ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ, ਲਾ ਸਾਂਤੀਸਿਮਾ ਮੂਰਤੇ ("ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੌਤ"), ਇੱਕ Mexican ਲੋਕ ਸੰਤ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਿੰਜਰ ਮਾਦਾ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਰੀਮ ਰੀਪਰ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲਿਬਾਸ ਹੈ, ਇੱਕ ਚੀਥੜੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਲੋਬ ਫੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। She, Mexico, ਕੇਂਦਰੀ America, ਅਤੇ United States ਲੈਟਿਨੋ ਡਾਇਸਪੋਰਾ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012). Roman Catholic ਚਰਚ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ May 2013 ਵਿੱਚ ਕਾਰਡੀਨਲ ਗਿਆਨਫ੍ਰੈਂਕੋ ਰਵਾਸੀ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ "ਕੁਫ਼ਰ" ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ। ਐਨਰੀਕੇਟਾ ਰੋਮੇਰੋ ਦੁਆਰਾ November 1, 2001 'ਤੇ ਟੇਪੀਟੋ, Mexico City, ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਜਨਤਕ ਗਲੀ ਦੇ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਦੀ ਜਨਤਕ ਦਿੱਖ ਫਟ ਗਈ। ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਰੀਬ, ਮਾਰਕੀਟ ਵਿਕਰੇਤਾ, LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਕੈਦੀ, ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਵਰਕਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਵਜ਼ੀਫ਼ਾ ਘਟਾਉਣ ਵਾਲੇ "ਨਾਰਕੋ-ਸੇਂਟ" ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਮ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਬੈਠੇ ਲੋਕ ਹਨ। ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ East Los Angeles Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ American ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕੀਤਾ। She ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ।

ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਇੱਕ ਸਾਂਤਾ ਮੂਏਰਟੇ ਦਾ ਟੈਟੂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਲਾ ਸਾਂਤੀਸਿਮਾ ਮੂਰਤੇ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, Mexican ਅਤੇ Mexican-American ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰਹਿ ਗਏ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਪੰਥ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਖਾਸ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਦੀ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਗਰੀਬ ਭਾਈਚਾਰੇ (ਉਸ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਵਾਲੇ ਸਮਾਜ) ਵਿੱਚ ਸਦਭਾਵਨਾ, ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਸਬੰਧਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਪਟੀਸ਼ਨ ਜਾਂ ਸਹੁੰ। ਵਿਕਰੇਤਾ, Mexico ਵਿੱਚ LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਕੈਦੀ, ਅਤੇ ਸੈਕਸ ਵਰਕਰ)। ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਸੰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਗਿਆ ਮੌਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪਿੰਜਰ ਵਾਲਾ ਪੁਸ਼ਾਕ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, Americas ਵਿੱਚ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਦਸ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਮਿਲੀਅਨ ਅਨੁਯਾਈਆਂ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ: ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ, ਪਿੰਜਰ ਸੰਤ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012). ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ Roman Catholic ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ May 2013 ਵਿੱਚ ਕਾਰਡੀਨਲ ਗਿਆਨਫ੍ਰੈਂਕੋ ਰਵਾਸੀ ਦੁਆਰਾ "ਕੁਫ਼ਰ" ਵਜੋਂ ਇਸਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ ਅਕਸਰ ਖਾਸ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਮ ਪਿੰਜਰ ਦੀ ਸਜਾਵਟ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਇਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠੀ ਭਗਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ ਕੌਣ ਹੈ?

ਸਾਂਤਾ ਮੁਏਰਟੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲਾ ਸੈਂਟੀਸਿਮਾ ਮੂਰਟੇ ("ਸਭ ਤੋਂ ਪਵਿੱਤਰ ਮੌਤ") ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾ ਫਲੈਕਿਟਾ ("ਸਕਿਨੀ Lady") ਜਾਂ ਲਾ ਨੀਨਾ ਬਲੈਂਕਾ ("White ਗਰਲ"), ਇੱਕ Mexican ਲੋਕ ਸੰਤ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੁਸ਼ਾਕ ਵਾਲੀ ਪਿੰਜਰ ਔਰਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। She ਨੂੰ European ਗ੍ਰਿਮ ਰੀਪਰ ਦੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਵਿਆਕਰਣ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਕਾਈਥ ਅਤੇ ਇੱਕ ਗਲੋਬ, ਕਈ ਵਾਰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ, ਇੱਕ ਉੱਲੂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਘੰਟਾ ਗਲਾਸ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੈਸਨਟ, ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012). She ਨੂੰ Mexico, ਕੇਂਦਰੀ America, ਅਤੇ United States ਲੈਟਿਨੋ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ ਅੰਦਾਜ਼ਨ 10 ਤੋਂ 12 ਮਿਲੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾਇਕ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। Roman Catholic ਚਰਚ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ May 2013 ਵਿੱਚ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ "ਕੁਫ਼ਰ" ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ।

ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਸਾਂਤਾ ਮੂਏਰਟੇ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਚੋਲੇ ਅਤੇ ਅਨੁਸਾਰੀ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦਾ ਰੰਗ ਪਟੀਸ਼ਨ ਜਾਂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿੱਚ ਪੀ.ਐਨ.0 ਤੋਂ ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012), ਚਿੱਟੇ ਸੰਕੇਤ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਧੰਨਵਾਦ, ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ; ਲਾਲ ਸੰਕੇਤ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਜਨੂੰਨ; ਸੋਨਾ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਕਾਲੇ ਸਿਗਨਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਜਾਂ ਹਮਲਾਵਰ ਕੰਮ; ਹਰੀ ਸੰਕੇਤ ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ; ਅਤੇ ਨੀਲਾ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਇਕਾਗਰਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਟੈਟੂ ਲਈ ਜੋ ਚੋਗਾ ਰੰਗ ਚੁਣਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਅਕਸਰ ਮੰਗੀ ਗਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਚੋਲਗੀ ਨੂੰ ਏਨਕੋਡ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਕੀ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਕਾਰਟੇਲ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ?

Santa Muerte ਨੂੰ ਕੁਝ ਕਾਰਟੈਲ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਨਾਰਕੋ-ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ Mexican ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ 2009 ਵਿੱਚ United States ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਨਾਲ ਸੜਕ ਕਿਨਾਰੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ। ਪਰ ਪੰਥ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਦਵਾਨ ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੈਸਨਟ (ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈੱਸ, 2012), "ਨਾਰਕੋ-ਸੇਂਟ" ਮੀਡੀਆ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੱਦ ਕਰਦੀ ਹੈ: ਉਸਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਨ 10 ਤੋਂ 12 ਮਿਲੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਆਮ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਦੂਰ ਗਰੀਬ, ਮਾਰਕੀਟ ਵਿਕਰੇਤਾ, LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਅਤੇ ਕੈਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਅਪਰਾਧੀ ਨਹੀਂ। ਹਰ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਮਾਰਕਰ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਗਲਤ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਜੀਸਸ ਮਾਲਵਰਡੇ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ?

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਅਤੇ ਜੀਸਸ ਮਾਲਵਰਡੇ ਦੋ ਵੱਖਰੀਆਂ Mexican ਲੋਕ ਹਸਤੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ "ਨਾਰਕੋ-ਸੇਂਟ" ਮੀਡੀਆ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਏਰਟੇ ਮੌਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪੁਸ਼ਾਕ ਵਾਲਾ ਪਿੰਜਰ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ (ਚੈਸਨਟ, 2012) ਵਿੱਚ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜੀਸਸ ਮਾਲਵਰਡੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ, ਮਨੁੱਖੀ, ਮੁੱਛਾਂ ਵਾਲਾ ਡਾਕੂ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸੂਟ ਅਤੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੀ ਮੁਦਰਾ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਿਨਾਲੋਆ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ-ਕਹਾਣੀ "ਉਦਾਰ ਡਾਕੂ" ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਨਾਲੋਆ ਕਾਰਟੇਲ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰਸਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ (ਜੇਮਸ ਐਸ. ਗ੍ਰਿਫਿਥ, ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਸੰਤ, Rio Nuevo Publishers, 2003). ਉਹ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ, ਮੂਲ, ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਹਨ।

ਮੈਨੂੰ ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ ਦਾ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਆਮ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਹਰੇਕ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਵਾਲੇ ਵਪਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਉੱਪਰੀ ਪਿੱਠ ਵੱਡੀ ਪੂਰੀ-ਅੰਕੜੀ ਵਾਲੀ ਭਗਤੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ ਦੇ ਟੁਕੜੇ ਲਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਹੈ, ਜੋ ਅਕਸਰ East Los Angeles Chicano ਕਾਲੇ-ਅਤੇ-ਸਲੇਟੀ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਪਹਿਰਾਵੇ ਵਾਲੇ ਚਿੱਤਰ, ਸਕਾਈਥ, ਗਲੋਬ, ਅਤੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਗੁਲਾਬ ਜਾਂ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਬਾਂਹ ਸਟੈਂਡਿੰਗ ਸਿੰਗਲ-ਫਿਗਰ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਪਰਲੀ ਬਾਂਹ ਅਤੇ ਬਾਈਸੈਪ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਾਲੀ ਆਸਤੀਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਜੋਂ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਵੱਛਾ ਅਤੇ ਪੱਟ ਵੱਡੇ ਪੂਰੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਗੁਣ ਖਾਸ ਸ਼ਰਧਾ ਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਇੱਛਤ ਪਟੀਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰੰਗ ਰਜਿਸਟਰ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰੋ।

ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ ਟੈਟੂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ

ਆਧੁਨਿਕ ਮੂਰਤੀ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਟੈਟੂ ਦਾ ਮਾਰਗ ਕਈ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਧਾਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦਾ ਹੈ: ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮਕਾਲੀਤਾ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਿਤ ਮੂਲ ਬਹਿਸ, ਇੱਕੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਨਾਟਕੀ ਜਨਤਕ ਉਭਾਰ, ਸੰਸਥਾਗਤ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਨਿੰਦਾ, ਇੱਕ ਢਾਂਚਾਗਤ ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਭਗਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਪਰ ਵਿਭਿੰਨਤਾਵਾਦੀ ਸਮੂਹ। ਨਾਰਕੋ-ਹਿੰਸਾ ਦੇ ਨਾਲ ਅਤਿਕਥਨੀ ਵਾਲਾ ਸਬੰਧ, ਅਤੇ East Los Angeles Chicano ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ Mexican ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ American ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਕਾਰਸੇਰਲ ਰਜਿਸਟਰ ਦੁਆਰਾ American ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਣ। ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਸਟ੍ਰੀਮ ਸਪਲਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਹੜੀ ਰੀਡਿੰਗ ਅਨਪੈਕ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਰੋਬਡ ਪਿੰਜਰ ਚਿੱਤਰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਲੋਕ-Catholic ਇਤਿਹਾਸ, ਲੱਖਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਲਹਿਰ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਪਟੀਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਭਾਰੀ ਵਿਗਾੜਿਤ ਮੀਡੀਆ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਪਿੰਜਰ ਨਮੂਨੇ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਖੋਪੜੀ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ; ਇਹ ਪੰਨਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੋਕ ਸੰਤ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਿਤ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 1: ਮੂਲ ਬਹਿਸ (ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਮਕਾਲੀਤਾ ਅਤੇ ਮਿਕਟਲਾਨ ਸਵਾਲ)

ਸਾਂਤਾ ਮੂਏਰਟੇ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮੂਲ ਦਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ (Virginia ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ Catholic Studies ਵਿੱਚ ਬਿਸ਼ਪ ਵਾਲਟਰ ਐੱਫ. ਸੁਲੀਵਾਨ ਚੇਅਰ ਅਤੇ ਪੰਥ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਥਾਰਟੀ) ਦੁਆਰਾ ਉੱਨਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਵਿਦਵਤਾਵਾਦੀ ਖਾਤਾ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ Spanish Catholic ਰੂਪ ਨੂੰ ਫਿਊਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲਿਟਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ Spanish Catholic ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਤਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪੀ.ਐਨ. ਪਾਰਕਾ, ਸੰਭਾਵਿਤ Indigenous Mesoamerican ਮੌਤ-ਦੇਵਤਾ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਨਾਲ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ: ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ, ਪਿੰਜਰ ਸੰਤ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012, ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ 2018)। ਪੀ.ਐਨ.0 ਲਾ ਪਾਰਕਾ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਪਾਰਕੇ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀ ਪੀਐਨ1 ਡਾਂਸ ਮੈਕਬਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਖੋਪੜੀ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਕਾਊਂਟਰ-ਰਿਫਾਰਮੇਸ਼ਨ Catholic ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਨਾਲ New Spain ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਿਆ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੱਪੜੇ ਵਾਲੇ, ਚੀਥੜੇ ਵਾਲੇ ਪਿੰਜਰ ਵਿਆਕਰਣ ਦੀ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤੀ।

ਸਮਕਾਲੀਵਾਦ ਬਹਿਸ ਦਾ Indigenous ਪੱਖ ਉਹ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ। ਕੁਝ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਵਾਲੇ ਖਾਤੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਏਰਟੇ ਨੂੰ Aztec ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਮਿਕਟੇਕਾਸੀਹੁਆਟਲ ("Lady ਦੀ ਮੌਤ," Aztec ਅੰਡਰਵਰਲਡ ਮਿਕਟਲਾਨ ਦੀ ਰਾਣੀ) ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਮਿਕਟਲਾਨਟੇਕੁਹਟਲੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ Catholic ਵਿਨੀਅਰ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਪ੍ਰੀ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਬਚਾਅ ਲਈ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਵਧੇਰੇ ਸੁਚੇਤ ਹੈ। Chesnut (2012) ਸਿੱਧੇ ਮਿਕਟੇਕਾਸੀਹੁਆਟਲ-ਤੋਂ-ਸਾਂਟਾ-ਮੂਏਰਟੇ ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਮੰਨਣਯੋਗ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਪਰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਵਿਆਕਰਣ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ European (ਰੋਬ, ਸਾਇਥ, ਘੰਟਾ ਗਲਾਸ, ਗ੍ਰੀਮ ਰੀਪਰ ਜੋ ਕਿ ਪਿਊਟੇਨਬਰੋਏਟ ਅਤੇ ਅਨਕਲੇਨ 6 ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ) ਪੂਰਵ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲੋਂ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਪਛਾਣ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। The Atlas ਉਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਪਿੰਜਰ-ਚਿੱਤਰ ਮੌਤ ਦੇ ਰੂਪ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ Devotional ਅਭਿਆਸ ਨੇ ਦੇਰ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ Mexican ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਪਰ ਸਮਕਾਲੀ ਪੰਥ ਦੀ ਬਣਤਰ (ਜਨਤਕ ਵੇਦੀਆਂ, ਤੀਰਥਾਂ, ਸਮੂਹਿਕ ਸ਼ਰਧਾ) 1990 ਅਤੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਰੌਸ਼ਨ ਹੋ ਗਈ। ਭਗਤੀ ਦੇ ਪੂਰਵਜ ਅਸਲੀ ਹਨ; ਸਮਕਾਲੀ ਅੰਦੋਲਨ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਪ੍ਰੀ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਬਚਾਅ। [ਭਰੋਸਾ: ਮੂਲ 'ਤੇ MIXED, ਬਸਤੀਵਾਦੀ European ਡੈਰੀਵੇਸ਼ਨ VERIFIED, Indigenous ਪੂਰਵ DISPUTED, ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਪ੍ਰੀ-ਹਿਸਪੈਨਿਕ ਸਰਵਾਈਵਲ ਕਲੇਮ FOLKLORIC ਦੇ ਨਾਲ।]

ਸਾਂਤਾ ਮੂਏਰਟੇ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਵਾਲੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਹਨ। ਚੈਸਨਟ (2012) ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸਾਹਿਤ ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ Mexico ਵਿੱਚ Indigenous ਅਤੇ ਮਿਸ਼ਰਤ-ਜਾਤੀ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਿੰਜਰ ਚਿੱਤਰ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਲੱਕੜ ਦੇ ਪੁਤਲੇ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਬਸਤੀਵਾਦੀ Catholic ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਾ ਅਤੇ ਦਬਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦੀ New Spain ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਮੌਜੂਦ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਆਧੁਨਿਕ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਟੁੱਟ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸਥਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੰਦਰਭਾਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰ ਵਿਚਕਾਰ ਸਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹਨ। ਚੇਸਨਟ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਬਚਾਓਯੋਗ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਲੋਕ-Catholic ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾਯੋਗ ਪਰ ਗੈਰ-ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ Indigenous ਸਬਸਟਰੇਟ ਹੈ, ਕਿ ਇਸਨੇ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਛੁਪੀ ਹੋਈ ਘਰੇਲੂਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕੀਵੀਂ ਸਦੀ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 2: ਜਨਤਕ ਉਭਾਰ (ਐਨਰੀਕੇਟਾ ਰੋਮੇਰੋ ਅਤੇ ਟੇਪੀਟੋ ਤੀਰਥ, 2001)

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਤੀਜੇ ਵਾਲੀ ਘਟਨਾ ਹੈ ਐਨਰੀਕੇਟਾ ਰੋਮੇਰੋ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਜਨਤਕ ਗਲੀ ਦੇ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਡੋਨਾ ਕਵੇਟਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੀਐਨ1 ਪੀਐਨ2, ਪੀਐਨ3 (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਪੀਐਨ0 ਦੇ ਟੇਪੀਟੋ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ)। ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012; ਲੌਰਾ ਰੌਸ਼, ਸੈਂਟਾ ਮੂਰਟੇ, ਪ੍ਰੋਟੈਕਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਦੇਸ਼ਪਾਰੋ: Mexico City ਵੇਦੀ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼, ਵਿੱਚ ਲੈਟਿਨ ਅਮਰੀਕਨ ਰਿਸਰਚ ਰਿਵਿਊ, ਵਾਲੀਅਮ 49, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅੰਕ, 2014)। ਇਸ ਮਿਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ, ਲੁਕੀ ਹੋਈ, ਘਰੇਲੂ ਅਭਿਆਸ ਸੀ; ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਪਣੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਘਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਇਸ਼ਤਿਹਾਰ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ ਸਨ, ਇਸ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਸਬੰਧ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਅਤੇ ਕਲੰਕਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸਨ।

ਟੈਪੀਟੋ ਮੱਧ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਘਣਾ, ਮਜ਼ਦੂਰ-ਵਰਗ, ਗੈਰ-ਰਸਮੀ-ਅਰਥਚਾਰੇ ਵਾਲਾ ਇਲਾਕਾ ਹੈ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਸਟਰੀਟ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ, ਤਸਕਰੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੇਹੱਦ ਸੁਤੰਤਰ ਸਥਾਨਕ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਐਨਰਿਕੁਏਟਾ ਰੋਮੇਰੋ ਨੇ 1 ਨਵੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ (ਕੈਥੋਲਿਕ ਆਲ ਸੇਂਟਸ ਡੇ, ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਪਹਿਲਾਂ) ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੜਕ 'ਤੇ ਇੱਕ ਜੀਵਨ-ਆਕਾਰ ਦੀ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਘਰੇਲੂ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਨਤਕ, ਦਿੱਖ, ਕਮਿਊਨਲ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ। ਟੈਪੀਟੋ ਅਸਥਾਨ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਤੀਰਥ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ, ਜੋ ਹਰ ਮਹੀਨੇ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਤਾਰੀਖ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਰੋਸਰੀ ਲਈ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਸਫੋਟਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਗਰਾਊਂਡ ਜ਼ੀਰੋ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ (ਚੇਸਨਟ, 2012; ਰੌਸ਼, 2014)। ਚੇਸਨਟ ਲਗਭਗ 2001 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਉਸ ਪਲ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਇੱਕ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਲੋਕ ਸ਼ਰਧਾ ਤੋਂ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਜੋ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਅਦਿੱਖਤਾ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਦਸ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਮਿਲੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਤੱਕ ਫੈਲ ਗਈ।

