ਹਾਜੀਚੀ ਰਯੁਕਯੂ ਟਾਪੂਆਂ ਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਹੱਥ-ਅਤੇ-ਬਾਂਹ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰਯੁਕਯੂ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਦੇਸ਼ ਹੈ (ਓਕੀਨਾਵਨ ਵਿੱਚ ਉਚਿਨਾਂਚੂ, ਅਤੇ ਵਧਦੀ ਹੋਈ ਲੂਚੂ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ)। ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਸੂਈ ਖੋਭਣਾ"। ਇਹ ਇੱਕ ਔਰਤਾਂ-ਕੇਵਲ, ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਭੂਮਿਕਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਬਣੇ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਔਰਤ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਰਯੁਕਯੂ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਵਾਨੀ, ਵਿਆਹ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। 1879 ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ ਦੁਆਰਾ ਰਯੁਕਯੂ ਰਾਜ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅਧੀਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੇਈਜੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ 1899 ਵਿੱਚ ਰਯੁਕਯੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣ ਦੇ ਇੱਕ ਅਭਿਆਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਜੀਚੀ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾਂ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈ ਸੀ। ਰਯੁਕਯੂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਟੈਟੂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਜੀਚੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਯੁਕਯੂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਹਾਚੀ ਕੀ ਹੈ?
ਹਾਜੀਚੀ (ハジチ) ਰਯੁਕਯੂ ਟਾਪੂਆਂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਰਵਾਇਤੀ ਹੱਥ-ਅਤੇ-ਬਾਂਹ ਦਾ ਟੈਟੂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਦੱਖਣੀ ਕਿਊਸ਼ੂ ਤੋਂ ਤਾਈਵਾਨ ਵੱਲ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਦੀਪ ਸਮੂਹ ਹੈ ਅਤੇ ਅੱਜ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਾਗੋਸ਼ਿਮਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਿੱਚ ਅਮਾਮੀ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਓਕੀਨਾਵਨ ਸ਼ਬਦ ਹਾਜੀਚੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ "ਸੂਈ ਖੋਭਣਾ"। ਇਹ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਸੀ: ਨਿਸ਼ਾਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ, ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਔਰਤ ਹੋਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਲੜਕੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਛੋਟੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਹੋਰ ਜੋੜਦੀ ਸੀ, ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਤੱਕ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਸੈੱਟ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਸੀ। ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਿੰਦੀਆਂ, ਚੱਕਰ, ਤੀਰ ਦੇ ਸਿਰ, ਵਰਗ, ਅਤੇ ਕਰਾਸ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾਮਿਤ ਰੂਪਕ ਮੋਟਿਫ ਸਨ ਜੋ ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਖਾਤਾ ਕਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਚੀ ਕੌਣ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ?
ਹਾਜੀਚੀ ਰਯੁਕਯੂ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੁਆਰਾ। ਇਹ ਇੱਕ ਯੂਨੀਸੈਕਸ ਜਾਂ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਮੇਈਜੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਰਯੁਕਯੂ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਗ ਲਾਈਨਾਂ ਦੇ ਪਾਰ, ਰਈਸ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੁਣਕਰਾਂ, ਵਪਾਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਆਮ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਤੱਕ, ਸਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ। ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਵਧੇਰੇ ਬਰੀਕ, ਵਧੇਰੇ ਸਜਾਵਟੀ ਪੈਟਰਨ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ; ਆਮ ਔਰਤਾਂ ਵਧੇਰੇ ਬੋਲਡ, ਗੂੜ੍ਹੇ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਆਕਾਰ ਪਹਿਨਦੀਆਂ ਸਨ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਕਾਰੀਗਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਜੋ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਹਾਜੀਚਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਉਹ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨੇ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਔਰਤਾਂ-ਕੇਵਲ ਪਹਿਲੂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ ਕਿ ਹਾਜੀਚੀ ਨੂੰ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਹੱਥ ਟੈਟੂ ਵਜੋਂ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਹਾਚੀ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ?
ਹਾਜੀਚੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਅਰਥ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਈ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਅਰਥ ਸਨ। ਇਹ ਕੁੜੀ ਤੋਂ ਔਰਤ ਬਣਨ ਦੇ ਪੜਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਆਹਯੋਗ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਰਾਸ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਅਤੇ X-ਆਕਾਰ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ: ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਜ਼ੁਰਗ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਕਿ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ "ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਦਾ ਪਾਸਪੋਰਟ" ਸਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪੂਰਵਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਗੇ ਅਤੇ ਦਾਖਲ ਕਰਨਗੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਬਿਨਾਂ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀ ਔਰਤ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੁੜ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਸਨੂੰ ਔਰਤ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਸੁੰਦਰ ਬਣਾਉਣ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਬਹੁ-ਅਰਥੀ ਖਾਤਾ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕਸਾਰ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੰਖੇਪ ਕਿ ਹਾਜੀਚੀ ਸਿਰਫ ਵਿਆਹ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਮਾਰਕਰ ਸੀ, ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਸਰਵੇਖਣ ਗਵਾਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ, ਸੁਹਜ ਰਿਵਾਜ, ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਦੇ ਲਗਭਗ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਵੰਡਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਯੁਕਯੂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਕੀਰਣ ਪਿਤਰੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ।
ਹਾਜੀਚੀ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਕਿਉਂ ਲਗਾਈ ਗਈ ਸੀ?
ਮੇਈਜੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ 1879 ਵਿੱਚ ਰਯੁਕਯੂ ਰਾਜ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਵੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, 1899 ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਜੀਚੀ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਪਾਬੰਦੀ ਆਤਮਸਾਤ ਨੀਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਰਯੁਕਯੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾਉਣਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਰਾਜ ਨੇ ਪਛੜਿਆ ਅਤੇ ਆਦਿਮ ਦੱਸਿਆ। ਇਸੇ ਨੀਤੀ ਫਰੇਮਵਰਕ ਨੇ ਰਯੁਕਯੂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ। 1899 ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਅਤੇ ਆਤਮਸਾਤ ਦਾ ਕਾਰਨ ਕਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸੂਖਮਤਾ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ: 1899 ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਨਿਰਣਾਇਕ ਪਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਕੋਡਿਫਿਕੇਸ਼ਨ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 1880 ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾਂ ਪਾਬੰਦੀ ਫਰੇਮਵਰਕ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਸਮਾਨ ਲਾਗੂਕਰਨ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਬਾਹਰੀ ਟਾਪੂਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਵਿੱਚ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।
ਕੀ ਹਾਜੀਚੀ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਹੈ?
ਹਾਂ। ਹਾਜੀਚੀ ਰਯੁਕਯੂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੰਦ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ, ਔਰਤਾਂ-ਕੇਵਲ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਯੁਕਯੂ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰਾਜ ਨੇ ਮਿਟਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਸ ਦਬਾਅ ਦਾ ਭਾਰ ਚੁੱਕਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਰਯੁਕਯੂ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਹੱਥ ਪੈਟਰਨ ਲੈਣਾ ਉਸ ਸਮਤਲਤਾ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਪਾਬੰਦੀ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਢੁਕਵੀਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿੱਖਣਾ, ਇਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਇਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸ ਲਈ ਹਾਜੀਚੀ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਇੱਥੇ ਅਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਫਰੇਮਿੰਗ ਰਯੁਕਯੂ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਲਾਹ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਰਯੁਕਯੂ ਰਾਜ ਅਤੇ ਹਾਜੀਚੀ ਦਾ ਦੇਸ਼
