ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਤੇਲਗੂ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਰਵਾਇਤੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਹੈ, ਜੋ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਅਤੇ 1980 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਆਮ ਸੀ। ਤਾਮਿਲ ਨਾਮ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਰੰਗ ਦਾ ਟੀਕਾ ਲਗਾਉਣਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ "ਹਰੇ ਨਾਲ ਟੀਕਾ ਲਗਾਉਣਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੰਮ ਬੇਘਰਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਔਰਤਾਂ, ਕੋਰਥੀ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਰਵਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਪਿੰਡ-ਪਿੰਡ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੌਲ, ਕੇਲੇ, ਪਾਨ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਨਕਦ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਕੇਂਦਰੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ, ਕੋਲਮ, ਇੱਕ ਸੱਪ ਵਰਗਾ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲਾ ਜਿਓਮੈਟਿਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗਾਈਡ। ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਕੀ ਹੈ?
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਤਾਮਿਲਨਾਡੂ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਤੇਲਗੂ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਨਾਮ ਕਿਰਿਆ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹੱਥ ਨਾਲ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਰੰਗ ਦਾ ਟੀਕਾ ਲਗਾਉਣਾ। ਟੈਟੂ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਲਾਰਸ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਤਾਮਿਲ ਵਾਕਾਂਸ਼ ਨੂੰ "ਹਰੇ ਨਾਲ ਟੀਕਾ ਲਗਾਉਣਾ" ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਸੰਘਣੀ ਆਬਾਦੀ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ 1980 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਬਹੁਤ ਆਮ ਸੀ। ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਨਜ਼ਰ, ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਆਤਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਸਥਾਈ, ਚੋਰੀ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਗਹਿਣੇ ਵਜੋਂ ਰਹਿਣ ਲਈ। ਇਹ ਸਭ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੇ ਸਰਵੇਖਣ ਅਤੇ ਕਈ ਖੇਤਰੀ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਟੈਟੂ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੌਣ ਪਹਿਨਦਾ ਅਤੇ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ?
ਟੈਟੂ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਕਵਰੇਜ ਮਿਲਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਹ ਕੰਮ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਕੋਰਥੀ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੋਰਵਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬੇਘਰਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਲਾਕਾਰ ਜੋ ਅਕਸਰ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜੋ ਗਾਹਕਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਗੋਧਾਰੀਨ ਨਾਮਕ ਮਹਿਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕਲਾ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮਹਿਲਾ ਵੰਸ਼ਾਂ ਰਾਹੀਂ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ। ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਜਾਤੀ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਔਰਤਾਂ, ਹੋਰ ਹਿੰਦੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ, ਪਾਰਈਆਰ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਮੁਸਲਮਾਨਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਔਰਤ ਤੋਂ ਔਰਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਟ੍ਰਾਂਸਮਿਸ਼ਨ, ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਸਥਾਨਕ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ।
ਕੋਲਮ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?
ਕੇਂਦਰੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੋਲਮ ਹੈ, ਇੱਕ ਸੱਪ ਵਰਗਾ, ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲਾ, ਬੰਦ-ਲੂਪ ਜਿਓਮੈਟਿਕ ਰੂਪ। ਇਸਦੇ ਦੋ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਅਰਥ ਹਨ। ਇਹ ਨਾਗ, ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ, ਉਪਜਾਊ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਸੱਪ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਇਹ ਭੂਤਾਂ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਫਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਹੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਡਰਾਇੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਲਮ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਔਰਤਾਂ ਹਰ ਸਵੇਰ ਆਪਣੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਚੌਲ ਦੇ ਆਟੇ ਜਾਂ ਚਾਕ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਅਟੁੱਟ ਲਾਈਨਾਂ ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਰੋਕਣ ਲਈ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਰੀਰ 'ਤੇ, ਕੋਲਮ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਮਿਲਣ ਲਈ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ। ਨਾਗ ਸੰਗਤ ਅਤੇ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਕਾਰਜ ਦੋਵੇਂ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਅਤੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖੇਤਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।
ਕੀ ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਹੈ?
