤੇ ਯੋਸ਼ੀਤੋਸ਼ੀ ਸਬਸਟਰੇਟਾਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਕ ਇੱਕ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼ ਓਨੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਖਾਸ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਬਸਟਰੇਟ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਦਰਸ਼ਕ ਇਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਦੈਂਤ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦਾ ਹੈ।
Yakuza ਗੋਦ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਭੂਮੀਗਤ ਸੰਰਚਨਾ
irezumi ਚਿੱਤਰਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਅਤੇ yōkai ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਦਾ yakuza ਅਪਣਾਉਣਾ Meiji-ਯੁੱਗ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦੇ ਅਪਰਾਧੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਭਰਿਆ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਭੂਮੀਗਤ ਸੰਰਚਨਾ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ। yakuza-irezumi ਸਬੰਧਾਂ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ ਪੀਟਰ ਬੀ.ਈ. ਹਿੱਲ ਦੀ The Japanese ਮਾਫੀਆ: Yakuza, ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ State (Oxford University Press, 2003) ਅਤੇ David E. Kaplan ਅਤੇ Alec Dubro ਦੀ Yakuza: Japan's ਅਪਰਾਧਿਕ ਅੰਡਰਵਰਲਡ (ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਐਡੀਸ਼ਨ 2003).
1872 ਵਿੱਚ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਕਰਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਸਮੁਰਾਈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ horimono ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਭੂਮੀਗਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਮੇ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਜੋ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਸੀ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ। ਯੁੱਧ-ਪਸ਼ਚਾਤ ਯਾਕੂਜ਼ਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਦੇਰ ਨਾਲ ਈਡੋ ਅਤੇ ਮੇਈਜੀ ਕਾਲਾਂ ਦੇ ਬਕੂਟੋ (ਜੂਏਬਾਜ਼) ਅਤੇ ਟੇਕੀਆ (ਗਲੀਆਂ ਦੇ ਫੇਰੀ ਵਾਲੇ) ਨੈੱਟਵਰਕਾਂ ਤੋਂ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਵੰਸ਼ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਸਮੂਹ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਭੂਮੀਗਤ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਦੇ ਮਾਰਕਰ ਵਜੋਂ irezumi ਬੋਡੀਸੂਟ ਅਪਣਾਇਆ (ਹਿੱਲ 2003, ਕਪਲਾਨ ਅਤੇ ਡੂਬ੍ਰੋ 2003).
ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਟੈਟੂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਦਾ ਚਿੱਤਰ, ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਦੀ ਬਾਹਰੀ ਯੋਧਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਸਮਝ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਨੇ ਸਮੁਰਾਈ-ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਰਜਿਸਟਰ, ਗੋਕੁਡੋ ("ਅਤਿਅੰਤ ਮਾਰਗ") ਅਤੇ ninkyō (ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ-ਬਾਹਰੀ) ਸਵੈ-ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਬਣਾਇਆ, ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯੋਧਾ-ਸਨਮਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਾਰਸ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਨੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਇਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਓਨੀ, ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਮੈਂਬਰ ਦੇ ਰੱਖਿਅਕ ਦੁਸ਼ਟ ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਭਿਆਨਕ ਸੁਭਾਅ ਬਾਹਰੀ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਤੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਉਸ ਰੱਖਿਅਕ ਅਲੌਕਿਕ ਬਲ ਉੱਤੇ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਰੂਪਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਕਪਲਾਨ ਅਤੇ ਡੂਬ੍ਰੋ 2003).
ਪੂਰੀ-ਪਿੱਠ ਓਨੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ, ਡ੍ਰੈਗਨ (ryū), ਕੋਈ, ਪਿਓਨੀ, ਸਮੁਰਾਈ-ਯੋਧਾ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਰੱਖਿਅਕ ਦੇਵਤਿਆਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫੂਡੋ ਮਯੋ-ਓ) ਦੇ ਨਾਲ, ਕੈਨਨਿਕਲ ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਬੋਡੀਸੂਟ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ horimono ਓਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੁੱਧ-ਪਸ਼ਚਾਤ ਜਾਪਾਨੀ ਅਪਰਾਧਿਕ ਭੂਮੀਗਤ ਨਾਲ ਵਾਧੂ ਸੰਦਰਭ ਸੰਗਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸੰਗਤ ਜਿਸਨੇ ਟੈਟੂਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਜਾਪਾਨੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂਆਂ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲੰਕ, ਓਨਸੇਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ-ਇਸ਼ਨਾਨਾਂ ਤੋਂ ਬੇਦਖਲੀ, ਮਾਲਕਾਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ, ਲਗਾਤਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਇਹ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-irezumi ਸੰਗਤ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸੋਧ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਸੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਪਾਨੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦਾ। Horiyoshi III ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਕਲਾਸੀਕਲ horishi ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ ਇਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ irezumi ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਪਰਾਧਿਕ-ਭੂਮੀਗਤ ਸੰਰਚਨਾ ਤੋਂ ਇੱਕ ਕਲਾ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ 2014 ਦਾ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਇਸ ਯਤਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਸੀ (ਕਿਟਾਮੁਰਾ ਅਤੇ ਫੁਲਬੇਕ 2014).
ਜਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗੈਰ-ਜਪਾਨੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੇ-ਬੈਕ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਵਾਲੀ ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਜਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਭੂਮੀਗਤ-ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਗਤ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਗੈਰ-ਜਪਾਨੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ। ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜਪਾਨੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ "ਕੂਲ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਟੈਟੂ" ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਪੂਰੇ-ਬੈਕ ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਵਾਦ ਇਸਦੇ ਆਇਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਆਕਸਮਿਕ। ਇਹ ਚੋਣ ਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇਸ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਚੋਣ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚੋਣ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
Sailor Jerry ਅਤੇ American Japanese-influenced ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਫਲੈਸ਼
ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਚਿੱਤਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਟੂ ਫਲੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਨੌਰਮਨ "ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ" ਕੋਲਿਨਸ (1911 ਤੋਂ 1973) ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਟਿਕਾਊ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਕਾਜ਼ੂਓ ਓਗੁਰੀ (ਹੋਰੀਹਾਈਡ) ਗਿਫੂ, ਜਪਾਨ ਦੇ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ। ਕੋਲਿਨਸ-ਹੋਰੀਹਾਈਡ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ ਆਰਕਾਈਵ ਡੌਨ ਐਡ ਹਾਰਡੀ ਦੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ ਟੈਟੂ ਫਲੈਸ਼: ਰਾਈਜ਼ ਐਂਡ ਸ਼ਾਈਨ, ਵੋਲ. 1 (ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 2002) ਅਤੇ ਹਾਰਡੀ ਦੀ ਯਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀਅਰ ਯੂਅਰ ਡ੍ਰੀਮਜ਼: ਮਾਈ ਲਾਈਫ ਇਨ ਟੈਟੂਜ਼ (ਜੋਏਲ ਸੇਲਵਿਨ, ਥੌਮਸ ਡਨ ਬੁੱਕਸ, 2013 ਨਾਲ)।
ਕੋਲਿਨਸ ਨੇ 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 12 ਜੂਨ 1973 ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਆਪਣੀ ਹੋਟਲ ਸਟਰੀਟ, ਹੋਨੋਲੂਲੂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਚਲਾਈ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਜਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਫਲੈਸ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਟਿਕਾਊ ਬਾਡੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ। ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਚਿੱਤਰ ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ ਫਲੈਸ਼ ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਮਾਸਕ ਰਚਨਾ ਵਜੋਂ (ਪੂਰੇ-ਬਾਡੀ ਓਨੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ) ਛਾਤੀ-ਪੈਨਲ ਜਾਂ ਮੋਢੇ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਢੁਕਵਾਂ। ਕੋਲਿਨਸ ਦੇ ਓਨੀ ਮਾਸਕ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਬੋਲਡ-ਆਊਟਲਾਈਨ ਸੰਮੇਲਨਾਂ (ਸਾਫ਼ ਕਾਲੀ ਲਾਈਨਵਰਕ, ਸੀਮਤ ਉੱਚ-ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਪੈਲੇਟ) ਨੂੰ ਜਪਾਨੀ ਆਇਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਮੱਗਰੀ (ਸੀਂਗਾਂ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਭੂਤ ਮਾਸਕ, ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲਾ ਚਮੜੀ ਦਾ ਇਲਾਜ, ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਅੱਗ ਜਾਂ ਹਵਾ-ਲਾਈਨ ਤੱਤ) ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ।
