ਸਮੁਰਾਈ (ਜਾਪਾਨੀ ਬੁਸ਼ੀ, 武士, ਜਾਂ ਸਮੁਰਾਈ, 侍) ਪ੍ਰੀ-ਮਾਡਰਨ ਜਾਪਾਨ ਦਾ ਯੋਧਾ-ਵਰਗ ਹੈ, ਇੱਕ ਵੰਸ਼ానుਗਤ ਫੌਜੀ ਵਰਗ ਜੋ ਹੇਈਅਨ ਕਾਲ (794 ਤੋਂ 1185 ਈ.) ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ, ਕਾਮਾਕੁਰਾ (1185 ਤੋਂ 1333), ਮੂਰੋਮਾਚੀ (1336 ਤੋਂ 1573), ਅਤੇ ਟੋਕੂਗਾਵਾ (1603 ਤੋਂ 1868) ਸ਼ੋਗੁਨੇਟਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ 1868 ਦੇ ਮੀਜੀ ਬਹਾਲੀ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗ ਵਜੋਂ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਤਲਵਾਰਾਂ ਪਹਿਨਣ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ 28 ਮਾਰਚ 1876 ਦੇ ਹਾਈਟੋਰੇਈ ਐਡਿਕਟ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੋਹ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਟਰਨਬੁੱਲ 1996, ਫਰਾਈਡੇ 2003, ਇਕੇਗਾਮੀ 1995)। ਟੈਟੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਉਤਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀਦੇ 1827 ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1830 ਤੱਕ ਦੇ ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੀਰੀਜ਼ ਤਸੂਜ਼ੋਕੂ ਸੁਇਕੋਡਨ ਗੋਕੇਤਸੂ ਹਿਆਕੂਹਚਿਨਿਨ ਨੋ ਹਿਟੋਰੀ ("ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਾਟਰ ਮਾਰਜਿਨ ਦੇ 108 ਹੀਰੋ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ"), ਜੋ ਕਿ ਲਗਭਗ ਹਰ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਯੋਧਾ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬਸਟਰੇਟ ਹੈ (ਰੌਬਿਨਸਨ 1961, ਕਲੋਮਪਮੇਕਰਸ 1998)। ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਸਾਹਿਤ ਜੋ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਗਾਕੁਰੇ, ਲਗਭਗ 1716, ਅਤੇ ਇਨਾਜ਼ੋ ਨੀਟੋਬੇ ਦਾ 1900 ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ) ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਭਾਸ਼ਣ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ; ਓਲੇਗ ਬੇਨੇਸ਼ ਦੀ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਦੀ ਕਾਢ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2014) ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ "ਬੁਸ਼ੀਡੋ" ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੋਧਾ ਕੋਡ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੀਜੀ-ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੜ-ਕਾਢ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਅਸਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਸੁਈਕੋਡਨ ਸਬਸਟਰੇਟ), ਵਿਵਾਦਿਤ ਨੈਤਿਕ ਸਾਹਿਤ (ਹਾਗਾਕੁਰੇ-ਨੀਟੋਬੇ-ਬੇਨੇਸ਼ ਬਹਿਸ), ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨ (ਅਕਸਰ ਗਲਤ ਕਾਂਜੀ, ਸੂਰਜ-ਝੰਡਾ ਜੋੜੀਆਂ ਜੋ ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜੀ ਬੋਝ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਯੂਐਸ ਮਰੀਨ "ਯੋਧਾ ਨੈਤਿਕਤਾ" ਅਪਣਾਉਣਾ) ਦੇ ਚੌਰਾਹੇ 'ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਦੇ ਅਰਥ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕਿਹੜੇ ਪਰਤਾਂ ਵਿੱਚ ਬੈਠਦਾ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਮੌਤ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਹੌਂਸਲਾ, ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲ ਸਨਮਾਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖਾਸ ਪੜ੍ਹਨ ਉਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਬਦਲਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਉਤਰਿਆ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਵਿੱਚ ਯੋਧਾ ਚਿੱਤਰ (ਮੁਸ਼ਾ) ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਦੇ 1827 ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1830 ਦੇ ਸੁਈਕੋਡਨ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਤੋਂ ਉਤਰਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਯੋਧਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਹੀਰੋ-ਪੋਰਟਰੇਟ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਕਲੋਮਪਮੇਕਰਸ 1998)। ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਫਲੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ ਅਤੇ ਡੌਨ ਐਡ ਹਾਰਡੀ ਦੇ ਮੱਧ-ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਸੰਚਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਯੋਧਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ "ਯੋਧਾ ਕੋਡ" ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ ਅਕਸਰ ਨਿੱਜੀ-ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਯੂਐਸ-ਫੌਜੀ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੜ੍ਹਨਾਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਵਾਦਿਤ ਨੀਟੋਬੇ-ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਸੰਸਕਰਣ ਬੁਸ਼ੀਡੋ (ਬੇਨੇਸ਼ 2014) ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਹੈ?

ਟੈਟੂ ਮੋਟਿਫ ਵਜੋਂ ਸਮੁਰਾਈ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਘਟਨਾ ਉਤਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀਦੀ ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੀਰੀਜ਼ ਤਸੂਜ਼ੋਕੂ ਸੁਇਕੋਡਨ ਗੋਕੇਤਸੂ ਹਿਆਕੂਹਚਿਨਿਨ ਨੋ ਹਿਟੋਰੀ, 1827 ਅਤੇ ਲਗਭਗ 1830 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਕਾਗਯਾ ਕਿਚੀਮੋਨ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਨੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਕਥਾ ਸ਼ੂਈਹੂ ਜ਼ੁਆਨ (ਜਾਪਾਨੀ ਸੁਈਕੋਡਨ) ਦੇ ਯੋਧਾ-ਹੀਰੋ ਨੂੰ ਸੰਘਣੇ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਏਡੋ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਦੇ ਆਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੋ ਗਏ। ਸਮੁਰਾਈ-ਯੋਧਾ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ, ਡ੍ਰੈਗਨ, ਕੋਈ, ਅਤੇ ਪਿਓਨੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ, ਏਡੋ ਅਤੇ ਓਸਾਕਾ ਦੇ ਹੋਰੀਸ਼ੀ ਰਾਹੀਂ ਸਿੱਧੇ ਪੰਨੇ ਤੋਂ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਚਲੇ ਗਏ (ਰੌਬਿਨਸਨ 1961, ਇਨਾਗਾਕੀ 1992, ਕਲੋਮਪਮੇਕਰਸ 1998, ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003)।

ਮਾਸਕ ਵਾਲੇ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਮਾਸਕ ਵਾਲੇ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਧਾ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਹੰਨਿਆ ਮਾਸਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਨੋਹ-ਥੀਏਟਰ ਡੈਮਨ-ਔਰਤ ਮਾਸਕ ਜਿਸਦਾ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਈਰਖਾਲੂ ਗੁੱਸਾ, ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਖ਼ਤਰਾ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਬ੍ਰੈਜ਼ਲ 1998)। ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਯੋਧੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਇੱਕ ਡੈਮਨਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਸੰਸਕਰਣ ਕਾਬੂਕੀ-ਥੀਏਟਰ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਉਤਰਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਮੁਰਾਈ-ਹੀਰੋਜ਼ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜਦੇ ਹੋਏ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ (ਕਾਵਾਟਾਕੇ 2003)। ਇਹ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਲੀਵ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਕੀ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੈ?

ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਟੈਟੂ ਦਾ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਪੜ੍ਹਨ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਦੇ ਕਿਸ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੱਛਮੀ "ਯੋਧਾ ਕੋਡ" ਸੰਸਕਰਣ ਮੀਜੀ-ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਇੱਕ ਮੁੜ-ਕਾਢ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਨਾਜ਼ੋ ਨੀਟੋਬੇ ਦੇ 1900 ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ (ਬੇਨੇਸ਼ 2014) ਦੁਆਰਾ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਨੀਟੋਬੇ-ਉਤਪੰਨ ਆਦਰਸ਼ "ਕੋਡ" ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਮੁਰਾਈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਵਜੋਂ ਟੈਟੂ ਕਰਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਗਲਤ ਦੱਸਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਸਾਥੀ ਸਮੱਸਿਆ ਗਲਤ ਜਾਂ ਬੇਤੁਕੀ ਕਾਂਜੀ ਹੈ ਜੋ ਜਾਪਾਨੀ-ਰੀਡਰ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਈਮਾਨਦਾਰ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਸਹੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

47 ਰੋਨਿਨ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

47 ਰੋਨਿਨ ਟੈਟੂ 1701 ਤੋਂ 1703 ਦੀ ਅਕੋ ਘਟਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਲੀ-ਸੱਤ ਮਾਲਕ ਰਹਿਤ ਸਮੁਰਾਈ (ਰੋਨਿਨ) ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਓਇਸ਼ੀ ਕੁਰਾਯੋਸ਼ੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਅਸਾਨੋ ਨਾਗਾਨੋਰੀ ਦੀ ਮਜਬੂਰੀ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ (ਸੇਪੂਕੂ) ਦਾ ਬਦਲਾ ਲਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਕਿਰਾ ਯੋਸ਼ੀਨਾਕਾ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਸਜ਼ਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ (ਸਮਿਥ 2003, ਮੈਕਮੁਲਨ 2003)। ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਬਦਲਾ, ਅਤੇ ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਜੋਂ ਮੌਤ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਕਾਬੂਕੀ ਨਾਟਕ ਕਾਨਾਦੇਹੋਨ ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ (1748) ਵਿੱਚ ਕੈਨਨਾਈਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਸਮੁਰਾਈ-ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਬਿਰਤਾਂਤ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਆਮ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਇਮਪਲੀਕੇਸ਼ਨਾਂ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਫੁੱਲ ਬੈਕ-ਪੀਸ ਹੈ ਜਾਂ ਫੁੱਲ ਬਾਡੀਸੂਟ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸ਼ੁਦਾਈ (ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਾ) ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ, ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਜਾਂ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਹਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਵਿਰੋਧੀ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਫ-ਸਲੀਵ ਅਤੇ ਫੁੱਲ-ਸਲੀਵ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਯੋਧੇ ਨੂੰ ਬਾਂਹ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਤਲਵਾਰ ਖਿੱਚੀ ਹੋਈ ਇੱਕ ਧਮਾਕੇਦਾਰ ਪੋਜ਼ ਵਿੱਚ। ਛਾਤੀ ਪੈਨਲ ਅਤੇ ਪੱਟ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਪੂਰੀ ਖੜ੍ਹੇ ਜਾਂ ਬੈਠੇ ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਬਾਂਹ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਹੈਲਮੇਟ (ਕਾਬੂਤੋ) ਅਤੇ ਚਿਹਰਾ-ਬਸਤਰ (mengu). ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ; ਸਮੁਰਾਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਅਸਲੇ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਸਹੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਸਕੇਲ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੁਰਾਈ ਵਰਗ (ਲਗਭਗ 794 ਤੋਂ 1876)

ਸਮੁਰਾਈ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੀ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ; ਇਹ ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲਾਂ ਦੇ Japanese ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਵਿਦਵਾਨ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹੇਈਅਨ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਉਭਾਰ (ਲਗਭਗ 794 ਤੋਂ 1185)

ਪ੍ਰੋਵਿੰਸ਼ੀਅਲ ਯੋਧਾ ਵਰਗ ਜੋ ਸਮੁਰਾਈ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਹੀਅਨ ਪੀਰੀਅਡ (794 ਤੋਂ 1185 CE) ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਭਰਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ Heian-kyō (ਆਧੁਨਿਕ Kyoto) ਵਿਖੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਦਾਲਤ ਪ੍ਰਾਂਤਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖਣ ਲਈ ਖੇਤਰੀ ਫੌਜੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਗਈ (ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ 2003)। ਮਰਹੂਮ ਹੀਨ ਦੇ ਦੋ ਮਹਾਨ ਯੋਧੇ ਕਬੀਲੇ, ਦ ਤਾਇਰਾ (ਹਾਈਕ) ਅਤੇ ਦ ਮਿਨਾਮੋਟੋ (ਗੇਂਜੀ), ਨੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਲੜੀ ਜਿਸਦਾ ਸਿੱਟਾ ਸੀ Genpei War 1180 ਤੋਂ 1185 ਤੱਕ, ਜੋ ਕਿ ਮਿਨਾਮੋਟੋ ਨੇ 25 April 1185 'ਤੇ ਡੈਨ-ਨੋ-ਉਰਾ ਦੀ ਜਲ ਸੈਨਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਜਿੱਤੀ ਸੀ। Genpei War Japanese ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਬਿਰਤਾਂਤਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ; ਤੇਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਜੰਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਹੇਕੇ ਮੋਨੋਗਟਾਰੀ (Heike ਦੀ ਕਹਾਣੀ) ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹਵਾਲਾ ਹੈ (ਟਾਈਲਰ 2012 ਅਨੁਵਾਦ, ਪੈਂਗੁਇਨ ਕਲਾਸਿਕਸ)। ਟੈਟੂ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਹੀਆਨ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਯੋਧੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ; ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਜੋ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੇਈਨ ਯੋਧਿਆਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹੇਇਕ ਮੋਨੋਗਾਟਾਰੀ ਬਿਰਤਾਂਤ (ਯੋਸ਼ੀਟਸੁਨੇ, ਬੇਨਕੇਈ, ਲੜਕੇ-ਸਮਰਾਟ ਐਂਟੋਕੁ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਅਤੇ ਮੂਰੋਮਾਚੀ ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ (1185 ਤੋਂ 1573)

ਡੈਨ-ਨੋ-ਉਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਿਨਾਮੋਟੋ ਨੋ ਯੋਰੀਟੋਮੋ ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ (1185 ਤੋਂ 1333) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ Japanese ਇਤਿਹਾਸ (ਟਰਨਬੁੱਲ 1996) ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਯੋਧੇ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀ ਸਰਕਾਰ ਸੀ। ਯੋਧਾ ਵਰਗ ਹੁਣ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤਾਕਤ ਸੀ, ਸਮਰਾਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਮੁਰੋਮਾਚੀ ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ (1336 ਤੋਂ 1573), ਜਿਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਸ਼ੀਕਾਗਾ ਟਾਕਾਉਜੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ। ਸੇਂਗੋਕੂ ("ਲੜਾਈ ਵਾਲੇ ਰਾਜ") ਮੋਟੇ ਤੌਰ 'ਤੇ 1467 ਤੋਂ 1600 ਦੀ ਮਿਆਦ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ Japan ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਡੇਮੀਓ ਡੋਮੇਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ। ਸੇਂਗੋਕੂ ਨੇ 1980 NBC ਮਿਨੀਸੀਰੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ Western ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਸ਼ੋਗਨ (ਅਤੇ 2024 FX ਅਨੁਕੂਲਨ): ਓਡਾ ਨੋਬੂਨਾਗਾ (1534 ਤੋਂ 1582), ਟੋਯੋਟੋਮੀ ਹਿਦੇਯੋਸ਼ੀ (1537 ਤੋਂ 1598), ਅਤੇ Tokugawa Ieyasu (1543 ਤੋਂ 1616), ਜਿਸਦੀ 21 October 1600 'ਤੇ ਸੇਕੀਗਹਾਰਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਜਿੱਤ ਨੇ ਸੇਨਗੋਕੂ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ Tokugawa ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਸੇਂਗੋਕੁ-ਯੁੱਗ ਬਸਤ੍ਰ (ਓਯੋਰੋਈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਤੋਸੇਈ ਗੁਸੋਕੂ ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ "ਆਧੁਨਿਕ ਸਾਜ਼ੋ-ਸਾਮਾਨ") ਸਰਲ ਹੇਅਨ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਬਹੁਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। yਹੈ ਜਾਂoi (ਟਰਨਬੁਲ 1996)।

ਟੋਕੂਗਾਵਾ ਏਡੋ ਕਾਲ (1603 ਤੋਂ 1868)

Tokugawa ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ, Edo (ਆਧੁਨਿਕ Tokyo) ਵਿਖੇ Tokugawa Ieyasu ਦੁਆਰਾ ਸੇਕੀਗਹਾਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਨੇ 250 ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕੀਤੀ। ਸਮੁਰਾਈ ਵਰਗ, ਹੁਣ ਲੜਾਈਆਂ ਲੜਨ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਚਾਵਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਦਾ ਕੀਤੇ ਵਜ਼ੀਫ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕੁਲੀਨ ਬਣ ਗਈ ਹੈ। ਜਮਾਤ ਨੂੰ ਕਿਸਾਨੀ, ਕਾਰੀਗਰ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀ ਵਰਗਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਪੱਧਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। shi-nō-kō-shō (士農工商) Confucian ਸਮਾਜਿਕ ਲੜੀ (Ikegami 1995)। Tokugawa-ਯੁੱਗ ਸਮੁਰਾਈ ਉਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਮੂਰਤੀਕਾਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਦੋਵੇਂ ਕਿਉਂਕਿ Edo ਪੀਰੀਅਡ ਉਦੋਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਚੇ ਹੋਏ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜੋ ਸਮੁਰਾਈ ਚਿੱਤਰ (ਹਗਾਕੁਰੇ, ਚੁਸ਼ਿੰਗੁਰਾ, Kuniyoshi's ਪ੍ਰਿੰਟਸ) ਨੂੰ ਕੋਡਬੱਧ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ Edo-period ਰਚਨਾਵਾਂ ਸਨ।

Tokugawa ਪੀਰੀਅਡ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨੇ ਇੱਕ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਵਿਰੋਧਾਭਾਸ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ: ਯੋਧੇ ਵਰਗ ਨੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਜਕਾਲ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਲੜਾਈ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਲੜਾਕੂਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤਨਖਾਹ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕਾਂ ਵਜੋਂ ਬਿਤਾਇਆ, ਅਤੇ ਪੀਰੀਅਡ ਦਾ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਸਾਹਿਤ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਗਾਕੁਰੇ) ਇੱਕ ਹੁਣ-ਵੱਡੇ-ਰਸਮੀ ਵਰਗ ਨੂੰ ਨੈਤਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (Ikegami 1995, Ikegami 2014)। ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ: ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਦਰਭਿਤ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਸਰਗਰਮ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੋਧਿਆਂ ਦੀ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਇੱਕ Edo-period ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਜਾਤੀ ਦੀ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕਲਪਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਮੀਜੀ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਖਾਤਮਾ (1868 ਤੋਂ 1876)