ਹਾਂ, ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਟੈਟੂ ਵਜੋਂ ਲੈਣਾ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਬੰਦ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਖਾਸ ਲੋਕਾਂ, ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵੰਸ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਸਿਰਫ ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਅਰਥਪੂਰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੋਲਮ ਇੱਕ ਸਜਾਵਟੀ ਪੈਟਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤੇ ਅਤੇ ਘਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਡਰਾਇੰਗਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਚੋਣ ਵਜੋਂ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਚੁੱਕਣਾ ਦੇਵਤੇ, ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਇਰਾਦੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਆਕਾਰ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿੱਖਣਾ, ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣਾ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਨਣਾ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ।
ਅੱਜ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂ ਹੈ?
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟਿਆ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ ਖਤਰੇ ਵਿੱਚ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਨੇ ਪੇਂਡੂ ਵਸਤੂ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਅਰਥਚਾਰੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਨੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੋਰਥੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ। ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਡੂ ਮੂਲ, ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਸਥਿਤੀ, ਜਾਂ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਣ ਲੱਗੇ, ਅਤੇ ਕਲੰਕ ਨੇ ਨੌਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਦੂਰ ਧੱਕ ਦਿੱਤਾ। ਜਦੋਂ ਖੋਜਕਾਰਾਂ ਨੇ ਇਸਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਰਵਾਇਤੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪੱਛਮੀ ਮੋਟਿਫਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਸਨ। ਇਹ ਗਿਰਾਵਟ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਆਇਨੂ ਜਾਂ ਇਨੁਇਟ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਜੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਉਹ ਕੁਝ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਲੋਪ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕੋਲਮ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਨਵਾਂ ਦਿਲਚਸਪੀ ਹੈ।
ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਪਰੰਪਰਾ, ਸਜਾਵਟੀ ਨਹੀਂ
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਬਾਰੇ ਸਮਝਣ ਵਾਲੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਟੈਟੂ ਲਿਖਤਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਢਾਂਚਿਆਂ ਤੱਕ ਘਟਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ। ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਿਤੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਹੈ।
ਕੋਲਮ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ। ਉਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਾਲਾ, ਬੰਦ-ਲੂਪ ਰੂਪ ਜੋ ਇੱਕ ਔਰਤ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਦਹਿਲੀਜ਼ 'ਤੇ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ। ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਹੈ। ਅਟੁੱਟ ਲਾਈਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬੁਰਾਈ ਸ਼ਕਤੀ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ, ਬਿਮਾਰੀ, ਭਟਕਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਲਝਾਉਣਾ, ਫਸਾਉਣਾ ਜਾਂ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਘਰ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ। ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ ਨਜ਼ਰ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਨਜ਼ਰ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ ਲਈ, ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹਨ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਗੱਲ੍ਹ 'ਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਕਾਲੇ ਬਿੰਦੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਕੋਲਮ ਤੱਕ ਟੈਟੂ ਤੱਕ। ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਉਸ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
ਸਰੀਰਕ ਟੈਟੂਇੰਗ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਡਰਾਇੰਗ ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ "ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ" ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੋ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕੋਲਮ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਰਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦਾ ਸਾਥ ਦਿੰਦਾ ਸੀ।