Sailor Jerry ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਫਲੈਸ਼ ਨੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ American Tattoo Renaissance ਵਿੱਚ ਨਮੂਨੇ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ American ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੰਦਰਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ। ਫਲੈਸ਼ ਰਵਾਇਤੀ ਟੈਟੂ-ਟੂ-ਟੈਟੂਅਰ ਟ੍ਰਾਂਸਮਿਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, Hardy Marks-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਪੁਰਾਲੇਖ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ 1990 ਅਤੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਵਿਆਪਕ American ਰਵਾਇਤੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। Contemporary American ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਤੇ ਨਵ-ਰਵਾਇਤੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਅਕਸਰ Sailor Jerry ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਫਲੈਸ਼ ਨੂੰ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਿੱਚਦੇ ਹਨ, ਸਟੈਂਡਅਲੋਨ ਮਾਸਕ ਰਚਨਾ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ American Japanese-influenced ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
Don Ed Hardy ਉਸਦੇ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ 1973 Gifu, Japan, Kazuo Oguri (Horihide) ਵਿੱਚ ਪੰਜ-ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਰੀਮੋਨੋ ਪਰੰਪਰਾ (Hardy 2013) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਨਿਰੰਤਰ American ਸਿਖਲਾਈ। Hardy ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨਲ ਵਿਆਕਰਨ ਦੀ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਕਮਾਂਡ ਦੇ ਨਾਲ Gifu ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲ-ਫਿਗਰ ਓਨੀ ਅਤੇ ਵਾਰੀਅਰ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ San Francisco ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ Realistic Tattoo (ਸਥਾਪਿਤ 1974) ਅਤੇ Tattoo City ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ। The Hardy-school oni ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ American ਸੰਸਥਾਗਤ ਚੈਨਲ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਪੂਰੀ ਕਲਾਸੀਕਲ Japanese oni ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ, ਮਾਸਕ-ਅਲੋਨ ਰਜਿਸਟਰ ਤੋਂ ਪਰੇ, 1970 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ American Tattoo Renaissance ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ।
Hardy-ਸਕੂਲ ਅਤੇ Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ The American Japanese-influenced oni ਮੱਧ-ਸਦੀ ਦੇ Sailor Jerry ਮਾਸਕ ਫਲੈਸ਼ ਨਾਲੋਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਸਬਸਟਰੇਟ ਲਈ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਹੈ। Contemporary American ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਜਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਚਿਤ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵੇਰਵੇ ( ਕਾਨਾਬੋ ਆਇਰਨ ਕਲੱਬ, ਬਾਘ-ਚਮੜੀ ਦਾ ਲੰਗੜਾ, ਰੰਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਰਚਨਾਤਮਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕਰਣ)। Sailor Jerry ਮਾਸਕ ਰਜਿਸਟਰ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਵਿਕਲਪ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਇਮ ਹੈ ਪਰ ਹੁਣ Japanese ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਚਿੱਤਰਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ American ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਹਵਾਲਾ ਹੈ।
ਦ Hardy Marks Publicਵਿੱਚions ਪੁਰਾਲੇਖ, ਸਮੇਤ ਟੈਟੂਟਾਈਮ ਮੈਗਜ਼ੀਨ ਲੜੀ (ਪੰਜ ਖੰਡ, 1982 ਤੋਂ 1991), ਨੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ Japanese-style oni ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ English-language ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ Japanese-influenced ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਮਕਾਲੀ American ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਵਾਲਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। Horihide ਦੇ ਅਧੀਨ Hardy's ਸਿੱਧੀ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਸੁਮੇਲ, ਉਸਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਅਤੇ Realistic Tattoo ਅਤੇ Tattoo City ਵਿਖੇ ਉਸਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਮਾਰਗ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਕਲਾਸੀਕਲ Japanese oni iconography ਸਮਕਾਲੀ American ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ।
Modern ਐਨੀਮੇ ਕ੍ਰਾਸਓਵਰ: ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ, ਬੇਸਰਕ, ਨਾਰੂਟੋ, ਅਤੇ ਵਿਨਿਯਤ ਚਰਚਾ
ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-Japanese ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਮਕਾਲੀ ਡਰਾਈਵਰ Japanese ਮੰਗਾ ਅਤੇ ਐਨੀਮੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਜਾਂ ਓਨੀ-ਉਤਪੰਨ ਅੱਖਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਸਮਕਾਲੀ Western ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਾਲੀਆ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:
ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ / ਕਿਮੇਤਸੂ ਨੋ ਯੈਬਾ (鬼滅の刃)। ਕੋਇਓਹਾਰੁ ਗੋਟੌਗੇ ਦਾ ਮੰਗਾ ਅੰਦਰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਹਫ਼ਤਾਵਾਰੀ ਸ਼ੋਨੇਨ ਜੰਪ 15 February 2016 ਤੋਂ 18 May 2020 ਤੱਕ, April 2019 ਵਿੱਚ Ufotable ਐਨੀਮੇ ਅਨੁਕੂਲਨ ਪ੍ਰੀਮੀਅਰਿੰਗ ਦੇ ਨਾਲ। ਫ੍ਰੈਂਚਾਇਜ਼ੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਧਾਰ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖੀ ਨਾਇਕ ਤੰਜੀਰੋ ਕਾਮਡੋ ਸ਼ਿਕਾਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਓਨੀ (English ਰੀਲੀਜ਼ ਵਿੱਚ "ਭੂਤ" ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਪਰ ਪੂਰੇ Japanese ਵਿੱਚ 鬼 ਅੱਖਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ) ਆਪਣੇ ਕਤਲ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਲਈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਨੇਜ਼ੂਕੋ ਦਾ ਇਲਾਜ ਲੱਭਣ ਲਈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ। ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ ਫਰੈਂਚਾਇਜ਼ੀ ਨੇ ਪੀਐਨ2 ਫਿਲਮ ਸਮੇਤ ਵਿਆਪਕ ਗਲੋਬਲ ਵਪਾਰਕ ਸਫਲਤਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ: ਮੁਗੇਨ Train (ਜੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਮਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੀ Japanese ਫਿਲਮ ਬਣ ਗਈ), ਕਈ ਬਾਅਦ ਦੇ ਐਨੀਮੇ ਸੀਜ਼ਨ ਅਤੇ ਫਿਲਮਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗਲੋਬਲ ਫੈਨਡਮ। ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਕਲਾਸੀਕਲ Japanese ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪਰੰਪਰਾ (ਦੀ Twelve ਕਿਜ਼ੂਕੀ ਉਪਰਲੇ- ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ ਦਰਜੇ ਵਾਲੇ oni ਅੱਖਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮਾਰਕਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਰੰਗ ਦੇ ਕੋਡ, ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ) ਅਤੇ "ਓਨੀ" ਦੇ ਗੈਰ-Japanese ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਲਈ ਮੁੱਖ ਹਾਲੀਆ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ ਹੈ।
ਬੇਸਰਕ (ਬੇਰਸਰਕ). ਕੈਂਟਾਰੋ ਮਿਉਰਾ ਦਾ ਮੰਗਾ 25 ਅਗਸਤ 1989 ਤੋਂ ਮਿਉਰਾ ਦੀ 6 ਮਈ 2021 ਨੂੰ ਮੌਤ ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ (ਮਿਉਰਾ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੋਸਤ ਕੋਜੀ ਮੋਰੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਹੇਠ ਸਟੂਡੀਓ ਗਾਗਾ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ), ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਕਈ ਐਨੀਮੇ ਅਨੁਕੂਲਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ 1997 ਦੀ ਓਰੀਐਂਟਲ ਲਾਈਟ ਐਂਡ ਮੈਜਿਕ ਸੀਰੀਜ਼, 2012 ਤੋਂ 2013 ਤੱਕ ਦੀ ਫਿਲਮ ਤ੍ਰਿਲੋਜੀ, ਅਤੇ 2016 ਤੋਂ 2017 ਤੱਕ ਦਾ ਐਨੀਮੇ ਅਨੁਕੂਲਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਬੇਰਸਰਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਗੌਡਹੈਂਡਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦੁਸ਼ਟ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਓਨੀ-ਤੋਂ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਤੱਤ (ਸੀਂਗ, ਦੰਦ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਪਾਤਰ ਗੱਟਸ ਦਾ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਸਤੀਆਂ ਨਾਲ ਟਕਰਾਅ ਸਮਕਾਲੀ ਮੰਗਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਦੈਂਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਬੇਰਸਰਕ ਦਾ ਟੈਟੂ-ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪੈਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 'ਸੈਕਰੀਫਾਈਸ ਦਾ ਬ੍ਰਾਂਡ' ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਪੂਰੇ-ਚਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਟੈਟੂ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਸੈਕਰੀਫਾਈਸ ਦਾ ਬ੍ਰਾਂਡ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਪੂਰੇ-ਚਿੱਤਰ ਰਸੂਲ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਟੈਟੂ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।
