ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਭਾਰਤ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਖੇਤਰ ਦੇ ਦਲਿਤਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਮ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਭਗਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ਾਂਤੀਪੂਰਨ ਵਿਰੋਧ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਉੱਕਰਿਆ ਸੀ। ਮੰਦਰਾਂ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਵਰਜਿਤ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਛੂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੱਬੀ ਨਾਮ ਨੂੰ ਸਿੱਧਾ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਲਿਖ ਕੇ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ, ਚਿਹਰੇ ਸਮੇਤ। ਤਰਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਵੀ ਸੀ। ਜੇ ਰੱਬ ਨਿਰਆਕਾਰ ਅਤੇ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਕੋਈ ਵੀ ਮੰਦਰ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਤੀ ਨਿਯਮ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਰੱਬ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਗਈ, ਉੱਚ ਜਾਤੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਅਦਾਲਤੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਹੁਣ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਮਨਾਮੀ ਅਜੇ ਵੀ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਵਿਤਕਰੇ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਤੋਲਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਮੀਨੂ। ਰਾਮਨਾਮੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਪਤੀ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਰਾਮਨਾਮੀ ਬਾਡੀ ਟੈਟੂ ਕੀ ਹੈ?
ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਰੀਰਕ ਟੈਟੂ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਦੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਹਿੰਦੂ ਦੇਵਤਾ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉੱਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਰਾਮ" ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਦੁਹਰਾਅ ਵਜੋਂ। ਇਹ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ। ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਸੰਪਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਦਲਿਤਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਤਹਿਤ ਅਛੂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲੇ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ, ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਰਾਮ ਦਾ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਪੂਰਨ ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਮਨੁੱਖੀ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਦਾ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਸਥਾਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਇੱਕ ਸ਼ਾਂਤ, ਸਥਾਈ ਵਿਰੋਧ ਜੋ ਜਾਤੀ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਰੱਬ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਪੜ੍ਹਨਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਹੈ: ਇਹ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਮਾਣ ਹੈ, ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ।
ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਕੌਣ ਹਨ?
ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਮਹਾਨਦੀ ਨਦੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਕੁਝ ਪੈਰੋਕਾਰ ਮਹਾਰਾਸ਼ਟਰ ਅਤੇ ਉੜੀਸਾ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹਨ। ਉਹ ਦਲਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਭਰੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚਮਾਰ, ਇੱਕ ਜਾਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਮੜੇ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਛੂਤ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਉਸੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਤਨਾਮੀ ਸੁਧਾਰ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਉਪ-ਉਤਪਾਦ ਜਾਂ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮੈਂਬਰ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੀਂਦੇ ਜਾਂ ਸਿਗਰਟ ਨਹੀਂ ਪੀਂਦੇ, ਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜਪਦੇ ਹਨ, ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਛਪਿਆ ਹੋਇਆ ਸੂਤੀ ਸਟੋਲ ਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਤੋਂ ਗਾਉਣ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਤੁਲਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਰਾਮਾਇਣ ਦਾ ਹਿੰਦੀ ਰੀਟੇਲਿੰਗ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਰਾਮਨਾਮੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਹਿੰਦੂਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕੋਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਜਨਗਣਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਣ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਇਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਇੱਕ ਲੱਖ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਤੱਕ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਅੰਕੜਿਆਂ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਫੈਲਾਅ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਆਬਾਦੀ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਥਿਰ ਹੈ।
ਰਾਮ ਟੈਟੂ ਦਾ ਰਾਮਨਾਮੀ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?