ਕੋਲਮ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥ, ਇਸਦੀ ਨਾਗ ਸੰਗਤ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਕਾਰਜ ਲਾਰਸ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੇ ਖੋਜ ਅਤੇ ਕਈ ਖੇਤਰੀ ਖਾਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ ਜੋ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਬੁਰਾਈ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਫਸਾਉਣ ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਮਿਲਣ ਤੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੋਰਥੀ: ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਕਲਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਨੂੰ ਪਿੰਡ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਕੋਰਥੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਰਵਾ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਬੇਘਰਤ ਔਰਤਾਂ ਸਨ ਜੋ ਗਾਹਕਾਂ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਹਰ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯਾਤਰਾ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਭਵਿੱਖ ਦੱਸਣ ਵਾਲੀਆਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਇਕੱਠੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੇਂਡੂ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਗਿਆਨ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ।
ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਇੱਕ ਵਸਤੂ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਅਰਥਚਾਰਾ ਸੀ। ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਵੇਰਵੇ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ: ਕੋਰਥੀ ਨੂੰ ਚੌਲ, ਕੇਲੇ, ਪਾਨ ਦੇ ਪੱਤੇ ਅਤੇ ਗਿਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਨਕਦ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਬਿੰਦੇ ਜਾਂ ਲਾਈਨ ਲਈ ਇੱਕ ਅੰਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਲਈ ਲਗਭਗ ਬਾਰਾਂ ਅੰਨਾ ਤੱਕ, ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਭੁਗਤਾਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਸਤੂਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਵਸਤੂ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਮਾਡਲ ਅਤੇ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਢਾਂਚੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।
ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਕਲਾ ਨੂੰ ਗੋਧਾਰੀਨ ਨਾਮਕ ਮਹਿਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹਿਲਾ-ਤੋਂ-ਮਹਿਲਾ ਟ੍ਰਾਂਸਮਿਸ਼ਨ ਰਾਹੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਟੈਟੂ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ। ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦਾ ਪੈਟਰਨ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਦਾ ਔਰਤ ਵੰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ, ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਇਨੂ ਅਤੇ ਬੋਰਨੀਓ ਦੀ ਕਯਾਨ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀਆਂ ਮਹਿਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਮਹਿਲਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਡਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਗਾਹਕ ਵਿਆਪਕ ਸਨ। ਇਹ ਕੰਮ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਟੈਟੂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਜਾਤੀ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਹਮਣ ਔਰਤਾਂ, ਹੋਰ ਹਿੰਦੂ, ਪਾਰਈਆਰ ਲੋਕ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਮੁਸਲਮਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਟੈਟੂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ। ਇਹ ਵਿਆਪਕਤਾ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਲਮ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤਰਕ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਸਮੂਹ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਸੀ।
ਤਕਨੀਕ, ਸਿਆਹੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨ
ਤਕਨੀਕ ਟੀਕਾ ਲਗਾ ਕੇ ਹੱਥੀਂ ਟੈਟੂਇੰਗ ਸੀ। ਯੰਤਰ ਧਾਗੇ ਨਾਲ ਇਕੱਠੇ ਬੰਨ੍ਹੀਆਂ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਸਿਲਾਈ ਸੂਈਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਬੰਡਲ ਸੀ। ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਡਰਾਇੰਗਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸੈੱਟ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਪੈਟਰਨ ਚੁਣਿਆ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਆਹੀ ਵਿੱਚ ਡੁਬੋਏ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਨੁਕੀਲੇ ਸਟਿਕ ਨਾਲ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਖਿੱਚਿਆ, ਫਿਰ ਟੀਕਾ ਲਗਾ ਕੇ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੰਗ ਭਰਿਆ। ਤਿੰਨ-ਤੋਂ-ਚਾਰ-ਸੂਈ ਬੰਡਲ ਅਤੇ ਟ੍ਰੇਸ-ਫਿਰ-ਪ੍ਰਿਕ ਵਿਧੀ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਸਿਆਹੀ ਸੋਖ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਪੌਦੇ-ਸੋਖ ਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਲੈਂਪ ਬਲੈਕ ਪਿਗਮੈਂਟ ਦਰਜ ਕੀਤੀ। ਟੀਕਾ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਤਾਜ਼ੇ ਕੰਮ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਡਰੈਸਿੰਗ ਲਗਾਈ, ਜਿਸਨੂੰ ਰੰਗ ਨੂੰ ਚਮਕਾਉਣ ਅਤੇ ਸੋਜ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਕਿ ਸੋਖ-ਆਧਾਰਿਤ ਪਿਗਮੈਂਟ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਕੁਝ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੋਤ ਮੁਕੰਮਲ ਟੈਟੂਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਗੂੜ੍ਹੇ ਨੀਲੇ-ਹਰੇ ਰੰਗ ਵਜੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਨਾਮ ਨੂੰ "ਹਰੇ ਨਾਲ ਟੀਕਾ ਲਗਾਉਣਾ" ਵਜੋਂ ਗਲੋਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਪਰ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਖਾਸ ਰੰਗ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸਨੂੰ ਤੱਥ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।