ਨਾਰੂਟੋ (ਨਾਰੂਤੋ). ਮਾਸਾਸ਼ੀ ਕਿਸ਼ੀਮੋਟੋ ਦਾ ਮੰਗਾ 21 ਸਤੰਬਰ 1999 ਤੋਂ 10 ਨਵੰਬਰ 2014 ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਐਨੀਮੇ ਅਨੁਕੂਲਨ 2002 ਤੋਂ 2017 ਤੱਕ ਚੱਲਿਆ। ਨਾਰੂਤੋ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿੱਚ ਨੌ-ਪੂਛ ਵਾਲਾ ਲੂੰਬੜ (ਕਿਊਬੀ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਕੁਰਮਾ (ਬਾਅਦ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ), ਨੌਂ ਪੂਛਾਂ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ (ਬੀਜੂ) ਜਿਸਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਕਿਤਸੂਨੇ (ਲੂੰਬੜੀ-ਆਤਮਾ) ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਓਨੀ-ਤੋਂ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ ਦੁਸ਼ਟ-ਊਰਜਾ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਨਾਇਕ ਨਾਰੂਤੋ ਉਜ਼ੂਮਾਕੀ ਵਿੱਚ ਸੀਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਨੌਂ-ਪੂਛਾਂ ਵਾਲਾ ਜਾਨਵਰ ਫਰੈਂਚਾਇਜ਼ੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਕਹਾਣੀ ਚਾਲਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਐਨੀਮੇ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਟੈਟੂ ਕੰਮ 'ਤੇ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੈਮੋਨਿਕ-ਸੀਲ ਅਤੇ ਡੈਮਨ-ਫਾਰਮ-ਓਵਰਲੇ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਬਲੀਚ (ブリーチ)। ਟੀਟ ਕੁਬੋ ਦਾ ਮੰਗਾ (2001 ਤੋਂ 2016) ਹੋਲੋਜ਼ (虚) ਅਤੇ ਸੋਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਵਾਸਤੋ ਲੋਰਡੇਸ ਅਤੇ ਅਰਰਾਂਕਰ ਚਿੱਤਰ ਓਨੀ-ਤੋਂ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਲੀਚ ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ ਐਨੀਮੇ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਡੈਮਨ-ਮਾਸਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸਰੀਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਵਨ ਪੀਸ (ワンピース). ਏਈਚੀਰੋ ਓਡਾ ਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਮੰਗਾ (1997 ਤੋਂ) ਵਾਨੋ ਦੇਸ਼ ਆਰਕ (2018 ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧੀ ਕਾਈਡੋ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਓਨੀ-ਡਰਾਈਵਡ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਸਿੰਗ ਅਤੇ ਦੈਂਤ-ਰਾਜਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮਾਰਕਰ ਹਨ, ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੂਰੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ। ਵਾਨੋ ਦੇਸ਼ ਆਰਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਓਨੀ ਕਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ-ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸਬਸਟਰੇਟ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਜੋਜੋਜ਼ ਬਿਜ਼ਾਰ ਐਡਵੈਂਚਰ (ジョジョの奇妙な冒険). ਹਿਰੋਹਿਕੋ ਅਰਾਕੀ ਦਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਮੰਗਾ (1987 ਤੋਂ) ਸਟੈਂਡਸ (スタンド) ਅਲੌਕਿਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਓਨੀ-ਡਰਾਈਵਡ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੱਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਫਰੈਂਚਾਇਜ਼ੀ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਅਲੌਕਿਕ-ਵਿਰੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ।
ਸਟੂਡੀਓਜ਼ ਵਿੱਚ ਅੱਜਕੱਲ੍ਹ ਜੋ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸ਼ੇਕੀਅਨ-ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ-ਯੋਸ਼ੀਤੋਸ਼ੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਬਸਟਰੇਟ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇਨ੍ਹਾਂ ਐਨੀਮੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਐਨੀਮੇ-ਡਰਾਈਵਡ ਓਨੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰੋਤ ਫਰੈਂਚਾਇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮਾਰਕਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ ਚਰਿੱਤਰ ਤੋਂ ਖਾਸ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਬਰਸਰਕ ਐਪੋਸਟਲ ਤੋਂ ਖਾਸ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਵਸਥਾਵਾਂ, ਨਾਰੂਤੋ ਨਾਈਨ-ਟੇਲਜ਼ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਤੋਂ ਖਾਸ ਦੈਂਤ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੈਟਰਨ) ਨਾ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ। ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਇਲਸਟ੍ਰੇਟਿਵ ਜਾਂ ਨਿਓ-ਟਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ।
ਐਨੀਮੇ-ਡਰਾਈਵਡ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਚਰਚਾ ਦੇ ਕਈ ਭਾਗ ਹਨ।
ਐਨੀਮੇ-ਡਰਾਈਵਡ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾਸੀਕਲ irezumi ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਗਰੀਬ ਅਨੁਮਾਨ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਐਨੀਮੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸਬਸਟਰੇਟ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਖੁਦ ਅਕਸਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਵਪਾਰਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕਲਾਸੀਕਲ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ ਚਰਿੱਤਰ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਉਸ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰੈਂਡਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸ਼ੇਕੀਅਨ ਜਾਂ ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ ਓਨੀ ਨੂੰ ਰੈਂਡਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੰਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਜੋ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਐਨੀਮੇ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦੁਆਰਾ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਇਹ ਐਨੀਮੇ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰੂਪ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਪਸ਼ਟੀਕਰਨ ਹੈ ਕਿ ਟੈਟੂ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਫੁੱਲ-ਬੈਕ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਓਨੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਫੁੱਲ-ਬੈਕ ਓਨੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਭੂਮੀਗਤ-ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਗਤ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਾਖਰਤਾ ਜਾਂ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਇੱਕ ਫੁੱਲ-ਬੈਕ ਓਨੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਵਾਦ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸਮਕਾਲੀ horishi ਕੋਹੋਰਟ ਨੇ ਇਸ ਸਵਾਲ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸਮੱਗਰੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੋਕੋਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਗਾਹਕਾਂ ਦੀ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਦੋਂ ਕਿ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਡੀਕੰਟੇਕਸਟੁਅਲਾਈਜ਼ਡ ਹੜੱਪਣ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਟੈਟੂ ਕੰਮ (ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ, ਪਿਓਨੀ, ਕੋਈ, ਡਰੈਗਨ, ਸਾਮੁਰਾਈ, ਅਤੇ ਗੇਈਸ਼ਾ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀਆਂ) ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਐਟਲਸ ਇਲਾਜ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਗਾਹਕ ਲਈ ਮੁੱਖ ਇਮਾਨਦਾਰ ਮਾਰਗ Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਭਿਆਸੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵੰਸ਼ਜ horishi ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ, ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬਸਟਰੇਟ ਨੂੰ ਅੱਖਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਮੋਟਿਫ ਨਿੱਜੀ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਇਰਾਦੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। Horiyoshi III ਨੇ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ (ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ Horikitsune / Alex Reinke) ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ Yokohama ਵੰਸ਼ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪੱਛਮੀ ਗਾਹਕਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਐਟਲਸ ਦੀ ਸੰਪਾਦਕੀ ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਐਨੀਮੇ ਕ੍ਰਾਸਓਵਰ ਨੇ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਬਿੰਦੂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਬਿੰਦੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਐਨੀਮੇ ਚਰਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ, ਕਿ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹਨ (ਇੱਕ ਖਾਸ ਐਨੀਮੇ ਚਰਿੱਤਰ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਓਨੀ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਮੋਟਿਫਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਸੰਦਰਭਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਵਿਆਪਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਦੇਖਭਾਲ ਇੱਥੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਰੰਗ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ: ਲਾਲ, ਨੀਲਾ, ਕਾਲਾ, ਚਿੱਟਾ, ਪੀਲਾ, ਹਰਾ
ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਓਨੀ ਦਾ ਰੰਗ ਬੁੱਧਵਾਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਪੰਜ ਰੁਕਾਵਟਾਂ (ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ: ਪੰਜ ਨੀਵਰਨ; ਪਾਲੀ: ਪੰਜ ਨੀਵਰਨ; ਜਪਾਨੀ: 五蓋, ਗੋਗਾਈ) ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਪੰਜ ਮਾਨਸਿਕ ਅਵਸਥਾਵਾਂ ਜੋ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਰੀਡਰ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਓਨੀ ਦਾ ਰੰਗ-ਕੋਡਿੰਗ ਦਰਜ ਹੈ Japanese ਡੈਮਨ ਲੋਰ (2010) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ।
ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੰਜ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਸੰਵੇਦੀ ਇੱਛਾ (ਕਾਮਛੰਦ), ਬੁਰਾਈ (ਵਿਆਪਾਦ), ਸੁਸਤੀ ਅਤੇ ਨੀਂਦ (ਥੀਨਾਮਿੱਧਾ), ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ (ਉੱਧਚਕੁੱਕੁਚਾ), ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਸ਼ੰਕਾ (ਵਿਚਿਕਿਛਾ) ਹਨ। ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਇਹਨਾਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਆਮ ਸੰਗਤਾਂ ਨਾਲ ਓਨੀ ਰੰਗ ਪੈਲੇਟ ਉੱਤੇ ਮੈਪ ਕੀਤਾ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨਤਾ ਦੇ ਨਾਲ):
ਲਾਲ ਓਨੀ (ਆਕਾ-ਓਨੀ, 赤鬼)। ਗੁੱਸਾ, ਲਾਲਸਾ, ਅਤੇ ਲਗਨ ਦਾ ਪਾਪ। ਲਾਲ ਓਨੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਭਿਆਸ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੰਗ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਗੁੱਸੇ-ਲਾਲਸਾ ਸੰਗਤ ਅਤੇ ਤੀਬਰਤਾ, ਖੂਨ ਅਤੇ ਅੱਗ ਨਾਲ ਲਾਲ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦਿੱਖ ਸੰਗਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਲਾਲ ਓਨੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ-ਰਾਜਾ ਚਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਰੰਗ ਹੈ।
ਨੀਲਾ ਓਨੀ (ਆਓ-ਓਨੀ, 青鬼)। ਬਿਮਾਰੀ, ਉਦਾਸੀ, ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ। ਨੀਲਾ ਓਨੀ ਦੂਜਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜੋੜੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਾਲ ਓਨੀ ਨਾਲ ਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨੀਲਾ ਰੰਗ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਬਿਮਾਰੀ-ਉਦਾਸੀ ਸੰਗਤ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਅਤੇ ਮੁਰਦਾ-ਵਰਗੇ ਨਾਲ ਨੀਲੇ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਦਿੱਖ ਸੰਗਤ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕਾਲਾ ਓਨੀ (ਕੁਰੋ-ਓਨੀ, 黒鬼)। ਸ਼ੰਕਾ, ਸ਼ੱਕੀ ਇਨਕਾਰ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਰੁਕਾਵਟ। ਕਾਲਾ ਓਨੀ ਲਾਲ ਅਤੇ ਨੀਲੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਹੈ ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਡੈਮਨ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਰੂਪ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਚਿੱਟਾ ਓਨੀ (ਸ਼ਿਰੋ-ਓਨੀ, 白鬼)। ਲਾਲਚ, ਬੇਚੈਨੀ, ਅਤੇ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਰੁਕਾਵਟ। ਸਫੈਦ ਓਨੀ ਲਾਲ ਅਤੇ ਨੀਲੇ ਰੂਪਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਆਮ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਅਤੇ ਭੂਤ ਨਾਲ ਸਫੈਦ ਦੇ ਵਾਧੂ ਦਿੱਖ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪੀਲਾ ਜਾਂ ਹਰਾ ਓਨੀ (ਕੀ-ਓਨੀ 黄鬼 ਜਾਂ ਮਿਡੋਰੀ-ਓਨੀ 緑鬼)। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹੰਕਾਰ, ਬੇਚੈਨੀ, ਅਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਸ਼ੰਕਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਗੁਣ ਸਰੋਤ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਪੀਲੇ ਅਤੇ ਹਰੇ ਰੂਪ ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਓਨੀ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਹਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਓਨੀ ਰੰਗਾਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਆਪਕ ਯੋਕਾਈ ਟੈਕਸੋਨੋਮੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਪੰਜ-ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਰੰਗ ਸਕੀਮ ਓਨੀ ਰੰਗਾਂ ਲਈ ਕਈ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਵਿਕਲਪਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਸ਼ਾ-ਰੰਗ ਸੰਗਤ (ਦੱਖਣ ਲਈ ਲਾਲ, ਪੂਰਬ ਲਈ ਨੀਲਾ, ਪੱਛਮ ਲਈ ਚਿੱਟਾ, ਉੱਤਰ ਲਈ ਕਾਲਾ, ਕੇਂਦਰ ਲਈ ਪੀਲਾ, ਵਿਆਪਕ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪੰਜ-ਤੱਤ ਕੋਸਮੋਲੋਜੀ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ), ਮੌਸਮੀ ਸੰਗਤ (ਗਰਮੀ ਲਈ ਲਾਲ, ਸਰਦੀਆਂ ਲਈ ਨੀਲਾ, ਪਤਝੜ ਲਈ ਚਿੱਟਾ, ਰਾਤ ਲਈ ਕਾਲਾ), ਅਤੇ ਕਥਾ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਗਤ (ਕਲਾਸੀਕਲ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮਿਤ ਓਨੀ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਰੰਗ ਗੁਣ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਗਤ ਕੋਡਾਂ ਨੂੰ ਓਵਰਰਾਈਡ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ)। ਓਨੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਉੱਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਅਭਿਆਸੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੁਮੇਲ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਰੰਗ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੰਜ-ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਪੜ੍ਹਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਸਾਹਿਤ (ਰੀਡਰ 2010, ਫੋਸਟਰ 2015) ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਪੱਸ਼ਟ ਐਂਕਰ ਹੈ।
ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਓਨੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੰਜ-ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲਾਲ ਜਾਂ ਨੀਲੇ ਰੰਗ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਾਲੋਂ ਦਿੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਅਕਸਰ ਚੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਅਮਰੀਕੀ ਰਵਾਇਤੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕੋਈ ਗਲਤੀ, ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਾਖਰਤਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੰਗ-ਕੋਡਿੰਗ ਅਸਲ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਦ ਲਾਲ-ਅਤੇ-ਨੀਲੇ ਓਨੀ ਜੋੜੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਪਰੀਤ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਦੋ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਇਕੱਠੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਭਿਆਸ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਚੋਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜੀ ਦਿੱਖ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਜੋੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਗੇਟਾਂ 'ਤੇ ਨਿਓ ਮੰਦਰ-ਰਖਵਾਲਾ ਜੋੜੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੈ), ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਗੁੱਸਾ-ਲਾਲਸਾ ਅਤੇ ਬਿਮਾਰੀ-ਉਦਾਸੀ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਨਿਓ ਜੋੜੀ, ਮਿਸ਼ਾਕੂ ਕੋਂਗੋ (密迹金剛, ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਮੂੰਹ ਵਾਲਾ ਆਹ ਚਿੱਤਰ) ਅਤੇ ਨਾਰਾਏਨ ਕੋਂਗੋ (那羅延金剛, ਬੰਦ ਮੂੰਹ ਵਾਲਾ ਉਨ ਚਿੱਤਰ), ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਜੋੜੀ-ਰਖਵਾਲਾ ਹਵਾਲਾ ਹਨ ਅਤੇ ਜੋੜੀ-ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਲਈ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪੂਰਵ-ਨਿਰਧਾਰਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਆਮ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਜੋੜੀਆਂ
ਓਨੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ, ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, ਨਿਓ-ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨਲ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਇਲਸਟ੍ਰੇਟਿਵ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁ-ਤੱਤਵੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਸਾਮੁਰਾਈ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਮੁਸ਼ਾ). ਯੋਧਾ ਜੋ ਓਨੀ ਨਾਲ ਲੜ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਰਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਯੋਧਾ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀ ਉਤਰਦੀ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਅਤੇ ਵਾਟਾਨਾਬੇ ਨੋ ਤਸੂਨਾ ਕਥਾਵਾਂ, ਅਤੇ ਯੋਧੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਰੋਧੀ 'ਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸਲੀਵ ਅਤੇ ਪਿੱਠ ਦੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ। ਸਾਮੁਰਾਈ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ.