ਰਯੁਕਯੂ ਟਾਪੂ ਦੱਖਣੀ ਕਿਊਸ਼ੂ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਭਗ 1,000 ਕਿਲੋਮੀਟਰ ਦਾ ਇੱਕ ਚਾਪ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪੰਜ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਟਾਪੂ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ: ਅਮਾਮੀ, ਓਕੀਨਾਵਾ, ਮਿਯਾਕੋ, ਯਾਏਯਾਮਾ, ਅਤੇ ਯੋਨਾਗੁਨੀ। 1429 ਵਿੱਚ ਸ਼ੋ ਹਾਸ਼ੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਥਾਪਿਤ ਰਯੁਕਯੂ ਰਾਜ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਵਾਲਾ ਸਮੁੰਦਰੀ ਰਾਜ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਮਿੰਗ ਅਤੇ ਕਿੰਗ ਚੀਨ ਅਤੇ ਕੋਰੀਆ, ਸਿਆਮ, ਜਾਵਾ, ਲੂਜ਼ੋਨ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬੰਦਰਗਾਹਾਂ ਨਾਲ ਸਹਾਇਕ ਵਪਾਰ ਨੇ ਨਾਹਾ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ-ਆਧੁਨਿਕ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਪਾਰ ਕੇਂਦਰ ਬਣਾਇਆ। ਰਯੁਕਯੂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਪਾਨਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸ਼ਾਖਾ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਜਾਪਾਨੀ ਨਾਲ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਮਝਣਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਤੱਥ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹਨ।
1609 ਵਿੱਚ ਦੱਖਣੀ ਕਿਊਸ਼ੂ ਦੇ ਸਤਸੁਮਾ ਡੋਮੇਨ, ਸ਼ਿਮਾਜ਼ੂ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਅਧੀਨ, ਨੇ ਰਾਜ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਅਧੀਨਤਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੇ ਰਯੁਕਯੂ ਨੂੰ ਨਾਮਾਤਰ ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਪਾਰਕ ਮਾਲੀਆ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕੱਢਿਆ। ਅਮਾਮੀ ਸਮੂਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਸਤਸੁਮਾ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਲਾ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। 1879 ਵਿੱਚ ਮੇਈਜੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਰਯੁਕਯੂ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ, ਰਾਜ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਆਖਰੀ ਰਾਜਾ ਸ਼ੋ ਤਾਈ ਨੂੰ ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ। 1879 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਯੁਕਯੂਅਨਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਤਮਸਾਤ ਨੀਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਸ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮ, ਸਾਂਝੀ ਜ਼ਮੀਨ, ਅਤੇ ਸਰੀਰ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਾਜੀਚੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ। ਸਤਸੁਮਾ ਅਤੇ 1879 ਦਾ ਫਰੇਮਵਰਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਾਹਰੀ ਰਿਕਾਰਡ ਇਸਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ: ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਮੇਈਜੀ ਨੇਤਾ ਸਾਈਗੋ ਤਾਕਾਮੋਰੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਲਗਭਗ 1859 ਵਿੱਚ ਅਮਾਮੀ ਓਸ਼ਿਮਾ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਬਾਰੇ ਮਾਰਕ ਰਾਵੀਨਾ ਦੀ ਉਸਦੀ ਜੀਵਨੀ ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਉੱਥੇ ਦੇਖੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਆਪਣੀ ਨਫ਼ਰਤ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਕੁਲੀਨ ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੂਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਵਰਗ ਨੋਟਿਸ ਸੀ।
ਹਾਜੀਚੀ, ਟਾਪੂ-ਦਰ-ਟਾਪੂ ਕਿਹੋ ਜਿਹੀ ਦਿਖਦੀ ਸੀ
ਪੰਜੇ ਟਾਪੂ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਹੱਥ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ, ਉਂਗਲਾਂ, ਕਲਾਈ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਾਂਹ 'ਤੇ ਲਗਾਏ ਗਏ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਆਮ ਰਜਿਸਟਰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਹਰੇਕ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀਆਂ। ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ, ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਨਾਮ, ਭਾਸ਼ਾਈ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੁਝ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੋਟਿਫ ਵੰਸ਼ ਅਜੇ ਵੀ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਨ।