ਰਾਮਨਾਮੀ ਲਈ, ਟੈਟੂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਕਈ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਭਗਤੀ ਹੈ, ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਅਤੇ ਅੰਦਰ ਰੱਬੀ ਨਾਮ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਮੌਜੂਦਗੀ। ਇਹ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ: ਰਾਮਨਾਮੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਰਾਮ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਨਿਰਗੁਣਹੈ, ਨਿਰਆਕਾਰ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤੀ ਸਮਾਜ ਨੇ ਮੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ। ਜੇ ਰੱਬ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਮੂਰਤੀ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਲੋੜ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਅਛੂਤ ਦਾ ਸਰੀਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਵਾਂਗ ਰੱਬੀ ਨਾਮ ਲਈ ਇੱਕ ਯੋਗ ਪਾਤਰ ਹੈ। ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਹੱਕਦਾਰ ਮਾਣ ਹੈ, ਉਸ ਤਰਕ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਹਿੰਦੂਆਂ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਰੈਂਕ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰਾਂ ਨੂੰ ਜਾਤੀ ਨੇ ਅਸ਼ੁੱਧ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਰੱਬੀ ਨਾਮ ਲਿਖ ਕੇ, ਰਾਮਨਾਮੀ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਸਵੈ ਤੱਕ ਸਥਾਨਾਂਤਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਭਗਤੀ, ਨਿਰਆਕਾਰ-ਰੱਬ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਅਤੇ ਜਾਤੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਇਹ ਪਰਤਦਾਰ ਅਰਥ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਅਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ।
ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਟੈਟੂ ਕੌਣ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ?
ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਨ। ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਹਿਨਿਆ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਦੀ ਹੱਦ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਤੱਕ। ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਮੈਂਬਰ, ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਢਕੇ ਹੋਏ, ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁਝ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹਨ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਕੋਈ ਫੈਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜੋ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅਪਣਾਏ ਗਏ ਹੋਣ। ਉਹ ਇਸ ਖਾਸ ਭਗਤੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਦਾ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਭਰ ਦਾ ਐਲਾਨ ਹਨ, ਇਸੇ ਕਰਕੇ ਇਹ ਪੰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਰਾਮਨਾਮੀ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।
ਕੀ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਰਾਮ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਯੋਗ ਹੈ?
ਹਾਂ, ਅਰਥਪੂਰਨ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ। ਰਾਮਨਾਮੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਖਾਸ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੀੜਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦਾ। ਸਰੀਰ 'ਤੇ "ਰਾਮ" ਨੂੰ ਇੱਕ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਚੋਣ ਵਜੋਂ ਰਾਮਨਾਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਹਿਨਣਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਉਸ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਤੋਂ ਵਾਂਝਾ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਅਰਥ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਦਲਿਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲੈ ਕੇ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਲਈ ਅਸਲ ਸਮਾਜਿਕ ਕੀਮਤ ਅਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿੱਖਣਾ, ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਮੰਦਰ ਕਿਉਂ ਬਣਾਇਆ, ਨਾ ਕਿ ਦਿੱਖ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨਾ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਸਪਲਾਈ ਕਰਨ ਲਈ।
ਸ਼ੁਰੂਆਤ: ਬੇਦਖਲੀ ਤੋਂ ਜਨਮਿਆ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ
ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਭਾਰਤ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰ ਗਿਆ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 1890 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮਿਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਹੀ ਦਹਾਕਾ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਤੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਸਹੀ ਸਥਾਪਨਾ ਮਿਤੀ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇਕਸਾਰ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਸੈਟਿੰਗ ਅਤੇ ਕਾਰਨ। ਸੰਸਥਾਪਕ ਮਹਾਨਦੀ ਨਦੀ ਦੇ ਨਾਲ ਦਲਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਆਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਅਛੂਤਾਂ ਵਾਂਗ ਵਿਵਹਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਮੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਵਰਜਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਾਤੀ ਹਿੰਦੂ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜਨਤਕ ਧਾਰਮਿਕ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਰਾਮਨਾਮੀ ਦਾ ਜਵਾਬ ਭਗਤੀ ਦੀ ਵਸਤੂ, ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਪਰੇ ਰੱਖਣਾ ਸੀ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਚਮੜੀ 'ਤੇ।
ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਉਸੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਸਤਨਾਮੀ ਸੁਧਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗੁਰੂ ਘਾਸੀਦਾਸ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨੀਵੀਂ ਜਾਤੀ ਦੀ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਿਰਆਕਾਰ, ਨਾਮ ਰਹਿਤ ਸੱਚਾਈ (ਸਤਨਾਮ"ਸੱਚਾ ਨਾਮ") ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸੰਸਥਾਪਕ ਸਤਨਾਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਮਾਰਗ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਵਧਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਰਾਮ ਦੀ ਪੂਜਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਵਿਲੱਖਣ ਰੂਪ ਲਿਆ। ਸਤਨਾਮੀ ਸੰਬੰਧ ਰੂਪਰੇਖਾ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੋ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਸੂਖਮ ਬਿੰਦੂ ਘੱਟ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸੰਸਥਾਪਕ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਰਸੂਰਾਮ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰਸੁਰਾਮ ਭਾਰਦਵਾਜ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦਲਿਤ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਮਾਰ, ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਰਾਮ ਦਾ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਨਾਮੀ ਸੰਸਥਾਪਕ ਨੂੰ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਗੁਣ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਯਾਦ ਅਤੇ ਸੈਕੰਡਰੀ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੰਸਥਾਪਕ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੱਥ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਵਾਇਤੀ ਗੁਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਹੈ। ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਦਲਿਤ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ, ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹੀ ਸੈਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ-ਸੰਚਾਲਿਤ ਹੈ।
ਕੋਹੜ ਦੀ ਕਥਾ
ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਹਰਾਈ ਗਈ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਲੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ। ਇਸ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ, ਪਾਰਸੂਰਾਮ ਕੋਹੜ ਨਾਲ ਬਿਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ, ਆਮ ਜੀਵਨ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਆਦਮੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਠੀਕ ਕੀਤਾ। ਅਗਲੀ ਸਵੇਰ, ਕਥਾ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਸਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਗਾਇਬ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ "ਰਾਮ ਰਾਮ" ਸ਼ਬਦ ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ, ਜਿਸਨੂੰ ਮਾਰਗ ਦੀ ਰੱਬੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਵਜੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ। ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਭਾਈਚਾਰਕ ਕਥਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਕਿ ਰਾਮਨਾਮੀ ਆਪਣੇ ਮੂਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਸੰਬੰਧਿਤ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੱਥ ਵਜੋਂ।
1910 ਦਾ ਅਦਾਲਤੀ ਕੇਸ
ਰਾਮਨਾਮੀ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਠੋਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਹੈ। ਉੱਚ ਜਾਤੀ ਹਿੰਦੂਆਂ ਨੇ ਦਲਿਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਵਾਦ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਅਦਾਲਤ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ। 1910 ਵਿੱਚ ਰਾਮਨਾਮੀ ਜਿੱਤ ਗਏ। ਅਦਾਲਤ ਨੇ, ਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਤਰਕ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਰਾਮ ਰੱਬ ਦਾ ਨਾਮ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਵਰਤ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰਾਮਨਾਮੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ, ਕੱਪੜੇ ਅਤੇ ਘਰਾਂ 'ਤੇ ਨਾਮ ਉੱਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ। ਸਾਲ 1910 ਅਤੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਦੀ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਅਦਾਲਤੀ ਰਿਕਾਰਡ ਖੁਦ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸਹੀ ਪਾਠ ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਜੇ ਵੀ ਅਸਿੱਧੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਖਾਸ ਪਾੜਾ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇੱਥੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਜਿੱਤ ਨੇ ਵਿਤਕਰੇ ਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਦਰਜ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ, ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਮੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਮੋੜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਨਾਮ ਪਹਿਨਣ ਦਾ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚੀਜ਼ਾਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪਾੜਾ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।
ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਿਵੇਂ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਦਰਜੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ
ਰਵਾਇਤੀ ਸਿਆਹੀ ਸੋਟ ਅਧਾਰਤ ਅਤੇ ਸਾਦੀ ਹੈ। ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਬਰਤਨ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਦੀਵੇ ਵਿੱਚ ਮਿੱਟੀ ਦਾ ਤੇਲ ਜਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਬਰਤਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕੱਠੀ ਹੋਈ ਸੋਟ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਰੰਗਦਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ ਕਾਲਾ ਜਾਂ ਨੀਲਾ-ਕਾਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਕੋਈ ਰੰਗ ਭਿੰਨਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਮਾਹਰ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਦਰਜੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕਿੰਨੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਡਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਨ। ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਹੈ ਨਖਸ਼ਿਕ (ਨਖਸ਼ਿਖ ਅਤੇ ਪੂਰਨਨਖਸ਼ਿਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਦਰਜ ਹੈ), ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਨਹੁੰ ਤੋਂ ਵਾਲਾਂ ਤੱਕ, ਜਾਂ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ, ਚਿਹਰੇ ਸਮੇਤ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨਾ। ਘੱਟ ਹੱਦ ਚਿਹਰੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਪੂਰੇ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਕਵਰੇਜ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਵਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਸਿਰਫ ਮੱਥੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸਰੋਤ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਦਰਜੇ ਵਾਲੀ ਸਕੇਲ ਦੇ ਹੋਣ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹਨ, ਪਰ ਉਹ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਅਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਗ੍ਰੇਡਾਂ ਲਈ ਸਹੀ ਲੇਬਲਾਂ 'ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਹਿਮਤ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ ਬਦਨ ਅਤੇ ਸ਼ਿਰੋਮਣੀ "ਚਿਹਰੇ ਜਾਂ ਸਰੀਰ" ਅਤੇ "ਸਿਰਫ ਮੱਥੇ" 'ਤੇ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੰਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਨਖਸ਼ਿਕ ਗ੍ਰੇਡ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਘੱਟ ਗ੍ਰੇਡਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਗ੍ਰੇਡਿੰਗ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਟੈਟੂ ਦੀ ਹੱਦ ਨੇ ਭਗਤੀ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸਰੀਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਮਾਪ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ।
ਵਿਆਪਕ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸੰਸਾਰ: ਕੱਪੜਾ, ਆਵਾਜ਼, ਅਤੇ ਥੰਮ
ਟੈਟੂ ਇਕੱਲਾ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਭਗਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕੱਪੜਿਆਂ ਤੱਕ ਸਰੀਰ ਤੱਕ। ਮੈਂਬਰ ਇੱਕ ਓਢਣੀਪਹਿਨਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਲੰਬਾ ਸੂਤੀ ਸਟੋਲ ਜੋ ਸਰੀਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਲਪੇਟਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਨਾਲ ਛਪਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਰੋਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮੋਰ-ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਹੈੱਡਗੇਅਰ ਦਾ ਵੀ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਗਤੀ ਗਾਇਨ ਦਾ ਇੱਕੋ ਸੰਗੀਤਕ ਸਾਜ਼ ਘੁੰਗਰੂਹੈ, ਕਾਂਸੀ ਦੇ ਗਿੱਟੇ ਦੀਆਂ ਘੰਟੀਆਂ। ਇਹ ਪਦਾਰਥਕ ਤੱਤ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਰ-ਖੰਭਾਂ ਦਾ ਹੈੱਡਗੇਅਰ ਘੱਟ ਇਕਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ।
ਭਾਈਚਾਰੇ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਇਕੱਠ ਭਜਨ ਮੇਲਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲ ਦੇ ਮੋੜ 'ਤੇ, ਵਾਢੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਯੋਜਿਤ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਰੋਜ਼ਾ ਭਗਤੀ ਤਿਉਹਾਰ ਹੈ। ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਇਸਨੂੰ ਦਸੰਬਰ ਤੋਂ ਫਰਵਰੀ ਤੱਕ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਖਾਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਾਂ ਪੋਸ਼ ਸਤਨ ਏਕਾਦਸ਼ੀ ਹਿੰਦੂ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਪਿੰਡ ਸਾਲ-ਦਰ-ਸਾਲ ਬਦਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ। ਤਿਉਹਾਰ 'ਤੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਤੋਂ ਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੈਤ-ਖੰਭ ਜਾਂ ਜਯੋਸਤੰਭਖੜ੍ਹਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਚਿੱਟਾ ਥੰਮ੍ਹ ਜਿਸ 'ਤੇ ਰਾਮ ਦਾ ਨਾਮ ਉੱਕਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਪਿੰਡ ਹਰ ਸਾਲ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਂਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਭਜਨ ਮੇਲਾ, ਰਾਮਚਰਿਤਮਾਨਸ ਤੋਂ ਜਪ, ਅਤੇ ਚਿੱਟਾ ਥੰਮ੍ਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੂਖਮ ਕੈਲੰਡਰਿਕ ਵੇਰਵੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।
ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਪਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵੇਰਵਾ: ਰਾਮਨਾਮੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਦੋ ਵਾਰ ਲਿਖਦੇ ਹਨ, ਇੱਕਲੇ "ਰਾਮ" ਦੀ ਬਜਾਏ "ਰਾਮ ਰਾਮ" ਲਿਖਦੇ ਅਤੇ ਜਪਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਉਪਯੋਗ ਜਿਸਦੇ ਸਰੋਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਲੱਖਣ ਭਗਤੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਇਹ ਦੋਹਰਾਅ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।
ਘਟ ਰਹੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਥਾ
ਰਾਮਨਾਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਫਿੱਕੀ ਪੈ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ ਉਹੀ ਵਿਤਕਰਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਦਲਿਤ ਅਤੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਨ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਜਾਤੀ ਪੱਖਪਾਤ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਅਤੇ ਕਸਬਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ, ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿੱਚ ਉਹ ਦਿੱਖ ਇੱਕ ਦੇਣਦਾਰੀ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਮਨਾਮੀ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਾਲੇ ਮੈਂਬਰ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹਨ। ਕਈ ਸਰੋਤ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਗਿਰਾਵਟ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਉਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਵਾਰ ਬੇਦਖਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰਾਂ 'ਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਸਥਾਨਾਂਤਰਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਹੁਣ ਇਸਦੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਬੇਦਖਲੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਪਤਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਾਲਾ ਵਿਤਕਰਾ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਇਹ ਰਾਮਨਾਮੀ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਦੁਖਦਾਈ ਵਿਅੰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਛੁਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਅਤੇ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਕੰਮ ਸੀ, ਰੱਬ ਨੂੰ ਹਰ ਬੰਦ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਪਾਰ ਲਿਜਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਤਰੀਕਾ ਸੀ ਜਿਸ 'ਤੇ ਰੱਬੀ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਕੋਈ ਵੀ ਇਸਨੂੰ ਮਿਟਾ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਵੀ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਦੁਆਰਾ, ਸਥਾਈ ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਜੋ ਜਾਤੀ ਨਾਲ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਥਾਈਤਾ ਅਤੇ ਜਨਤਕਤਾ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸੇ ਕੱਟਦੇ ਹਨ।
ਇਹ ਪੰਨਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਹ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦੱਸਦਾ
ਰਾਮਨਾਮੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਿਸੇ ਵੀ ਅਰਥਪੂਰਨ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਦਲਿਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਹਨ, ਜੋ ਨਿਰਆਕਾਰ ਰੱਬ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਜਾਤੀ ਬੇਦਖਲੀ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸ, ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕੰਮ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਉਸ ਸੰਘਰਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣ ਨੂੰ ਐਨਕੋਡ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰਾਮਨਾਮੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਰੀਰ 'ਤੇ "ਰਾਮ" ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਭਗਤੀ ਜਾਂ ਵਿਰੋਧ ਨੂੰ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ; ਉਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਸਖ਼ਤ-ਜਿੱਤੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੀ ਦਿੱਖ ਉਧਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਮਾਰਗ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਹੈ: ਨਾਮ ਸਿੱਖੋ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਪੜ੍ਹੋ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਕੀਮਤ ਨੂੰ ਸਮਝੋ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਛੱਡ ਦਿਓ ਜਿਸਦੀ ਮਾਣ-ਸਨਮਾਨ ਉਹ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਰਾਮਨਾਮੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਮੰਦਰ ਕਿਉਂ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਹੋਣ ਦੇਣਾ ਹੈ।