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਪਿਓਨੀ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਬੋਟਨ). ਡੈਮਨ ਨੂੰ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਫੁੱਲ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਪਿਓਨੀ (ਬੋਟਨ) "ਫੁੱਲਾਂ ਦਾ ਰਾਜਾ" ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਓਨੀ ਦੇ ਡੈਮਨਿਕ-ਰਾਜਾ ਰਜਿਸਟਰ ਨਾਲ ਜੋੜ ਕੇ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਫਿਰੋਸ਼ੀ-ਰਾਇਲ-ਪਾਵਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਜੋੜੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਕਸਰ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਚਨਾ। ਪਿਓਨੀ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ.
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਕ੍ਰਿਸੈਂਥੇਮਮ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਕਿਕੂ). ਡੈਮਨ ਨੂੰ ਇਮਪੀਰੀਅਲ ਕ੍ਰਿਸੈਂਥੇਮਮ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਕ੍ਰਿਸੈਂਥੇਮਮ (ਕਿਕੂ) ਪਤਝੜ, ਲੰਬੀ ਉਮਰ, ਅਤੇ ਇਮਪੀਰੀਅਲ ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਜੋੜੀ ਮੌਸਮੀ ਫਰੇਮ ਅਤੇ ਇਮਪੀਰੀਅਲ-ਕਲਟੀਵੇਟਿਡ ਅਤੇ ਡੈਮਨਿਕ-ਵਾਈਲਡ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਵਿਪਰੀਤਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਓਨੀ-ਪਿਓਨੀ ਜੋੜੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ।
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਡ੍ਰੈਗਨ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਰਯੂ). ਡੈਮਨ ਨੂੰ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਵਜੋਂ ਡ੍ਰੈਗਨ ਨੂੰ ਰਖਵਾਲਾ-ਡੈਮਨ ਵਜੋਂ ਓਨੀ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਰਚਨਾ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਯੋਧਾ-ਓਨੀ ਜੋੜੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਕਲਾਸੀਕਲ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਪਰ ਸਮਕਾਲੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ। ਡ੍ਰੈਗਨ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ.
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਸੱਪ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਹੇਬੀ). ਡੈਮਨ ਨੂੰ ਸੱਪ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਸੱਪ (ਹੇਬੀ) ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰਜਿਸਟਰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਕੁਝ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਕਿਸਮਤ, ਦੂਜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ, ਜਾ ਸੱਪ-ਡੈਮਨ ਨੋਹ-ਮਾਸਕ ਰਜਿਸਟਰ), ਅਤੇ ਓਨੀ-ਸੱਪ ਜੋੜੀ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਅਲੌਕਿਕ-ਖਤਰੇ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੂਟੇਨ-ਡੋਜੀ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੱਪ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਜੋੜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਹੈ।
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਖੋਪੜੀ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਡੋਕੁਰੋ). ਡੈਮਨ ਨੂੰ ਮੌਤ ਦੇ ਸਿਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਖੋਪੜੀ (ਡੋਕੁਰੋ) ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮੇਮੈਂਟੋ ਮੋਰੀ ਪੜ੍ਹਨ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਗਲੋਬਲ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅਨਿੱਤਤਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਾਧੂ ਸੰਗਤ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜੀ ਸੰਯੁਕਤ ਮਰਨਸ਼ੀਲਤਾ-ਅਤੇ-ਅਲੌਕਿਕ-ਖਤਰੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਨਾਲੋਂ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਤੇ ਨਿਓ-ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੈ।
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਅੱਗ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਹੋਨੋ). ਡੈਮਨ ਅੱਗ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ। ਅੱਗ (ਹੋਨੋ) ਨਰਕ-ਰਾਜ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ-ਰਖਵਾਲਾ-ਦੇਵਤਾ ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ (ਫੁਡੋ ਮਯੋ-ਓ ਦੇ ਅੱਗ ਦੇ ਮੰਡਲ ਦੇ ਸਮਾਨ), ਅਤੇ ਓਨੀ-ਅਤੇ-ਅੱਗ ਰਚਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਤੀਬਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਇਲਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇੱਕ ਕੇਸ਼ੌਬੋਰੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਤੱਤ ਵਜੋਂ ਆਮ ਹੈ।
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਬਾਘ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਟੋਰਾ). ਡੈਮਨ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਬਾਘ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ। ਬਾਘ-ਖੱਲ ਦਾ ਲੰਗੋਟ (ਤੋਰਾ ਨੋ ਫੰਡੋਸ਼ੀ) ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਦਾ ਇੱਕ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮਾਰਕਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਬਾਘ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਮਾਰਸ਼ਲ-ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਰਜਿਸਟਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਯੋਧਾ-ਓਨੀ ਜੋੜੀ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਕੰਮ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। ਬਾਘ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ.
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਚੈਰੀ ਬਲੌਸਮ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਸਾਕੁਰਾ). ਡੈਮਨ ਡਿੱਗਦੇ ਚੈਰੀ ਬਲੌਸਮ ਨਾਲ। ਚੈਰੀ ਬਲੌਸਮ (ਸਾਕੁਰਾ) ਅਨਿੱਤਤਾ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਡਿੱਗਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਡੈਮਨ ਦੀ ਜੋੜੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਫਿਰੋਸ਼ੀ-ਅਸਥਾਈਤਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਡੈਮਨ ਨੂੰ ਕਲਟੀਵੇਟਿਡ-ਬਿਊਟੀਫੁੱਲ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਤੇ ਨਿਓ-ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਚੈਰੀ ਬਲੌਸਮ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ.