ਸਮੁਰਾਈ ਕਲਾਸ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 1868 ਦੇ Meiji Restoration ਦੁਆਰਾ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ਾਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਅਤੇ Tokugawa ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ ਦੇ ਜਗੀਰੂ ਹੁਕਮ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਕਲਾਸ ਨੂੰ 1869 ਅਤੇ 1876 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਖ਼ਾਨਦਾਨੀ ਵਜ਼ੀਫ਼ਿਆਂ ਤੋਂ ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਹੈਤੋਰੇਈ ਹੁਕਮਨਾਮਾ ਦੇ 28 ਮਾਰਚ 1876 ਨੇ ਤਲਵਾਰਾਂ ਦੇ ਜਨਤਕ ਪਹਿਨਣ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਸਿਰਫ਼ ਸਰਗਰਮ ਫੌਜੀ ਅਤੇ ਪੁਲਿਸ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਾਮੂਰਾਈ ਤਲਵਾਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅੱਠ ਸਦੀਆਂ ਦਾ ਅੰਤ ਹੋ ਗਿਆ (ਟਰਨਬੁਲ 1996)। ਮੇਈਜੀ ਸੁਧਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਲਈ ਅਸੰਤੁਸ਼ਟ ਸਾਮੂਰਾਈਆਂ ਦਾ ਆਖਰੀ ਯਤਨ, ਸਾਈਗੋ ਤਾਕਾਮੋਰੀਦੀ ਸਤਸੁਮਾ ਬਗਾਵਤ, ਜਨਵਰੀ ਤੋਂ ਸਤੰਬਰ 1877 ਤੱਕ, 24 ਸਤੰਬਰ 1877 ਨੂੰ ਸ਼ਿਰੋਯਾਮਾ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ ਸਾਈਗੋ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋਈ। ਸਾਈਗੋ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ "ਆਖਰੀ ਸਾਮੂਰਾਈ" ਟ੍ਰੋਪ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਅਕਤੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ 2003 ਦੀ ਐਡਵਰਡ ਜ਼ਵਿਕ ਫਿਲਮ ਦ ਲਾਸਟ ਸੈਮੁਰਾਈ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟੌਮ ਕਰੂਜ਼ ਇੱਕ ਕਾਲਪਨਿਕ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਹੈ) ਸਤਸੁਮਾ ਬਗਾਵਤ ਦੇ ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮੂਰਾਈ ਵਰਗ 1876 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਹੋਂਦ ਵਜੋਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਹੋਇਆ, 1900 ਦਾ ਨੀਤੋਬੇ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਸਾਹਿਤ, 1930 ਅਤੇ 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਯੁੱਧ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜੀਵਾਦ ਜਿਸ ਨੇ ਰਾਜ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਸਾਮੂਰਾਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਰਗਰਮ ਕੀਤਾ, ਬਾਅਦ ਦਾ ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਅਪਣਾਉਣਾ, ਪੱਛਮੀ ਪੌਪ-ਸਭਿਆਚਾਰ ਕੈਨੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ, ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ, ਇਹ ਸਭ ਯੋਧਾ ਵਰਗ ਦੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਨਿਰੰਤਰ ਸਾਮੂਰਾਈ ਪਰੰਪਰਾ।

ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਬੇਨੇਸ਼ ਸੁਧਾਰ

ਪੱਛਮੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਟੈਟੂ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ "ਬੁਸ਼ੀਡੋ" ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ। ਤਿੰਨ ਪਾਠ ਗੱਲਬਾਤ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੋਧਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ।

ਹਾਗਾਕੁਰੇ (ਲਗਭਗ 1716)

ਹਾਗਾਕੁਰੇ ("ਪੱਤਿਆਂ ਦੀ ਛਾਂ ਵਿੱਚ") ਸਾਮੂਰਾਈ ਨੈਤਿਕਤਾ 'ਤੇ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਹੈ ਜੋ ਯਾਮਾਮੋਟੋ ਤਸੁਨੇਤੋਮੋ (1659 ਤੋਂ 1719), ਸਾਗਾ ਡੋਮੇਨ ਦਾ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲਾ, ਨੇ ਆਪਣੇ ਲਿਖਾਰੀ ਤਾਸ਼ੀਰੋ ਤਸੁਰਾਮੋਤੋ ਨੂੰ ਲਗਭਗ 1709 ਤੋਂ 1716 (ਬ੍ਰਾਇੰਟ 1989 ਅਨੁਵਾਦ, ਕੋਡਾਂਸ਼ਾ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ) ਦੌਰਾਨ ਦੱਸਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪਾਠ ਇਸਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਥਨ "ਯੋਧੇ ਦਾ ਮਾਰਗ ਮਰਨ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ" (ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਤੋ ਇਯੂ ਵਾ ਸ਼ੀਨੂ ਕੋਟੋ ਟੋ ਮਿਤਸੁਕੇਤਾਰੀ, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり) ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਏਡੋ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਅਣਅਧਿਕਾਰਤ ਨਿੱਜੀ ਪਾਠ ਸੀ, ਜੋ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਸਾਗਾ ਰਖਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੱਥ ਲਿਖਤ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਯੋਧਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਖੇਤਰੀ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਸਾਮੂਰਾਈ ਕੋਡ (ਬ੍ਰਾਇੰਟ 1989, ਬੇਨੇਸ਼ 2014)।

ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਨੂੰ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਖੋਜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯੁਕੀਓ ਮਿਸ਼ੀਮਾਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ 1967 ਦੀ ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਨਿਊਮੋਨ (ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਦਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣਨੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯੁੱਧ ਜਾਪਾਨ ਲਈ ਪਾਠ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਕੈਨਨਾਈਜ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਮਿਸ਼ੀਮਾ ਦੀ 25 ਨਵੰਬਰ 1970 ਨੂੰ, ਜਾਪਾਨ ਗਰਾਊਂਡ ਸੈਲਫ-ਡਿਫੈਂਸ ਫੋਰਸ ਦੇ ਈਸਟਰਨ ਕਮਾਂਡ ਦੇ ਟੋਕੀਓ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਫਲ ਤਖਤਾ ਪਲਟ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਰਸਮੀ ਖੁਦਕੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹਾਗਾਕੁਰੇ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਾਰਵਾਈ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਿਸ਼ੀਮਾ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਸਰੋਤ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸਨ (ਸਟੋਕਸ 1974)।

ਇਨਾਜ਼ੋ ਨੀਟੋਬੇ ਦਾ ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ (1900)

ਜਿਸ "ਬੁਸ਼ੀਡੋ" ਦਾ ਪੱਛਮੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਾਹਮਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਇਨਾਜ਼ੋ ਨੀਤੋਬੇਦੀ ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ, ਜੋ 1900 ਵਿੱਚ ਫਿਲਾਡੇਲਫੀਆ ਦੀ ਲੀਡਜ਼ ਅਤੇ ਬਿਡਲ ਕੰਪਨੀ ਦੁਆਰਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ ਸੀ। ਨੀਤੋਬੇ (1862 ਤੋਂ 1933) ਇੱਕ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਕੂਟਨੀਤਕ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਿਤ ਜਿਸਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਜਰਮਨੀ ਵਿੱਚ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਜਾਪਾਨੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਢਾਂਚਿਆਂ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਪਾਠਕਾਂ ਲਈ ਸਮਝਾਉਣ ਲਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਸੀ। ਨੀਤੋਬੇ ਦੇ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਨੇ ਸੱਤ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਕੋਡਬੱਧ ਕੀਤਾ, ਧਾਰਮਿਕਤਾ (ਗੀ, 義), ਬਹਾਦਰੀ (ਯੂ, 勇), ਪਰਉਪਕਾਰ (ਜਿਨ, 仁), ਸਤਿਕਾਰ (ਰੇਈ, 礼), ਇਮਾਨਦਾਰੀ (ਮਕੋਟੋ, 誠), ਸਨਮਾਨ (ਮੇਈਓ, 名誉), ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ (ਚੂਗੀ, 忠義), ਜੋ "ਸਾਮੂਰਾਈ ਕੋਡ" ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੱਛਮੀ ਸੰਖੇਪ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਏ ਹਨ।

ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੁਧਾਰ ਓਲੇਗ ਬੇਨੇਸ਼ ਦੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਦੇ ਮਾਰਗ ਦੀ ਕਾਢ: ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀਵਾਦ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਬੁਸ਼ੀਡੋ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2014) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ: ਨੀਤੋਬੇ ਦਾ ਸੱਤ-ਗੁਣਾਂ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਪੱਛਮੀ ਖਪਤ ਲਈ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਟ੍ਰਾਂਸਕ੍ਰਿਪਸ਼ਨ। ਬੇਨੇਸ਼ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ ਖੋਜ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਡਬੱਧ "ਬੁਸ਼ੀਡੋ" ਜਿਸਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪਾਠਕ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਏਡੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ (ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਸਮੇਤ) ਤੋਂ ਚੋਣਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਹੈ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਯੁਗੀ ਯੋਧਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਪਰ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਆਦਰਸ਼ਵਾਦੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਹਾਰਕ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ "ਕੋਡ" ਦੇ ਅਧੀਨ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ।

ਇਹ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੁਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪੱਛਮੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਟੈਟੂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਹੈ ਜੋ "ਬੁਸ਼ੀਡੋ" ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਿਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸੱਤ ਗੁਣ ਚੰਗੇ ਮੁੱਲ ਹਨ; ਉਹ ਅਸੋਧਾਰਿਤ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹਨ।

ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਏਡੋ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਯੋਧਾ-ਨੈਤਿਕਤਾ ਪਰੰਪਰਾ

ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਏਡੋ-ਕਾਲ ਦੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਸਾਹਿਤ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਜਾਂ ਨੀਤੋਬੇ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹੈ। ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਯਮਾਗਾ ਸੋਕੋ (1622 ਤੋਂ 1685) ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਯੋਧਾ ਗ੍ਰੰਥ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸ਼ਾਂਤੀ-ਕਾਲ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਸਾਮੁਰਾਈ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ। ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਮੀਆਮੋਤੋ ਮੁਸਾਸ਼ੀ (ਲਗਭਗ 1584 ਤੋਂ 1645), ਕੇਨਸ਼ੀ (ਮਾਸਟਰ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼) ਜਿਸਨੇ ਰਸਮੀ ਦਵੰਦ ਯੁੱਧਾਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਸੱਠ ਵਿਰੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ, ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਗੋ ਰਿਨ ਨੋ ਸ਼ੋ (ਦ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਫਾਈਵ ਰਿੰਗਜ਼) ਲਗਭਗ 1645 ਵਿੱਚ, ਰਣਨੀਤੀ ਅਤੇ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ ਜਿਸਦਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ "ਯੋਧਾ" ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਨੀਤੋਬੇ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੁਸਾਸ਼ੀ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ ਸੱਚਮੁੱਚ ਯੋਧਾ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲੜਾਈ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਨੈਤਿਕ ਕੋਡ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੰਨਣਾ ਇਸਦੇ ਦਾਇਰੇ ਨੂੰ ਗਲਤ ਸਮਝਣਾ ਹੈ।

ਬੇਨਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਪਾਠ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਏਡੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਨੈਤਿਕਤਾ ਲੇਖਨ ਅਸਲੀ ਸੀ, ਵਿਭਿੰਨ ਸੀ, ਅਤੇ "ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਕੋਡ" ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਨੀਤੋਬੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ। ਕੋਈ ਵੀ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਾਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਚਰਚਾ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਮੱਧਕਾਲੀ ਕੋਡ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਗਲਤ ਹੈ।

47 ਰੋਨਿਨ ਅਤੇ ਅਕੋ ਘਟਨਾ (1701 ਤੋਂ 1703)

ਜਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਹਾਣੀ ਹੈ ਅਕੋ ਘਟਨਾ 1701 ਤੋਂ 1703 ਤੱਕ, ਜਿਸਨੂੰ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ "47 ਰੋਨਿਨ" ਜਾਂ "ਅਕੋ ਦੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸੇਵਾਦਾਰ" (ਸਮਿਥ 2003, ਮੈਕਮੁਲਨ 2003) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਘਟਨਾਵਾਂ

21 ਅਪ੍ਰੈਲ 1701 ਨੂੰ, ਡੈਮਿਓ ਅਸਾਨੋ ਨਾਗਾਨੋਰੀ (1667 ਤੋਂ 1701) ਅਕੋ ਡੋਮੇਨ ਦੇ ਨੇ ਏਡੋ ਕੈਸਲ ਦੇ ਗਲਿਆਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਛੋਟੀ ਤਲਵਾਰ ਕੱਢੀ ਅਤੇ ਬਕਫੂ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕੀਰਾ ਯੋਸ਼ੀਨਾਕਾ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਰਿਸੈਪਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ। ਸ਼ੋਗਨ ਦੇ ਕਿਲ੍ਹੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਤਲਵਾਰ ਕੱਢਣਾ ਇੱਕ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੀ; ਅਸਾਨੋ ਨੂੰ ਉਸੇ ਦਿਨ ਰਸਮੀ ਆਤਮ-ਹੱਤਿਆ (ਸੇਪੂਕੂ) ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਕੋ ਡੋਮੇਨ ਜ਼ਬਤ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਸਾਨੋ ਦੇ ਲਗਭਗ 300 ਸੇਵਾਦਾਰ ਬੇ-ਮਾਲਕ ਰੋਨਿਨਬਣ ਗਏ। ਕਾਲ ਦੇ "ਜੁਆਇੰਟ-ਬਦਲਾ" (ਕਾਟਾਕੀ-ਉਚੀ) ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੇ ਤਹਿਤ, ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਕੋਲ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦਾ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨੈਤਿਕ ਫਰਜ਼ ਸੀ, ਪਰ ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ ਨੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਵੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਕੋ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਨੇ ਪਾਲਣਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ।

ਸੀਨੀਅਰ ਅਕੋ ਸੇਵਾਦਾਰ ਓਇਸ਼ੀ ਕੁਰਾਯੋਸ਼ੀ (1659 ਤੋਂ 1703) ਨੇ ਚਾਲੀ ਹੋਰ ਸਾਬਕਾ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਿੱਚ। ਲਗਭਗ ਦੋ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਗਲਤ ਦਿਸ਼ਾ (ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਓਇਸ਼ੀ ਨੇ ਖੁਦ ਕੀਰਾ ਦੇ ਜਾਸੂਸਾਂ ਨੂੰ ਗੁੰਮਰਾਹ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਯੋਤੋ ਵਿੱਚ ਵਿਭਚਾਰ ਦਾ ਦਿਖਾਵਾ ਕੀਤਾ) ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚਾਲੀ-ਸੱਤ ਨੇ 30 ਜਨਵਰੀ 1703 ਦੀ ਰਾਤ (ਚੰਦਰ ਕੈਲੰਡਰ ਅਨੁਸਾਰ 14 ਦਸੰਬਰ 1702) ਨੂੰ ਕੀਰਾ ਦੀ ਏਡੋ ਮੈਨਸ਼ਨ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਕੀਰਾ ਨੂੰ ਮਾਰ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਸਿਰ ਸੇਂਗਾ-ਕੁ-ਜੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਅਸਾਨੋ ਦੀ ਕਬਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ। ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਨੇ ਫਿਰ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਤਮ-ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਸ਼ੋਗੁਨੇਟ ਨੇ ਦੋ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੱਕ ਬਹਿਸ ਕੀਤੀ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਚਾਲੀ-ਸੱਤ ਨੂੰ ਫਾਂਸੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਨਰੇਰੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਸੁਣਾਈ ਗਈ। ਸੇਪੂਕੂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ 20 ਮਾਰਚ 1703 (4 ਫਰਵਰੀ 1703 ਚੰਦਰ) ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ। ਸੇਵਾਦਾਰ ਅਸਾਨੋ ਦੇ ਨਾਲ ਸੇਂਗਾ-ਕੁ-ਜੀ ਵਿਖੇ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਇੱਕ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹਨ।

ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ ਪਰੰਪਰਾ

ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਲਗਭਗ ਤੁਰੰਤ ਕਬੂਕੀ ਅਤੇ ਬੰਰਾਕੂ ਪੁਤਲੀ ਥੀਏਟਰ ਲਈ "ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ" ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਨਾਟਕੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ ("ਦਿ ਟ੍ਰੇਜ਼ਰੀ ਆਫ਼ ਦ ਲੌਇਲ ਰਿਟੇਨਰਜ਼")। ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੰਸਕਰਣ, ਕਾਨਾਦੇਹੋਨ ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ, ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1748 ਵਿੱਚ ਬੰਰਾਕੂ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਕਬੂਕੀ ਲਈ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਇਹ ਕਬੂਕੀ ਰੈਪਰਟਰੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਨਾਟਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਤਿੰਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ (ਕਵਾਟਾਕੇ 2003, ਬ੍ਰਾਜ਼ਲ 1998)। ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਤੇਈਹ ਫਿਲਮ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਿਜ਼ੋਗੁਚੀ ਕੇਨਜੀ ਦਾ ਦ 47 ਰੋਨਿਨ (1941), ਇਨਾਗਾਕੀ ਹੀਰੋਸ਼ੀ ਦਾ ਦੋ-ਭਾਗ 1962 ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ, ਅਤੇ ਕੀਨੂ ਰੀਵਜ਼ ਅਭਿਨੇਤ ਕਾਫ਼ੀ ਕਾਲਪਨਿਕ 2013 ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਸੰਸਕਰਣ।

ਟੈਟੂ ਮੋਟਿਫ ਵਜੋਂ

ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਨੇ ਖੁਦ ਚਾਲੀ-ਸੱਤ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਕਈ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੀਰੀਜ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਈਚੂ ਗਿਸ਼ੀ ਡੇਨ ("ਦਿ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਟਰੂਲੀ ਲੌਇਲ ਰਿਟੇਨਰਜ਼"), ਅਤੇ ਇਹ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਸਾਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਹਨ। ਸਮਕਾਲੀ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਵਿੱਚ 47 ਰੋਨਿਨ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਓਇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਮਜ਼ਦ ਸੇਵਾਦਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਬਰਫ਼-ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੇ ਪਿਛੋਕੜ ਨਾਲ (ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਮਲਾ ਸਰਦੀਆਂ ਦੇ ਬਰਫ਼ਬਾਰੀ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ), ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਕਿਰਾ ਮੈਨਸ਼ਨ ਦੇ ਗੇਟ ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਸੈਟਿੰਗ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਸਮੂਹਿਕ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਬਦਲਾ, ਅਤੇ ਡਿਊਟੀ ਦੀ ਕੀਮਤ ਵਜੋਂ ਰਸਮੀ ਮੌਤ ਦੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਾਮੁਰਾਈ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਕਮਿਸ਼ਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਾਹਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਕੋ ਘਟਨਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਯੋਧਾ ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ।

ਉਤਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਅਤੇ ਸੁਇਕੋਡਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬਸਟਰੇਟ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਟੈਟੂ ਗੱਲਬਾਤ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਤਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀਦੇ 1827 ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1830 ਤੱਕ ਦੇ ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੀਰੀਜ਼ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਯੋਧਾ ਚਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਸਿੱਧਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਰੋਤ ਹੈ (ਰੌਬਿਨਸਨ 1961, ਇਨਾਗਾਕੀ 1992, ਕਲੋਮਪਮੇਕਰਸ 1998, ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003)।

ਸੀਰੀਜ਼

ਤਸੂਜ਼ੋਕੂ ਸੁਇਕੋਡਨ ਗੋਕੇਤਸੂ ਹਿਆਕੂਹਚਿਨਿਨ ਨੋ ਹਿਟੋਰੀ ("ਪਾਪੂਲਰ ਵਾਟਰ ਮਾਰਜਿਨ ਦੇ 108 ਹੀਰੋ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ") ਦੁਆਰਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਉਤਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ (1797 ਤੋਂ 1861) 1827 ਅਤੇ ਲਗਭਗ 1830 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਕਾਗਯਾ ਕਿਚੀਮੋਨ (ਰੌਬਿਨਸਨ 1961, ਕਲੋਮਪਕਮੇਰਸ 1998) ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਇਹ ਲੜੀ ਚੌਦਵੀਂ-ਸਦੀ ਦੇ ਚੀਨੀ ਲੋਕ ਕਥਾ ਦੇ ਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਸ਼ੂਈਹੂ ਜ਼ੁਆਨ (ਜਾਪਾਨੀ ਸੁਈਕੋਡਨ; ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਊਟਲਾਅਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਮਾਰਸ਼ ਹੈ ਜਾਂ ਦ ਵਾਟਰ ਮਾਰਸ਼), 108 ਬਦਮਾਸ਼-ਨਾਇਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਜੋ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਸਾਮਰਾਜੀ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲਿਆਂਗਸ਼ਾਨ ਮਾਰਸ਼ ਦੇ ਗੜ੍ਹ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਨੇ ਨਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਘਣੀ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀਆਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡ੍ਰੈਗਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪਿੱਠਾਂ 'ਤੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ, ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ 'ਤੇ ਤੈਰਦੇ ਹਨ, ਪਿਓਨੀ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸਨਥੇਮਮ ਖਾਲੀ ਥਾਂ ਭਰਦੇ ਹਨ, ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਸਿਰ (ਨਾਮਾਕੁਬੀ) ਯੋਧਿਆਂ ਦੀਆਂ ਟਰਾਫੀਆਂ ਵਜੋਂ, ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਕਵਚ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰ।

ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਨਿਰਣਾਇਕ ਬਿੰਦੂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸੁਈਕੋਡਨ ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਜਾਪਾਨੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਇੱਕ ਚੀਨੀ ਨਾਵਲ ਦੇ ਚੀਨੀ ਬਦਮਾਸ਼-ਨਾਇਕ ਹਨ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਪਾਨੀ ਵੁੱਡਬਲਾਕ ਕਲਾਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਜਾਪਾਨੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੀਨੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਅਤੇ ਏਡੋ-ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਟੈਟੂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀ ਅਸਲ ਚੌਦਵੀਂ-ਸਦੀ ਦੀ ਚੀਨੀ ਬਦਮਾਸ਼ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਆਧਾਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਨੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਕਰਸ਼ਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸੰਘਣੀ ਪੂਰਨ-ਸਰੀਰ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਕਾਢ ਕੱਢੀ। ਸੁਈਕੋਡਨ ਨਾਇਕ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਧੇ ਹਨ ਪਰ ਜਾਪਾਨੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਮੂਰਾਈ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ "ਸਾਮੂਰਾਈ" ਅਤੇ "ਸੁਈਕੋਡਨ ਹੀਰੋ" ਦਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸੰਯੋਜਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਰਲੀਕਰਨ ਹੈ।

ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਸੰਚਾਰ

ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨੂੰ ਏਡੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਉਣਾ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਯੋਧੇ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਕਾਰਨ ਹੈ। ਇਹ ਪ੍ਰਿੰਟ ਏਡੋ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਫਾਇਰਮੈਨ (ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਹਿਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਏਡੋ ਅਤੇ ਓਸਾਕਾ ਦੇ ਹੋਰੀਸ਼ੀ (ਮੈਕਕਾਲਮ 1988, ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003) ਦੁਆਰਾ ਸਿੱਧੇ ਪੰਨੇ ਤੋਂ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਚਲੀ ਗਈ। ਟੈਬੋਰੀ ਹੈਂਡ-ਪੋਕ ਤਕਨੀਕ ਦੇ ਤਕਨੀਕੀ ਸੁਧਾਰ ਨੇ ਬਾਡੀਸੂਟ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਅਸਾਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਕਵਚ, ਹਥਿਆਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ।

ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਉਕੀਓ-ਏ ਪ੍ਰਿੰਟ ਲੜੀਆਂ ਨੇ ਯੋਧੇ-ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ। ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਨੇ ਖੁਦ ਕਈ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਯੋਧੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਲੜੀਆਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੇਈਚੂ ਗਿਸ਼ੀ ਡੇਨ (47 ਰੋਨਿਨ ਲੜੀ) ਅਤੇ ਹੋਨਚੋ ਸੁਈਕੋਡਨ ਗੋਯੂ ਹੈਪਿਆਕੂ-ਯੋ ਨਿਨ ਨੋ ਹਿਟੋਰੀ ("ਸਾਡੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਵਾਟਰ ਮਾਰਸ਼ ਦੇ ਅੱਠ ਸੌ ਨਾਇਕ," 1830 ਦਾ ਦਹਾਕਾ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਉਤਾਗਾਵਾ ਸਕੂਲ ਦੇ ਉੱਤਰਾਧਿਕਾਰੀਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਤਾਗਾਵਾ ਯੋਸ਼ੀਤੋਸ਼ੀ (1839 ਤੋਂ 1892) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੇਈਜੀ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਯੋਧੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਸੰਦਰਭ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਨੇ ਮੇਈਜੀ ਕਾਲ (ਸਟੀਵਨਸਨ 2001) ਦੌਰਾਨ ਯੋਧੇ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ।

ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਕਿਉਂ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਰੋਤ ਨਹੀਂ

ਇੱਕ ਆਮ ਉਲਝਣ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਮੂਰਾਈ ਟੈਟੂ ਕਿਸੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੋਧੇ-ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਉਤਰਦੇ ਹਨ। ਉਹ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ। ਮੱਧਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਸਜ਼ਾਯੋਗ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ (ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਅਪਰਾਧਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ; ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੱਥੇ ਜਾਂ ਬਾਹਾਂ 'ਤੇ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਟੈਟੂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ), ਨਾ ਕਿ ਯੋਧੇ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ। ਸਾਮੂਰਾਈ ਵਰਗ ਨੇ ਖੁਦ ਇੱਕ ਵਰਗ ਪਛਾਣਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ। ਸਜਾਵਟੀ ਪੂਰਨ-ਸਰੀਰ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਹੋਰਿਮੋਨੋ) ਏਡੋ ਕਾਲ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਆਮ ਲੋਕਾਂ, ਫਾਇਰਮੈਨ, ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ, ਜੂਏਬਾਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਉਭਰੀ, ਅਤੇ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਟਾਂ (ਮੈਕਕਾਲਮ 1988, ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003) ਤੋਂ ਸੁਈਕੋਡਨ ਯੋਧੇ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ। ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ "ਸਾਮੂਰਾਈ" ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ-ਮੱਧਿਤ ਸੁਈਕੋਡਨ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਏਡੋ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 1872 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਭੂਮੀਗਤ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਯੋਧੇ ਪਰੰਪਰਾ।

ਏਡੋ-ਕਾਲ ਦਾ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਅਤੇ ਫਾਇਰਮੈਨ (ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ) ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ

ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ-ਉਤਪੰਨ ਯੋਧੇ ਟੈਟੂ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨੂੰ ਏਡੋ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਉਹ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਧੀ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਮੂਰਾਈ-ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਏ (ਮੈਕਕਾਲਮ 1988, ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003)।

ਏਡੋ ਫਾਇਰਮੈਨ (ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ, 火消し) ਲੇਟ-ਏਡੋ ਟੋਕੀਓ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਨ। ਏਡੋ ਦੀ ਲੱਕੜੀ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਨੇ ਅੱਗ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਡਰਾਉਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਹਿਰੀ ਆਫ਼ਤ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ; ਵੱਡੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਨੇ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਫਾਇਰਫਾਈਟਿੰਗ ਨੂੰ ਗੁਆਂਢੀ ਬ੍ਰਿਗੇਡਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਸਥਿਤੀ ਲਈ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮੂਹ ਪਛਾਣ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸੰਘਣੀ ਪੂਰਨ-ਸਰੀਰ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਸੀ। ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਸਿੱਧੇ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਦੇ ਸੁਈਕੋਡਨ ਪ੍ਰਿੰਟਾਂ (ਕਲੋਮਪਕਮੇਰਸ 1998) ਤੋਂ ਖਿੱਚਿਆ, ਅਤੇ ਲੜੀ ਦੇ ਯੋਧੇ-ਹੀਰੋ ਚਿੱਤਰ ਡ੍ਰੈਗਨ (ਅੱਗ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅਨੁਕੂਲ-ਜਾਦੂਈ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਜੋਂ) ਅਤੇ ਕੋਈ ਦੇ ਨਾਲ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ ਬੈਕ-ਪੀਸ ਵਿਸ਼ੇ ਬਣ ਗਏ।

ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ 1820 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਮਾਰਗ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸੁਈਕੋਡਨ ਯੋਧੇ ਦੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਪਹਿਨਣਯੋਗ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਬਣ ਗਈ। ਫਾਇਰਮੈਨ ਇੱਕ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਪਰ ਗੈਰ-ਅਪਰਾਧਿਕ ਸਮੂਹ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਇੱਕ ਦਿੱਖ ਸਮੂਹ-ਪਛਾਣ ਪ੍ਰਥਾ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਏਡੋ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਨੇ ਵੀ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਸੀ। ਬਾਕੂਤੋ (ਜੂਏਬਾਜ਼) ਅਤੇ ਟੇਕੀਆ (ਸਟ੍ਰੀਟ ਪੈਡਲਰ) ਸਮੂਹ ਜੋ ਮੇਈਜੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਬਣਨਗੇ, ਨੇ ਆਪਣੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਉਸੇ ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ-ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਸਰੋਤ (ਹਿੱਲ 2003, ਕਪਲਾਨ ਅਤੇ ਡੁਬ੍ਰੋ 2003) ਤੋਂ ਲਿਆ।

ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ-ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸਾਮੂਰਾਈ-ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਮਿਤ ਨਾਇਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੁਈਕੋਡਨ ਪਾਤਰ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਕਬੂਕੀ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਾਮੂਰਾਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ) ਜੋ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਪੂਰਨ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਦਰਸਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਨਾਮਿਤ ਸੈਕੰਡਰੀ ਤੱਤਾਂ (ਹੰਨਿਆ ਮਾਸਕ, ਕੱਟੇ ਹੋਏ ਸਿਰ, ਹਾਰ ਗਏ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧੀ, ਨਾਮਿਤ ਹਥਿਆਰ) ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਰਚਨਾ ਸੰਮੇਲਨ, ਪੂਰਨ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨਾਮਿਤ ਯੋਧਾ, ਅਕਸਰ ਨਾਟਕੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਹਵਾ-ਅਤੇ-ਪਾਣੀ ਦੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ, ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਰਚਨਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਸਾਮੂਰਾਈ ਕੰਮ

ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਯੋਧੇ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਜੀਵਤ ਅਭਿਆਸੀ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III (ਯੋਸ਼ੀਹਤੋ ਨਕਾਨੋ, ਜਨਮ 9 ਮਾਰਚ 1946 ਨੂੰ ਸ਼ਿਮਾਡਾ, ਸ਼ਿਜ਼ੂਓਕਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਿੱਚ), 1971 ਵਿੱਚ ਸ਼ੋਡਾਈ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ (ਯੋਸ਼ੀਤਸੁਗੂ ਮੁਰਾਮਾਤਸੂ) ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਸਟੂਡੀਓ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦਾ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਨੇ ਪੰਜ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਸਾਮੂਰਾਈ-ਯੋਧੇ ਦੇ ਕੰਮ ਸਮੇਤ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੂਰਨ-ਬਾਡੀਸੂਟ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਹੈ; ਉਸਦਾ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਟੈਟੂ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ (ਬਨਸ਼ਿਨ ਟੈਟੂ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਥਾਪਿਤ 2000) ਉਸਦੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ ਹੈ (ਕਿਟਾਮੁਰਾ 2003, ਕਿਟਾਮੁਰਾ ਅਤੇ ਫੁਲਬੇਕ 2014)।

ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕਾਂ ਵਿੱਚ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਸਬਸਟਰੇਟ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਵਿਆਪਕ ਯੋਧੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ:

  • ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨਜ਼ ਆਫ਼ ਜਾਪਾਨ (ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 1989/1990), ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕ, ਵਿੱਚ ਯੋਧੇ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਕਵਚ ਅਧਿਐਨ, ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ-ਹੀਰੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
  • 100 ਡੈਮਨਜ਼ ਆਫ਼ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III (ਹਯੱਕੀਜ਼ੂ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) ਵਿੱਚ ਯੋਕਾਈ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਯੋਧੇ-ਬਨਾਮ-ਦੈਂਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
  • 108 ਹੀਰੋਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਸੁਈਕੋਡਨ (Nihonshuppansha, ਲਗਭਗ 2009 ਤੋਂ 2010) ਸੁਈਕੋਡਨ ਹੀਰੋਜ਼ ਬਾਰੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ Horiyoshi III ਦੀ ਮੁੱਖ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਧੇ-ਚਿੱਤਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਲਈ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ ਹਨ।

Horiyoshi III ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ Hਹੈ ਜਾਂitaka (Takahiro Kitamura) ਅਤੇ Hਹੈ ਜਾਂitomo (Kazuaki Kitamura) ਸੈਨ ਜੋਸ ਜਾਪਾਨਟਾਊਨ ਵਿੱਚ ਸਟੇਟ ਆਫ਼ ਗ੍ਰੇਸ ਟੈਟੂ ਵਿਖੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬਾਡੀਸੂਟ ਕੰਮ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਡਰਾਇੰਗ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਧੇ-ਚਿੱਤਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਨਤਾ ਹੈ ਫਿਲਿਪ ਲਿਊ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ Leu Family's Family Iron ਦੇ, ਜਿਸਦੇ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ Horiyoshi III-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਯੋਧੇ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। 2014 ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਪਰਿਸਥਿਤੀ: ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ, Horitaka ਦੁਆਰਾ ਕਿਊਰੇਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ Kip Fulbeck ਦੁਆਰਾ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫੀ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਨੇ ਸਮਕਾਲੀ Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਕੈਟਾਲਾਗ (ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, 2014) ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸੰਦਰਭ ਹੈ (Kitamura and Fulbeck 2014)।

ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸਮੁਰਾਈ ਰਚਨਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਨਾਮੀ ਯੋਧੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ (ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸੁਈਕੋਡਨ ਹੀਰੋ ਜਾਂ ਮਿਯਾਮੋਟੋ ਮੁਸਾਸ਼ੀ ਜਾਂ ਸਾਈਗੋ ਟਾਕਾਮੋਰੀ ਵਰਗਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮੁਰਾਈ), ਪੂਰੀ ਸੇਂਗੋਕੂ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਬਖਤਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੈਲਮੇਟ (ਕਾਬੂਤੋ) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਕ੍ਰੈਸਟ (ਮੇਡਾਤੇ), ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਮਾਸਕ (ਮੇਨਪੋ), ਕੂਇਰਾਸ (ਡੋ), ਅਤੇ ਤਲਵਾਰ (ਕਟਾਨਾ), ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਦਾ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਪਿਛੋਕੜ (ਕਾਜ਼ੇ), ਲਹਿਰ ਜਾਂ ਬੱਦਲ ਦੇ ਪੈਟਰਨ, ਅਕਸਰ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਇੱਕ ਹਾਰਿਆ ਹੋਇਆ ਦੈਂਤ ਵਿਰੋਧੀ (ਇੱਕ ਹੰਨਿਆ, ਇੱਕ ਓਨੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਾਮੀ ਯੋਕਾਈ), ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਚੈਰੀ ਬਲੌਸਮ (ਸਾਕੁਰਾ) ਤੱਤ ਜੋ ਉਸ ਅਸਥਿਰਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਯੋਧਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਸੰਘਣੀ, ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਗ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੈਕ-ਪੀਸ ਜਾਂ ਬਾਡੀਸੂਟ ਸਕੇਲ 'ਤੇ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਬਖਤਰ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕੇ।

ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਅਪਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਮੇਈਜੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਭੂਮੀਗਤ ਸੰਰਚਨਾ

ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਚਿੱਤਰਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ-ਯੋਧੇ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਦਾ ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਅਪਣਾਉਣਾ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਟੈਟੂ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਅਪਰਾਧਿਕੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਭਰਿਆ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਭੂਮੀਗਤ ਸੰਰਚਨਾ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003)।

1872 ਦਾ ਅਪਰਾਧਿਕੀਕਰਨ

ਮੇਈਜੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ 1872 ਦੇ ਆਰਡੀਨੈਂਸ (ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਉੱਨੀਵੀਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਵਧਾਇਆ ਅਤੇ ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ) ਦੇ ਤਹਿਤ ਟੈਟੂ ਲਗਾਉਣ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਸੱਭਿਅਕ" ਚਿੱਤਰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੇ ਯਤਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸੀ (Kitamura 2003)। ਪਾਬੰਦੀ ਨੇ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਭੂਮੀਗਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਪਰ ਇਸਨੂੰ ਖਤਮ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ। ਪਾਬੰਦੀ ਦੀ ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਹੋਰਿਸ਼ੀ ਨੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਸਮੂਹਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਸੀ (ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ, ਬਾਕੂਟੋ ਅਤੇ ਟੇਕੀਆ ਨੈਟਵਰਕ) ਨੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ। ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ 1948 ਵਿੱਚ ਐਲਾਈਡ ਆਕੂਪੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਟੈਟੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਾਜਿਕ ਕਲੰਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਇਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਔਨਸੇਨ, ਪੂਲ ਅਤੇ ਜਿਮ (Kaplan and Dubro 2003) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ।

ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਸੰਰਚਨਾ

ਆਧੁਨਿਕ ਯਾਕੂਜ਼ਾ (ਯਾਮਾਗੁਚੀ-ਗੂਮੀ, ਸੁਮਿਯੋਸ਼ੀ-ਕਾਈ, ਅਤੇ ਇਨਾਗਾਵਾ-ਕਾਈ ਸਮੇਤ ਜਾਪਾਨੀ ਸੰਗਠਿਤ-ਅਪਰਾਧ ਸੰਘ) ਪੋਸਟ-ਵਾਰ ਪੀਰੀਅਡ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਭਰੇ, ਜਿਸਦੀ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਵੰਸ਼ ਦੇਰ ਐਡੋ ਅਤੇ ਮੇਈਜੀ ਪੀਰੀਅਡਜ਼ (Hill 2003) ਦੇ ਬਾਕੂਟੋ ਅਤੇ ਟੇਕੀਆ ਨੈਟਵਰਕ ਤੋਂ ਹੈ। ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਨੇ ਸਮੂਹ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਮਾਰਕਰ ਵਜੋਂ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਬਾਡੀਸੂਟ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ-ਵਿਉਤਪੰਨ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਤੋਂ ਯੋਧੇ-ਚਿੱਤਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਮਿਆਰੀ ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਬਾਡੀ-ਆਰਟ ਵਿਸ਼ੇ ਬਣ ਗਈਆਂ।

ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਦਾ ਸਮੁਰਾਈ-ਚਿੱਤਰ ਪਹਿਲੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਸਵੈ-ਸੰਕਲਪ ਨੇ ਇੱਕ ਰੋਮਾਂਟਿਕਾਈਜ਼ਡ ਸਮੁਰਾਈ-ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਰਜਿਸਟਰ 'ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖਿੱਚਿਆ; ਗੋਕੂਡੋ ("ਅਤਿਮਾਰਗੀ") ਅਤੇ ਨਿੰਕਯੋ (ਮਾਨਵਤਾਵਾਦੀ-ਬਾਹਰੀ) ਸਵੈ-ਸੰਕਲਪਾਂ ਨੇ ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਯੋਧੇ-ਸਨਮਾਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਾਰਸ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ ਨੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ (Kaplan and Dubro 2003)। ਇਸ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ-ਯੋਧੇ ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੁਨਰ-ਮੰਚਨ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਯੋਧੇ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਪੂੰਜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪੋਸਟ-ਵਾਰ ਭੂਮੀਗਤ ਅਪਣਾਉਣਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਢਾਂਚਾਗਤ ਸਮਾਨਤਾ, ਬਾਹਰੀ ਸਮੂਹ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਯੋਧੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਉਪ-ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਖਾਸ ਜਾਪਾਨੀ ਰੂਪ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ੀਗਤ ਹੋਰਿਸ਼ੀ ਤਕਨੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਹ ਇਸਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਅਮਰੀਕੀ ਬਾਹਰੀ-ਬਾਈਕਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਤੋਂ।

ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਸੰਰਚਨਾ ਨੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀਆਂ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਜਾਪਾਨੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਮਕਾਲੀ ਕਲੰਕ, ਔਨਸੇਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ-ਇਸ਼ਨਾਨ ਬੇਦਖਲੀ, ਰੋਜ਼ਗਾਰਦਾਤਾ ਦੀਆਂ ਮਨਾਹੀਆਂ, ਲਗਾਤਾਰ ਸਮਾਜਿਕ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਯਾਕੂਜ਼ਾ-ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਸੰਗਠਨ ਤੋਂ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਰੀਰਕ ਸੋਧ ਪ੍ਰਤੀ ਕਿਸੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਾਪਾਨੀ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਤੋਂ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰਿਸ਼ੀ ਪਰੰਪਰਾ ਖੁਦ, Horiyoshi III ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਮੂਰਤੀਮਾਨ, ਇਸ ਮਿਆਦ ਦੌਰਾਨ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ-ਭੂਮੀਗਤ ਸੰਰਚਨਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਕਲਾ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲਗਾਤਾਰ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਅਤੇ JANM Perseverance ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ (2014) ਉਸ ਯਤਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਸਥਾਗਤ ਮੀਲ ਪੱਥਰ ਸੀ (Kitamura and Fulbeck 2014)।

ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮੁਰਾਈ ਫਲੈਸ਼

ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੁਰਾਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰਵਾਇਤੀ ਫਲੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ ਨੌਰਮਨ "ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ" ਕੋਲਿਨਸ (1911 ਤੋਂ 1973) ਅਤੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ Kazuo Oguri (Hਹੈ ਜਾਂihide) Gifu, Japan (Hardy 2013) ਦੇ ਨਾਲ।

Collins ਦੀ Hotel Street, Honolulu ਦੁਕਾਨ ਨੇ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮੁਰਾਈ ਫਲੈਸ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰਵਾਇਤੀ ਬੋਲਡ-ਆਊਟਲਾਈਨ ਸੰਮੇਲਨਾਂ (ਸਾਫ਼ ਕਾਲੀ ਲਾਈਨਵਰਕ, ਸੀਮਤ ਉੱਚ-ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਪੈਲੇਟ) ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਮੋਟਿਫ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ (ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਬਖਤਰ, ਕਾਬੂਤੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੇਡਾਤੇ ਕ੍ਰੈਸਟ ਵਾਲਾ ਹੈਲਮੇਟ, ਖਿੱਚਿਆ ਹੋਇਆ ਕਟਾਨਾ, ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਹਵਾ-ਲਾਈਨ ਬੈਕਗ੍ਰਾਉਂਡ, ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਹੰਨਿਆ-ਮਾਸਕ ਜੋੜੀ) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ। ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ ਤੋਂ ਹੋਰਿਹਾਈਡ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ Hardy Marks Publications ਅਤੇ Yushi Takei's Horihide: Celebrating ਦਾ Life ਅਤੇ Kazuo Oguri ਦਾ Work (LM Publishers / University of Washington Press, 2014) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੈ। Collins ਦੀ ਸਮੁਰਾਈ ਫਲੈਸ਼ ਅੱਜ ਟੈਟੂ ਆਰਕਾਈਵ (Winston-Salem) ਅਤੇ ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ ਫਲੈਸ਼ ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ Hotel Street ਪੀਰੀਅਡ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਸਮੁਰਾਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

12 ਜੂਨ 1973 ਨੂੰ Honolulu ਵਿੱਚ Collins ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਪੁਲ ਡੌਨ ਐਡ ਹਾਰਡੀਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਦੇ 1973 ਵਿੱਚ Gifu ਵਿੱਚ Kazuo Oguri (Horihide) ਨਾਲ ਪੰਜ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਨੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਟੂ ਰੇਨਿਸੈਂਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਯੋਧੇ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਲਿਆਂਦੀ (Hardy 2013)। Hardy's Realistic Tattoo studio (1974 ਵਿੱਚ San Francisco ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ) ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ Tattoo City ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰ ਲਈ ਮੁੱਖ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਚੈਨਲ ਬਣ ਗਏ। Hardy Marks Publications (Hardy ਦੁਆਰਾ 1982 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ) ਨੇ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ Horiyoshi III ਦੀ ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨਜ਼ ਆਫ਼ ਜਾਪਾਨ (Hardy Marks, 1989/1990), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਧੇ ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਅਤੇ ਪੰਜ ਵਾਲੀਅਮ ਟੈਟੂ ਟਾਈਮ (1982 ਤੋਂ 1991), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਯੋਧੇ-ਚਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਨ।

ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮੁਰਾਈ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੰਗਲ-ਇਮੇਜ ਫਲੈਸ਼ ਸਕੇਲ (ਇੱਕ ਸਟੈਂਡਅਲੋਨ ਮੋਢੇ, ਛਾਤੀ, ਜਾਂ ਸਲੀਵ ਪੀਸ ਵਜੋਂ ਇਰਾਦਾ) 'ਤੇ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਪੂਰੇ ਬਾਡੀਸੂਟ ਸਕੇਲ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਰਚਨਾਤਮਕ ਚੋਣਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਅਨੁਸਾਰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਮੁਰਾਈ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਤਲਵਾਰ ਖਿੱਚੀ ਹੋਈ ਅਤੇ ਹੈਲਮੇਟ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸਟਰਾਈਕਿੰਗ ਪੋਜ਼ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਂਸ, ਹਵਾ ਦੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ, ਜਾਂ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਪਿਛੋਕੜ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਰਜਿਸਟਰ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਅੱਖਾਂ ਦੀ ਟ੍ਰੀਟਮੈਂਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮੁਰਾਈ ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ ਤੋਂ Don Ed Hardy ਵੰਸ਼ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚੌਕੋਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਟੂ ਰੇਨਿਸੈਂਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਪੱਛਮੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਦ ਲਾਸਟ ਸਮੁਰਾਈ (2003) ਅਤੇ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਪਲ

ਸਮੁਰਾਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਲ ਦੋ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਮਹੱਤਤਾ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਰੈਕਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

2003 ਦੀ ਐਡਵਰਡ ਜ਼ਵਿਕ ਫਿਲਮ ਦ ਲਾਸਟ ਸੈਮੁਰਾਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟੌਮ ਕਰੂਜ਼ ਨੇ ਕਾਲਪਨਿਕ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਨਾਥਨ ਐਲਗਰੇਨ ਵਜੋਂ ਅਭਿਨੈ ਕੀਤਾ, 1877 ਦੇ ਸਤਸੁਮਾ ਬਗਾਵਤ ਅਤੇ ਸਾਈਗੋ ਟਾਕਾਮੋਰੀ ਦੀ ਮੌਤ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ। ਫਿਲਮ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ 'ਤੇ $456 ਮਿਲੀਅਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੀ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਸਮੁਰਾਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੰਗਤ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਰਜਿਸਟਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ। ਫਿਲਮ ਨੇ ਕਾਫ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਜ਼ਾਦੀਆਂ ਲਈਆਂ (ਅਸਲ ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਫੌਜੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਜੂਲਸ ਬਰੂਨੇਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੱਛਮੀ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਨੇ ਟੌਮ ਕਰੂਜ਼ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟ ਚਰਿੱਤਰ ਦਾ ਸਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ; ਬਗਾਵਤ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਲਵਾਰਾਂ-ਬਨਾਮ-ਰਾਈਫਲਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਧੁਨਿਕ ਹਥਿਆਰਾਂ ਨਾਲ ਲੜੀ ਗਈ ਸੀ; ਸਾਈਗੋ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸਿਆਸੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਫਿਲਮ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਨ), ਪਰ ਇਸਦੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ, ਕਾਬੂਤੋ-ਹੈਲਮੇਟ ਵਾਲਾ ਸਮੁਰਾਈ ਧੁੰਦਲੇ ਜੰਗਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਪਿੰਡ ਦਾ ਸੈਟਿੰਗ, ਮਨਨਸ਼ੀਲ ਸੁਹਜ, "ਸਮੁਰਾਈ" ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੱਛਮੀ ਸੰਖੇਪ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ-ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਪਹਿਲਾਂ ਦਾ ਸੰਦਰਭ ਅਕੀਰਾ ਕੁਰੋਸਾਵਾ ਦਾ ਹੈ ਸੈਵਨ ਸਮੁਰਾਈ (1954), ਜਿਸਦੀ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟ ਯੋਧੇ-ਬੈਂਡ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੱਕ ਮੁੜ-ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (1960 ਦਾ ਅਮਰੀਕੀ ਵੈਸਟਰਨ ਦ ਮੈਗਨੀਫਿਸੈਂਟ ਸੈਵਨ, 2016 ਦਾ ਰੀਮੇਕ, ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਕਲੇਵਲ ਦੇ ਸ਼ੋਗਨ ਨਾਵਲ ਦਾ 2024 FX ਅਨੁਕੂਲਨ)। ਕੁਰੋਸਾਵਾ ਫਿਲਮੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਯੋਜਿੰਬੋ, 1961; ਸੰਜੂਰੋ, 1962; ਕਾਗੇਮੂਸ਼ਾ, 1980; ਰਾਨ, 1985) ਸਮੁਰਾਈ ਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਤੋਸ਼ੀਰੋ ਮਿਫੂਨ (1920 ਤੋਂ 1997) ਉਸ ਤਸਵੀਰ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਅਭਿਨੇਤਾ ਹੈ। 2003 ਦ ਲਾਸਟ ਸੈਮੁਰਾਈ ਫਿਲਮ ਨੇ ਉਸ ਪੂਰਵ-ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਵਧਾਇਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਕੁਰੋਸਾਵਾ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ।

2003 ਦੀ ਫਿਲਮ ਅਕਸਰ ਉਹ ਪਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਗਾਹਕ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਇਹ ਦੱਸਣ ਵੇਲੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਜਿਸਟਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹਨ, ਕੁਰੋਸਾਵਾ-ਮਿਫੂਨ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਸਮੁਰਾਈ (ਇੱਕ ਪੋਸਟ-ਵਾਰ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਨਿਰਮਾਣ), 2003 ਦੀ ਕਰੂਜ਼-ਐਲਗਰੇਨ ਫਿਲਮ (ਸਤਸੁਮਾ ਬਗਾਵਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਢਿੱਲਾ ਅਨੁਕੂਲਨ), ਅਸਲ 1877 ਦੀ ਸਤਸੁਮਾ ਬਗਾਵਤ (ਮੇਈਜੀ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਾਈਗੋ ਟਾਕਾਮੋਰੀ ਦਾ ਅਸਫਲ ਵਿਦਰੋਹ), ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ 1827 ਦੀ ਸੁਈਕੋਡਨ ਯੋਧੇ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ (ਚੀਨੀ ਡਾਕੂ-ਹੀਰੋ, ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੁਰਾਈ ਨਹੀਂ), ਇਤਿਹਾਸਕ ਐਡੋ-ਪੀਰੀਅਡ ਸਮੁਰਾਈ ਵਰਗ (ਇੱਕ ਵੰਸ਼ੀਗਤ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਜਾਤੀ ਨਾ ਕਿ ਸਰਗਰਮ ਯੋਧੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਫਿਲਮ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ), ਜਾਂ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਯੋਜਨ। ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਹਵਾਲਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਿਲਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ; ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਕੀਕਤ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ।

ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਅਪਣਾਉਣਾ: "ਯੋਧੇ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ" ਅਤੇ ਯੂਐਸ ਫੌਜ

ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਅਕਸਰ "ਯੋਧੇ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ" ਜਾਂ "ਯੋਧੇ ਦਾ ਕੋਡ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਨਾਮ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ।

ਯੂਐਸ ਮਰੀਨ ਕੋਰ "ਯੋਧੇ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ"

ਦ US ਮਰੀਨ ਕੋਰ ਨੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ "ਯੋਧੇ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ" ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੁਸ਼ੀਡੋ-ਵਿਉਤਪੰਨ ਭਾਸ਼ਾ ਮਰੀਨ ਕੋਰ ਟਾਈਮਜ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, NCO ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ-ਵਿਕਾਸ ਪੜ੍ਹਨ ਸੂਚੀਆਂ ਵਿੱਚ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਮੁਸਾਸ਼ੀ ਦੀ ਦ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਫਾਈਵ ਰਿੰਗਜ਼ ਅਤੇ ਨੀਟੋਬੇ ਦੀ ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ), ਅਤੇ ਯੂਨਿਟ ਮੋਟੋ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਮਰੀਨ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਇਸ ਲਈ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਸਮੂਹ ਹਨ, ਜੋ ਅਕਸਰ ਯੂਨਿਟ ਆਈਡੈਂਟੀਫਾਇਰ, ਤੈਨਾਤੀ ਮਾਰਕਰ, ਜਾਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਤੱਤਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਆਰਮੀ ਰੇਂਜਰਜ਼, ਨੇਵੀ ਸੀਲਜ਼, ਅਤੇ ਹੋਰ ਯੂਐਸ ਸਪੈਸ਼ਲ-ਆਪਰੇਸ਼ਨ ਕਮਿਊਨਿਟੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ "ਯੋਧੇ ਦੀ ਨੈਤਿਕਤਾ" ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ-ਟੈਟੂ ਪੈਟਰਨ ਓਵਰਲੈਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਯੂਐਸ-ਫੌਜੀ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੂਹ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥ ਹੈ, ਅਨੁਸ਼ਾਸਿਤ ਯੋਧੇ ਦੀ ਪਛਾਣ, ਯੂਨਿਟ ਏਕਤਾ, ਮਰਨਯੋਗ ਜੋਖਮ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੁਰਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਮਰੀਨ ਜਾਪਾਨੀ ਵੰਸ਼ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯੋਧੇ ਵਰਗ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਉਹ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ-ਯੋਧੇ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਵਾਹਨ ਵਜੋਂ ਸਮੁਰਾਈ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ। ਇਹ ਸਪਾਰਟਨ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਮੋਲੋਨ ਲੇਬੇ, "ਕਮ ਐਂਡ ਟੇਕ ਇਟ," ਸਪਾਰਟਨ ਹੈਲਮੇਟ) ਦੇ ਯੂਐਸ-ਫੌਜੀ ਅਪਣਾਉਣ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ-ਯੋਧੇ ਰਜਿਸਟਰ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸਪਾਰਟਨ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਦਾਅਵਾ।

ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਖਾਸ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਐਗਜ਼ੀਕਿਊਸ਼ਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਰੀਨ ਜੋ ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ-ਹਾਰਡੀ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਇੱਕ ਯੂਐਸ ਟੈਟੂਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਆਮ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਮੁਰਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਥਾਪਿਤ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ-ਟੈਟੂ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮਰੀਨ ਜੋ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂਰ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਨਾਮੀ-ਹੀਰੋ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਸਮੁਰਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ Horiyoshi III ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ, ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਰਚਨਾ, ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ, ਕਾਂਜੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ (ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੋ), ਅਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਫਰੇਮਿੰਗ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ।

ਗਲਤ ਕਾਂਜੀ

ਪੱਛਮੀ ਸਮੁਰਾਈ ਅਤੇ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਤਕਨੀਕੀ ਸਮੱਸਿਆ ਹੈ ਗਲਤ ਜਾਂ ਬੇਤੁਕੀ ਕਾਂਜੀ ਇੱਕ ਫਲੂਐਂਟ ਜਾਪਾਨੀ ਰੀਡਰ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ। ਕਲਾਸਿਕ ਸਮੱਸਿਆ ਕੇਸ:

  • ਕਾਂਜੀ ਦਿੱਖ ਕਰਕੇ ਚੁਣੇ ਗਏ ਨਾ ਕਿ ਅਰਥ ਕਰਕੇ, ਅਜਿਹੇ ਅੱਖਰ ਜੋ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਸਮੁਰਾਈ" ਜਾਂ "ਯੋਧਾ" ਲੱਗਦੇ ਹਨ ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਸ਼ਬਦ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ।
  • ਕਾਂਜੀ ਪੁੱਠੇ ਲਿਖੇ ਹੋਏ, ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਕ੍ਰਮ, ਸਟ੍ਰੋਕ ਦਾ ਕ੍ਰਮ, ਜਾਂ ਦਿਸ਼ਾ ਉਲਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਰਥਹੀਣ ਜਾਂ ਹਾਸੋਹੀਣ ਨਤੀਜੇ ਨਿਕਲਦੇ ਹਨ।
  • ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ "ਟੈਟੂ-ਫਲੈਸ਼" ਕਾਂਜੀ ਜੋ ਕੋਈ ਵੀ ਮੂਲ ਪਾਠਕ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣਦਾ, ਅੱਖਰ ਜੋ ਇੱਕ ਅਤਿਕਥਨੀ ਬੁਰਸ਼-ਸਟ੍ਰੋਕ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਏ ਗਏ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਨੂੰ ਛੁਪਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਕਈ ਵਾਰ ਅਣਪਛਾਣਯੋਗਤਾ ਦੀ ਹੱਦ ਤੱਕ।
  • ਗੈਰ-ਨਿਪੁੰਨ ਵਿਚੋਲਿਆਂ ਰਾਹੀਂ ਅਨੁਵਾਦ, ਪੱਛਮੀ ਲੋਕ ਜੋ ਆਨਲਾਈਨ ਅਨੁਵਾਦਕਾਂ ਜਾਂ ਗੈਰ-ਨਿਪੁੰਨ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸੰਕਲਪਾਂ (ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ, ਸਨਮਾਨ, ਤਾਕਤ) ਨੂੰ ਕਾਂਜੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦੇ ਹਨ ਜੋ ਅਣਜਾਣੇ ਅਰਥ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਹਾਨਜ਼ੀ ਸਮੈਟਰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ (ਗਲਤ ਚੀਨੀ ਅਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਅੱਖਰਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਬਲੌਗ) ਨੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਂਜੀ ਲਾਗੂ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਨਿਪੁੰਨ ਪਾਠਕ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੱਛਮੀ ਸਮੁਰਾਈ-ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ: ਪ੍ਰਚਲਿਤ "ਬੁਸ਼ੀਡੋ" ਟੈਟੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਅਜਿਹੇ ਕਾਂਜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪਾਠਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਮੰਨਦਾ।

ਉੱਗਦੇ ਸੂਰਜ ਵਾਲੇ ਝੰਡੇ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ

ਇੱਕ ਖਾਸ ਰਚਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਸਮੁਰਾਈ ਉੱਗਦੇ ਸੂਰਜ ਵਾਲੇ ਝੰਡੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ (ਕਿਓਕੁਜਿਤਸੂਕੀ, 旭日旗, 1945 ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਇਮਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜ ਦਾ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲਾ ਸੂਰਜ-ਡਿਸਕ ਝੰਡਾ ਅਤੇ ਅੱਜ ਵੀ ਜਾਪਾਨ ਮੈਰੀਟਾਈਮ ਸੈਲਫ-ਡਿਫੈਂਸ ਫੋਰਸ ਦਾ ਝੰਡਾ ਹੈ)। ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਝੰਡੇ ਵਿੱਚ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਇਮਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜੀ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਬੋਝ ਹੈ: ਇਹ ਉਹ ਝੰਡਾ ਸੀ ਜੋ ਦੂਜੇ ਸਿਨੋ-ਜਾਪਾਨੀ ਯੁੱਧ (1937 ਤੋਂ 1945), ਕੋਰੀਆ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ (1910 ਤੋਂ 1945), ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਏਸ਼ੀਆਈ ਥੀਏਟਰ ਦੌਰਾਨ ਇਮਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਾਨਜਿੰਗ ਕਤਲੇਆਮ, ਕੰਫਰਟ ਵੂਮੈਨ ਸਿਸਟਮ, ਯੂਨਿਟ 731 ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਯੋਗ, ਅਤੇ ਆਇਰਿਸ ਚਾਂਗ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਯੁੱਧ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪੈਟਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।ਨਾਨਜਿੰਗ ਦਾ ਬਲਾਤਕਾਰ, 1997), ਯੋਸ਼ੀਆਕੀ ਯੋਸ਼ੀਮੀ (ਕੰਫਰਟ ਵੂਮੈਨ, 1995/2000 ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ), ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪਾਂ।

ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਦਾ ਝੰਡਾ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕੋਰੀਅਨ, ਚੀਨੀ, ਫਿਲੀਪੀਨੋ, ਅਤੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ) ਲਈ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਅਫ਼ਰੀਕੀ ਅਮਰੀਕੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਲਈ ਕਨਫੈਡਰੇਟ ਲੜਾਈ ਝੰਡਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜਿਸਦੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਵਰਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਝੰਡਾ ਲਹਿਰਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਯੋਸ਼ੀਮੀ 2000, ਡੂਡਨ 2008)। ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਝੰਡੇ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ 'ਤੇ ਕੋਰੀਅਨ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਕੂਟਨੀਤਕ ਅਤੇ ਸਿਵਲ-ਸੁਸਾਇਟੀ ਇਤਰਾਜ਼ ਲਗਾਤਾਰ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ; JMSDF ਦੁਆਰਾ ਝੰਡੇ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਵਰਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨ-ਕੋਰੀਆ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਮੁੱਦਾ ਹੈ।

ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਝੰਡੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਇਮਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜੀ ਬੋਝ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ-ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕ ਇਸ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਕੋਈ ਸਟਾਈਲਿਸਟਿਕ ਵੇਰਵਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਰਚਨਾ ਦੀ ਚੋਣ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਗਾਹਕਾਂ ਨਾਲ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੁਰਾਈ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਚੜ੍ਹਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਝੰਡੇ ਤੋਂ ਸੈਂਕੜੇ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ; ਝੰਡਾ ਇੱਕ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਫੌਜੀ ਬੈਨਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਮੁਰਾਈ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਲਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ ਜੋ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬੋਝ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਯੋਧਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਆਯਾਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਦੇ ਆਮ ਜੋੜੇ

ਸਮੁਰਾਈ ਇੱਕ ਇਕੱਲੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਬਹੁ-ਤੱਤਵੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਮਿਆਰੀ ਜੋੜੇ, ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਨੋਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ:

ਸਮੁਰਾਈ + ਡਰੈਗਨ (ਮੁਸ਼ਾ ਤੋਂ ਰਯੂ). ਯੋਧਾ ਨੂੰ ਕੈਨੋਨੀਕਲ irezumi ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਯੋਧੇ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡਰੈਗਨ ਇੱਕ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੁਰਾਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਮਨੁੱਖ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ Horiyoshi III ਲਾਈਨੇਜ ਕੰਮ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਦੇਖੋ ਡ੍ਰੈਗਨ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ ਡ੍ਰੈਗਨ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਲਈ।

ਸਮੁਰਾਈ + ਟਾਈਗਰ (ਮੁਸ਼ਾ ਤੋਂ ਤੋਰਾ). ਯੋਧਾ ਨੂੰ ਟਾਈਗਰ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਹਵਾ-ਦੇਵਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ-ਚਿੰਨ੍ਹ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜੀ ਸੰਯੁਕਤ ਮਾਰਸ਼ਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਯੋਧਾ ਅਤੇ ਟਾਈਗਰ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ। ਸਮੁਰਾਈ-ਡ੍ਰੈਗਨ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਕਲਾਸੀਕਲ ਕੈਨਨਿਕਲ ਪਰ ਸਮਕਾਲੀ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵੱਧ ਰਹੀ ਹੈ। ਟਾਈਗਰ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ ਟਾਈਗਰ ਵਾਲੇ ਪਾਸੇ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿ ਡ੍ਰੈਗਨ ਅਤੇ ਟਾਈਗਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਨਾ ਕਿ ਕਿਸੇ ਤੀਜੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲ।

ਸਮੁਰਾਈ + ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ (ਮੁਸ਼ਾ ਤੋਂ ਸਾਕੁਰਾ). ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੂੰਜਣ ਵਾਲੀ ਸਮੁਰਾਈ ਜੋੜੀ। horimono ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਾਕੁਰਾ (桜, ਚੈਰੀ ਬਲੋਸਮ) ਸੁੰਦਰਤਾ, ​​ਅਸਥਿਰਤਾ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨਾਸ਼ਮਾਨਤਾ ਲਈ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੋਨੋ ਨੋ ਅਵਾਰੇ (物の哀れ, " चीज़ों का दुख") और सीधे समुराई की नैतिकता से जुड़ा है कि जीवन के शिखर पर मृत्यु को स्वीकार करना न कि धीमी गिरावट में, ठीक वैसे ही जैसे फूल अपने शिखर पर गिरता है। वे विषय योद्धा के नश्वर कर्तव्य की स्वीकृति पर लागू होते हैं, यही कारण है कि यह जोड़ी जापानी सांस्कृतिक स्मृति में एक कैनन है। युद्धकालीन गूंज को ईमानदारी से स्तरित किया जाना चाहिए: कामिकाज़ी तोक्कोताई 1944 से 1945 तक की आत्महत्या-पायलट इकाइयों ने चेरी ब्लॉसम को अपने प्रतीक के रूप में लिया ( यामाज़ाकुरा, पहाड़ी चेरी, विशिष्ट संदर्भ था), एक बहुत पुराने प्रतीक का एक विशिष्ट राजनीतिक विनियोग, और चेरी-ब्लॉसम-और-समुराई रचना कुछ पूर्वी एशियाई संदर्भों में उस गूंज को वहन करती है, भले ही तत्काल इरादा व्यापक क्षणभंगुरता पढ़ना हो। यह रचना शास्त्रीय होरिमनो में एक कैनन है, जहाँ सकुरा कार्य करता है केशोबोरी (化粧彫り, द्वितीयक मौसमी रूपांकन) योद्धा के चारों ओर ਸ਼ੁਦਾਈ, और समकालीन काम में आम बना हुआ है। पूर्ण उपचार के लिए चेरी ब्लॉसम पॉकेट गाइड पृष्ठ देखें।

ਸਮੁਰਾਈ + ਹੰਨਿਆ ਮਾਸਕ (ਮੁਸ਼ਾ ਤੋਂ ਹੰਨਿਆ). ਯੋਧਾ ਹੰਨਿਆ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਰਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ, ਨੋਹ-ਥੀਏਟਰ ਦੀ ਦੈਂਤ-ਔਰਤ ਦਾ ਮਾਸਕ ਜਿਸਦਾ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲਾ, ਦੰਦਾਂ ਵਾਲਾ ਰੂਪ ਈਰਖਾ ਭਰੀ ਗੁੱਸਾ, ਦੁੱਖ, ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਬ੍ਰਾਜ਼ਲ 1998)। ਇਹ ਰਚਨਾ ਯੋਧੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੰਨਿਆ ਖੁਦ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਜੋੜੀ ਕਬੂਕੀ ਅਤੇ ਨੋਹ ਥੀਏਟਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਲੀਵ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ + ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ (ਨਾਮਾਕੁਬੀ). ਯੋਧਾ ਜਿਸਦੇ ਕੋਲ ਹਾਰੇ ਹੋਏ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਕੱਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸਿਰ ਇੱਕ ਟਰਾਫੀ ਵਜੋਂ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਕੁਨਯੋਸ਼ੀ ਦੇ ਸੁਇਕੋਡਨ ਅਤੇ ਯੋਧਾ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੀਰੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਕੈਨਨਿਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਮਾਕੁਬੀ ਇਹ ਟਰਾਫੀ ਦੇਰ-ਈਡੋ ਯੋਧਿਆਂ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ-ਵਿਗਿਆਨ (Klompmakers 1998) ਦੇ ਮੁੜ-ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਤੱਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਸਿੱਧੀ ਮਾਰਸ਼ਲ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਲੜਾਈ ਦੀ ਹਿੰਸਕ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਯੋਧੇ ਦੀ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ।

ਸਮੁਰਾਈ + ਓਨੀ ("ਮੂਸ਼ਾ ਨੂੰ ਓਨੀ). ਯੋਧਾ ਜੋ ਇੱਕ ਓਨੀ, ਜਾਪਾਨੀ ਲੋਕਧਾਰਾ ਦੇ ਸਿੰਗਾਂ ਵਾਲੇ ਦੈਂਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਨੂੰ ਹਰਾ ਚੁੱਕਾ ਹੈ। ਹੰਨਿਆ ਜੋੜੀ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਰਚਨਾ ਯੋਧੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਵਿਰੋਧੀ ਉੱਤੇ ਜਿੱਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਓਨੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੰਨਿਆ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ, ਓਨੀ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦ ਦੈਂਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਲਾਲ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ ਜਾਂ ਨੀਲੀ ਚਮੜੀ ਵਾਲੇ, ਸਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਦੰਦਾਂ ਵਾਲੇ, ਅਤੇ ਯੋਧਾ ਬਨਾਮ ਓਨੀ ਰਚਨਾ ਦਾ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ + ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਰਖਵਾਲਾ ਦੇਵਤਾ। ਬੋਧੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਯੋਧਾ, ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਯੋਧਾ। ਇਹ ਜੋੜੀ ਜ਼ੈਨ ਬੋਧੀ ਯੋਧਾ-ਸੰਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (The ਸੋਹੇਈ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਕਾਲ) ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਜਾਪਾਨੀ ਏਕੀਕਰਨ 'ਤੇ। ਅਲੌਕਿਕ-ਵਿਰੋਧੀ ਜੋੜੀਆਂ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਆਮ ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ horimono ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ।

ਸਮੁਰਾਈ + ਕਰੇਨ (ਤਸੁਰੂ). ਯੋਧਾ ਕਰੇਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ, ਜੋ ਲੰਬੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਕਰੇਨ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਜਾਪਾਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥ ਹਨ (ਹਜ਼ਾਰ-ਕਰੇਨ ਪਰੰਪਰਾ, ਸਦਾਕੋ ਸਾਸਾਕੀ ਹਿਰੋਸ਼ੀਮਾ ਯਾਦਗਾਰ) ਅਤੇ ਇਹ ਜੋੜੀ ਯੋਧੇ ਦੀ ਸਦੀਵੀ ਗੁਣਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਕਾਲੀ।

ਸਮੁਰਾਈ + ਲਹਿਰ ਬੈਕਗ੍ਰਾਉਂਡ (ਨਮੀ). ਯੋਧਾ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਲਹਿਰ ਅਤੇ ਬੱਦਲ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਹੈ। ਲਹਿਰ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ 'ਤੇ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਜੋ ਲਹਿਰ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ ਪੂਰੀ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਾਲੇ ਯੋਧਾ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਲਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੰਰਚਨਾਤਮਕ ਐਂਕਰਿੰਗ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

47 ਰੋਨਿਨ ਸੰਰਚਨਾ। 1701 ਤੋਂ 1703 ਦੀ ਅਕੋ ਘਟਨਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਖਾਸ ਕਥਾ ਸੰਰਚਨਾ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਾਮੀ ਰਖਵਾਲੇ (ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਕਸਰ ਓਇਸ਼ੀ ਕੁਰਾਸੁਕੇ) ਨੂੰ ਬਰਫ਼-ਡਿੱਗਣ ਵਾਲੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਨਾਲ ਹਮਲੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਆਮ ਸਮੁਰਾਈ ਸੰਰਚਨਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਕਥਾਤਮਕ ਹਵਾਲਾ।

ਆਖਰੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਦੀ ਰਚਨਾ। 2003 ਦੀ ਐਡਵਰਡ ਜ਼ਵਿਕ ਫਿਲਮ ਦਾ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਹਵਾਲਾ, ਅਕਸਰ ਧੁੰਦਲੇ ਜੰਗਲ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ, ਦੌੜਦੇ-ਯੋਧੇ ਦੀ ਸਥਿਤੀ, ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਤੋਂ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਹੈਲਮੇਟ-ਅਤੇ-ਤਲਵਾਰ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨਾਲ। ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਹਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਉੱਗਦੇ-ਸੂਰਜ ਦੇ ਝੰਡੇ ਨਾਲ ਸਾਮੁਰਾਈ। ਉੱਪਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਭਾਗ ਦੇਖੋ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪ੍ਰਸੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜੀ ਬੋਝ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਮਾਨਦਾਰ ਚਰਚਾ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਸਾਮੁਰਾਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਤਲਬ

ਖਿੱਚੀ ਹੋਈ ਕਟਾਨਾ ਨਾਲ ਖੜ੍ਹਾ ਯੋਧਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਰਚਨਾ। ਯੋਧਾ ਲੜਾਈ-ਤਿਆਰ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ, ਕਟਾਨਾ ਖਿੱਚੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਟੈਂਸ (chudan-no-kamae, jodan-no-kamae, gedan-no-kamae, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਾਮਿਤ ਕਾਟਾ ਪੋਜ਼) ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਸਿਰ ਦਰਸ਼ਕ ਵੱਲ ਜਾਂ ਫਰੇਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧੀ ਵੱਲ ਮੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਯੋਧੇ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਲੜਾਈ ਦੀ ਯੋਧੇ ਦੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਫਲੈਸ਼ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰਚਨਾ।

ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਮਨਨ ਕਰਦਾ ਯੋਧਾ। ਸਾਮੁਰਾਈ ਸੀਜ਼ਾ (ਰਸਮੀ ਗੋਡਿਆਂ ਭਾਰ ਬੈਠਣਾ) ਜਾਂ zazen (ਜ਼ੈਨ ਮਨਨ) ਪੋਜ਼ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਤਲਵਾਰ ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਜਾਂ ਗੋਡਿਆਂ ਉੱਤੇ ਰੱਖੀ ਹੋਈ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਯੋਧੇ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਅਤੇ ਮਾਰਸ਼ਲ ਸਿਖਲਾਈ ਨਾਲ ਜ਼ੈਨ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਏਕੀਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਮਿਯਾਮੋਟੋ ਮੁਸਾਸ਼ੀ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੋਡਿਫਾਈਡ ਜ਼ੈਨ-ਅਤੇ-ਯੋਧੇ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੈ।

ਦੌੜਦਾ ਹੋਇਆ ਘੋੜ ਸਵਾਰ ਸਾਮੁਰਾਈ। ਪੂਰੀ ਦੌੜ ਵਿੱਚ ਘੋੜੇ 'ਤੇ ਸਵਾਰ ਯੋਧਾ, ਸੇਂਗੋਕੂ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਅਤੇ 2003 ਦੀ ਦ ਲਾਸਟ ਸੈਮੁਰਾਈ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ। ਸਰਗਰਮ ਲੜਾਈ ਅਤੇ ਘੋੜਸਵਾਰ-ਯੋਧੇ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਜੋ ਕਿ ਸੇਂਗੋਕੂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਲਈ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਲਪਨਾ ਦੇ ਸੁਝਾਅ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ; ਸੇਂਗੋਕੂ ਲੜਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਕਾਫ਼ੀ ਪੈਦਲ ਸੈਨਾ, ਅਸ਼ੀਗਰੁ ਨੇਜ਼ੇ ਦੇ ਗਠਨ, ਅਤੇ 1540 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਬੰਦੂਕਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਪਰ ਘੋੜਸਵਾਰ-ਦੌੜਦੇ-ਸਾਮੁਰਾਈ ਦੀ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਖੇਪ ਸ਼ਬਦ ਬਣ ਗਈ ਹੈ)।