ਜਨਤਕ ਉਭਾਰ ਦਾ ਸਮਾਂ ਕੋਈ ਸੰਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚੇਸਨਟ (2012) ਵਿਸਫੋਟਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ: 1994 ਦੇ ਪੇਸੋ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਰਥਿਕ ਵਿਘਨ, ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ, ਸੰਗਠਿਤ-ਅਪਰਾਧ ਹਿੰਸਾ ਦਾ ਵਾਧਾ, ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਅਤੇ ਡੇਸੈਂਪਾਰੋ (ਇੱਕ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਸ਼ਬਦ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਤਿਆਗ, ਬੇਬਸੀ, ਜਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ) ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਭਾਵਨਾ। ਟੈਪੀਟੋ ਅਸਥਾਨ ਦਾ ਰੌਸ਼ ਦਾ 2014 ਦਾ ਨਸਲੀ ਅਧਿਐਨ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਡੇਸੈਂਪਾਰੋ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਫਰੇਮ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਚਰਚ, ਰਾਜ ਅਤੇ ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੀਆਂ ਰਸਮੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਗੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਨਿਰਣਾਇਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ ਜੋ, ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਤਰਕ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਮੌਤ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: 2001 ਦੇ ਟੈਪੀਟੋ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ 2001 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਖਾਸ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਸਿਰਫ ਚੇਸਨਟ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਦਾਜ਼ੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 3: The Catholic ਚਰਚ ਨਿੰਦਾ (ਕਾਰਡੀਨਲ ਰਵਾਸੀ, 2013)

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਚਰਚ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਅਨੌਪਚਾਰਿਕ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਰਸਮੀ ਨਿੰਦਾ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਅਧਿਕਾਰਤ ਨਿੰਦਾ ਮਈ 2013 ਵਿੱਚ ਆਈ, ਜਦੋਂ ਕਾਰਡੀਨਲ ਜਿਯਾਨਫ੍ਰਾਂਕੋ ਰਵਾਸੀ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਕਲਚਰ ਲਈ ਪੋਂਟੀਫੀਕਲ ਕੌਂਸਲ (ਚਰਚ ਦੇ ਕਲਚਰ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਵੈਟੀਕਨ ਵਿਭਾਗ) ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਨ, ਨੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ "ਈਸ਼ਨਿੰਦਾ" ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਦੱਸਿਆ (ਮਈ 2013 ਵਿੱਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖ਼ਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੀਬੀਸੀ ਨਿਊਜ਼ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਿਊਜ਼ ਏਜੰਸੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਚੇਸਨਟ ਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਐਡੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ(ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2018)। ਰਵਾਸੀ ਨੇ ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ "ਧਰਮ ਦਾ ਪਤਨ" ਦੱਸਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਚਰਚ ਮੌਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਪੂਜਾ ਨੂੰ ਈਸਾਈ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਅਸੰਗਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੁਆਰਾ ਜਿੱਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੰਤ।

ਚਰਚ ਦਾ ਰੁਖ ਅਣ-ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਲੋਕ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਵਿਆਪਕ ਇਲਾਜ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਵੈਟੀਕਨ ਦੁਆਰਾ ਕੈਨਨਾਈਜ਼, ਬੇਟੀਫਾਈਡ, ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸ਼ਰਧਾਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਇਸਦਾ ਕੋਈ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਲਿਟਰਜੀ, ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਦਿਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਚਰਚੀਆ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਦਾਰਥ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੀਨੀਅਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਬਿਸ਼ਪ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੇ 2000 ਅਤੇ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਬਿਹਤਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਬਦਤਰਨ ਢੰਗ ਨਾਲ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ ਵਜੋਂ ਫਰੇਮ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਚਰਚ ਦਾ ਰਸਮੀ ਰੁਖ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਇੱਕ ਵਿਰੋਧੀ ਲੋਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ ਜੋ ਸਹੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਚੇਸਨਟ, 2012, 2018; ਸਮਕਾਲੀ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੀ ਕਵਰੇਜ, 2013)।

ਨਿੰਦਾ ਨੇ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸਨੂੰ ਤੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਚੇਸਨਟ (2012) ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਅਪੀਲ ਦਾ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਇਸਦੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਅਤੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਅਸਵੀਕਾਰ ਜਾਂ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਸੈਕਸ ਵਰਕਰ, ਅਤੇ ਕੈਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਇੱਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਸੇ ਸੰਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੂੰਜ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਰਸਮੀ ਨਿੰਦਾ ਅਤੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਆਧੁਨਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀਆਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਇਲਾਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਮੋਟਿਫ (ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦਾ, ਰੋਸਰੀ, ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ) ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: 2013 ਦੇ ਰਵਾਸੀ ਨਿੰਦਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਗੈਰ-ਮਨਜ਼ੂਰੀ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 4: ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਭਗਤੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਲੱਖਣ ਢਾਂਚਾਗਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੇ ਚੋਲੇ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵੋਟਿਵ ਮੋਮਬੱਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਰਥ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ R. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ (ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012), ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਆਕਰਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਖਾਸ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਖਾਸ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵੱਲ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਿਆਰ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇੱਕ ਲਾਲ ਮੋਮਬੱਤੀ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਲਾਲ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇੱਕ ਕਾਲੀ ਜਾਂ ਚਿੱਟੀ ਮੋਮਬੱਤੀ ਜਗਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਅਦਾਲਤਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਇੱਕ ਹਰੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਅੱਗੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਰੰਗ ਦੀ ਚੋਣ ਸਜਾਵਟੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਮੰਗੀ ਗਈ ਖਾਸ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਨੂੰ ਐਨਕੋਡ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਚੇਸਨਟ (2012) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੁੱਖ ਰੰਗ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਰਥ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨ। ਚਿੱਟਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ, ਸਫਾਈ, ਧੰਨਵਾਦ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਚਿੱਟੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਆਮ-ਉਦੇਸ਼ੀ ਸ਼ਰਧਾ ਡਿਫਾਲਟ ਹੈ ਅਤੇ ਲਾ ਨੀਨਾ ਬਲੈਂਕਾ ਉਪਨਾਮ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਲਾਲ ਪਿਆਰ, ਜਨੂੰਨ, ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਮਾਮਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਸੋਨਾ ਜਾਂ ਪੀਲਾ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਪੈਸਾ, ਆਰਥਿਕ ਸਫਲਤਾ, ਅਤੇ ਭਰਪੂਰਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਕਾਲਾ ਦੁਸ਼ਮਣਾਂ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ, ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਉਲਟਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਹਨੇਰੇ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਹਮਲਾਵਰ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਤੋਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਕਾਲੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਸਭ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੈ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਹਰਾ ਨਿਆਂ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ, ਅਤੇ ਅਦਾਲਤ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲ ਨਤੀਜਿਆਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਕੈਦੀਆਂ ਅਤੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਨੀਲਾ ਬੁੱਧੀ, ਇਕਾਗਰਤਾ, ​​ਸੂਝ, ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਵਿਆਪਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਵਾਧੂ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਊਰਜਾ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਮਨੀ, ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਅਤੇ ਸਮਝ ਲਈ ਭੂਰਾ, ਅਤੇ ਸੱਤ-ਰੰਗ (ਸੀਟੇ ਕੋਲੋਰੇਸ ਜਾਂ ਸੱਤ-ਸ਼ਕਤੀਆਂ) ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਆਲ-ਪਰਪਜ਼ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ (ਚੇਸਨਟ, 2012; ਕੇਟ ਕਿੰਗਸਬਰੀ ਅਤੇ ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਚੱਲ ਰਹੀ ਸ਼ਰਧਾ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ, 2018 ਤੋਂ ਅੱਗੇ)।

ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਲਈ, ਰੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਦਾ ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਚੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਚੋਣ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਹਰੀ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ਰਧਾਲੂ, ਇੱਕ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਲਾਲ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਆਮ ਸੁਰੱਖਿਆ ਸ਼ਰਧਾ ਵਜੋਂ ਚਿੱਟੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਤਸਵੀਰ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਐਨਕੋਡ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ। ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਈ, ਚਿੱਟੇ ਅਤੇ ਸਲੇਟੀ ਰੰਗ ਵਿੱਚ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਰੈਂਡਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਰੰਗ ਕੋਡਿੰਗ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ; ਪੂਰੇ ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਵਧਦੀ ਆਮ ਰੰਗ-ਯਥਾਰਥਵਾਦੀ ਕੰਮ ਇਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਸ਼ਰਧਾ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦਾ ਖਾਸ ਅਰਥ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਰੰਗ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਆਮ ਢਾਂਚੇ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਰੰਗ-ਤੋਂ-ਅਰਥ ਨਿਰਧਾਰਨ ਸਿਰਫ ਚੇਸਨਟ ਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਹਨ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 5: ਜਨਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰੇ

ਅਕਾਦਮਿਕ ਸਾਹਿਤ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੁਧਾਰ ਇਸ ਬਾਰੇ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕੌਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਘਟਾਉਣ ਵਾਲੀ ਮੀਡੀਆ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ "ਨਾਰਕੋ-ਸੰਤ" ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਪੂਜਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ; ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਆਮ, ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਲੋਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਗਤ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ(ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012; ਕੇਟ ਕਿੰਗਸਬਰੀ ਅਤੇ ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਵੱਖ-ਵੱਖ, 2018 ਤੋਂ 2021)।