ਓਨੀ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਓਨੀ (ਜੋੜੀਦਾਰ ਲਾਲ ਅਤੇ ਨੀਲੇ)। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੰਗਾਂ ਦੇ ਦੋ ਓਨੀ ਇਕੱਠੇ ਬਣੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਲਾਲ-ਨੀਲੇ ਜੋੜੀ ਨਿਓ ਮੰਦਰ-ਰਖਵਾਲੇ ਜੋੜੀ (ਬੋਧੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਮਿਸ਼ਾਕੂ ਕੋਂਗੋ ਅਤੇ ਨਾਰਾਏਨ ਕੋਂਗੋ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਜੋੜੀਦਾਰ-ਰਖਵਾਲਾ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਓਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਅਭਿਆਸ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਓਨੀ ਪਲੱਸ ਹੰਨਿਆ (ਓਨੀ ਤੋਂ ਹੰਨਿਆ). ਸੀਂਗਾਂ ਵਾਲਾ ਨਰ ਦੈਂਤ ਸੀਂਗਾਂ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਨੋਹ-ਮਾਸਕ ਦੈਂਤ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜੀ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਅਲੌਕਿਕ-ਮਾਸਕ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਜਿਸਟਰ ਨੂੰ ਖਾਸ ਨੋਹ-ਉਤਪੰਨ ਹੰਨਿਆ ਰਜਿਸਟਰ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਲੀਵ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਜੋੜੀ ਦੇ ਔਰਤ-ਦੈਂਤ-ਮਾਸਕ ਪਾਸੇ ਲਈ ਹੰਨਿਆ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਨੂੰ ਕਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ ਕਰੋ।
ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨਾ
ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨਾ ਓਨੀ ਦੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਘਣਤਾ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਸਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੇ ਹਨ।
ਪੂਰੀ ਪਿੱਠ-ਪੀਸ (ਸੇਨਾਕਾ). ਓਨੀ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਸਥਾਨ (ਸ਼ੁਦਾਈ)। ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਜਾਂ ਹਮਲਾਵਰ ਦੈਂਤ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਢੁਕਵੇਂ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਕੇਸ਼ੌਬੋਰੀ (ਅੱਗ, ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਪਿਓਨੀ ਜਾਂ ਕ੍ਰਿਸਨਥੇਮਮ, ਸੈਕੰਡਰੀ ਯੋਕਾਈ) ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਖੇਤਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪੂਰੀ ਪਿੱਠ-ਪੀਸ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਘਣੀ ਓਨੀ ਸਥਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੰਗ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਪੂਰੀ-ਬੈਕ ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਉੱਪਰ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਗੋਦ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਭਾਗ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਾਧੂ ਸੰਦਰਭ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।
ਪੂਰਾ ਬਾਡੀਸੂਟ (ਹਿਕੇ, ਗੋਬੂ, ਸ਼ਿਚੀਬੂ, ਆਦਿ)। ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਬਾਡੀਸੂਟ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਜਾਂ ਸੈਕੰਡਰੀ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਓਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਬਾਡੀਸੂਟ ਯੋਧੇ ਬਨਾਮ ਓਨੀ ਕਥਾ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਜੋੜੀਦਾਰ ਲਾਲ-ਨੀਲੇ ਓਨੀ, ਜਾਂ ਵੱਡੀਆਂ ਹਵਾ-ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਖੇਤਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕੱਲੇ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਾਡੀਸੂਟ ਸਥਾਨ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮੀਰ ਓਨੀ ਸੰਦਰਭ ਹੈ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁ-ਸੈਸ਼ਨ ਕੰਮ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
ਅੱਧੀ-ਸਲੀਵ ਜਾਂ ਪੂਰੀ-ਸਲੀਵ। ਬਾਂਹ ਦਾ ਸਥਾਨ ਓਨੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਅੰਗ ਦੇ ਲੰਬਕਾਰੀ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਤਰਕ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ। ਸਿਰਫ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ, ਅੰਸ਼ਕ ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਕਲ, ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਖੇਪ ਪੂਰੀ-ਸ਼ਕਲ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਸਲੀਵ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ, ਪਿਓਨੀ, ਜਾਂ ਹਵਾ-ਲਾਈਨ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਲੀਵ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਓਨੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਛਾਤੀ ਦਾ ਪੈਨਲ। ਛਾਤੀ ਦਾ ਸਥਾਨ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਕਲ ਜਾਂ ਓਨੀ ਮਾਸਕ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਛਾਤੀ ਦਾ ਪੈਨਲ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਓਨੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀਆਂ ਸਮਕਾਲੀ ਓਨੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਮੋਢੇ ਦਾ ਕੈਪ ਜਾਂ ਉੱਪਰਲੀ ਬਾਂਹ। ਮੋਢੇ ਦਾ ਸਥਾਨ ਮੋਢੇ ਦੀ ਗੋਲ ਸਤ੍ਹਾ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਓਨੀ ਮਾਸਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਓਨੀ-ਅਤੇ-ਅੱਗ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਢਾਲਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਾਨ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਿਕ ਅਤੇ ਨਿਓ-ਪਰੰਪਰਿਕ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਖੇਪ ਓਨੀ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।
ਜੰਗ। ਜੰਘ ਦਾ ਸਥਾਨ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਤੱਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਾਫ਼ੀ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੀ ਓਨੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। 2010 ਅਤੇ 2020 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਨਿਓ-ਪਰੰਪਰਿਕ ਅਤੇ ਫੋਟੋਰਿਅਲਿਸਟਿਕ ਓਨੀ ਕੰਮ ਲਈ ਜੰਘ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਮਕਾਲੀ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।
ਬਾਂਹ ਜਾਂ ਪਿੰਡਲੀ। ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਅੰਗ ਸਥਾਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਇਲਾਜ ਤੱਕ ਸੰਕੁਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਾਂਹ ਜਾਂ ਪਿੰਡਲੀ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਮਾਸਕ ਓਨੀ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਸੰਖੇਪ ਓਨੀ ਸਥਾਨ ਹੈ।
ਹੱਥ ਜਾਂ ਗਰਦਨ। ਹੱਥ ਜਾਂ ਗਰਦਨ ਦਾ ਸਥਾਨ (ਬਹੁਤ ਛੋਟਾ ਪੈਮਾਨਾ) ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਓਨੀ-ਅੱਖ ਦਾ ਇਲਾਜ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਾਨ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ ( ਗੋਬੂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਚੀਬੂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਬਾਡੀਸੂਟ ਸੰਮੇਲਨ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾਈ ਅਤੇ ਗਿੱਟੇ ਤੱਕ ਰੁਕਦੇ ਸਨ), ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਅਭਿਆਸੀ ਹੱਥ ਜਾਂ ਗਰਦਨ 'ਤੇ ਕੰਮ ਵਧਾਉਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸਥਾਨ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੈ ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸੰਦਰਭ ਸੰਗਤਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਓਨੀ ਕੰਮ ਲਈ ਆਮ ਪੈਮਾਨੇ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਚਿੱਤਰ ਆਕਾਰ ਨੂੰ ਇਨਾਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਘਣਤਾ (ਸੀਂਗ, ਦੰਦ, ਰੰਗ, ਕਾਨਾਬੋ ਲੋਹੇ ਦੀ ਗੰਢ, ਬਾਘ-ਚਮੜੀ ਦੀ ਕਮਰ-ਕੱਪੜਾ, ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਅੱਗ ਜਾਂ ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ) ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਓਨੀ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਆਮ ਦੈਂਤ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਖਾਸ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨੇ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ, ਆਦਰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਂ ਇਸਦੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਿਖਲਾਈ ਵਾਲੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰੋ ਕਿ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਪੂਰੀ-ਸ਼ਕਲ ਇਲਾਜ ਲਈ ਬਹੁ-ਸੈਸ਼ਨ ਕੰਮ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਕਰਵਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਕੀ ਪੁੱਛਣਾ ਹੈ