ਸਮੁਰਾਈ ਵਿੱਚ ਸੇਪੂਕੂ ਰੀਤੀ। ਯੋਧਾ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਅੰਤੜੀਆਂ ਕੱਢਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਕੈਸ਼ਾਕੂਨਿਨ (ਦੂਜਾ) ਤਲਵਾਰ ਚੁੱਕੀ ਪਿੱਛੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਰੀਤੀ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਤ ਦੀ ਸਵੀਕਾਰਤਾ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੇਪੂਕੂ ਪ੍ਰਥਾ ਸਮੁਰਾਈ ਲਈ ਸਨਮਾਨਯੋਗ ਆਤਮ ਹੱਤਿਆ ਦਾ ਰਸਮੀ ਤਰੀਕਾ ਸੀ, ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਫੌਜੀ ਹਾਰ, ਅਪਰਾਧਿਕ ਸਜ਼ਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ 47 ਰੋਨਿਨ ਅਤੇ ਅਸਾਨੋ ਨਾਗਾਨੋਰੀ ਦੇ ਨਾਲ), ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ। ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਰਚਨਾ ਲਈ ਇਹ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਕੀ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਰਚਨਾ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ ਬਨਾਮ ਦੁਸ਼ਟ ਵਿਰੋਧੀ। ਯੋਧਾ ਇੱਕ ਹੰਨਿਆ, ਓਨੀ, ਜਾਂ ਨਾਮੀ ਯੋਕਾਈ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ-ਉਤਪੰਨ ਜਾਪਾਨੀ ਚਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਕੈਨਨਿਕਲ ਹੈ ਅਤੇ ਯੋਧੇ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਲੌਕਿਕ ਖਤਰੇ 'ਤੇ ਕਾਬੂ ਪਾਉਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਯੋਧੇ ਦਾ ਪੋਰਟਰੇਟ (ਸਿਰ ਅਤੇ ਮੋਢੇ)। ਯੋਧੇ ਦੀ ਹੈਲਮੇਟ (ਕਾਬੂਤੋ) ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਮਾਸਕ (ਮੇਨਪੋ), ਪੂਰੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ। ਬਾਂਹ ਅਤੇ ਛਾਤੀ ਦੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਬਾਡੀਸੂਟ ਸਕੇਲ ਉਪਲਬਧ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਰਚਨਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਹਾਣੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਲਈ ਵਚਨਬੱਧ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਯੋਧੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ ਬਖਤਰ ਦੇ ਤਕਨੀਕੀ ਤੱਤ

ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਲਈ ਸਹੀ ਬਖਤਰ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੇਂਗੋਕੂ-ਯੁੱਗ ਤੋਸੇਈ ਗੁਸੋਕੂ ("ਆਧੁਨਿਕ ਉਪਕਰਨ" ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ) ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂਆਂ ਲਈ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸੰਦਰਭ ਹੈ (ਟਰਨਬੁੱਲ 1996)। ਮੁੱਖ ਬਖਤਰ ਦੇ ਤੱਤ:

  • ਕਾਬੂਤੋ (兜): ਹੈਲਮੇਟ। ਸੇਂਗੋਕੂ ਕਾਬੂਤੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਵੇਟਡ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਨਾਲ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਫੁਕੀਗਾਏਸ਼ੀ (ਮੰਦਰਾਂ 'ਤੇ ਮੁੜੇ ਹੋਏ ਪਾਸੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ), ਇੱਕ ਸ਼ਿਕੋਰੋ (ਲੈਮੇਲਰ ਗਰਦਨ ਗਾਰਡ) ਪਿੱਛੇ ਤੋਂ ਲਟਕਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਮੇਡਾਤੇ (ਫਰੰਟਲ ਕ੍ਰੈਸਟ) ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ, ਪਰਿਵਾਰਕ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਉਪਕਰਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੇਡਾਤੇ ਵਿੱਚ ਡੇਟ ਮਾਸਾਮੂਨ ਦਾ ਚੰਦਰਮਾ ਅਤੇ ਹੋండా ਤਾਡਾਕਾਤਸੂ ਦਾ ਹਿਰਨ-ਸੀਂਗ ਵਾਲਾ ਕ੍ਰੈਸਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
  • ਮੇਨਪੋ (面 頬): ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਕਵਚ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੇਠਲੇ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਜਬਾੜੇ ਨੂੰ ਢੱਕਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਾਤੂ ਮੁੱਛਾਂ ਅਤੇ ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ਡ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਭਿਆਨਕ ਭਾਵਪੂਰਨ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੇਨਪੋ ਅਤੇ ਕਾਬੂਤੋ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਮੁਰਾਈ-ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਦਿੱਖ ਹੈ।
  • ਡੋ (胴): ਕੂਇਰਾਸ, ਧੜ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਟੋਸੇਈ ਗੁਸੋਕੂ ਡੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੱਕੜ ਦੇ ਲੋਹੇ ਜਾਂ ਚਮੜੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਤੋਂ ਬਣੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਜੋ ਕਿ ਲੇਮੇਲਰ ਬੈਂਡਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੇ ਸਨ, ਅਕਸਰ ਗੂੜ੍ਹੇ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਰੰਗੇ ਹੋਏ। ਓਡੋਸ਼ੀ (ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਲੈਸਿੰਗ) ਪਲੇਟਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।
  • ਸੋਡੇ (袖): ਮੋਢੇ ਦਾ ਕਵਚ, ਡੋ ਤੋਂ ਲਟਕਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਕੋਟੇ (籠手): ਚੇਨਮੇਲ ਅਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਪਲੇਟਾਂ ਵਾਲਾ ਸਲੀਵ ਕਵਚ, ਜੋ ਕਿ ਮੋਢੇ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਹੈਡਾਟੇ (佩楯): ਪੱਟਾਂ ਦਾ ਕਵਚ, ਕਮਰ ਤੋਂ ਲਟਕਦਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੇ ਪੱਟਾਂ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ।
  • ਸੁਨੇਤੇ (脛当): ਸ਼ਿਨ ਗਾਰਡ।
  • ਕਟਾਨਾ (刀): ਮੁੱਖ ਤਲਵਾਰ, ਕਿਨਾਰੇ-ਉੱਪਰ ਪਹਿਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਓਬੀ ਸਾਸ਼। ਸਟੈਂਡਰਡ ਸੇਂਗੋਕੂ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਕਟਾਨਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 70 ਸੈਂਟੀਮੀਟਰ ਲੰਬਾ ਇੱਕ ਵਕਰੇਦਾਰ ਇੱਕ-ਧਾਰੀ ਬਲੇਡ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤਸੁਕਾ (ਹੈਂਡਲ) ਵਿੱਚ ਲਪੇਟਿਆ ਹੋਇਆ ਸੇਮੇ (ਰੇਸਕਿਨ) ਅਤੇ ਰੇਸ਼ਮ ਦੀ ਬਰੇਡ, ਅਤੇ ਤਸੁਬਾ (ਗਾਰਡ) ਅਕਸਰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਜਾਂ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਮੋਟਿਫਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
  • ਵਾਕੀਜ਼ਾਸ਼ੀ (脇差): ਛੋਟੀ ਸਾਥੀ ਤਲਵਾਰ, ਕਟਾਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਹਿਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਦਾਇਸ਼ੋ ਜੋੜੀ-ਤਲਵਾਰ ਪ੍ਰਬੰਧ ਜੋ ਏਡੋ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਰਸਮੀ ਸਮੁਰਾਈ ਤਲਵਾਰ ਸੈੱਟ ਸੀ।
  • ਸਾਸ਼ੀਮੋਨੋ (指物): ਕਵਚ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਨਿੱਜੀ ਝੰਡਾ, ਜੋ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਹਥਿਆਰਾਂ, ਯੂਨਿਟ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ, ਜਾਂ ਮਾਟੋ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਸ਼ੀਮੋਨੋ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੇਂਗੋਕੂ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਖੜ੍ਹੇ-ਯੋਧੇ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਤਮਕ ਲੰਬਕਾਰੀ-ਲਾਈਨ ਜ਼ੋਰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਸਹੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਗੰਭੀਰ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਨੂੰ ਆਮ "ਯੋਧੇ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ" ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਦਾ ਆਰਡਰ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਗਾਹਕਾਂ ਨੂੰ ਕਲਾਕਾਰ ਤੋਂ ਖਾਸ ਮਿਆਦ ਦੇ ਕਵਚ ਸੰਰਚਨਾਵਾਂ ਲਈ ਸੰਦਰਭ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਰੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਮੋਡ

ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕਈ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ੈਲੀ ਮੋਡਾਂ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਤਕਨੀਕੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ।

ਕਲਾਸੀਕਲ ਤੇਬੋਰੀ ਹੋਰਿਮੋਨੋ (ਹੋਰਿਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼)। ਹੱਥ-ਪੋਕ ਤੇਬੋਰੀ ਸ਼ੇਡਿੰਗ ਰਵਾਇਤੀ ਜਾਪਾਨੀ ਪੈਲੇਟ ਨਾਲ (ਡੂੰਘੇ ਕਾਲੇ, ਲਾਖੇ ਲਾਲ, ਅਸਮਾਨ ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਲਈ ਡੂੰਘੇ ਨੀਲੇ, ਕਵਚ ਹਾਈਲਾਈਟਸ ਲਈ ਸੋਨੇ ਅਤੇ ਪੀਲੇ, ਚਿੱਟੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਛੱਡਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਤੇਬੋਰੀ ਸ਼ੇਡਿੰਗ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ)। ਤਕਨੀਕ ਡੂੰਘੀ ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਅਤੇ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀਏ ਏਕੀਕਰਨ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਲਾਸੀਕਲ ਬਾਡੀਸੂਟ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਬੈਕ-ਪੀਸ ਜਾਂ ਫੁੱਲ-ਬਾਡੀਸੂਟ ਸਕੇਲ 'ਤੇ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਬੋਲਡ-ਆਊਟਲਾਈਨ। ਸੈਲਰ ਜੈਰੀ-ਡੌਨ ਐਡ ਹਾਰਡੀ ਵੰਸ਼ ਰਜਿਸਟਰ। ਸਾਫ਼ ਬੋਲਡ ਕਾਲੀ ਆਊਟਲਾਈਨ, ਸੀਮਤ ਉੱਚ-ਸੰਤ੍ਰਿਪਤਾ ਪੈਲੇਟ, ਸਿੰਗਲ-ਫਿਗਰ ਜਾਂ ਸੰਖੇਪ-ਮਲਟੀ-ਫਿਗਰ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਜੋ ਫਲੈਸ਼-ਸਕੇਲ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕਲਾਸੀਕਲ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਨਾਲੋਂ ਘੱਟ ਵਾਯੂਮੰਡਲੀ ਪਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੰਚੀ ਅਤੇ ਬਾਹਾਂ, ਪਿੱਠੂ ਜਾਂ ਛਾਤੀ-ਪੈਨਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਲਈ ਢੁਕਵੀਂ।

ਸਮਕਾਲੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਸਮੁਰਾਈ। ਯੋਧੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਫੋਟੋਰਿਅਲਿਸਟਿਕ ਰੈਂਡਰਿੰਗ, ਅਕਸਰ ਖਾਸ ਰੈਫਰੈਂਸ ਚਿੱਤਰਾਂ (ਸੰਗੋਕੂ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਸ਼ਸਤਰ, ਕਾਲ-ਪੀਰੀਅਡ ਸਕ੍ਰੋਲ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ, ਜਾਂ ਕੰਪੋਜ਼ਿਟ ਸਰੋਤ ਸਮੱਗਰੀ) 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ। ਭਾਰੀ ਫਾਈਨ-ਪਿਗਮੈਂਟ ਕੰਮ, ਅਯਾਮੀ ਸ਼ਸਤਰ ਰੈਂਡਰਿੰਗ, ਸਰੀਰਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਹੀ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਹੱਥਾਂ ਦਾ ਕੰਮ। ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫਲੈਸ਼ ਤੋਂ ਚੁਣਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਸਟਮ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਕਮਿਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਬਲੈਕਵਰਕ ਸਮੁਰਾਈ। ਯੋਧੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਉੱਚ-ਕੰਟ੍ਰਾਸਟ ਸੋਲਿਡ-ਬਲੈਕ ਜਾਂ ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨ। ਅਕਸਰ ਪਵਿੱਤਰ-ਜਿਓਮੈਟਰੀ, ਮੰਡਾਲਾ, ਜਾਂ ਕੁਦਰਤੀ-ਪੈਟਰਨ ਬੈਕਗ੍ਰਾਉਂਡ ਕੰਮ ਨਾਲ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ। ਬਲੈਕਵਰਕ ਸਮੁਰਾਈ ਇੱਕ ਐਬਸਟਰੈਕਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਫੋਟੋਰਿਅਲਿਸਟਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੈਂਡਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਨਿਓ-ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਸਮੁਰਾਈ। ਇੱਕ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਮੋਡ ਜੋ ਅਮਰੀਕੀ ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਬੋਲਡ-ਆਊਟਲਾਈਨ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਰੰਗ ਪੈਲੇਟ, ਨਰਮ ਸ਼ੇਡਿੰਗ, ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਅਮਰੀਕੀ ਟ੍ਰੈਡੀਸ਼ਨਲ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਯਾਮੀ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਦੁਕਾਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਆਮ।

ਕਾਲਾ ਅਤੇ ਸਲੇਟੀ ਸਮੁਰਾਈ। ਇੱਕ ਮੋਨੋਕ੍ਰੋਮੈਟਿਕ-ਸ਼ੇਡਿੰਗ ਮੋਡ ਜੋ ਰੰਗ ਉੱਤੇ ਟੋਨਲ ਰੇਂਜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੰਗਲ-ਇਮੇਜ ਫਲੈਸ਼ ਵਰਕ ਅਤੇ ਰਿਅਲਿਜ਼ਮ-ਅਡਜੇਸੈਂਟ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਵਿੱਚ ਆਮ। ਬਲੈਕ ਐਂਡ ਗ੍ਰੇ ਸਮੁਰਾਈ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਪਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਪੱਛਮੀ ਸਮੁਰਾਈ ਮੋਡਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ: ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਅੱਜ ਕਿੱਥੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ

ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਕਈ ਖਾਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਨਾਮਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ ਜੋ ਡ੍ਰੈਗਨ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ ਅਤੇ ਟਾਈਗਰ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੇ ਜਾਪਾਨੀ ਮੋਟਿਫ ਲਈ ਦਸਤਾਵੇਜ਼।

ਕੁਨਿਯੋਸ਼ੀ-ਸੁਇਕੋਡਨ ਸਬਸਟਰੇਟ ਅਸਲ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਰੋਤ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਅਭਿਆਸ। ਮੱਧਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਲਗਾਉਣਾ ਇੱਕ ਸਜ਼ਾਯੋਗ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਯੋਧਾ ਪਰੰਪਰਾ। ਸਾਮੁਰਾਈ ਵਰਗ ਨੇ ਵਰਗ ਪਛਾਣਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਲਗਵਾਇਆ। "ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਸਾਮੁਰਾਈ" ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਤਸਵੀਰ 1827 ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1830 ਦੇ ਕੁਨਿਯੋਸ਼ੀ ਦੇ ਚੀਨੀ ਬਦਮਾਸ਼-ਨਾਇਕਾਂ ਦੇ ਸੁਇਕੋਡਨ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਏਡੋ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ ਦੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਈਕੇਸ਼ੀ ਫਾਇਰਮੈਨ) ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 1872 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅੰਡਰਗ੍ਰਾਉਂਡ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇੱਕ ਸਾਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਇਸ ਖਾਸ ਏਡੋ-ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਮੇਈਜੀ-ਬਾਅਦ ਦੇ ਅੰਡਰਗ੍ਰਾਉਂਡ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਯੋਧਾ-ਵਰਗ ਵੰਸ਼।

ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਹੱਦ ਤੱਕ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਮੁੜ-ਖੋਜ ਹੈ। ਇਨਾਜ਼ੋ ਨੀਟੋਬੇ ਦੁਆਰਾ 1900 ਵਿੱਚ ਸੰਹਿਤਾਬੱਧ ਸੱਤ-ਗੁਣ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਲਿਖੀ ਗਈ ਇੱਕ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਹੈ, ਜੋ ਹੈਗਾਗੁਰੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਏਡੋ-ਕਾਲ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਚੋਣਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ ਪਰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ਿਵਾਲਰੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਨੈਤਿਕ ਢਾਂਚਿਆਂ (ਬੇਨੇਸ਼ 2014) ਦੁਆਰਾ ਭਾਰੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਆਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਕਾਲੀ ਯੋਧਾ ਨੈਤਿਕਤਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ ਪਰ ਖੇਤਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਕੋਡ ਦੇ ਅਧੀਨ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ। "ਬੁਸ਼ੀਡੋ" ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਉਜਾਗਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਗਲਤ ਪੇਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਉਜਾਗਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮੁੱਲ (ਸਿੱਧਤਾ, ਹਿੰਮਤ, ਪਰਉਪਕਾਰ, ਸਤਿਕਾਰ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ, ਸਨਮਾਨ, ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ) ਚੰਗੇ ਮੁੱਲ ਹਨ; ਇਤਿਹਾਸਕ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਉਹ ਅਟੁੱਟ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਗਲਤ ਹੈ।

ਕਾਂਜੀ-ਸਹੀਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਪੱਛਮੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਅਤੇ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਟੈਟੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਕਾਂਜੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਫਲੂਐਂਟ ਜਾਪਾਨੀ ਪਾਠਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਪਛਾਣੇਗਾ। ਕਾਂਜੀ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਫਲੂਐਂਟ ਪਾਠਕ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਹੈਨਜ਼ੀ ਸਮੈਟਰ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਗਲਤੀ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਪੈਟਰਨ ਜਾਰੀ ਹੈ।