ਓਕੀਨਾਵਾ ਮੁੱਖ ਟਾਪੂ 'ਤੇ, ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਚਿੱਤਰ ਇਚਿਚੀਬੁਸ਼ੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਲਾਈ ਜਾਂ ਹੱਥ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਪੰਜ-ਪੁਆਇੰਟ ਵਾਲਾ ਤਾਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਵਿੱਚ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਲਈ ਪਾਸਪੋਰਟ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਗੰਢਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਛੋਟੇ ਗੋਲ ਨਿਸ਼ਾਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਪਹਿਲੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਂਗਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੀਰ ਦੇ ਸਿਰ ਵਾਲੇ ਮੋਟਿਫ ਅਤੇ ਵਰਗ, ਬਿੰਦੀਆਂ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਕਰਾਸ ਹੁੰਦੇ ਸਨ। ਤੀਰ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਦਾ ਹੋ ਰਹੀ ਧੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ, ਛੱਡੀ ਗਈ ਤੀਰ ਵਾਂਗ, ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਜਨਮ ਘਰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੀ। ਪਾਠਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਤੀਰ ਇੱਕ ਮੋਟਿਫ ਵਜੋਂ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਨਾ ਹੈ ਕਿ ਹਾਜੀਚੀ ਤੀਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਖਾਸ ਰਯੁਕਯੂ ਅਰਥ ਹੈ।
ਅਮਾਮੀ ਵਿੱਚ, ਅੱਜ ਕਾਗੋਸ਼ਿਮਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਅਮਾਨ ਜਾਂ ਸੰਨਿਆਸੀ-ਕ੍ਰੈਬ ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਰਯੁਕਯੂ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਅਮਾਨ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਉਭਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਮਿਯਾਕੋ ਸਮੂਹ, ਜਿੱਥੇ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਪੀਜ਼ੁਕੀ ਅਤੇ ਕਈ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੂਪ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ X-ਆਕਾਰ ਦੇ ਅਤੇ ਪਲੱਸ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨ ਨਾਮਕ ਇੱਕ ਕ੍ਰੈਬ ਮੋਟਿਫ ਲਈ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਯਾਏਯਾਮਾ ਸਮੂਹ, ਜਿੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਟਿਕੂ ਜਾਂ ਟਿਸ਼ਿਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਤਹ 'ਤੇ ਆਈਆਂ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਯੋਨਾਗੁਨੀ, ਸਭ ਤੋਂ ਪੱਛਮੀ ਟਾਪੂ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨੇੜੇ, ਇਸਨੂੰ ਹਾਡੀਚੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਅਟੇਲਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਚਿਹਰੇ-ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਂ ਨਾਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਹਾਜੀਚੀ, ਪੀਜ਼ੁਕੀ, ਟਿਕੂ, ਅਤੇ ਹਾਡੀਚੀ ਨਾਮ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ; ਸਿੰਗਲ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਲੇਬਲ "ਹਾਜੀਚੀ" ਓਕੀਨਾਵਨ ਰੂਪ ਨੂੰ ਆਮ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਉਸ ਬਹੁਭਾਸ਼ੀ ਸੀਮਾ ਨੂੰ ਢਾਹੁਣ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ।
ਤਕਨੀਕ
ਕਾਰੀਗਰ, ਹਾਜੀਚਾ, ਹੱਥ-ਪੋਕ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਸੰਦ ਇੱਕ ਸਿਲਾਈ ਸੂਈ, ਇੱਕ ਬਾਂਸ ਦੀ ਸੂਈ, ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਸਟੀਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਭਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਵੀਹ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੂਈਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਰੰਗ ਨੂੰ ਇੰਕ ਜਾਂ ਸੋਟ ਨੂੰ ਅਵਾਮੋਰੀ, ਰਯੁਕਯੂ ਡਿਸਟਿਲਡ ਰਾਈਸ ਸਪਿਰਿਟ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਹੱਥ ਨਾਲ ਵਿੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ, ਕਈ ਸੈਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ, ਪਹਿਲੇ ਬਚਪਨ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਅਗਲੇ ਮੀਲ ਪੱਥਰਾਂ 'ਤੇ ਹੋਰ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਹੱਥ-ਪੋਕ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਅਵਾਮੋਰੀ-ਅਤੇ-ਸੋਟ ਰੰਗ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਇੰਟਰਵਿਊ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। ਵਿਆਪਕ ਮੈਨੂਅਲ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਹੱਥ-ਪੋਕ ਸ਼ੈਲੀ ਪੰਨਾ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿ ਹਾਜੀਚੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬੰਦ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ।
ਹਾਜੀਚੀ ਅਤੇ ਔਰਤ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਰਯੁਕਯੂ ਧਰਮ