ਓਨੀ ਮੋਟਿਫ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਦੇਖਭਾਲ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਵਾਲਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਵਚਨਬੱਧ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਭਿਆਸੀ ਨਾਲ ਉਠਾ ਸਕਦਾ ਹੈ।
ਰਚਨਾ ਕਿਸ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਸਰੋਤ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ? ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਰੋਤ (ਇੱਕ ਟੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਏਨ ਯੋਕਾਈ ਕੈਟਾਲਾਗ ਪੰਨਾ, ਇੱਕ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਤ੍ਰਿਪਟਿਕ, ਇੱਕ ਯੋਸ਼ੀਤੋਸ਼ੀ ਭੂਤ-ਪ੍ਰਿੰਟ, ਇੱਕ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ, ਇੱਕ ਡੈਮਨ ਸਲੇਅਰ ਚਰਿੱਤਰ) ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਐਂਕਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਦੈਂਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਣ ਨਾਲ ਅਕਸਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨਾਲ ਅਭਿਆਸੀ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਅਭਿਆਸੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੈ? ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹਰ ਅਭਿਆਸੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਸਿਖਲਾਈ ਜਾਂ ਵੰਸ਼ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼, ਹਾਰਡੀ ਸਕੂਲ, ਫਿਲਿਪ ਲਿਊ ਫੈਮਿਲੀ ਆਇਰਨ ਵੰਸ਼, ਜਾਂ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਵੰਸ਼ਕ ਹੋਰੀਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਭਿਆਸੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਮਾਰਕਰ (ਰੰਗ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ, ਕਾਨਾਬੋ, ਬਾਘ-ਚਮੜੀ ਦੀ ਕਮਰ-ਕੱਪੜਾ, ਏਕੀਕਰਨ ਕੇਸ਼ੌਬੋਰੀ) ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨਾਲ ਦਿਖਾਏਗਾ। ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਨਿਓ-ਪਰੰਪਰਿਕ ਜਾਂ ਸਮਕਾਲੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਭਿਆਸੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਦਿਖਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਘੱਟ ਹੋਵੇਗੀ।
ਰੰਗ ਦਾ ਲੇਬਲ ਅਤੇ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਓਨੀ ਦਾ ਰੰਗ ਉਪਰ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਪੰਜ-ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਜੋ ਇਹ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਖਾਸ ਓਨੀ ਲਾਲ, ਨੀਲਾ, ਕਾਲਾ, ਚਿੱਟਾ, ਜਾਂ ਕੋਈ ਹੋਰ ਰੰਗ ਕਿਉਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੰਗ ਕਿਹੜੀ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਾਂ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਵਿਆਖਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅੱਖਰ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਜੋ ਸਿਰਫ ਦਿੱਖ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਰੰਗ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਅਮਰੀਕੀ ਰਵਾਇਤੀ ਚੋਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਰੰਗ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜ ਰਿਹਾ ਹੈ।
ਕੀ ਸੰਰਚਨਾ ਓਨੀ-ਮੁੱਖ-ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ, ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ, ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਓਨੀ-ਮਾਸਕ ਹੈ? ਤਿੰਨ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਚੋਣਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਜਿਸਟਰ ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੈਮਾਨੇ ਅਤੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਲੋੜਾਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਰਚਨਾ ਕਿਹੜੇ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨਾ ਚੁਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਚਰਚਾ ਨਾਲ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਹੈ? ਓਨੀ ਮੋਟਿਫ ਦਾ ਰਖਵਾਲਾ-ਸੁਰੱਖਿਅਕ ਪਾਠ, ਸੇਤਸੁਬਨ ਅਤੇ ਨਾਮਾਹਗੇ ਲੋਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਬੁੱਧ ਨਰਕ-ਰਖਵਾਲਾ ਰਜਿਸਟਰ, ਓਟੋਗੀ-ਜ਼ੋਸ਼ੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਪਰੰਪਰਾ, ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਚਰਚਾ, ਐਨੀਮੇ-ਕ੍ਰਾਸਓਵਰ ਚਰਚਾ, ਅਤੇ ਹੜੱਪਣ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸਾਰੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਚਰਚਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਿਨਾਂ ਮੋਟਿਫ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਜਾਇਜ਼ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਚੋਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਪਰ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਪਹਿਨਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਰ ਨਿੱਜੀ ਇਰਾਦੇ ਤੋਂ ਸੁਤੰਤਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ। ਚੋਣ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਹੈ; ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਮਾਨਦਾਰ ਹੈ।
ਸੰਪਾਦਕੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਕਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ ਨੋਟਸ
ਓਨੀ ਮੋਟਿਫ 'ਤੇ ਐਟਲਸ ਦੀ ਸੰਪਾਦਕੀ ਸਥਿਤੀ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅੰਕੜਾ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ irezumi ਸ਼ੁਦਾਈ ਵਿਕਲਪਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਪਰੰਪਰਾ ਟੋਰੀਯਾਮਾ ਸੇਕੀਅਨ, Utagawa Kuniyoshi, Tsukioka Yoshitoshi, ਅਤੇ Horiyoshi III ਤੋਂ ਉਤਰਦੀ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬਸਟਰੇਟ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਿ "ਦੈਂਤ ਬਰਾਬਰ ਬੁਰਾਈ" ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਡਿਫਾਲਟ ਪਾਠ ਅੰਕੜੇ ਦੀ ਅਸਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭੂਮਿਕਾ, ਜੋ ਕਿ ਰਖਵਾਲਾ-ਸੁਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੀ, ਕਿ ਸਮਕਾਲੀ ਐਨੀਮੇ-ਡਰਾਈਵਡ ਓਨੀ ਟੈਟੂ ਆਪਣੇ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਇਜ਼ ਹਨ ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਕਿ ਪੂਰੀ-ਪਿੱਠ ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਓਨੀ ਸੰਰਚਨਾ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹੀ ਵੰਸ਼ੀਗਤ-ਅਭਿਆਸੀ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲ ਜੋ ਹੋਰ ਜਾਪਾਨੀ-ਪਰੰਪਰਾ ਮੋਟਿਫ (ਡ੍ਰੈਗਨ, ਕੋਈ, ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ, ਪਿਓਨੀ, ਸਾਮੁਰਾਈ, ਗੇਸ਼ਾ) ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਹਿਨੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਓਨੀ 'ਤੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਕਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ ਨੋਟਸ:
ਦ ਹੰਨਿਆ (般若) ਔਰਤ-ਦੈਂਤ ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਦਾ ਇੱਥੇ ਸਿਰਫ ਸੰਖੇਪ ਕਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਮਰਪਿਤ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ। ਹੰਨਿਆ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ (ਹੰਨਿਆ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨੋਹ ਮਾਸਕ ਹੈ ਜੋ ਈਰਖਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੈਂਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ ਔਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਰਵਿੰਗ-ਪਰੰਪਰਾ ਸੰਮਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹਨ), ਅਤੇ ਕੁਝ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹੰਨਿਆ ਨੂੰ ਓਨੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣਾ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਰਲੀਕਰਨ ਹੈ।
ਦ ਸਾਮੁਰਾਈ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਯੋਧਾ-ਬਨਾਮ-ਓਨੀ ਸੰਰਚਨਾ ਦਾ ਯੋਧੇ ਦੇ ਪਾਸਿਓਂ ਇਲਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਯੋਧੇ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦੀ ਕਾਫੀ ਚਰਚਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਮੁਰਾਈ ਅਤੇ ਓਨੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਦ ਡ੍ਰੈਗਨ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ irezumi ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅੰਕੜੇ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਸੰਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਓਨੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਖਵਾਲਾ-ਸੁਰੱਖਿਅਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤਰਕ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਚਰਚਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਓਨੀ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਦ ਫੁਡੋ ਮਾਈਓ-ਓ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਐਂਟਰੀ (ਵਿਕਾਸ ਅਧੀਨ) ਕ੍ਰੋਧਿਤ ਬੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਓਨੀ ਨਾਲ ਦਿੱਖ ਸੰਮਤੀਆਂ ਸਾਂਝੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਭਿਆਨਕ-ਸੁਰੱਖਿਅਕ ਵਜੋਂ ਭੂਮਿਕਾ ਓਨੀ ਦੇ ਰਖਵਾਲਾ-ਸੁਰੱਖਿਅਕ ਕਾਰਜ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ।
ਬਿਬਲੀਓਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਸਰੋਤ
ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਅਨੁਵਾਦਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਬ੍ਰਾਜ਼ਲ, ਕੈਰਨ, ਸੰਪਾਦਕ। ਟਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਜਾਪਾਨੀ ਥੀਏਟਰ: ਐਨ ਐਨਥੋਲੋਜੀ ਆਫ ਪਲੇਜ਼. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1998।
ਫੌਰੀ, ਬਰਨਾਰਡ। ਇਨਕਾਰ ਦਾ Power: ਬੁੱਧ ਧਰਮ, ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਅਤੇ ਲਿੰਗ. ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ: ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2003।
ਫੋਸਟਰ, ਮਾਈਕਲ ਡਾਇਲਨ। ਪਾਂਡੇਮੋਨੀਅਮ ਅਤੇ ਪਰੇਡ: ਜਾਪਾਨੀ ਮੌਨਸਟਰ ਅਤੇ ਯੋਕਾਈ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ. ਬਰਕਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 2009।
ਫੋਸਟਰ, ਮਾਈਕਲ ਡਾਇਲਨ। ਯੋਕਾਈ ਦੀ ਕਿਤਾਬ: ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਜੀਵ. ਬਰਕਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ, 2015।
ਹਾਰਡੀ, ਡੌਨ ਐਡ, ਸੰਪਾਦਕ। ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ ਟੈਟੂ ਫਲੈਸ਼: ਰਾਈਜ਼ ਐਂਡ ਸ਼ਾਈਨ, ਵੋਲ. 1. ਹੋਨਲੂਲੂ ਅਤੇ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ: ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 2002।
ਹਾਰਡੀ, ਡੌਨ ਐਡ। ਵੀਅਰ ਯੂਅਰ ਡ੍ਰੀਮਜ਼: ਮਾਈ ਲਾਈਫ ਇਨ ਟੈਟੂਜ਼, ਜੋਏਲ ਸੇਲਵਿਨ ਨਾਲ। ਨਿਊਯਾਰਕ: ਥੌਮਸ ਡਨ ਬੁੱਕਸ, 2013।
ਹਾਰਡੀ, ਡੌਨ ਐਡ, ਸੰਪਾਦਕ। ਟੈਟੂਟਾਈਮ, ਵੋਲਯੂਮ 1 ਤੋਂ 5। ਹੋਨਲੂਲੂ ਅਤੇ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ: ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 1982 ਤੋਂ 1991।
ਹਿੱਲ, ਪੀਟਰ ਬੀ. ਈ. The Japanese ਮਾਫੀਆ: Yakuza, ਕਾਨੂੰਨ, ਅਤੇ State. ਆਕਸਫੋਰਡ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2003।
Horiyoshi III (Yoshihito Nakano)। Japan ਦੇ ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ. Honolulu: Hardy Marks Publications, 1989 ਤੋਂ 1990।
Hਜਾਂiyoshi III. Horiyoshi III ਦੇ 100 ਡੈਮਨ (Hyakਕੀzu Hਜਾਂiyoshi). Tokyo: ਨਿਹੋਨਸ਼ੁਪਾਂਸ਼ਾ, 1998. ISBN 4890485708।
Hਜਾਂiyoshi III. Suikoden ਦੇ 108 ਹੀਰੋ. Tokyo: ਨਿਹੋਨਸ਼ੁਪਾਂਸ਼ਾ, ਸੀ. 2009 ਤੋਂ 2010।
ਇਨਗਾਕੀ, ਸ਼ਿਨੀਚੀ। Edo ਟੈਟੂ. Tokyo: Heibonsha, 1992.
ਕਪਲਨ, ਡੇਵਿਡ ਈ., ਅਤੇ ਐਲੇਕ ਡੁਬਰੋ। Yakuza: Japan's ਅਪਰਾਧਿਕ ਅੰਡਰਵਰਲਡ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸੰਸਕਰਨ। Berkeley: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ California ਪ੍ਰੈਸ, 2003।
ਕੇਰਨ, ਐਡਮ. Floating World ਤੋਂ ਮੰਗਾ: ਕਾਮਿਕਬੁੱਕ Culture ਅਤੇ Edo Japan ਦੀ ਕਿਬੀਓਸ਼ੀ. ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ, MA: Harvard ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਏਸ਼ੀਆ ਸੈਂਟਰ, 2006.
Kitamura, Takahiro, ਅਤੇ Kip Fulbeck. ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ: ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ. Los Angeles: Japanese American National Museum, 2014।
Kitamura, ਤਾਕਾਹਿਰੋ। Bushido: Japanese Tattoo ਦਾ Legacies. ਐਟਗਲੇਨ, PA: Schiffer ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2001 (ਅਤੇ 2008 ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ)।
Klompmakers, ਇੰਜ. Of Brigands ਅਤੇ Bravery: Suikoden ਦਾ Kuniyoshi's Heroes. Leiden: Hotei ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 1998.
Komਵਿੱਚsu, Kazuhiko. ਯੋਕਾਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ: ਜਾਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੌਨਸਟਰ, ਭੂਤ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕ, Hiroko Yoda ਅਤੇ Matt Alt ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। Tokyo: Culture, 2017 ਲਈ Japan ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ Industry ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ।
ਕੰਪਾਰੁ, ਕੁਨਿਓ। ਦ ਨੋਹ ਥੀਏਟਰ: ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲਜ਼ ਐਂਡ ਪਰਸਪੈਕਟਿਵਜ਼. New York ਅਤੇ Tokyo: Weatherhill, 1983।
ਕੁਰੋਦਾ, ਤੋਸ਼ੀਓ। "Historical ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਮਾਨ-ਜਾਕੂ ਫਿਲਾਸਫੀ Medieval Period ਵਿੱਚ ਮਾਊਂਟ Hiei." George ਜੇ. ਤਨਬੇ ਜੂਨੀਅਰ ਅਤੇ ਵਿਲਾ ਜੇਨ ਤਨਬੇ, ਸੰਸਕਰਨਾਂ ਵਿੱਚ Japanese Culture ਵਿੱਚ ਲੋਟਸ ਸੂਤਰ. Honolulu: Hawaii Press ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 1989।
ਮੈਕਲਮ, ਡੋਨਾਲਡ. +msgstr "Japan ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦਾ Historical ਅਤੇ Cultural Dimensions।" Arnold Rubin ਵਿੱਚ, ਐਡ., Civilization ਦਾ Marks: ਮਨੁੱਖੀ Body ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਪਰਿਵਰਤਨ. Los Angeles: UCLA ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, 1988।
ਪਲਟਸਚੋ, ਹਰਬਰਟ। ਅਰਾਜਕਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ: ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅਤੇ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਰਸਮ. ਲੀਡੇਨ: Brill, 1990.
ਪਲਟਸਚੋ, ਹਰਬਰਟ। ਮਾਤਸੁਰੀ: ਜਾਪਾਨ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ. Richmond, Surrey: Japan Library / ਕਰਜ਼ਨ ਪ੍ਰੈਸ, 1996.
ਰੀਡਰ, ਨੋਰੀਕੋ ਟੀ. Early Modern Japan ਵਿੱਚ ਅਲੌਕਿਕ ਦਾ Tales: ਕੈਡਾਨ, ਅਕਿਨਾਰੀ, ਉਗੇਤਸੂ ਮੋਨੋਗਾਟਾਰੀ. ਲੇਵਿਸਟਨ, NY: ਐਡਵਿਨ ਮੇਲਨ ਪ੍ਰੈਸ, 2002.
ਰੀਡਰ, ਨੋਰੀਕੋ ਟੀ. ਜਾਪਾਨੀ ਡੈਮਨ ਲੋਰ: ਓਨੀ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਮਿਆਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਰਤਮਾਨ ਤੱਕ. ਲੋਗਨ: Utah State ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2010.
ਰਿਚੀ, ਡੋਨਾਲਡ, ਅਤੇ Ian Buruma. ਦ ਜਾpanese Tਵਿੱਚtoo. New York ਅਤੇ Tokyo: Weatherhill, 1980।
ਰੌਬਿਨਸਨ, ਬੀ.ਡਬਲਯੂ. Kuniyoshi: ਵਾਰੀਅਰ ਪ੍ਰਿੰਟਸ. ਇਥਾਕਾ: ਕਾਰਨੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1982.
ਸਟੀਵਨਸਨ, ਜੌਨ. Yoshitoshi ਦਾ Thirty-ਛੇ ਭੂਤ. New York ਅਤੇ Tokyo: Weatherhill, 1983।
ਸਟੀਵਨਸਨ, ਜੌਨ. Yoshitoshi ਦਾ ਅਜੀਬ Tales. Leiden: Hotei ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2005.
ਯੂਨੈਸਕੋ। "ਰਾਇਹੋ-ਸ਼ਿਨ, ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਾਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਰਸਮੀ ਦੌਰੇ." Humanity ਸ਼ਿਲਾਲੇਖ ਦੇ ਅਟੈਂਜੀਬਲ Cultural Heritage ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ List, 2018। ਯੂਨੈਸਕੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, Paris.