ਉੱਗਦੇ-ਸੂਰਜ-ਝੰਡੇ ਦੀ ਜੋੜੀ ਯੁੱਧ-ਸਮੇਂ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦਾ ਬੋਝ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਮੁਰਾਈ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਕਿਓਕੁਜਿਤਸੂਕੀ ਸੋਲ੍ਹਾਂ-ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲਾ ਉੱਗਦਾ-ਸੂਰਜ ਝੰਡਾ ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜੀ ਬੋਝ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੁਰਾਣੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਤੋਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਝੰਡਾ ਇੱਕ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਫੌਜੀ ਬੈਨਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਲਾਂ ਢਹਿ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਝੰਡੇ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਉੱਡਣ ਵਾਲੀਆਂ ਯੁੱਧ-ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਬੇਰਹਿਮੀਆਂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਯੋਧਾ-ਵਰਗ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ-ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਨਿਰੀਖਕ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੋਰੀਅਨ, ਚੀਨੀ, ਫਿਲੀਪੀਨੋ, ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ) ਇਸ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬੇਰਹਿਮੀਆਂ (ਯੋਸ਼ੀਮੀ 2000, ਡਡਨ 2008) ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਨ।

ਕਲਾਸੀਕਲ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵੰਸ਼-ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਅਭਿਆਸੀ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਹੈ। ਹੋਰਿਯੋਸ਼ੀ III ਨੇ ਹੋਰਿਕਿਤਸੁਨੇ (ਐਲੈਕਸ ਰੀਨਕੇ) ਸਮੇਤ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਮਾਸਟਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪੱਛਮੀ ਗਾਹਕਾਂ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰੋਟੋਕਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੱਛਮੀ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਗਾਹਕ ਜੋ ਹੋਰਿਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀ (ਹੋਰਿਟਾਕਾ, ਹੋਰਿਟੋਮੋ, ਫਿਲਿਪ ਲਿਊ) ਤੋਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਹੋਰਿਮੋਨੋ ਸਾਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਗਾਹਕ ਜੋ ਇਰੇਜ਼ੁਮੀ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਭਿਆਸੀ ਤੋਂ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਪਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਯੂਐਸ ਮਿਲਟਰੀ "ਵਾਰੀਅਰ ਏਥੋਸ" ਸਾਮੁਰਾਈ ਇੱਕ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਸਮੂਹ ਹੈ। ਮਰੀਨ ਕੋਰ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼-ਕਾਰਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਾਮੁਰਾਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣਾ ਜਾਪਾਨੀ ਵੰਸ਼ ਜਾਂ ਵਰਗ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਅਮਰੀਕੀ ਫੌਜੀ-ਯੋਧਾ ਰਜਿਸਟਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੂਐਸ-ਮਿਲਟਰੀ ਸਪਾਰਟਨ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ (ਮੋਲੋਨ ਲੇਬ, ਸਪਾਰਟਨ ਹੈਲਮੇਟ) ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿੰਦੂ ਦੁਰਗਾ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਨ ਸਜਾਵਟੀ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਂਗ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਚਿੰਤਾ ਖਾਸ ਰਚਨਾ ਚੋਣਾਂ (ਉੱਗਦੇ-ਸੂਰਜ ਦੀਆਂ ਜੋੜੀਆਂ, ਗਲਤ ਕਾਂਜੀ, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੱਧਕਾਲੀ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਦੇ ਦਾਅਵੇ) ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਫੌਜੀ ਸਾਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਜੋਂ।

ਸਮਕਾਲੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ, ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ, ਅਤੇ ਬਲੈਕਵਰਕ ਸਾਮੁਰਾਈ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਵਪਾਰਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਹਨ। ਵਿਆਪਕ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਇਹ ਰਜਿਸਟਰ ਹਿੰਦੂ ਦੁਰਗਾ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਵਜਰਯਾਨਾ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਾਂਗ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜਾਪਾਨੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਸਾਮੁਰਾਈ ਬਸਟ ਜਾਂ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਬੋਲਡ-ਆਊਟਲਾਈਨ ਸਾਮੁਰਾਈ ਸਲੀਵ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਥਾਪਿਤ ਵਪਾਰਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਹੇ ਹੋ।

ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਟੈਟੂ ਕਨੈਕਸ਼ਨ

  • ਉਤਾਗਾਵਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ (1797 ਤੋਂ 1861) ਵੁੱਡਬਲੌਕ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਕਲਾਕਾਰ ਹੈ ਜਿਸਦੇ 1827 ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1830 ਦੇ ਤਸੂਜ਼ੋਕੂ ਸੁਇਕੋਡਨ ਗੋਕੇਤਸੂ ਹਿਆਕੂਹਚਿਨਿਨ ਨੋ ਹਿਟੋਰੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਯੋਧਾ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੀਰੀਜ਼ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੇਈਚੂ ਗਿਸ਼ੀ ਡੇਨ 47 ਰੋਨਿਨ ਸੀਰੀਜ਼) ਹਰ ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਸੈਮੁਰਾਈ ਦਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਬਸਟਰੇਟ ਹਨ। ਇਹ ਪ੍ਰਿੰਟ ਅੱਜ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿ (ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਫਾਈਨ ਆਰਟਸ, ਬੋਸਟਨ; ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ; ਬਰੁਕਲਿਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ; ਟੋਕੀਓ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ) ਅਤੇ ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਰੀਪ੍ਰਿੰਟਸ (ਰੌਬਿਨਸਨ 1961, ਕਲੋਮਪਮੇਕਰਸ 1998) ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੇ ਹਨ।
  • ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III (ਯੋਸ਼ਿਹਤੋ ਨਕਾਨੋ, ਜਨਮ 9 ਮਾਰਚ 1946 ਨੂੰ ਸ਼ਿਮਾਡਾ, ਸ਼ਿਜ਼ੂਓਕਾ ਪ੍ਰੀਫੈਕਚਰ ਵਿੱਚ) ਸਭ ਤੋਂ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਜੀਵਤ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸੈਮੁਰਾਈ ਅਭਿਆਸੀ ਹਨ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਸਟੂਡੀਓ ਨੇ 1971 ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਫੁੱਲ-ਬਾਡੀਵਰਿਅਰ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ। ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਟੈਟੂ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ (ਬਨਸ਼ਿਨ ਟੈਟੂ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਸਥਾਪਿਤ 2000) ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ 108 ਹੀਰੋਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਸੁਈਕੋਡਨ (ਨਿਹੋਨਸ਼ੁਪਨਸ਼ਾ, ਸੀ. 2009 ਤੋਂ 2010) ਸੁਈਕੋਡਨ ਯੋਧਿਆਂ ਬਾਰੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕ ਹੈ।
  • ਸ਼ੋਡਾਈ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ (ਯੋਸ਼ਿਤਸੁਗੂ ਮੁਰਾਮਾਤਸੂ) 1930 ਤੋਂ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਅਤੇ 1971 ਵਿੱਚ ਯੋਸ਼ਿਹਤੋ ਨਕਾਨੋ ਨੂੰ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ। ਇਹ ਵੰਸ਼ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪੋਸਟਵਾਰ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਵੰਸ਼ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਯੋਧਿਆਂ ਦਾ ਕੰਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
  • ਹੋਰੀਹਿਦੇ (ਕਾਜ਼ੂਓ ਓਗੁਰੀ) ਗਿਫੂ, ਜਾਪਾਨ ਦੇ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਾਪਾਨੀ ਪੱਤਰਕਾਰ ਸਨ ਅਤੇ ਹਾਰਡੀ ਦੇ 1973 ਦੇ ਪੰਜ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਗਿਫੂ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ ਦੌਰਾਨ ਡੌਨ ਐਡ ਹਾਰਡੀ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਾਪਾਨੀ ਅਧਿਆਪਕ ਸਨ। ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਹੋਰੀਹਿਦੇ ਸੰਦਰਭ ਯੂਸ਼ੀ ਟੇਕੀ ਦੀ Horihide: Celebrating ਦਾ Life ਅਤੇ Kazuo Oguri ਦਾ Work (ਐਲਐਮ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼ / ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਪ੍ਰੈਸ, 2014) ਹੈ।
  • ਨੌਰਮਨ "ਸੇਲਰ ਜੈਰੀ" ਕੋਲਿਨਸ (1911 ਤੋਂ 1973) ਨੇ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹੋਟਲ ਸਟਰੀਟ, ਹੋਨੋਲੂਲੂ ਸ਼ਾਪ ਰਾਹੀਂ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਫਲੈਸ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਸੈਮੁਰਾਈ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ। ਗਿਫੂ ਦੇ ਹੋਰੀਹਿਦੇ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੈਸੀਫਿਕ ਬ੍ਰਿਜ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸੈਮੁਰਾਈ ਫਲੈਸ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ। ਕੋਲਿਨਸ ਦੀ ਮੌਤ 12 ਜੂਨ 1973 ਨੂੰ ਹੋਨੋਲੂਲੂ ਵਿੱਚ ਹੋਈ।
  • ਡੌਨ ਐਡ ਹਾਰਡੀ ਨੇ ਹੋਰੀਹਿਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ 1973 ਦੇ ਪੰਜ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਗਿਫੂ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ, ਆਪਣੇ ਰੀਅਲਿਸਟਿਕ ਟੈਟੂ ਸਟੂਡੀਓ (1974), ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਟਾਈਮ (ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼, 1982 ਤੋਂ 1991) ਦੇ ਪੰਜ ਵਾਲੀਅਮਾਂ ਰਾਹੀਂ ਜਾਪਾਨੀ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਸੈਮੁਰਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ। 1973 ਦੇ ਗਿਫੂ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ ਦਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ-ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵੀਅਰ ਯੂਅਰ ਡ੍ਰੀਮਜ਼: ਮਾਈ ਲਾਈਫ ਇਨ ਟੈਟੂਜ਼ (ਥਾਮਸ ਡਨ ਬੁੱਕਸ, 2013) ਵਿੱਚ ਹੈ।
  • ਸਟੇਟ ਆਫ਼ ਗ੍ਰੇਸ ਟੈਟੂ, ਸੈਨ ਜੋਸੇ ਜਾਪਾਨਟਾਊਨ (ਹੋਰੀਟਾਕਾ / ਤਕਾਹੀਰੋ ਕਿਟਾਮੁਰਾ ਅਤੇ ਹੋਰੀਟੋਮੋ / ਕਾਜ਼ੂਆਕੀ ਕਿਟਾਮੁਰਾ(ਦੋਵੇਂ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਦੇ ਸਾਬਕਾ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ) ਸਮਕਾਲੀ ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਯੋਧਾ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਮਰੀਕੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ ਹਨ। ਤਕਾਹੀਰੋ ਕਿਟਾਮੁਰਾ ਦਾ ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ (ਸ਼ਿਫਰ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2000, ਕੇਟੀ ਐਮ. ਕਿਟਾਮੁਰਾ ਨਾਲ), ਇੱਕ ਗਾਹਕ ਅਤੇ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਦੇ ਸਿੱਖਿਆਰਥੀ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ, ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਸਮੁਰਾਈ-ਯੋਧਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਫਲੋਟਿੰਗ ਵਰਲਡ ਦੇ ਟੈਟੂ: ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ ਯੂਕੀਓ-ਈ ਮੋਟਿਫ (ਸ਼ਿਫਰ, 2003) ਯੋਧੇ ਦੇ ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸਰੋਤਾਂ ਤੱਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ।
  • ਦ ਲਿਊ ਫੈਮਿਲੀਜ਼ ਫੈਮਿਲੀ ਆਇਰਨ (ਫਿਲਿਪ ਲਿਊ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ) ਸਮਕਾਲੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸੰਸਥਾਗਤ ਐਂਕਰ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਸਥਾਈ ਆਦਾਨ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਹੈ।
  • 2014 ਦਾ JANM ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਪਰਿਸਥਿਤੀ: ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ (ਲੌਸ ਐਂਜਲਸ, ਤਕਾਹੀਰੋ ਕਿਟਾਮੁਰਾ ਦੁਆਰਾ ਕਿਪ ਫੁਲਬੇਕ ਦੀ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫੀ ਨਾਲ ਕਿਊਰੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ) ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ-ਪੱਧਰ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਇਲਾਜ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਕੈਟਾਲਾਗ (ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਰੀਕਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, 2014) ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਸੰਦਰਭ ਹੈ।
  • ਯਾਮਾਮੋਟੋ ਤਸੁਨੇਤੋਮੋ (1659 ਤੋਂ 1719) ਸਾਗਾ-ਡੋਮੇਨ ਰਿਟੇਨਰ ਹੈ ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਡਿਕਟੇਟ ਕੀਤੀਆਂ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਾਗਾਕੁਰੇ (ਲਗਭਗ 1716), ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਏਡੋ-ਪੀਰੀਅਡ ਸਮੁਰਾਈ-ਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ। ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿਲੀਅਮ ਸਕਾਟ ਵਿਲਸਨ ਦਾ ਹੈ ਹਾਗਾਕੁਰੇ: ਦ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਮੁਰਾਈ (ਕੋਡਾਂਸ਼ਾ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ, 1979/2002) ਅਤੇ ਥਾਮਸ ਕਲੀਅਰੀ ਅਨੁਵਾਦ; ਜਿਓਫਰੀ ਬ੍ਰਾਇੰਟ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਐਡੀਸ਼ਨ (ਕੇਗਨ ਪਾਲ, 1989) ਮੁੱਖ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸੰਦਰਭ ਹੈ।
  • ਓਇਸ਼ੀ ਕੁਰਾਯੋਸ਼ੀ (1659 ਤੋਂ 1703) ਨੇ 1701 ਤੋਂ 1703 ਦੇ ਅਕੋ ਘਟਨਾ ਵਿੱਚ 47 ਰੋਨਿਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ। ਰਿਟੇਨਰ ਸੇਂਗਾਕੂ-ਜੀ ਮੰਦਰ, ਟੋਕੀਓ ਵਿੱਚ ਦਫਨਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਕਬਰਾਂ ਅਜੇ ਵੀ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਹਨ।
  • ਮੀਆਮੋਤੋ ਮੁਸਾਸ਼ੀ (ਲਗਭਗ 1584 ਤੋਂ 1645) ਹੈ ਕੇਨਸ਼ੀ ਜਿਸਦਾ ਗੋ ਰਿਨ ਨੋ ਸ਼ੋ (ਦ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਫਾਈਵ ਰਿੰਗਜ਼, ਲਗਭਗ 1645) ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਗ੍ਰੰਥ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਪੱਛਮੀ "ਯੋਧਾ ਕੋਡ" ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਮੁਰਾਈ ਟੈਟੂ ਬਾਰੇ ਸੋਚ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਛੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਵਾਲ:

  1. ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਜਿਸਟਰ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਨਾ ਲੈ ਰਹੇ ਹੋ? ਹੇਈਅਨ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਯੋਧਾ-ਕਬੀਲਾ ਕਾਲ (ਹੇਈਕੇ ਮੋਨੋਗਾਤਾਰੀ ਕਥਾਵਾਂ), ਸੇਂਗੋਕੂ ਯੁੱਧ-ਰਾਜ ਕਾਲ (ਓਡਾ ਨੋਬੂਨਾਗਾ, ਟੋਯੋਟੋਮੀ ਹਿਦੇਯੋਸ਼ੀ, ਟੋਕੂਗਾਵਾ ਆਈਯਾਸੂ, ਡੇਟ ਮਾਸਾਮੂਨੇ), ਟੋਕੂਗਾਵਾ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਸਮੁਰਾਈ (ਈਡੋ-ਕਾਲੀਨ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਪ੍ਰਿੰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਚਿੱਤਰ), ਦੇਰ-ਈਡੋ ਅਤੇ ਮੀਜੀ ਦਾ ਪਤਨ (ਸਾਈਗੋ ਤਾਕਾਮੋਰੀ ਅਤੇ ਸਤਸੂਮਾ ਬਗਾਵਤ), 47 ਰੋਨਿਨ ਅਕੋ ਘਟਨਾ (1701 ਤੋਂ 1703), 1827 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦਾ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਸੁਈਕੋਡਨ ਯੋਧਾ ਰਜਿਸਟਰ (ਜੋ ਕਿ ਜਾਪਾਨੀ ਸਮੁਰਾਈ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚੀਨੀ ਡਾਕੂ-ਹੀਰੋ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਹੈ), ਕੁਰੋਸਾਵਾ-ਮੀਫੂਨ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਸਮੁਰਾਈ, ਜਾਂ 2003 ਦਾ ਦ ਲਾਸਟ ਸੈਮੁਰਾਈ ਪੌਪ-ਕਲਚਰ ਸੰਦਰਭ। ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਸੰਦਰਭ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਗੱਲਬਾਤ ਬਿਹਤਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।
  1. ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਕਿਹੜਾ ਸੰਸਕਰਣ, ਅਤੇ ਕੀ ਇਹ ਸਹੀ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਟੈਕਸਟ ਜਾਂ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਫੈਸਲਾ ਕਰੋ ਕਿ ਹਵਾਲਾ ਹਾਗਾਕੁਰੇ (ਇੱਕ ਈਡੋ-ਕਾਲੀਨ ਖੇਤਰੀ ਸਮੁਰਾਈ-ਨੈਤਿਕਤਾ ਟੈਕਸਟ), ਮੁਸਾਸ਼ੀ ਦੇ ਗੋ ਰਿਨ ਨੋ ਸ਼ੋ (ਇੱਕ ਤਲਵਾਰਬਾਜ਼ੀ ਦਾ ਗ੍ਰੰਥ), ਨੀਤੋਬੇ ਦੇ 1900 ਦੇ ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ (ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮੀਜੀ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ), ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਮ "ਯੋਧਾ ਕੋਡ" ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੱਛਮੀ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੀਜੀ-ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹੈ (ਬੇਨੇਸ਼ 2014), ਨਾ ਕਿ ਅਖੰਡ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ।
  1. ਜੇਕਰ ਕਾਂਜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਫਲੂਐਂਟ ਰੀਡਰ ਨਾਲ ਸਲਾਹ ਕਰੋ। ਕਾਂਜੀ-ਸਟੀਕਤਾ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਅਸਲੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹੈ। ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਾਂਜੀ ਦੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਰੂਪ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਫਲੂਐਂਟ ਜਾਪਾਨੀ ਰੀਡਰ ਦੁਆਰਾ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪਿਕ ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਅਭਿਆਸ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।
  1. ਉੱਗਦੇ ਸੂਰਜ ਦੇ ਝੰਡੇ ਦਾ ਕੀ? ਦ ਕਿਓਕੁਜਿਤਸੂਕੀ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਕਿਰਨਾਂ ਵਾਲਾ ਉੱਗਦਾ ਸੂਰਜ ਝੰਡਾ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਪੀਰੀਅਲ ਜਾਪਾਨੀ ਫੌਜੀ ਅੱਤਿਆਚਾਰ ਦਾ ਬੋਝ ਚੁੱਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮੁਰਾਈ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਤੋਂ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਿੱਚ ਝੰਡਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਠੋਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਚੋਣ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਚਰਚਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਝੰਡਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਮੁਰਾਈ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨਾਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਬੋਝ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਯੋਧਾ-ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
  1. ਕਿਹੜੀ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨਾ? ਬੈਕ-ਪੀਸ ਜਾਂ ਬਾਡੀਸੂਟ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਤੇਬੋਰੀ ਹੋਰੀਮੋਨੋ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਕਵਚ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦਾ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਬੋਲਡ-ਆਊਟਲਾਈਨ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਫਲੈਸ਼-ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਸਿੰਗਲ-ਇਮੇਜ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਲਈ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਮ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵੇਰਵੇ ਲਈ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਟਿਕਾਊਤਾ ਦਾ ਵਪਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਬਲੈਕਵਰਕ ਸਮੁਰਾਈ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਐਬਸਟਰੈਕਟ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਲ ਚੋਣ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਚੋਣ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ।
  1. ਕਿਹੜਾ ਕਲਾਕਾਰ? ਸਮੁਰਾਈ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਤਕਨੀਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਗੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼ (ਹੋਰਿਟਾਕਾ, ਹੋਰੀਤੋਮੋ, ਫਿਲਿਪ ਲਿਊ, ਹੋਰ) ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਭਿਆਸੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਸਮੁਰਾਈ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅਭਿਆਸੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਸੇ ਸਮੁਰਾਈ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ। ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਮਾਹਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਫੋਟੋਰਿਅਲਿਸਟਿਕ ਸਮੁਰਾਈ ਬਸਟ, ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਮਾਹਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗੀ। ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਲੱਭੋ। ਯੋਕੋਹਾਮਾ ਟੈਟੂ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਸੈਨ ਹੋਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਸਟੇਟ ਆਫ ਗ੍ਰੇਸ ਟੈਟੂ, ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਲਿਊ ਫੈਮਿਲੀ ਦੇ ਫੈਮਿਲੀ ਆਇਰਨ ਆਪਣੇ-ਆਪਣੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀ ਵੰਸ਼ ਐਂਕਰ ਹਨ।

ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਮੁਰਾਈ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਭਾਰੀ ਮੋਟਿਫਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਇਸਨੂੰ ਸਟੀਕ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੈਂਡਰਡ, ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਤਕਨੀਕੀ ਪੈਟਰਨ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।

ਸਰੋਤ

  • ਬੇਨੇਸ਼, ਓਲੇਗ। ਸੈਮੁਰਾਈ ਦਾ ਰਾਹ ਕੱਢਣਾ: ਆਧੁਨਿਕ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਬੁਸ਼ੀਡੋ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2014। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੱਛਮੀ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਬਹਿਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੁਧਾਰ, ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਡਬੱਧ ਸੱਤ-ਗੁਣ ਬੁਸ਼ੀਡੋ ਅਸਲ ਮੱਧਕਾਲੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਮੁੜ-ਖੋਜ ਹੈ।
  • ਬ੍ਰਾਜ਼ਲ, ਕੈਰਨ, ਸੰਪਾਦਕ। ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਜਾਪਾਨੀ ਥੀਏਟਰ: ਨਾਟਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ। ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1998। ਨੋਹ ਅਤੇ ਕਬੂਕੀ ਥੀਏਟਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹੰਨਿਆ-ਮਾਸਕ ਅਤੇ ਯੋਧਾ-ਚਰਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
  • ਬ੍ਰਾਇੰਟ, ਜਿਓਫਰੀ, ਅਨੁਵਾਦਕ ਅਤੇ ਸੰਪਾਦਕ। ਹਾਗਾਕੁਰੇ: ਦ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਮੁਰਾਈ (ਯਾਮਾਮੋਟੋ ਤਸੁਨੇਤੋਮੋ)। ਕੇਗਨ ਪੌਲ, 1989। ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਾਲੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਉਪਕਰਣਾਂ ਨਾਲ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਐਡੀਸ਼ਨ।
  • ਡੂਡਨ, ਐਲਿਸਿਸ। ਜਾਪਾਨ, ਕੋਰੀਆ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚਕਾਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਮੁਆਫੀਆਂ। ਕੋਲੰਬੀਆ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2008। ਜਾਪਾਨ-ਕੋਰੀਆ ਇਤਿਹਾਸਕ ਯਾਦਾਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦਾਂ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉੱਗਦੇ-ਸੂਰਜ-ਝੰਡੇ ਦਾ ਸਵਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
  • ਸ਼ੁੱਕਰਵਾਰ, ਕਾਰਲ ਐਫ। ਸਮੁਰਾਈ, ਯੁੱਧ ਅਤੇ ਰਾਜ ਅਰਲੀ ਮੱਧਕਾਲੀਨ ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ। ਰੌਟਲੇਜ, 2003। ਦੇਰ ਹੇਈਆਨ ਅਤੇ ਅਰਲੀ ਕਾਮਾਕੁਰਾ ਯੋਧਾ-ਵਰਗ ਦੇ ਉਭਾਰ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ।
  • ਹਾਰਡੀ, ਡੌਨ ਐਡ (ਜੋਏਲ ਸੇਲਵਿਨ ਨਾਲ)। Wear Your Dreams: ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ My Life। ਥਾਮਸ ਡਨ ਬੁੱਕਸ, 2013। ਹਾਰਡੀ ਸਕੂਲ ਪੀਰੀਅਡ ਦਾ ਪਹਿਲਾ-ਵਿਅਕਤੀ ਖਾਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ 1973 ਗਿਫੂ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਯੋਧਾ-ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
  • ਹਾਰਡੀ, ਡੌਨ ਐਡ। ਟੈਟੂ ਟਾਈਮ, ਪੰਜ ਭਾਗ, 1982 ਤੋਂ 1991। ਹਾਰਡੀ ਮਾਰਕਸ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼। ਰਿਕਾਰਡ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਮਰੀਕਨ ਟੈਟੂ ਰੇਨੇਸੈਂਸ ਜਰਨਲ; ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਯੋਧਾ-ਚਿੱਤਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ।
  • ਹਿੱਲ, ਪੀਟਰ ਬੀ.ਈ. ਦਿ ਜਾਪਾਨੀ ਮਾਫੀਆ: ਯਾਕੂਜ਼ਾ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਰਾਜ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2003। ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਫੈਡਰੇਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ।
  • ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III. Japan ਦੇ ਟੈਟੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ। Hardy Marks Publications, 1989/1990. ਯੋਧਿਆਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਸਮੇਤ, Horiyoshi III ਦੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕ।
  • ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III. Suikoden ਦਾ 108 Heroes। Nihonshuppansha, c. 2009 ਤੋਂ 2010। Suikoden ਯੋਧਿਆਂ 'ਤੇ Horiyoshi III ਦੀ ਮੁੱਖ ਡਰਾਇੰਗ-ਬੁੱਕ।
  • ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III. 100 ਡੈਮਨਜ਼ ਆਫ਼ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III (ਹਯੱਕੀਜ਼ੂ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ). ਨਿਹੋਨਸ਼ੁਪਾਂਸ਼ਾ, 1998. ISBN 4890485708।
  • ਇਕੇਗਾਮੀ, ਇਕੋ। Samurai ਦੀ ਟੇਮਿੰਗ: ਆਨਰਫਿਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਅਤੇ Modern Japan ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ। Harvard University Press, 1995. Tokugawa ਕਾਲ ਅਤੇ Meiji ਖਾਤਮੇ ਦੌਰਾਨ ਸਾਮੁਰਾਈ ਵਰਗ 'ਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ।
  • ਇਨਗਾਕੀ, ਸ਼ਿਨੀਚੀ। China ਅਤੇ Japan ਦਾ Kuniyoshi's Heroes। Heibonsha, 1992. Kuniyoshi ਦੇ ਯੋਧੇ ਪ੍ਰਿੰਟ ਸੀਰੀਜ਼ 'ਤੇ ਜਾਪਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਹਵਾਲਾ।
  • ਕਪਲਨ, ਡੇਵਿਡ ਈ., ਅਤੇ ਐਲੇਕ ਡੁਬਰੋ। Yakuza: Japan's ਅਪਰਾਧਿਕ ਅੰਡਰਵਰਲਡ (ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਐਡੀਸ਼ਨ)। University of California Press, 2003. ਯਾਕੂਜ਼ਾ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, 'ਤੇ ਮਿਆਰੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ।
  • ਕਵਾਤਕੇ, ਤੋਸ਼ੀਓ । ਕਾਬੁਕੀ: Arts ਦਾ ਬਾਰੋਕ ਫਿਊਜ਼ਨ। International House of Japan, 2003. ਕਬੂਕੀ ਥੀਏਟਰ ਸੰਮੇਲਨਾਂ 'ਤੇ ਅਧਿਐਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯੋਧੇ-ਚਿੱਤਰ ਸਟਾਈਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
  • Kitamura, Takahiro (Horitaka), ਕੇਟੀ M. Kitamura ਨਾਲ। Bushido: Japanese Tattoo ਦਾ Legacies। Schiffer Publishing, 2000. ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਸਾਮੁਰਾਈ-ਯੋਧੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ, ਜੋ ਕਿ Horiyoshi III ਦੇ ਗਾਹਕ ਅਤੇ ਅਪ੍ਰੈਂਟਿਸ ਦੋਵਾਂ ਵਜੋਂ Kitamura ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
  • ਕਿਤਾਮੁਰਾ, ਤਕਾਹਿਰੋ (ਹੋਰੀਟਾਕਾ). ਟੈਟੂ ਆਫ਼ ਦ ਫਲੋਟਿੰਗ ਵਰਲਡ: ਯੂਕੀਓ-ਈ ਮੋਟਿਫ਼ਸ ਇਨ ਦ ਜਾਪਾਨੀਜ਼ ਟੈਟੂ. ਸ਼ਿਫਰ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2003. ਸਮਕਾਲੀ ਜਾਪਾਨੀ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਯੋਧੇ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਮੋਟਿਫ਼ਸ ਨੂੰ ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਵੁੱਡਬਲਾਕ-ਪ੍ਰਿੰਟ ਸਰੋਤਾਂ ਤੱਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.
  • ਕਿਤਾਮੁਰਾ, ਤਕਾਹਿਰੋ (ਹੋਰੀਟਾਕਾ), ਅਤੇ ਕਿਪ ਫੁਲਬੇਕ. ਪਰਸੀਵਰੈਂਸ: ਜਾਪਾਨੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਇਨ ਏ ਮਾਡਰਨ ਵਰਲਡ. ਜਾਪਾਨੀ ਅਮਰੀਕੀ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, 2014. ਸਮਕਾਲੀ ਹੋਰੀਯੋਸ਼ੀ III ਵੰਸ਼ ਦਾ ਮੁੱਖ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ-ਪੱਧਰ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਇਲਾਜ.
  • ਕਲੋਮਪਮੇਕਰਸ, ਇੰਗੇ. ਔਫ ਬ੍ਰਿਗੈਂਡਸ ਐਂਡ ਬ੍ਰੇਵਰੀ: ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ'ਸ ਹੀਰੋਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਸੁਈਕੋਡਨ. ਹੋਟੇਈ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 1998. ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ ਦੇ 1827 ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1830 ਸੁਈਕੋਡਨ ਸੀਰੀਜ਼ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ.
  • ਕੁਨੀਯੋਸ਼ੀ, ਉਤਾਗਾਵਾ. ਤਸੂਜ਼ੋਕੂ ਸੁਇਕੋਡਨ ਗੋਕੇਤਸੂ ਹਿਆਕੂਹਚਿਨਿਨ ਨੋ ਹਿਟੋਰੀ ("ਪਾਣੀ ਦੇ ਮਾਰਜਨ ਦੇ 108 ਨਾਇਕ, ਇੱਕ-ਇੱਕ ਕਰਕੇ"), 1827 ਤੋਂ ਲਗਭਗ 1830. ਕਾਗਾਯਾ ਕਿਚੀਮੋਨ, ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ. ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਫਾਈਨ ਆਰਟਸ (ਬੋਸਟਨ), ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਬਰੁਕਲਿਨ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਟੋਕੀਓ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ.
  • ਮੈਕਕਾਲਮ, ਡੋਨਾਲਡ ਐਫ. "ਜਾਪਾਨ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਹਿਲੂ." ਆਰਨੋਲਡ ਰੂਬਿਨ, ਸੰਪਾਦਕ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਕਸ ਆਫ਼ ਸਿਵਿਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ, 109 ਤੋਂ 134. UCLA ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, 1988. ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ ਦੇ ਏਡੋ-ਪੀਰੀਅਡ ਦੇ ਉਭਾਰ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਹਵਾਲਾ.
  • ਮੈਕਮੁੱਲਨ, ਜੇਮਜ਼. "ਅਕੋ ਰਿਵੈਂਜ 'ਤੇ ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਨ ਪਰਸਪੈਕਟਿਵਜ਼: ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਏਜੰਸੀ." ਮੋਨੂਮੈਂਟਾ ਨਿਪੋਨਿਕਾ 58, ਨੰ. 3 (2003): 293 ਤੋਂ 315. 47 ਰੋਨਿਨ ਘਟਨਾ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਹਵਾਲਾ.
  • ਮਿਸ਼ੀਮਾ, ਯੂਕੀਓ. ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਨਿਊਮੋਨ (ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਦਾ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ). ਕੋਬੂਨਸ਼ਾ, 1967. ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਦੀ ਪੋਸਟ-ਵਾਰ ਜਾਪਾਨੀ ਮੁੜ-ਵਿਆਖਿਆ.
  • ਨਿਟੋਬੇ, ਇਨਾਜ਼ੋ. ਬੁਸ਼ੀਡੋ: ਜਾਪਾਨ ਦੀ ਆਤਮਾ. ਲੀਡਜ਼ ਅਤੇ ਬਿਡਲ ਕੰਪਨੀ, 1900. ਮੇਈਜੀ-ਯੁੱਗ ਦਾ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਇੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਵਾਲੇ ਲਈ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਬੇਨੇਸ਼ 2014 ਦੇਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ).
  • ਰਿਚੀ, ਡੋਨਾਲਡ, ਅਤੇ ਇਆਨ ਬੁਰੂਮਾ। ਦਿ ਜਾਪਾਨੀਜ਼ ਟੈਟੂ। ਵੈਦਰਹਿੱਲ, 1980। ਕਲਾਸੀਕਲ ਜਾਪਾਨੀਜ਼ ਇਰੇਜ਼ੂਮੀ 'ਤੇ ਮਿਆਰੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸੰਦਰਭ।
  • ਰੌਬਿਨਸਨ, ਬੀ.ਡਬਲਯੂ. ਕੁਨਿਯੋਸ਼ੀ: ਦ ਵਾਰੀਅਰ-ਪ੍ਰਿੰਟਸ। ਫੈਡਨ, 1961। ਕੁਨਿਯੋਸ਼ੀ ਦੇ ਯੋਧਾ ਪ੍ਰਿੰਟ ਆਉਟਪੁੱਟ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ।
  • ਸਮਿਥ, ਹੈਨਰੀ ਡੀ. II. "ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ: ਤਿੰਨ ਸੌ ਸਾਲ ਚੂਸ਼ਿੰਗੁਰਾ." ਮੋਨੂਮੈਂਟਾ ਨਿਪੋਨਿਕਾ 58, ਨੰ. 1 (2003): 1 ਤੋਂ 42। ਅਕੋ-ਘਟਨਾ ਨਾਟਕੀ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ।
  • ਸਟੀਵਨਸਨ, ਜੌਨ। ਯੋਸ਼ੀਤੋਸ਼ੀ ਦੇ ਚੰਦਰਮਾ ਦੇ ਇੱਕ ਸੌ ਪਹਿਲੂ। ਹੋਤੇਈ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2001। ਪੋਸਟ-ਕੁਨਿਯੋਸ਼ੀ ਯੋਧਾ ਪ੍ਰਿੰਟ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ।
  • ਸਟੋਕਸ, ਹੈਨਰੀ ਸਕਾਟ। ਯੁਕੀਓ ਮਿਸ਼ੀਮਾ ਦਾ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ। ਫਾਰਰ, ਸਟ੍ਰਾਸ ਅਤੇ ਗਿਰੌਕਸ, 1974। ਮਿਸ਼ੀਮਾ ਦੀ ਜੀਵਨੀ ਉਸਦੇ ਹਾਗਾਕੁਰੇ ਪੜ੍ਹਨ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ।
  • ਟਾਕੇਈ, ਯੂਸ਼ੀ। ਹੋਰੀਹਾਈਡ: ਕਾਜ਼ੂਓ ਓਗੁਰੀ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕੰਮ ਦਾ ਜਸ਼ਨ। ਐਲਐਮ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼ / ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਵਾਸ਼ਿੰਗਟਨ ਪ੍ਰੈਸ, 2014। ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਹੋਰੀਹਾਈਡ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ।
  • ਟਰਨਬੁੱਲ, ਸਟੀਫਨ। ਸਾਮੁਰਾਈ: ਇੱਕ ਫੌਜੀ ਇਤਿਹਾਸ। ਰਾਊਟਲੇਜ, 1996। ਪੂਰੀ ਮਿਆਦ ਦੌਰਾਨ ਸਾਮੁਰਾਈ ਫੌਜੀ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ।
  • ਟਾਈਲਰ, ਰੌਇਲ, ਅਨੁਵਾਦਕ। ਦ ਟੇਲ ਆਫ ਦ ਹੇਇਕੇ। Penguin Classics, 2012. Heike monogatari ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਮਕਾਲੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ।
  • ਵੈਨ Gulik, ਵਿਲੇਮ. Irezumi: Japan ਵਿੱਚ Dermatography ਦਾ The Pattern। Brill, 1982. ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਉੱਤੇ ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਮੋਨੋਗ੍ਰਾਫ।
  • ਵਿਲਸਨ, William ਸਕਾਟ, ਅਨੁਵਾਦਕ। ਹਾਗਾਕੁਰੇ: ਦ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਦ ਸਮੁਰਾਈ (Yamamoto Tsunetomo). Kodansha International, 1979 (ਸੋਧਿਆ ਹੋਇਆ 2002). Hagakure ਦਾ ਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ।
  • ਯੋਸ਼ੀਮੀ, ਯੋਸ਼ੀਯਾਕੀ। Comfort Women: World War II ਦੌਰਾਨ Japanese Military ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਗੁਲਾਮੀ। Columbia University Press, 2000 (English translation; Japanese original 1995). Imperial Japanese wartime atrocities and the rising-sun-flag historical context ਉੱਤੇ ਵਿਦਵਤਾ ਭਰਪੂਰ ਰੈਫਰੈਂਸ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਓ III, ਸੰਪਾਦਕ, Tattoo History Atlas. ਇਹ ਪੰਨਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

Found ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਪੁਰਾਲੇਖ XP ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਮਾਨਤਾ (ਔਪਟ-ਇਨ) ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।