ਚੇਸਨਟ (2012) ਮੁੱਖ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸ਼ਹਿਰੀ ਅਤੇ ਪੇਂਡੂ ਗਰੀਬ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ-ਅਰਥਚਾਰੇ ਦੇ ਕਾਮੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਰਸਮੀ ਰੁਜ਼ਗਾਰ, ਸਮਾਜਿਕ ਸੇਵਾਵਾਂ, ਜਾਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਸਟਰੀਟ ਵਿਕਰੇਤਾ, ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿਕਰੇਤਾ, ਟੈਕਸੀ ਡਰਾਈਵਰ, ਮਜ਼ਦੂਰ, ਅਤੇ ਟੈਪੀਟੋ ਵਰਗੇ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਮਜ਼ਦੂਰ ਵਰਗ। ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿਕਰੇਤਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ ਆਮ ਹਨ। ਆਮ ਗਰੀਬ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਈ ਖਾਸ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਖਾਸ ਤੀਬਰਤਾ ਨਾਲ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ। ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਟਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਔਰਤਾਂ ਜੋ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਅਸਵੀਕਾਰ ਅਤੇ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਤੇ ਅਸਥਾਨ-ਰਖਵਾਲੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਨਿਰਣਾਇਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਹਨ ਜੋ, ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਤਰਕ ਵਿੱਚ, ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਚੇਸਨਟ, 2012; ਕੇਟ ਕਿੰਗਸਬਰੀ, ਮੌਤ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ: ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ, ਇੱਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਹਿਲਾ ਪੈਰੋਕਾਰ, ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਲਾਤੀਨ ਅਮਰੀਕਨ ਰਿਲੀਜਨਜ਼2021)। ਸੈਕਸ ਵਰਕਰ, ਜੋ ਇੱਕ ਸਮਾਨ ਕਲੰਕਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰਾ ਹਨ। ਕੈਦੀ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਕੈਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਿਆਂ-ਸਬੰਧਤ (ਹਰੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੇ) ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿਕਰੇਤਾ, ਕੁਝ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ, ​​ਇਲਾਜ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬਿਮਾਰ, ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਜਾਂ ਖਤਰਨਾਕ ਕਿੱਤਿਆਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਅਧਾਰ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਧਾਗਾ, ਚੇਸਨਟ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (2012) ਅਤੇ ਰੌਸ਼ (2014) ਵਿੱਚ, ਹਾਸ਼ੀਏ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰਸਮੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕੀਤੇ ਜਾਂ ਤਿਆਗੇ ਹੋਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੋ ਮੌਤ ਦੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾ (ਗਰੀਬੀ, ਹਿੰਸਾ, ਬਿਮਾਰੀ, ਕੈਦ, ਸਮਾਜਿਕ ਕਲੰਕ) ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦੇ ਲਈ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਨਿਰਣਾਇਕ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਲੋਕ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਏਜੰਸੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਤਰਕ ਕਿ "ਮੌਤ ਕੋਈ ਭੇਦਭਾਵ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ" ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਰੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਬਰਾਬਰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਕਲੰਕਿਤ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਅਪੀਲ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ। ਕਿੰਗਸਬਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਸਥਾਨ-ਰਖਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਪਰਦਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਮਰਦ ਜਾਂ ਅਪਰਾਧਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਕਿੰਗਸਬਰੀ, 2021)। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਚੇਸਨਟ ਅਤੇ ਕਿੰਗਸਬਰੀ ਦੇ ਨਸਲੀ ਕਾਰਪਸ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕਤਾ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਵਾਲੇ ਚਰਿੱਤਰ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 6: ਨਾਰਕੋ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਹੈਂਡਲ ਕੀਤੀ ਗਈ

ਨਾਰਕੋ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਭਾਲਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਅਸਲੀ ਵੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵਰੇਜ ਵਿੱਚ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਗਾੜਿਆ ਵੀ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਕਾਰਟੇਲ ਮੈਂਬਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੰਗਠਿਤ-ਅਪਰਾਧਿਕ ਹਸਤੀਆਂ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਕਿ ਇਹ ਨਾਰਕੋ ਅਪਰਾਧ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਬਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਰਕੋ ਸੰਪਤੀਆਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਸੰਗਤ ਅਸਲੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਕਾਢੀ ਗਈ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ(ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012; ਐਫਬੀਆਈ ਲਾਅ ਇਨਫੋਰਸਮੈਂਟ ਬੁਲੇਟਿਨ ਕਵਰੇਜ; ਡੀਈਏ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰਿਕਾਰਡ)। ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਸੰਗਤ 'ਤੇ ਸਿੱਧਾ ਕਾਰਵਾਈ ਕੀਤੀ: ਮਾਰਚ 2009 ਵਿੱਚ ਮੈਕਸੀਕਨ ਫੌਜ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਨੇੜੇ ਨੂਏਵੋ ਲਾਰੇਡੋ ਅਤੇ ਤਿਜੁਆਨਾ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਚਾਲੀ ਸੜਕ ਕਿਨਾਰੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੇ ਅਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਕਾਰਵਾਈ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਾਰਟੇਲ ਵਿਰੋਧੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਅਸਥਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਰਟੇਲ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਸਮਕਾਲੀ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੀ ਕਵਰੇਜ, 2009; ਚੇਸਨਟ, 2012)। ਇਸ ਤਬਾਹੀ ਨੇ ਵਿਆਪਕ, ਗੈਰ-ਅਪਰਾਧਿਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਵੱਲੋਂ ਕਾਫੀ ਵਿਰੋਧ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਅਪਰਾਧ 'ਤੇ ਹਮਲੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਰਮ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਸਮਝਿਆ।

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ "ਨਾਰਕੋ-ਸੰਤ" ਫਰੇਮਿੰਗ ਸਮੁੱਚੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਚਰਿੱਤਰਨ ਵਜੋਂ ਘਟਾਉਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਹੈ। ਚੇਸਨਟ (2012) ਇਸ ਦਲੀਲ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ: ਕਾਰਟੇਲ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਲਗਭਗ ਦਸ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਮਿਲੀਅਨ-ਮਜ਼ਬੂਤ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਅਤੇ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਹੈ ਜੋ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਆਮ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਨਾਰਕੋ ਸੰਗਤ 'ਤੇ ਫਿਕਸੇਸ਼ਨ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਵਧ ਰਹੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਜਨਤਕ ਸਮਝ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਇਹ ਲੱਖਾਂ ਆਮ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸੰਗਤ ਦੁਆਰਾ ਕਲੰਕਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਉਹੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਤਰਕ ਜੋ ਇੱਕ ਕਾਰਟੇਲ ਮੈਂਬਰ ਨੂੰ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵੱਲ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿਕਰੇਤਾ, ਟੈਕਸੀ ਡਰਾਈਵਰ, ਕੈਦੀ ਦੀ ਮਾਂ, ਅਤੇ LGBTQ+ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਨੂੰ ਵੀ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ। ਖਤਰਨਾਕ ਕਿੱਤਿਆਂ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਅਪੀਲ ਵਿੱਚ ਅਪਰਾਧੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਪਰ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮੌਤ ਦੇ ਖਤਰੇ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਲਿਸ ਅਫਸਰ, ਸੈਨਿਕ, ਅਤੇ ਹਿੰਸਕ ਇਲਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਮੌਤ-ਸੰਤ ਵੱਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਢਾਂਚਾਗਤ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਐਟਲਸ ਵੀ ਇਹੀ ਸੁਧਾਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਨੂੰ ਖਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਜੇਲ੍ਹ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਟੈਟੂ ਗੈਂਗ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ। ਸ਼ਰਧਾ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਅਤੇ ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਕੰਮ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਗੈਂਗ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਗੈਂਗ ਆਬਾਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕ੍ਰਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, ਨਤੀਜਾ ਸਿੱਧਾ ਹੈ: ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਗਤ ਦਾ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਉਸਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਹਨ, ਅਪਰਾਧੀ ਨਹੀਂ, ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਸਿਰਫ ਉਸ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਸੁਧਾਰਦੀ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ, ਚੇਸਨਟ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅਸਲੀ ਪਰ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਸਨਸਨੀਖੇਜ਼ਤਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸ਼ਰਧਾ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਨਹੀਂ ਦੇਣੀ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਨਾਰਕੋ ਸੰਗਤ ਦੇ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ 2009 ਦੇ ਅਸਥਾਨ ਦੀ ਤਬਾਹੀ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਘਟਾਉਣ ਵਾਲੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਸੁਧਾਰ ਚੇਸਨਟ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰਤ, ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਥਿਤੀ ਹੈ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 7: ਜੀਸਸ ਮਾਲਵਰਡੇ ਅੰਤਰ

ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕੁਝ ਪੱਤਰਕਾਰੀ ਕਵਰੇਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਉਲਝਣ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਜੀਸਸ ਮਾਲਵਰਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ "ਨਾਰਕੋ-ਸੰਤ" ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ, ਮੂਲ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ (ਜੇਮਜ਼ ਐਸ. ਗ੍ਰਿਫਿਥ, ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਸੰਤ: ਪੀੜਤ, ਬਦਮਾਸ਼, ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ(ਰਿਓ ਨੂਏਵੋ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼, 2003)।