ਹਾਜੀਚੀ ਇਕੱਲਾ ਖੜ੍ਹਾ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਹ ਓਨਾਰੀਗਾਮੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਰਯੁਕਯੂ ਵਿਵਸਥਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤਾਂ, ਆਮ ਅਤੇ ਨਿਯੁਕਤ ਦੋਵੇਂ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਭਰਾ-ਭੈਣ ਦਾ ਬੰਧਨ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੀ: ਇੱਕ ਭੈਣ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਨੂੰ ਦੁਨਿਆਵੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਰਾਜ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਪੁਜਾਰਨ, ਚੀਫਿੰਗ ਗਾਨਾਸ਼ੀ ਮੇ, ਰਾਜੇ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਮਰੁਤਬਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪੁਜਾਰਨਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੋਰੋ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਨੂੰ ਨਾਮਿਤ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਫਰੇਮਵਰਕ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹਾਜੀਚੀ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਧਾਰਕ ਸੀ। ਮੇਈਜੀ ਰਾਜ, ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਔਰਤ-ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਵੀ ਢਾਹ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਆਤਮਸਾਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਸੀ। ਓਨਾਰੀਗਾਮੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਅਤੇ ਚੀਫਿੰਗ ਗਾਨਾਸ਼ੀ ਮੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਕਈ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੈਸ਼ਨਲ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਦੀ 2025 ਦੀ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਦਬਾਅ, ਪਰਵਾਸ, ਅਤੇ ਬੰਦ ਹੁੰਦਾ ਮੌਕਾ
1879 ਦਾ ਰਯੁਕਯੂ ਨਿਪਟਾਰਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਤਮਸਾਤ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਰਯੁਕਯੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ। 1899 ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਨੇ ਹਾਜੀਚੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਤੀਗਤ ਰਿਵਾਜ ਵਜੋਂ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜੋ ਸਾਮਰਾਜੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਸੀ। ਲਾਗੂਕਰਨ ਅਸਮਾਨ ਸੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਨਕ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਰਯੁਕਯੂ ਸੰਗੀਤ ਅਤੇ ਗੀਤਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਹਾਜੀਚੀ 'ਤੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਕੋਡ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਤਮਸਾਤ ਦਾ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸੰਕੇਤ ਸੀ। ਹਾਜੀਚੀ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪੇਂਡੂ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਟਾਪੂਆਂ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਹੀ।
ਪ੍ਰਵਾਸ ਨੇ ਕਲੰਕ ਨੂੰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗਰੀਬ ਓਕੀਨਾਵਨ ਹਵਾਈ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ, ਪੇਰੂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀਆਂ ਓਕੀਨਾਵਨ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਅਪਮਾਨ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਦਬਾਅ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕੀਤਾ। 1945 ਦੀ ਓਕੀਨਾਵਾ ਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਲੜਾਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅੰਦਾਜ਼ਨ 100,000 ਨਾਗਰਿਕ ਮਾਰੇ ਗਏ ਸਨ, ਅਤੇ 1945 ਤੋਂ 1972 ਤੱਕ ਓਕੀਨਾਵਾ ਦਾ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਖਿੰਡਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਹਾਜੀਚੀ ਧਾਰਨ ਕਰਦੇ ਸਨ। 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਅਸਲ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਲਾਈਨ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਖਾਤਮੇ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਗਈ ਸੀ। ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰ ਹਿਰੋਆਕੀ ਯਾਮਾਸ਼ੀਰੋ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ 1972 ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਯੋਮਿਟਨ, ਇਜਿਮਾ, ਮਿਯਾਕੋ-ਜੀਮਾ, ਅਤੇ ਗੁਸ਼ੀਕਾਵਾ ਤੋਂ 1990 ਤੱਕ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਆਖਰੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਨੂੰ ਐਂਕਰ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਦਬਾਅ, ਪ੍ਰਵਾਸ, ਅਤੇ 1945 ਦੀ ਜੰਗੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਅਸਲ-ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਧਾਰਕ ਦਾ ਸਹੀ ਸਾਲ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ: ਸਰੋਤ ਇਸਨੂੰ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੇ ਨਾਮਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੰਨਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਅੰਤਿਮ ਤਾਰੀਖ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਰਯੁਕਯੂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ
ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਅਟੁੱਟ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਯੁੱਗ ਦਾ ਹੈ। ਅਸਲ-ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਧਾਰਕਾਂ ਤੱਕ ਦੀ ਲੜੀ ਲਗਭਗ ਚਾਰ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਤੱਕ ਟੁੱਟ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਅੱਜ ਦੇ ਹਾਜੀਚਾ ਫੋਟੋਆਂ, ਜਾਪਾਨੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਿਕਾਰਡ, ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੌਖਿਕ ਯਾਦਾਂ, ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ ਯੁੰਟਾਕੂ ਜਾਂ "ਟਾਕ ਸਟੋਰੀ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਕਈ ਐਂਕਰ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। 2019 ਵਿੱਚ ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਆਰਟ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਨੇ "ਓਕੀਨਾਵਨ ਹਾਜੀਚੀ, ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਟੈਟੂ, ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਹੁਣ" ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਸੁਰੂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਯੋਸ਼ੀਮੀ ਯਾਮਾਮੋਟੋ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਮਿਟਨ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਸੁਮੀਏ ਕੁਰਾਮੋਟੋ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਦਸ ਸਿਲੀਕੋਨ ਹੱਥਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਉਸੇ ਸਾਲ, ਲੀ ਏ. ਟੋਨੂਚੀ ਅਤੇ ਲੌਰਾ ਕਿਨਾ ਨੇ ਹੋਨੋਲੂਲੂ ਵਿੱਚ ਬੇਸ ਪ੍ਰੈਸ ਦੁਆਰਾ ਤ੍ਰੈਭਾਸ਼ੀ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਕਿਤਾਬ "ਓਕੀਨਾਵਨ ਪ੍ਰਿੰਸੈਸ: ਡਾ ਲੀਜੈਂਡ ਆਫ ਹਾਜੀਚੀ ਟੈਟੂ" ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ। (ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਸੈਕੰਡਰੀ ਲੇਖ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਕਿਊਰੇਟਰ ਦੀ ਗਲਤ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਪ੍ਰੈਸ ਰਿਕਾਰਡ ਅਤੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਟ੍ਰਿਬਿਊਸ਼ਨ ਯੋਸ਼ੀਮੀ ਯਾਮਾਮੋਟੋ ਨੂੰ ਆਯੋਜਕ ਅਤੇ ਸੁਮੀਏ ਕੁਰਾਮੋਟੋ ਨੂੰ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੰਨਾ ਉਸ ਰਿਕਾਰਡ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।)
ਜੀਵਤ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨੈਟਵਰਕ ਓਕੀਨਾਵਾ, ਟੋਕੀਓ, ਅਤੇ ਹਵਾਈ, ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ, ਕੈਨੇਡਾ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ, ਅਤੇ ਪੇਰੂ ਵਿੱਚ ਗਲੋਬਲ ਉਚਿਨਾਂਚੂ ਪ੍ਰਵਾਸ ਵਿੱਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਮੋਏਕੋ ਹੇਸ਼ੀਕੀ ਨੇ ਲਗਭਗ 2021 ਅਤੇ 2022 ਵਿੱਚ ਟੋਕੀਓ-ਅਧਾਰਤ ਹਾਜੀਚੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਪੋਸਟ, ਮੈਟਰੋਪੋਲਿਸ ਜਾਪਾਨ, ਟੈਟਲਰ ਏਸ਼ੀਆ, ਅਤੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਹਾਜੀਚਾ ਅਤੇ ਰਯੁਕਯੂ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰਯੁਕਯੂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਦੱਸੇ ਜਾਣ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਲਈ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ। 2025 ਵਿੱਚ ਰਯੁਕਯੂ ਕਾਰੀਗਰਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਕਾਦਮਿਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ, ਜਿਸਨੇ ਲੂਚੂ ਸਟੱਡੀ ਗਰੁੱਪ ਵਜੋਂ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ, ਨੇ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਪੱਤਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰੀ ਵਿਦਵਤਾ ਵਿੱਚ ਹਾਜੀਚੀ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਖੋਜਕਰਤਾ ਲਾਰਸ ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਦਾ ਕੰਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਕ੍ਰੂਟਾਕ ਨੇ ਕਈ ਖਾਸ ਬਿੰਦੂਆਂ 'ਤੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਇੱਕ ਜਵਾਬ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ। ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨੈਟਵਰਕ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅੰਦਰ ਨਾਮਿਤ ਹਸਤੀਆਂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। 2025 ਦਾ ਵਿਵਾਦ ਅਜੇ ਵੀ ਅਣਸੁਲਝਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਨਿਪਟਾਏ ਗਏ ਫੈਸਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਅਤੇ ਲੇਖਕਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰਟੀਆਂ ਖੁਦ ਵੱਖਰੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਫਰੇਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
ਹਾਜੀਚੀ ਜਾਪਾਨੀ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਨਹੀਂ ਹੈ
ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਗਲਤੀ hajichi ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਜਾਪਾਨੀ ਮੰਨਦੀ ਹੈ irezumi. ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਅੰਤਰ ਸਥਾਪਿਤ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। Hajichi ਸਿਰਫ਼ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਹੈ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ, ਹੱਥ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਬਾਂਸ ਦੀਆਂ ਸੂਈਆਂ ਨਾਲ ਹੱਥ-ਪੋਕ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਯੂਕਯੂ ਕਿੰਗਡਮ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖੇਤਰ ਦੀ ਮੂਲ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ irezumi ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦ, ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, tebori ਜਾਂ ਮਸ਼ੀਨ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ Edo-ਕਾਲ ਦੇ ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਜਾਪਾਨੀ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹਨ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪਾਵਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪਾਬੰਦੀ 1872 ਵਿੱਚ ਆਈ ਅਤੇ 1948 ਵਿੱਚ ਹਟਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ, ਜਦੋਂ ਕਿ hajichi ਨੂੰ 1899 ਵਿੱਚ ਰਯੂਕਯੂਨ ਏਕੀਕਰਨ ਨੀਤੀ ਦੇ ਤਹਿਤ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। hajichi ਨੂੰ irezumi ਦੇ ਇੱਕ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ ਰਯੂਕਯੂ ਕਿੰਗਡਮ ਦੇ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮਾਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
ਹਾਜੀਚੀ ਹੋਰ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ
Hajichi ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਾਮਰਾਜੀ ਰਾਜਾਂ ਨੇ ਦਬਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਵੰਸ਼ਜ ਹੁਣ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਜਾਪਾਨੀ ਆਰਕੀਪੈਲੇਗੋ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਏਨੁ ਸੀਨੁਏ, ਟਾਪੂਆਂ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਸਿਰੇ 'ਤੇ Ainu ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਸੇ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਦੀ ਵਿੰਡੋ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਨ੍ਹਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਤੋਂ ਗੁਜ਼ਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਦੱਖਣ ਵੱਲ, Yonaguni ਅਤੇ Yaeyama hajichi ਕੋਰਪਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸੰਪਰਕ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਅਤਾਯਾਲ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਤਾਈਵਾਨ ਦਾ ਸਮੂਹ, ਇੱਕ ਜੋੜੀ ਜਿਸਨੂੰ 2019 ਦੀ ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਰਿਮ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਹਾਜੀਚੀ ਨੂੰ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਫਿਲੀਪੀਨੋ ਬਟੋਕ, ਕਲਿੰਗਾ ਹੈਂਡ-ਟੈਪ ਪਰੰਪਰਾ, ਅਤੇ ਇਨੂਇਟ ਕਾਕਨੀਟ, ਆਰਕਟਿਕ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ, ਦੋਵੇਂ ਜੋ ਔਰਤ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ-ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇਖੇ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਤੁਲਨਾ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਮੇਨੂ ਵਜੋਂ। ਹਰ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
ਸਬੰਧਤ ਐਂਟਰੀਆਂ
- Ainu Sinuye. ਜਾਪਾਨੀ ਪੁਰਾਤਨ ਕਾਲ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਸਿਰੇ 'ਤੇ ਆਈਨੂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ, ਉਸੇ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਖਿੜਕੀ ਵਿੱਚ ਦੱਬੀ ਗਈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ।
- ਅਟਯਾਲ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਟੈਟੂਇੰਗ: ਪਟਸਨ. 2019 ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚੁਰਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਹਾਜੀਚੀ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ ਤਾਈਵਾਨ ਅਟਯਾਲਿਕ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਚਿਹਰਾ-ਟੈਟੂ ਕਲੱਸਟਰ।
- ਫਿਲੀਪੀਨੋ ਬੈਟੋਕ: ਕਲਿੰਗਾ ਹੈਂਡ-ਟੈਪ ਟੈਟੂਇੰਗ. ਇੱਕ ਗੁਆਂਢੀ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਔਰਤ-ਕੇਂਦਰਿਤ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਹੈ।
- ਇਨੂਇਟ ਕਾਕਿਨੀਤ ਅਤੇ ਤੁਨੀਤ. ਆਰਕਟਿਕ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦਮਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਦਾ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਚਾਪ ਹੈ।
- ਜਾਪਾਨੀ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਟੈਟੂ ਸ਼ੈਲੀ. ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਜਾਪਾਨੀ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਹਾਜੀਚੀ ਨੂੰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਪੱਸ਼ਟਤਾ ਲਈ ਇੱਥੇ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
- ਹੈਂਡ-ਪੋਕ ਟੈਟੂਇੰਗ. ਵਿਆਪਕ ਮੈਨੂਅਲ ਵਿਧੀ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਹਾਜੀਚੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬੰਦ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਅਨੁਕਰਨ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਤਕਨੀਕ।
- ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤੀਰ. ਆਮ ਤੀਰ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ, ਖਾਸ ਹਾਜੀਚੀ ਤੀਰ-ਅਗਰ ਦੇ ਅਰਥ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ।
ਸਰੋਤ