ਸਥਾਨ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀਆਂ ਸਤਹਾਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਟੈਟੂ ਹਥਿਆਰਾਂ, ਹੱਥਾਂ, ਗੋਡਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਨਾਂ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਮੱਥੇ, ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਠੋਡੀ 'ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਔਰਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਆਪਕ ਕਵਰੇਜ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ। ਸਥਾਨ ਰਿਕਾਰਡ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਡਿਜ਼ਾਈਨਾਂ ਨੇ ਕੀ ਦਰਸਾਇਆ
ਕੋਲਮ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਰਥਪੂਰਨ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਖੇਤਰੀ ਖਾਤੇ ਮੋਟਿਫਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਧਾਰਨ ਕੁਦਰਤੀ ਰੂਪ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੰਛੀ ਅਤੇ ਬਨਸਪਤੀ ਪੈਟਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਨਜ਼ਰ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੱਥੇ ਜਾਂ ਠੋਡੀ 'ਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਬਿੰਦੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। ਕੁਝ ਸਰੋਤ ਤਾਮਿਲ ਸ਼ੈਵਿਟ ਪੂਜਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਭਗਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ ਵੀ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਸ਼ਿਵ ਦਾ ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਜਾਂ ਵੇਲ, ਭਗਵਾਨ ਮੁਰੂਗਨ ਦਾ ਭਾਲਾ। ਭਗਤੀ-ਗਲਾਈਫ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਮ-ਦਿਲਚਸਪੀ ਵਾਲੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸਨੂੰ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਇਕਸਾਰ ਹੈ ਉਹ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਸ਼ੁਭ ਚਰਿੱਤਰ ਹੈ। ਭਾਵੇਂ ਇਹ ਕੋਲਮ ਭੂਮਿਕਾ ਹੋਵੇ, ਬੁਰਾਈ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਕਾਲਾ ਬਿੰਦਾ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਤਰਕ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਸੀਸ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਜੋਂ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨਾ ਸੀ।
ਡੂੰਘੀ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਕੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਨਸਲ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੇ ਕੋਰਥੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦਰਜ ਕੀਤਾ, 1980 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਆਮ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਖਤਰੇ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਤੱਕ। ਇਹ ਅਰਸਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਵਧੇਰੇ ਸਾਵਧਾਨ ਹਨ। ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਸੰਗਮ-ਯੁੱਗ ਸਾਹਿਤ, ਜੋ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਗਭਗ 300 ਈਸਾ ਪੂਰਵ ਤੋਂ 300 ਈਸਵੀ ਤੱਕ ਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਦ੍ਰਾਵਿੜ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਲੇਖਕ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਕੀ ਖਾਸ ਸੰਗਮ-ਕਾਲ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਤਾਮਿਲ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੰਨਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ-ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਵਿਵਾਦਿਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਤਾਮਿਲ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਅਸਲੀ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਤੱਕ ਦੀ ਅਟੁੱਟ ਲਾਈਨ ਸਾਬਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਹੈ।
ਇੱਕ ਦਾਅਵਾ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਪੰਨੇ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਖਾਤੇ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਨੂੰ ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਵਾਲੇ "ਮੀਜੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਜੋੜ" ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਮੀਜੀ ਯੁੱਗ ਇੱਕ ਜਾਪਾਨੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਲ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਜਾਂ ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾਈ ਤਾਮਿਲ ਟੈਟੂਇੰਗ 'ਤੇ ਕੋਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰੋਤ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਯੋਜਨ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਗਲਤ ਬਿਆਨੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਥੇ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ। ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਅਤੇ ਸ਼੍ਰੀ ਲੰਕਾਈ ਤਾਮਿਲ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਰੀਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਆਮ ਆਧਾਰਾਂ 'ਤੇ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸਦੇ ਬਿਨਾਂ ਕੋਈ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਕਿਉਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ
ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਇਸ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵੀ ਇਸਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਪੈਮਾਨਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਸੀ। ਇਹ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਟੈਟੂ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਿਹਤਰ-ਜਾਣੀਆਂ-ਪਛਾਣੀਆਂ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛਾਈ ਹੋਈ ਹੈ। ਇਸਦਾ ਨਾਮਾਚਾਰੀ ਮਾਹਰ-ਕਲਾਕਾਰ ਮਾਡਲ, ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕੋਰਥੀ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਗੋਧਾਰੀਨ ਵੰਸ਼, ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸੰਗਠਨ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨੇੜੇ ਦਾ ਸਮਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਤਰਕ, ਕੋਲਮ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਹਿਲੀਜ਼ ਕੋਲਮ ਘਰ ਦੀ ਰਾਖੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਟੈਟੂਇੰਗ ਨੂੰ ਪਛਾਣ ਜਾਂ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਭੌਤਿਕ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।
ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਇਹ ਜਾਣਨ, ਨਾਮ ਦੇਣ ਅਤੇ ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਿਹਰਾ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ। ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲੋਕਾਂ, ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਔਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਇਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਝ ਨਾਲ ਕਿ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਟੈਟੂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਸਬੰਧਤ ਐਂਟਰੀਆਂ
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ. ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤਰਕ ਜਿਸਨੂੰ ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹਮਸਾ. ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੋਟਿਫ।
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੰਡਲ. ਸਬੰਧਤ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸੰਦਰਭ।
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਕਮਲ. ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸ਼ੁਭ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਸੰਦਰਭ।
- ਹੱਥ-ਪੋਕ ਟੈਟੂਇੰਗ. ਹੱਥ-ਪ੍ਰਿਕਿੰਗ ਤਕਨੀਕ ਪਰਿਵਾਰ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
- ਸਾਕ ਯੰਤ ਟੈਟੂਇੰਗ. ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਰਜ ਹੈ।
- ਫਿਲੀਪੀਨੋ ਬਟੋਕ. ਇੱਕ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਦੇ ਨਾਮੀ ਅਭਿਆਸੀ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।
- ਆਈਨੂ ਸਿਨੂਏ. ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਦਾ ਮਾਹਰ ਕਲਾਕਾਰ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੁਆਰਾ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
- ਇਨੂਇਟ ਕਾਕਿਨੀਟ. ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਟੈਟੂਇੰਗ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇਸਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਸਰੋਤ
- ਕ੍ਰੂਟਾਕ, ਲਾਰਸ। "ਭਾਰਤ: ਸਦੀਵੀ ਸਿਆਹੀ ਦੀ ਧਰਤੀ।" larskrutak.com। ਦੱਖਣੀ ਭਾਰਤੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਰਥੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ, ਕੋਲਮ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਗ ਅਤੇ ਅਪੋਟਰੋਪੇਕ ਅਰਥ, ਸੂਈ-ਬੰਡਲ ਪ੍ਰਿਕਿੰਗ ਤਕਨੀਕ, ਸੋਟ-ਆਧਾਰਿਤ ਸਿਆਹੀ, ਪਲੇਸਮੈਂਟ, ਬਾਰਟਰ ਅਰਥਚਾਰਾ, ਅਤੇ ਕਰਾਸ-ਕਾਸਟ ਗਾਹਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਇਸ ਪੰਨੇ ਲਈ ਲੋਡ-ਬੇਅਰਿੰਗ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।
- ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ। "ਭਾਰਤੀ ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂ" ਅਤੇ "ਭਾਰਤ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂਇੰਗ।" ਉਪ-ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ, ਨਾਮਾਂ ਅਤੇ ਸਿਆਹੀ ਦਾ ਵਿਵਸਥਿਤ ਖੇਤਰੀ ਸੰਖੇਪ। ਦਿਸ਼ਾ-ਨਿਰਦੇਸ਼ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ; ਖਾਸ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਅਤੇ ਵਾਧੂ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ।
- The Better India. "Skin Deep: The Tale of India's Tattoo Tradition." thebetterindia.com. ਖੇਤਰੀ ਇਤਿਹਾਸ ਜੋ ਕਿ ਕੋਲਮ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਕੋਰਥੀ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।
- EdgyMinds. "Taping ink into the skin: Brief history of Indian traditional tattoos." edgyminds.com. ਪਚਾਕੁਥਾਰਾਥੂ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਖਾਤੇ, ਕੋਰਥੀ ਵਸਤੂ-ਵਟਾਂਦਰਾ ਆਰਥਿਕਤਾ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।
- CIEE. "Links Through Ink: Tradition and Modernization in Indian Tattoo." ciee.org. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਤਨ ਬਾਰੇ ਸੰਦਰਭ।
- Tattoo Archive (Winston-Salem), South Indian traditional tattooing (Pachakutharathu) holdings. ਔਰਤਾਂ-ਲਾਈਨੇਜ ਟ੍ਰਾਂਸਮਿਸ਼ਨ, ਗੋਧਾਰੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਅਤੇ ਨਾਗ ਅਤੇ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਸੰਗਤਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।
ਸੰਪਾਦਕੀ
ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਓ III, ਸੰਪਾਦਕ, Tattoo History Atlas। ਇਹ ਪੰਨਾ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗਾਈਡ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੂਲ ਤਾਮਿਲ ਅਤੇ ਤੇਲਗੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗਾਈਡ ਨਹੀਂ ਹੈ।
ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਲੱਭੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਜੋੜਨਾ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।