ਜੀਸਸ ਮਾਲਵਰਦੇ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਹੀਂ। ਉਹ ਸਿਨਾਲੋਆ ਰਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ-ਕਥਾਤਮਕ "ਉਦਾਰ ਬਦਮਾਸ਼" ਹੈ, ਜੋ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੋਬਿਨ ਹੁੱਡ-ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਬਦਮਾਸ਼ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਗਭਗ 1909 ਵਿੱਚ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਿਨਾਲੋਆਨ ਬਦਮਾਸ਼ਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੇਰਾਕਲੀਓ ਬਰਨਾਲ (1855-1888) ਅਤੇ ਫੇਲਿਪ ਬੈਚੋਮੋ (1883-1916) 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ ਪੌਰਾਣਿਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਹੈ। ਮਾਲਵਰਦੇ ਦੇ ਹੋਂਦ ਦਾ ਕੋਈ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ-ਸਰੋਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਸਥਾਪਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਯੁਕਤ-ਪੌਰਾਣਿਕ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਜੋਂ ਉਭਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ "1909 ਵਿੱਚ ਫਾਂਸੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ" ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਮੁੱਛਾਂ, ਕਾਲਾ ਸੂਟ, ਫੇਡੋਰਾ, ਬੈਠੀ ਪੋਜ਼) 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ-ਸਿਨਾਲੋਆਨ ਲੋਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋਈਆਂ; ਕੁਲੀਆਕਨ ਵਿੱਚ ਅਸਥਾਨ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦਾ ਹੈ (ਗ੍ਰਿਫਿਥ, 2003)। ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਾਲਵਰਦੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਆਦਮੀ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਇੱਕ ਮੁੱਛਾਂ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਇੱਕ ਚਿੱਟੀ ਕਮੀਜ਼ ਜਾਂ ਕਾਲੇ ਸੂਟ ਵਿੱਚ, ਅਕਸਰ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ, ਅਕਸਰ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਬਸਟ ਜਾਂ ਸਿਰ-ਅਤੇ-ਮੋਢੇ ਦੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਪਿੰਜਰ ਜਾਂ ਮੌਤ ਦੇ ਗੁਣ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ। ਉਸਦਾ ਮੁੱਖ ਅਸਥਾਨ ਕੁਲੀਆਕਨ, ਸਿਨਾਲੋਆ ਰਾਜ ਦੀ ਰਾਜਧਾਨੀ ਵਿੱਚ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਸਿਨਾਲੋਆ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਨਾਲੋਆ ਕਾਰਟੇਲ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਸਫਲ ਤਸਕਰੀ ਲਈ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਵਾਂਗ, ਉਸਦੇ ਵੀ ਸਿਨਾਲੋਆ ਦੇ ਗਰੀਬਾਂ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਅਪਰਾਧਿਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਧਾਰ ਹੈ (ਗ੍ਰਿਫਿਥ, 2003; ਡੀਈਏ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰਿਕਾਰਡ)।

ਅੰਤਰ ਟੈਟੂ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਜੀਸਸ ਮਾਲਵਰਦੇ ਟੈਟੂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚਿੱਤਰ ਹਨ ਜੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸ਼ਰਧਾਵਾਂ ਨੂੰ ਐਨਕੋਡ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਿਨਾਲੋਆ ਕਾਰਟੇਲ ਨਾਲ ਮਾਲਵਰਦੇ ਦੀ ਸੰਗਤ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਆਮ ਸੰਗਠਿਤ ਅਪਰਾਧ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਸੰਗਤ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਇਕਸਾਰ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਬਦਲ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਦਾਤਰੀ ਵਾਲਾ ਪਿੰਜਰ ਜਿਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਦਾਤਰੀ ਹੈ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਹੈ; ਇੱਕ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਮੁੱਛਾਂ ਵਾਲਾ ਆਦਮੀ ਸੂਟ ਵਿੱਚ, ਮਾਲਵਰਦੇ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲੋਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਸਮਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਦੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਮਾਲਵਰਦੇ ਦੀ ਇਤਿਹਾਸਕਤਾ ਗ੍ਰਿਫਿਥ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਹੈ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 8: LGBTQ+ ਸ਼ਰਧਾ

ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ (ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ(ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012) ਅਤੇ ਕੇਟ ਕਿੰਗਸਬਰੀ (ਵੱਖ-ਵੱਖ, 2018 ਤੋਂ 2021) ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੇ ਮਰਦਾਂ, ਟਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਔਰਤਾਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ LGBTQ+ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਸਥਾਨ-ਰਖਵਾਲੇ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।

ਅਪੀਲ ਉਸੇ ਗੈਰ-ਨਿਰਣਾਇਕ ਸ਼ਰਧਾ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰ ਕਲੰਕਿਤ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ। ਸਮਲਿੰਗਤਾ ਅਤੇ ਲਿੰਗ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ LGBTQ+ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਸੰਸਥਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਵਾਇਆ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ, ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ; ਮੌਤ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਤ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਮਾਜਿਕ ਵਰਗਾਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਸਾਰੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ। LGBTQ+ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਲਈ, ਇੱਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਜੋ ਖੁਦ ਉਸੇ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਫਿਰ ਵੀ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਗੂੰਜ ਰੱਖਦਾ ਹੈ (ਚੇਸਨਟ, 2012)। ਕਿੰਗਸਬਰੀ ਦਾ ਕੰਮ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਔਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਅਸਥਾਨ-ਰਖਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਅਸਥਾਨ ਬਣਾਏ ਅਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਪਰਦਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਰਦ ਜਾਂ ਅਪਰਾਧਿਕ ਵਰਤਾਰੇ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਅਪੀਲ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਏ ਲੋਕਾਂ ਵੱਲ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਕੇਟ ਕਿੰਗਸਬਰੀ, ਮੌਤ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ: ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ, ਇੱਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਹਿਲਾ ਪੈਰੋਕਾਰ, ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਲਾਤੀਨ ਅਮਰੀਕਨ ਰਿਲੀਜਨਜ਼2021)। ਟੈਟੂ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ, ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਸੰਗਤ ਨੂੰ ਐਨਕੋਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸੰਤ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਚੇਸਨਟ ਅਤੇ ਕਿੰਗਸਬਰੀ ਕਾਰਪਸ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ, LGBTQ+ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰੇ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 9: Prison ਸ਼ਰਧਾ

ਕੈਦੀ ਅਤੇ ਸਾਬਕਾ ਕੈਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵੱਡਾ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਟ੍ਰੀਮ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਦੀ ਹੈ। ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ (ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ(ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012) ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਮੱਧ ਅਮਰੀਕੀ ਕੈਰਸਰਲ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੁਕੂਲ ਨਤੀਜਿਆਂ ਲਈ ਪੂਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਹਰੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੇ ਨਿਆਂ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਜੇਲ੍ਹ ਸ਼ਰਧਾ ਉਸੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ਦੇ ਤਰਕ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਕੈਦੀ ਲੋਕ ਤੀਬਰ ਸਰੀਰਕ ਖਤਰੇ, ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ, ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਨਿਆਂ-ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਲੋਕ ਸੰਤ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਪਰਾਧਾਂ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਏਜੰਸੀ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਘਰੇਲੂ ਜੇਲ੍ਹ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਮੁੱਖ ਸ਼ਰਧਾ ਮੋਟਿਫਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਸ਼ਰਧਾ ਭੇਟਾਂ, ਚਮੜੀ ਦੀ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਕੈਦੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੈਂਗ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਗੈਂਗ ਆਬਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਜੇਲ੍ਹ ਰਜਿਸਟਰ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੰਪ੍ਰੋਵਾਈਜ਼ਡ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਜੇਲ੍ਹ ਮਸ਼ੀਨ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਸੁਹਜਾਤਮਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਸ਼ੈਲੀ ਬਣ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਿਉਂਕਿ ਜੇਲ੍ਹ ਸ਼ਰਧਾ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਕੈਰਸਰਲ ਪਾਈਪਲਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਫੀਡ ਹੋਈ। ਉਹੀ ਸਾਵਧਾਨੀ ਜੋ ਨਾਰਕੋ ਫਰੇਮਿੰਗ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਕੈਦੀ ਜਾਂ ਸਾਬਕਾ ਕੈਦੀ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਗੈਂਗ ਮਾਰਕਰ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਵਾਰ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਟੋਮੈਟਿਕ ਗੈਂਗ-ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਪੁਲਿਸਿੰਗ-ਐਪਰੇਟਸ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਸੁਧਾਰਦੀ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਜੇਲ੍ਹ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰੇ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ-ਟੈਟੂ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 10: Chicano ਅਤੇ Mexican-American ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਾਹਨ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਚਿਕਾਨੋ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ 1975 ਅਤੇ 1981 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵ੍ਹੀਟੀਅਰ ਬੁਲੇਵਾਰਡ, ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਵਿਖੇ ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ ਟੈਟੂਲੈਂਡ 'ਤੇ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਅਮਰੀਕੀ ਵਪਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦਾ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਥੇ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਹੈ।

ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਜੇਲ੍ਹ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਪਿੰਟੋ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਉਭਰੀ ਅਤੇ 1975 ਤੋਂ ਚਾਰਲੀ ਕਾਰਟ੍ਰਾਈਟ ਅਤੇ ਜੈਕ ਰੂਡੀ ਦੁਆਰਾ ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫਰੈਡੀ ਨੈਗਰੇਟ 1977 ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੇ ਸਵੈ-ਪਛਾਣੇ ਚਿਕਾਨੋ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ (ਫਰੈਡੀ ਨੈਗਰੇਟ, ਹੁਣ ਮੁਸਕਰਾਓ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੋਵੋ(ਸੇਵਨ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ, 2016; ਮਾਰਗੋ ਡੇਮੇਲੋ, ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ(ਡਿਊਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000)। ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸਰੋਤ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਸੀ: ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ, ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦਾ, ਸਲੀਬ, ਰੋਸਰੀ, ਅਤੇ, 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਸੰਪਰਦਾ ਖੁਦ ਵਧ ਰਹੀ ਸੀ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ। ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਤਕਨੀਕ, ਜੋ ਕਿ ਪਤਲੇ ਕਾਲੇ ਰੰਗ ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਿਡ ਵਾਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਆਯਾਮੀ ਫੋਟੋਰਿਅਲਿਸਟਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਰੈਂਡਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਰੋਬੇਡ ਫੁੱਲ-ਫਿਗਰ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਲਈ ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਰੋਬੇ ਦੀਆਂ ਫੋਲਡ, ਪਿੰਜਰ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਹੱਥ, ਦਾਤਰੀ ਬਲੇਡ, ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਗੁਲਾਬ ਅਤੇ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਨਰਮ ਵਾਲੀਊਮੈਟ੍ਰਿਕ ਸਲੇਟੀ ਗਰੇਡੀਐਂਟਸ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ।