ਸਬੰਧਤ ਐਂਟਰੀਆਂ
- ਗੋਦਨਾ: ਬੈਗਾ, ਗੋਂਡ, ਅਤੇ ਇੰਡੋ-ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਦਾ ਟੈਟੂਇੰਗ. ਇਸ ਐਟਲਸ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਭਾਰਤੀ ਤੁਲਨਾਤਮਕ, ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਭਾਰਤੀ ਆਦਿਵਾਸੀ ਅਤੇ ਦਲਿਤ ਸਰੀਰ-ਮਾਰਕਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਜਾਤੀ ਬੇਦਖਲੀ, ਪਤਨ ਅਤੇ ਬਚਾਅ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਓਮ. ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਭਾਰਤੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਧੁਨੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ 'ਤੇ ਪਿਛੋਕੜ, ਰੱਬੀ ਨਾਮ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਦਰਭ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ।
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਹਨੂੰਮਾਨ. ਰਾਮਾਇਣ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦਾ ਭਗਤ, ਇਸ ਭਗਤੀ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ ਲਈ ਸੰਦਰਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
- ਸਾਕ ਯੰਤ. ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਵਿੱਤਰ-ਮਾਰਕਿੰਗ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ, ਜੋ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਟੈਟੂਇੰਗ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਅਰਥ ਕਿਵੇਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਮੰਡਲ. ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ-ਪੈਟਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ 'ਤੇ ਪਿਛੋਕੜ।
ਸਰੋਤ
- "ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ"। ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. ਸੰਸਥਾਪਕ, 1890 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਸਤਨਾਮੀ ਸੰਬੰਧ, 1910 ਦਾ ਅਦਾਲਤੀ ਕੇਸ, ਨਿਰਗੁਣ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਟੈਟੂ ਗ੍ਰੇਡ, ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਤੇਲ-ਸੋਟ ਦੀ ਸਿਆਹੀ, ਦੋਹਰਾ "ਰਾਮ ਰਾਮ", ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ, ਅਤੇ ਪਤਨ ਲਈ ਆਮ ਸੰਦਰਭ। ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ।
- ਸਹਾਪੀਡੀਆ। "ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਦੇ ਰਾਮਨਾਮੀ: ਜਾਤੀਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿੱਚ ਰਾਮ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣਾ।" sahapedia.org. ਸੰਸਥਾਪਕ ਕਥਾ, ਜਾਤੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, ਟੈਟੂ ਗ੍ਰੇਡਾਂ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਵਿਰਾਸਤ ਸੰਦਰਭ ਨਖਸ਼ਿਕ, ਬਦਨਅਤੇ ਸ਼ਿਰੋਮਣੀਮਿੱਟੀ ਦੇ ਤੇਲ-ਸੋਟ ਦੀ ਸਿਆਹੀ, ਭਜਨ ਮੇਲਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਘੁੰਮਦਾ ਹੋਇਆ ਮੇਜ਼ਬਾਨ ਪਿੰਡ, ਓਢਣੀ ਸਟੋਲ, ਘੁੰਗਰੂ ਘੰਟੀਆਂ, ਅਤੇ ਜੈਤ-ਖੰਭ ਥੰਮ੍ਹ।
- ਦਿ ਵਾਇਰ। "ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਦੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਰੀਰਕ ਟੈਟੂ ਨਾਲ ਜਾਤੀ ਵਿਤਕਰੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੇ ਹਨ।" thewire.in. ਨਿਰਗੁਣ (ਨਿਰਆਕਾਰ ਰੱਬ) ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸਰੀਰ-ਨੂੰ-ਮੰਦਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਜਾਤੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੋਧ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਨੌਜਵਾਨ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ-ਦਿਨ ਦੀ ਅਣwillingਤਾ 'ਤੇ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ।
- ਅਲ ਜਜ਼ੀਰਾ। "ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ 'ਤੇ: ਭਾਰਤ ਦੇ ਦਲਿਤ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ।" aljazeera.com, 2017. ਪ੍ਰਥਾ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪਤਨ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਵਿਤਕਰੇ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਫੋਟੋ ਲੇਖ ਜੋ ਨੌਜਵਾਨ ਰਾਮਨਾਮੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ।
- ਆਉਟਲੁੱਕ ਇੰਡੀਆ। "ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸੰਪਰਦਾ ਭਾਰਤ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮ ਜਾਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਰਾਮ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਟੈਟੂ ਬਣਾ ਕੇ ਵਿਰੋਧ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦੀ ਹੈ।" outlookindia.com. ਭਾਈਚਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾ, ਸਾਲਾਨਾ ਭਜਨ ਮੇਲਾ, ਮੋਰ-ਖੰਭਾਂ ਦੇ ਹੈੱਡਗੇਅਰ, 1910 ਦੀ ਅਦਾਲਤੀ ਜਿੱਤ, ਅਤੇ ਆਬਾਦੀ ਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ।
ਸੰਪਾਦਕੀ
ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਓ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਛੱਤੀਸਗੜ੍ਹ ਦੇ ਰਾਮਨਾਮੀ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਇਹ ਮਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਲੱਭੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਜੋੜਨਾ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ। ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।