- "ਹਾਜੀਚੀ." ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ। ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਨਾਮ, "ਸੂਈ ਧੱਕਣ" ਦੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ, ਖੇਤਰੀ ਸਮਾਨਾਰਥਕ ਰੂਪਾਂ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਐਂਕਰ, 1899 ਮੇਈਜੀ ਬੈਨ, ਅਤੇ ਇਕਵੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ।
- ਹੈਰੀਸਨ, ਹੈਲੀ। "ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਟੈਟੂ ਓਕੀਨਾਵਾ ਵਿੱਚ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਸਨ। ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਪੀੜ੍ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆ ਰਹੀ ਹੈ।" ਨੈਸ਼ਨਲ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ, 22 ਅਗਸਤ 2025। ਮੋਏਕੋ ਹੇਸ਼ੀਕੀ, ਲੇਕਸ ਮੈਕਕਲੇਨ-ਉਫੂਗੂਸੂਕੂ, ਹਿਰੋਮੀ ਟੋਮਾ, ਅਤੇ ਮਾਰੀਕੋ ਮਿਡਲਟਨ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਇੰਟਰਵਿਊ ਸਮੱਗਰੀ; ਚਿਫਿਜਿੰਗ ਗਾਨਾਸ਼ੀ ਮੇਂ ਉੱਚ-ਪੁਜਾਰਨ ਫਰੇਮਿੰਗ; ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਲਈ ਇਚਿਚੀਬੂਸ਼ੀ ਇੱਕ ਪਾਸਪੋਰਟ ਵਜੋਂ; 1972 ਦੀ ਹਿਰੋਆਕੀ ਯਾਮਾਸ਼ੀਰੋ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫ।
- "ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਓਕੀਨਾਵਾ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਰਮ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣ ਗਈ ਸੀ।" ਦ ਜਾਪਾਨ ਟਾਈਮਜ਼, 20 ਸਤੰਬਰ 2019। 2019 ਓਕੀਨਾਵਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚੁਰਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਅਤੇ ਆਰਟ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ; ਤਸੁਰੂ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਕਿਊਰੇਟਰ ਯੋਸ਼ੀਮੀ ਯਾਮਾਮੋਟੋ; 39 ਸਾਲਾ ਯੋਮਿਟਨ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਸੁਮੀਏ ਕੁਰਾਮੋਟੋ ਦੁਆਰਾ ਦਸ ਸਿਲੀਕੋਨ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਤੀਆਂ।
- ਓਸਕੋ, ਨੂਹ। "ਹਾਜੀਚੀ: ਓਕੀਨਾਵਾ ਦੇ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਟੈਟੂ।" ਅਨਸੀਨ ਜਾਪਾਨ, 28 ਅਪ੍ਰੈਲ 2021। 1899 ਦਾ ਬੈਨ; ਓਨਾਰੀਗਾਮੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਨੋਰੋ ਪੁਜਾਰਨ; ਨਾਮੀ ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸੀ ਮਿਮ ਅਤੇ ਯੋਸ਼ੀਯਾਮਾ ਮੋਰਿਕਾ।
- ਲੀ, ਮਿਸ਼ੇਲ ਯੇ ਹੀ, ਅਤੇ ਜੂਲੀਆ ਮੀਓ ਇਨੂਮਾ। "ਓਕੀਨਾਵਾ ਵਿੱਚ, ਔਰਤਾਂ ਲਈ, ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਗੁਆਚੀ ਟੈਟੂ ਕਲਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦਾ ਯਤਨ।" ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਪੋਸਟ, 25 ਜੁਲਾਈ 2022। ਮੋਏਕੋ ਹੇਸ਼ੀਕੀ ਦੀ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ; ਬਾਂਸ-ਸੂਈ ਤਕਨੀਕ; 1899 ਬੈਨ ਦੀ ਪਿਛੋਕੜ।
- ਕਾਹਨ, ਕਿਮ। "ਇੱਕ ਕਲੰਕਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨਾ: ਓਕੀਨਾਵਾ ਤੋਂ ਟੈਟੂ, ਹਾਜੀਚੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੀ ਮੋਏਕੋ ਹੇਸ਼ੀਕੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿਊ।" ਮੈਟਰੋਪੋਲਿਸ ਜਾਪਾਨ, 28 ਫਰਵਰੀ 2022। ਹਾਜੀਚੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ; ਅਵਾਮੋਰੀ ਅਤੇ ਸਿਆਹੀ ਨਾਲ ਹੈਂਡ-ਪੋਕ; ਬਹੁ-ਦੀਪ ਸਮੂਹ ਕੈਟਾਲਾਗ।
- ਮਿਆਕੇ, ਅਲੈਕਸਿਸ। "ਓਕੀਨਾਵਨ ਟੈਟੂ ਦਾ ਗੁਪਤ ਇਤਿਹਾਸ।" ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ: ਜੇਏਐਨਐਮ ਬਲੌਗ, ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, 27 ਅਗਸਤ 2015। ਮੋਟਿਫ ਅਤੇ ਅਰਥ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ।
- ਰਾਵੀਨਾ, ਮਾਰਕ। ਦ ਲਾਸਟ ਸਾਮੁਰਾਈ: ਦ ਲਾਈਫ ਐਂਡ ਬੈਟਲਜ਼ ਆਫ ਸਾਈਗੋ ਟਾਕਾਮੋਰੀ। ਜੌਨ ਵਿਲੀ ਅਤੇ ਸੰਨਜ਼, 2011। ਲਗਭਗ 1859 ਵਿੱਚ ਸਾਈਗੋ ਟਾਕਾਮੋਰੀ ਦੇ ਅਮਾਮੀ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲੇ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਲਈ ਸਰੋਤ, ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ।
- ਟੋਨੌਚੀ, ਲੀ ਏ., ਅਤੇ ਲੌਰਾ ਕਿਨਾ। ਓਕੀਨਾਵਨ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ: ਹਾਜੀਚੀ ਟੈਟੂ ਦੀ ਦਾ ਲੀਜੈਂਡ। ਬੇਸ ਪ੍ਰੈਸ, ਹੋਨੋਲੂਲੂ, 2019। ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹਵਾਈ-ਪੱਖੀ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ।
- ਲੂਚੂ ਸਟੱਡੀ ਗਰੁੱਪ। ਟੈਟੂ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਹਾਜੀਚੀ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ 'ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਪੱਤਰ, 2 ਮਾਰਚ 2025, ਅਤੇ ਲਾਰਸ ਕ੍ਰੂਟਕ, ਜਵਾਬ, 10 ਮਾਰਚ 2025। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ, ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।
ਸੰਪਾਦਕੀ
ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਯੋ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਇਹ ਹਾਜੀਚੀ ਨੂੰ ਰਯੂਕਿਊਆਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬੰਦ, ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ ਐਕਸਪੀ ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।