ਚਿਕਾਨੋ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਦਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ 2001 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਪਰਦਾ ਦੇ ਵਿਸਫੋਟਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ 2000 ਅਤੇ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾ ਇੱਕ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਘਰੇਲੂ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਫੈਲ ਗਈ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਲਾਤੀਨੋ ਟੈਟੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਆਮ ਹੋ ਗਈਆਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਕੈਰਸਰਲ ਮੋਟਿਫ ਤੋਂ ਚਿਕਾਨੋ ਟੈਟੂ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੀ ਦਿੱਖ ਵੱਲ ਵਧ ਗਈ। ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਲਾਈਨਜ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦੇ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਦਿਨ ਦੇ ਕੈਲਵੇਰਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਲੈ ਗਈ, ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਜੈਕ ਰੂਡੀ ਦੇ ਫਲੈਸ਼ ਡਿਸਟ੍ਰੀਬਿਊਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, ਵੈਸਟ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਵਿੱਚ ਮਾਰਕ ਮਾਹੋਨੀ ਦੇ ਸ਼ੈਮਰੌਕ ਸੋਸ਼ਲ ਕਲੱਬ (1975 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ), ਮਿਸਟਰ ਕਾਰਟੂਨ ਅਤੇ ਹਿੱਪ-ਹੌਪ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਵਪਾਰਕ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਇੰਸਟਾਗ੍ਰਾਮ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ, ਉਹੀ ਲਾਈਨਜ ਹੈ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਅਮਰੀਕੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚੀਆਂ (ਨੈਗਰੇਟ, 2016)। ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ ਸ਼ਰਧਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਸ਼ਰਧਾ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭਾਈਚਾਰਕ ਲਾਈਨਜ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਦੀ ਵਧਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਾ ਖਾਸ ਸਮਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ 2001 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਪਰਦਾ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਟਰੈਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।]

ਸਟ੍ਰੀਮ 11: ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਸੈੱਟ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਰਥ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ, ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ(ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012)। ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਖੁਦ ਇੱਕ ਰੋਬੇਡ ਅਤੇ ਹੁੱਡ ਵਾਲਾ ਪਿੰਜਰ ਹੈ, ਜੋ ਸ਼ਰਧਾ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾ ਔਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਗ੍ਰਿਮ ਰੀਪਰ ਦੇ ਸਿਲੂਏਟ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਰੋਬ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਪਿੰਜਰ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਅਤੇ ਹੱਥ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਚੇਸਨਟ (2012) ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੁੱਖ ਗੁਣ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਰਥ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹਨ। ਦਾਤਰੀ ਸਭ ਤੋਂ ਇਕਸਾਰ ਗੁਣ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਪਰਤਾਂ ਵਾਲਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਇਹ ਮੌਤ ਦਾ ਵਾਢੀ ਦਾ ਸੰਦ ਹੈ, ਜੋ ਜੀਵਨ ਦੇ ਧਾਗੇ ਨੂੰ ਕੱਟਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਸ਼ਰਧਾ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਇਹ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਨੂੰ ਕੱਟਣ, ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਲਈ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਦੀ ਵਾਢੀ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੌਤ ਦੀ ਅਟੱਲਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਹੈ। ਗਲੋਬ ਜਾਂ ਦੁਨੀਆ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਫੜੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਸਟੇਸ਼ਨ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ ਆਉਂਦੀ ਹੈ; ਗਲੋਬ ਉਸਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਤਕੜੀ ਨਿਆਂ ਦੀ, ਕੁਝ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੜੀ ਗਈ, ਸਮਾਨਤਾ, ਨਿਰਪੱਖਤਾ, ਅਤੇ ਨਿਰਪੱਖ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਹਰੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੇ ਨਿਆਂ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ ਕੈਦੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਅਪੀਲ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ। ਉੱਲੂਕਦੇ-ਕਦੇ ਉਸਦੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਜਾਂ ਉਸਦੇ ਕੋਲ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ, ਬੁੱਧੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਅਤੇ ਨੇਵੀਗੇਟਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਰਾਤ ​​ਦੇ ਨਾਲ ਉੱਲੂ ਦੀ ਸੰਗਤ ਅਤੇ ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਨ ਮੌਤ-ਦੇਵਤਾ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਵਾਦਿਤ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪੂਰਵਜ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਪਰਤ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਰੇਤ ਘੜੀ ਸਮਾਂ, ਜੀਵਨ ਦਾ ਬੀਤਣਾ, ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚੱਕਰੀ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਂ ਸੀਮਤ ਹੈ। ਵਾਧੂ ਗੁਣ ਜੋ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਰਧਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਵਿੱਚ ਦੀਵਾ ਜਾਂ ਲੰਟਰਨ (ਹਨੇਰੇ ਵਿੱਚ ਰੋਸ਼ਨੀ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ), ਅਤੇ ਗੁਲਾਬ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਸਿੱਕੇ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਵੋਟਿਵ ਤੱਤਾਂ ਦੀ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਭੇਟਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਅਕਸਰ ਸ਼ਰਧਾ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ।

ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਲਈ, ਗੁਣ ਅਰਥਪੂਰਨ ਚੋਣਾਂ ਹਨ। ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤਕੜੀਆਂ ਵਾਲੀ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨਿਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਗਲੋਬ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ ਅਤੇ ਸਾਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ; ਉੱਲੂ ਨਾਲ, ਬੁੱਧੀ; ਰੇਤ ਘੜੀ ਨਾਲ, ਮੌਤ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਅਟੱਲਤਾ। ਸਟ੍ਰੀਮ 4 ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ, ਖਾਸ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਐਨਕੋਡ ਕਰਨ ਲਈ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ ਪਰਤਾਂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਦੀ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਪੜ੍ਹਨ ਚੋਲੇ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਫੜੇ ਗਏ ਗੁਣਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ 'ਤੇ ਤਸਦੀਕ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਚੇਸਨਟ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ।]

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਜੋੜੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬਹੁ-ਤੱਤਵੀ ਸ਼ਰਧਾ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਹਰ ਆਮ ਜੋੜੀ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੇ ਪਾਠ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਗੁਲਾਬ: ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸ਼ਰਧਾ ਜੋੜੀ। ਗੁਲਾਬ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਵੋਟਿਵ ਭੇਟ ਹਨ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਅਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜਗਵੇਦੀਆਂ 'ਤੇ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਸ਼ਰਧਾ ਚਿੱਤਰ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਲਗਾਤਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਗੁਲਾਬ ਦਾ ਰੰਗ ਅਕਸਰ ਚੋਲੇ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਿਆਰ ਲਈ ਲਾਲ ਚੋਲੇ ਨਾਲ ਲਾਲ ਗੁਲਾਬ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਚਿੱਟੇ ਚੋਲੇ ਨਾਲ ਚਿੱਟੇ ਗੁਲਾਬ। ਜੋੜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ: ਵੋਟਿਵ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਬੇਨਤੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੋਮਬੱਤੀ ਦਾ ਰੰਗ ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ (ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਚਿੱਟਾ, ਪਿਆਰ ਲਈ ਲਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਸੋਨਾ, ਨਿਆਂ ਲਈ ਹਰਾ, ਹਨੇਰੇ ਕੰਮ ਲਈ ਕਾਲਾ)। ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਸਰਗਰਮ ਬੇਨਤੀ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮੰਗੀ ਗਈ ਦਖਲਅੰਦਾਜ਼ੀ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਖਾਸ ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਟ੍ਰੀਮ 4 ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਚੋਲਾ ਦਾ ਰੰਗ ਖੁਦ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਜੋੜੀ ਹੈ, ਜੋ ਸੰਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਖਾਸ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਏਨਕੋਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਮੋਨੋਕ੍ਰੋਮ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰੈਂਡਰਿੰਗ ਇਸਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੰਗ ਅਤੇ ਰੰਗ-ਯਥਾਰਥਵਾਦ ਕੰਮ ਇਸਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਵਾਲੇ ਟੁਕੜੇ ਲਈ ਚੋਲਾ ਦੇ ਇੱਛਤ ਰੰਗ ਬਾਰੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਚਰਚਾ ਕਰਨਾ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪਹੁੰਚ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਓਰਸੀਓਨਸ: ਭਗਤੀ ਵਾਲੇ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬੈਨਰ ਜਾਂ ਸਕ੍ਰੋਲ ਵਰਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਸੰਤ, ਇੱਕ ਬੇਨਤੀ, ਇੱਕ ਮਿਤੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਨਾਮ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ (ਓਰਸੀਓਨ) ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਓਰਸੀਓਨ ਟੈਕਸਟ ਟੁਕੜੇ ਦੀ ਖਾਸ ਭਗਤੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਏਨਕੋਡ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਅਦੇ, ਇੱਕ ਧੰਨਵਾਦ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰ ਵਜੋਂ ਨਿੱਜੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਦਾਤਰੀ ਅਤੇ ਗਲੋਬ: ਮੌਤ ਦੀ ਵਾਢੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਉੱਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਗੁਣ ਜੋੜੀ। ਇਹ ਡਿਫਾਲਟ ਪੂਰਨ-ਚਿੱਤਰ ਭਗਤੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਹੈ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰੂਪ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਤੱਕੜੀ: ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨਤਾ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਹਰੇ-ਚੋਲੇ ਵਾਲੇ ਕਾਨੂੰਨੀ-ਮਾਮਲਿਆਂ ਦੀ ਭਗਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਦੀਆਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਉੱਲੂ: ਬੁੱਧੀ, ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ਵਾਹਕ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਵਾਦਿਤ ਮੇਸੋਅਮਰੀਕਨ ਮੌਤ-ਦੇਵਤਾ ਪੂਰਵਜ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੀ ਪਰਤ ਜੋੜਦਾ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ + ਹੋਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭਗਤੀ ਮੋਟਿਫ: ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ, ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦੇ, ਰੋਸਰੀ, ਜਾਂ ਡੇ ਆਫ਼ ਦ ਡੇਡ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਭਗਤੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਭਗਤੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਲੋਕ ਭਗਤੀ ਦੇ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਭਗਤ ਅਕਸਰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਕੈਥੋਲਿਕਵਾਦ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ: ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਕਦੋਂ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਉਹਨਾਂ ਮੋਟਿਫਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜੋ ਗੰਭੀਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਦਰਭ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਤੱਥ ਇਹ ਹੈ: ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਭਗਤੀ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਦਸ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਮਿਲੀਅਨ ਪੈਰੋਕਾਰ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਆਮ ਗੋਥਿਕ ਪਿੰਜਰ ਸਜਾਵਟ। (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੈਸਨਟ, ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012)। ਉਹ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਚੋਲੇ ਵਾਲੇ ਪਿੰਜਰ, ਦਾਤਰੀ, ਗਲੋਬ, ਅਤੇ ਰੰਗ-ਕੋਡ ਵਾਲੇ ਚੋਲੇ ਦਾ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਵਿਆਕਰਨ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਹਨ।

ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਖਾਸ ਹੈ। ਇੱਕ ਗੈਰ-ਭਗਤ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ "ਕੂਲ ਪਿੰਜਰ" ਜਾਂ ਆਮ ਗੋਥਿਕ ਸੁਹਜ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ, ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਗ੍ਰਿਮ ਰੀਪਰ ਜਾਂ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਖੋਪੜੀ ਨਾਲ ਬਦਲਣਯੋਗ ਸਮਝਣਾ, ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਜੀਵਤ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟ ਵਿੱਚ ਸਮਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਉਹੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਹੈ ਜੋ ਖੋਪੜੀ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ ਤਿੱਬਤੀ ਬੋਧੀ ਕਪਾਲਾ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਡੇ ਆਫ਼ ਦ ਡੇਡ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਲਈ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਧਾਰਮਿਕ ਜਾਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਦੀ ਸਮਝ ਜਾਂ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਕਪਾਲਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਭਗਤੀ ਵਿਰੋਧੀ, ਉਲੰਘਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿੰਦਿਆ ਗਈ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਹ ਉਭਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਬਣਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਉਹ ਅਸਲ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲ ਭਗਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਆਮ ਗੋਥਿਕ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਉਸਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਸੇ ਸਮੇਂ, ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਅਤਿਕਥਨੀ ਤੋਂ ਬਚਦੀ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਇੱਕ ਬੰਦ ਜਾਂ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੂਸੀ ਅਪਰਾਧਿਕ ਟੈਟੂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ; ਉਸਦੀ ਭਗਤੀ ਖੁੱਲੀ, ਜਨਤਕ, ਅਤੇ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਖੁਦ ਪੰਥ ਸਾਰੇ ਪਿਛੋਕੜਾਂ ਦੇ ਨਵੇਂ ਭਗਤਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਚਿੰਤਾ ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਨਾਲੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਸਮਝ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਹੈ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਲੋਕ ਸੰਤ ਹੈ, ਜੋ ਚਿੱਤਰ ਵੱਲ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਬਦਲਣਯੋਗ ਗੋਥਿਕ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ "ਡਰਾਉਣੀ ਪਿੰਜਰ ਔਰਤ" ਚੁਣ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਗਿਆਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ। ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸਦੀ ਭਗਤੀ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ। ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਪਿੰਜਰ ਤੋਂ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਭਗਤੀ ਕੰਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਰੰਗ-ਕੋਡ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਅਤੇ ਰੱਖੇ ਗਏ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਾਇੰਟ ਨਾਲ ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਟੁਕੜਾ ਇੱਕ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਹਜ ਵਿਕਲਪ, ਅਤੇ ਉਸ ਚਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਸਨੂੰ ਪੂਜਣ ਵਾਲੇ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ।

ਨਾਰਕੋ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਦੂਜੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੰਤਾ ਦੀ ਦੂਜੀ ਪਰਤ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਟ੍ਰੀਮ 6 ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਹਰ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਪਰਾਧਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਘਟਾਉਣ ਵਾਲੇ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਦਵਤਾ ਸੁਧਾਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲੱਖਾਂ ਆਮ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਕਲੰਕਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਗਲਤੀਆਂ, ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਆਮ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ, ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਜੀਵਤ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਪੜ੍ਹਨ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਉਸ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਹੈ।

ਵਿਕਾਸ: ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਧ ਰਹੇ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਘਰੇਲੂ ਅਭਿਆਸ ਵਜੋਂ ਲਗਭਗ ਅਦਿੱਖਤਾ ਤੋਂ ਲਗਭਗ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਦਸ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਮਿਲੀਅਨ ਭਗਤਾਂ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੈ (ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੈਸਨਟ, ਆਤਮਕ ਮੌਤੇ, Oxford University Press, 2012, ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ 2018; ਕੇਟ ਕਿੰਗਸਬਰੀ ਅਤੇ ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੈਸਨਟ, ਜਾਰੀ ਹੈ)। ਵਿਕਾਸ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ ਪਰ ਮੱਧ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਮੱਧ ਅਮਰੀਕੀ ਡਾਇਆਸਪੋਰਾ ਕਮਿਊਨਿਟੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਅਸਥਾਨ, ਬੋਟੈਨਿਕਾ, ਅਤੇ ਉਤਪਾਦ ਲਾਈਨਾਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਫੈਲੀਆਂ ਹਨ।

ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਪੈਮਾਨਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਮਨੋਨੀਤ ਅਤੇ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਕੋਈ ਮਾਰਜਨਲ ਉਤਸੁਕਤਾ ਜਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਵੱਡਾ, ਸਰਗਰਮ, ਅਤੇ ਵਿਸਤਾਰਿਤ ਧਾਰਮਿਕ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਇਸਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਰੁਝਾਨ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅਤੇ ਚਾਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ। ਚੈਸਨਟ (2012) ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਨਵੀਨਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਪਈਆਂ ਆਬਾਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਅਣਮਿਲੀ ਲੋੜ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇਹ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗਤੀ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਲਈ, ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਮ ਅਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ ਕਮਿਊਨਿਟੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਗੰਭੀਰ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ, ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ, ਵਿਆਪਕ ਵਪਾਰਕ ਟੈਟੂ ਬਾਜ਼ਾਰ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਮਨੋਨੀਤ ਚਿੰਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਹੈ। ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਟੈਟੂ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅੰਡਰਲਾਈੰਗ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਵਧਦੀ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ। [ਵਿਸ਼ਵਾਸ: ਤੇਜ਼-ਵਿਕਾਸ ਵਾਲੇ ਚਰਿੱਤਰੀਕਰਨ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ; ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਰਧਾਲੂ-ਗਿਣਤੀ ਅਨੁਮਾਨ ਚੈਸਨਟ ਲਈ ਸਿੰਗਲ-ਸਰੋਤ ਹਨ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।]

ਮੈਂ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? (ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਵੇਰਵਾ)

ਆਮ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟਾਂ ਵਿੱਚ ਹਰੇਕ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਜ਼ੂਅਲ, ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ, ਅਤੇ ਤਕਨੀਕੀ ਟ੍ਰੇਡ-ਆਫ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਉੱਪਰਲੀ ਪਿੱਠ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਪੂਰਨ-ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਲਈ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਦਾਤਰੀ, ਗਲੋਬ, ਫੜੇ ਹੋਏ ਗੁਣਾਂ, ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਗੁਲਾਬ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਜਾਂ ਓਰੇਸੀਓਨ ਬੈਨਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਚੋਲੇ ਵਾਲੀ ਖੜ੍ਹੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ; ਛਾਤੀ ਦੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ, ਦਿਲ ਉੱਤੇ ਸਥਿਤ, ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਬਾਂਹ ਦਾ ਅਗਲਾ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਖੜ੍ਹੀ ਇਕੱਲੀ-ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਇਰਾਦਤਨ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉੱਪਰਲੀ ਬਾਂਹ ਅਤੇ ਬਾਈਸੈਪਸ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਸਲੀਵ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਗੁਲਾਬ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਮੋਟਿਫ ਦੇ ਨਾਲ। ਪਿੰਡਲੀ ਅਤੇ ਪੱਟ ਵਿਆਪਕ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਰਚਨਾ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਡੇ ਪੂਰਨ-ਚਿੱਤਰ ਕੰਮ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ ਅਤੇ ਫੜੇ ਹੋਏ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਖਾਸ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗੱਲਬਾਤ ਇੱਛਤ ਬੇਨਤੀ (ਸੁਰੱਖਿਆ, ਪਿਆਰ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ, ਨਿਆਂ, ਬੁੱਧੀ) ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਰੰਗ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਨਾਲ। ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਸਮੱਗਰੀ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ; ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੀ ਖਾਸ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਡਿਟੇਲਿੰਗ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੈਮਾਨਿਆਂ 'ਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰਨ-ਚਿੱਤਰ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗਤਾ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ।

ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਟੈਟੂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਕੁਝ ਉਪਯੋਗੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਸਵਾਲ ਹਨ:

  1. ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੁਹਜ ਦੀ ਚੋਣ? ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਲੋਕ ਸੰਤ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਗੋਥਿਕ ਪਿੰਜਰ। ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਫੈਸਲਾ ਕਰੋ ਕਿ ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ, ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹੋ, ਜਾਂ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਸੁਹਜ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਚੁਣ ਰਹੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਸਮਝੋ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੱਖਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੀ ਮਾਇਨੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗੱਲਬਾਤ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।
  1. ਕਿਹੜੀ ਬੇਨਤੀ ਅਤੇ ਰੰਗ? ਚੋਲੇ ਦਾ ਰੰਗ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਏਨਕੋਡ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਲਈ ਚਿੱਟਾ, ਪਿਆਰ ਲਈ ਲਾਲ, ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਲਈ ਸੋਨਾ, ਸੁਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਹਨੇਰੇ ਕੰਮ ਲਈ ਕਾਲਾ, ਨਿਆਂ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ ਹਰਾ, ਬੁੱਧੀ ਲਈ ਨੀਲਾ। ਜੇਕਰ ਟੁਕੜਾ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੰਗ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਚੋਣ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਇਹ ਮੋਨੋਕ੍ਰੋਮ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਤਾਂ ਰੰਗ ਕੋਡਿੰਗ ਨੂੰ ਹੋਰ ਤੱਤਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚੁੱਕਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।
  1. ਕਿਹੜੇ ਗੁਣ? ਦਾਤਰੀ, ਗਲੋਬ, ਤੱਕੜੀ, ਉੱਲੂ, ਅਤੇ ਘੜੀ ਹਰੇਕ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਰਚਨਾ ਉਹ ਗੁਣ ਚੁਣਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬੇਨਤੀ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਪੂਰਨ ਪੜ੍ਹਨ ਰੰਗ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਦੋਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੀ ਹੈ।
  1. ਕਿਹੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਕਿਹੜਾ ਕਲਾਕਾਰ? ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੀ ਟੈਟੂ ਰਜਿਸਟਰ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਚਿਕਾਨੋ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਜੇਲ ਪਿੰਟੋ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ ਟੈਟੂਲੈਂਡ ਤੱਕ ਉਤਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਮਵਰ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵੰਸ਼ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਸ਼ਰਧਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਸ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਲੱਭੋ ਜੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਪਿੰਜਰ ਸਜਾਵਟ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।
  1. ਨਾਰਕੋ ਸਟੀਰੀਓਟਾਈਪ ਨੂੰ ਸਮਝੋ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰੋ। ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਦਾ ਟੈਟੂ ਅਪਰਾਧਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਮ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕ ਹਨ, ਅਤੇ "ਨਾਰਕੋ-ਸੇਂਟ" ਫਰੇਮਿੰਗ ਇੱਕ ਮੀਡੀਆ ਵਿਗਾੜ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਵਿਦਵਤਾ ਸੁਧਾਰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣਾ ਅਪਰਾਧਿਕ ਸੰਗਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਨਾ ਇੱਕ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲੱਖਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਬਦਨਾਮ ਕਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਸਬੰਧਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲ ਇਸ ਸਭ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਇੱਕ ਗੰਭੀਰ ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਅਭਿਆਸ ਉਸ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਧਾਰਮਿਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

  • ਚੈਸਟਨਟ, ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ। ਮੌਤ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ: ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ, ਪਿੰਜਰ ਸੰਤ। ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2012; ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ 2018। ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਕਲਟ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਮੁੱਖ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ; ਮੂਲ ਬਹਿਸ, ਰੰਗ-ਕੋਡਿਡ ਡਿਵੋਸ਼ਨਲ ਸਿਸਟਮ, ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਜਨਸੰਖਿਆ, ਘਟਾਉਣ ਵਾਲੇ ਨਾਰਕੋ-ਸੇਂਟ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੀ ਸੁਧਾਈ, LGBTQ+ ਅਤੇ ਜੇਲ੍ਹ ਭਗਤੀ, ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗੁਣਾਂ, ਅਤੇ ਕਲਟ ਦੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਾਧੇ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ।
  • ਰਾਊਸ਼, ਲੌਰਾ। ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਡੇਸਮਪਾਰੋ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਅਲਤਾਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ। ਵਿੱਚ ਲੈਟਿਨ ਅਮਰੀਕਨ ਰਿਸਰਚ ਰਿਵਿਊ, ਵਾਲੀਅਮ 49, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅੰਕ, 2014। ਟੈਪੀਟੋ ਅਲਤਾਰ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਦੀ ਅਪੀਲ ਦੇ ਡੇਸਮਪਾਰੋ (ਪਰਿਤਿਆਗ, ਅਸਥਿਰਤਾ) ਫਰੇਮਿੰਗ ਦਾ ਨਸਲੀ ਅਧਿਐਨ।
  • ਕਿੰਗਸਬਰੀ, ਕੇਟ। ਮੌਤ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ: ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ, ਇੱਕ ਲੋਕ ਸੰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਾਦਾ ਅਨੁਯਾਈ। ਵਿੱਚ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਲਾਤੀਨ ਅਮਰੀਕਨ ਰਿਲੀਜਨਜ਼, 2021। ਭਗਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ LGBTQ+ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ।
  • ਕਿੰਗਸਬਰੀ, ਕੇਟ, ਅਤੇ ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੈਸਟਨਟ। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਹਿਯੋਗੀ ਲੇਖ ਅਤੇ ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਭਗਤੀ ਦਾ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਜਨਤਕ-ਸਾਹਮਣਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ, 2018 ਤੋਂ ਅੱਗੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਲਟ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੀ ਸੁਧਾਈ 'ਤੇ ਕੰਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
  • ਗ੍ਰਿਫਿਥ, ਜੇਮਸ ਐਸ. ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਸੰਤ: ਪੀੜਤ, ਬਦਮਾਸ਼, ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ। ਰੀਓ ਨੂਏਵੋ ਪਬਲਿਸ਼ਰਜ਼, 2003। ਜੇਸਸ ਮਾਲਵਰਦੇ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਲੋਕ ਸੰਤਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ; ਮਾਲਵਰਦੇ ਨੂੰ ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਰੋਤ।
  • ਪਰਡਿਗਨ ਕਾਸਤਾਨੇਡਾ, ਜੇ. ਕਾਟੀਆ। ਲਾ ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ: ਪ੍ਰੋਟੈਕਟੋਰਾ ਡੇ ਲੋਸ ਹੋਮਬ੍ਰੇਸ। ਇੰਸਟੀਚਿਊਟੋ ਨੈਸ਼ਨਲ ਡੀ ਐਨਥ੍ਰੋਪੋਲੋਜੀ ਈ ਹਿਸਟੋਰੀਆ (INAH), 2008। ਭਗਤੀ ਦਾ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ।
  • ਬੀਬੀਸੀ ਨਿਊਜ਼ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਨਿਊਜ਼ ਏਜੰਸੀ ਕਵਰੇਜ, ਮਈ 2013। ਪੋਂਟੀਫੀਕਲ ਕੌਂਸਲ ਫਾਰ ਕਲਚਰ ਦੀ ਤਰਫੋਂ ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਭਗਤੀ ਨੂੰ "ਈਸ਼ਨਿੰਦਾ" ਵਜੋਂ ਕਾਰਡੀਨਲ ਜਿਯਾਨਫ੍ਰਾਂਕੋ ਰਾਵਸੀ ਦੀ ਨਿੰਦਾ 'ਤੇ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ।
  • ਸਮਕਾਲੀ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੀ ਕਵਰੇਜ, ਮਾਰਚ 2009। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨੂਏਵੋ ਲਾਰਡੋ ਅਤੇ ਤਿਜੁਆਨਾ ਵਿਖੇ ਲਗਭਗ ਚਾਲੀ ਸੜਕ ਕਿਨਾਰੇ ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਦੇ ਅਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਫੌਜ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹੀ 'ਤੇ ਰਿਪੋਰਟਿੰਗ।
  • ਐਫਬੀਆਈ ਲਾਅ ਇਨਫੋਰਸਮੈਂਟ ਬੁਲੇਟਿਨ, "ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ: ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਹੱਤਿਆਵਾਂ।" ਕਲਟ ਦੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕਾਨੂੰਨ-ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਫਰੇਮਿੰਗ; ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਨਾਰਕੋ-ਸੰਗਤ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਲਈ ਉਪਯੋਗੀ, ਚੈਸਟਨਟ ਦੇ ਘਟਾਉਣ ਵਾਲੇ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਹੈ।
  • ਡੀਈਏ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰਿਕਾਰਡ, "ਲਾ ਸਾਂਤਾ ਮੁਰਤੇ ਸਟੈਚੂ" ਅਤੇ "ਜੇਸਸ ਮਾਲਵਰਦੇ ਸਟੈਚੂ।" ਦੋ ਲੋਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ।
  • ਨੈਗਰੇਟੇ, ਫਰੈਡੀ, ਅਤੇ ਸਟੀਵ ਜੋਨਸ। ਸਮਾਈਲ ਨਾਓ, ਕ੍ਰਾਈ ਲੇਟਰ: ਗਨਜ਼, ਗੈਂਗਜ਼, ਅਤੇ ਟੈਟੂ। ਬਲੈਕ ਐਂਡ ਗ੍ਰੇ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ। ਸੈਵਨ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ, 2016। ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਚਿਕਾਨੋ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਸੀਨ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਡਿਵੋਸ਼ਨਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸੰਸਮਰਨ।
  • ਡੀਮੇਲੋ, ਮਾਰਗੋ। Inscription ਦਾ Bodies: Modern ਟੈਟੂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ। Duke University Press, 2000। ਪੀ.ਐਨ.1 ਟੈਟੂਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਮਈ ਮੋਟਿਫ਼ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦਾ ਸੰਦਰਭ।
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), Mexican ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ American ਜੇਲ੍ਹ ਟੈਟੂਿੰਗ ਹੋਲਡਿੰਗਜ਼ (ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪੱਧਰ MIXED)। ਦਸਤਾਵੇਜ਼ Mexican ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ American ਜੇਲ੍ਹ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਟੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਮਾਲਵਰਡੇ ਭੇਦ, ਅਤੇ ਨਾਰਕੋ ਫਰੇਮਿੰਗ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੰਥ ਦੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸਟਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਸਾਵਧਾਨੀਆਂ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਲਿਖੀ ਗਈ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਓ III, ਸੰਪਾਦਕ, Tattoo History Atlas. ਇਹ ਪੰਨਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਪਿਛਲੀ ਵਾਰ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੀ ਗਈ ਉਪਰੋਕਤ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਾਂਤਾ ਮੂਰਤੇ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਆਰ. ਐਂਡਰਿਊ ਚੇਸਨਟ ਦੀ ਵਿਦਵਤਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਦਸ ਤੋਂ ਬਾਰਾਂ ਮਿਲੀਅਨ ਅਨੁਯਾਈਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਆਮ ਗੋਥਿਕ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ; ਪੰਨਾ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਉਸ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ "ਨਾਰਕੋ-ਸੇਂਟ" ਮੀਡੀਆ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹੈ।

Found ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਪੁਰਾਲੇਖ XP ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਮਾਨਤਾ (ਔਪਟ-ਇਨ) ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।