ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ Skull (ਕਲੇਵੇਰਾ)

ਸ਼ੂਗਰ ਦੀ ਖੋਪੜੀ, ਜਾਂ Calavera de azúcar, Mexican ਦੀ ਸਜਾਈ, ਫੁੱਲਾਂ ਵਾਲੀ, ਚਮਕਦਾਰ ਰੰਗ ਦੀ ਖੋਪੜੀ ਹੈ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਪਰੰਪਰਾ, ਮੈਦਾਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਰੀ European ਅਤੇ American ਰਵਾਇਤੀ ਕੈਨਨ ਦੀ ਖੋਪੜੀ। ਇਸ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਉਤਪਤੀ ਖੰਡ ਦੀ ਕਲਾ ਵਾਲਾ ਖੋਪੜੀ ਹੈ ਜੋ ਆਫਰੇਂਡਾ ਦੀਵੇ 'ਤੇ ਨਵੰਬਰ 1 ਅਤੇ 2 ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਰੱਖੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਰੰਗੀਨ ਆਈਸਿੰਗ ਨਾਲ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਟੈਨਲੀ ਬ੍ਰਾਂਡਸ (ਸਕਲਜ਼ ਟੂ ਦ ਲਿਵਿੰਗ, ਬ੍ਰੈਡ ਟੂ ਦ ਡੇਡ, ਬਲੈਕਵੈਲ, 2006) ਇਸ ਕਲਾ ਨੂੰ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਿਊ ਸਪੇਨ ਪਹੁੰਚੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲਪਚਰ ਤੱਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੀ ਦਿੱਖ ਪਛਾਣ ਜੋਸੇ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਕੈਟਰੀਨਾ (ਲਗਭਗ 1910 ਤੋਂ 1913) ਅਤੇ ਡਿਏਗੋ ਰਿਵੇਰਾ ਦੇ 1947 ਦੇ ਮਿਊਰਲ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਈ, ਆਫਰੇਂਡਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਾਰਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਸੇਅਰ (1991) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਵੰਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ। 2017 ਦੀ ਪਿਕਸਰ ਫਿਲਮ ਕੋਕੋ ਅਤੇ ਡਿਜ਼ਨੀ ਦੀ ਵਾਪਸ ਲਈ ਗਈ 2013 ਦੀ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਮੋਟਿਫ ਦਾ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਇਸਦਾ ਮੁੱਖ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਸ਼ੂਗਰ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਮਤਲਬ ਮੈਕਸੀਕਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਯਾਦ ਹੈ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਪਰੰਪਰਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ ਸੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਮੈਕਸੀਕਨ ਜਾਂ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ, ਸਾਰੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਮਿਲਾਪ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੇ ਨਾਲ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਖੋਪੜੀ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਗੋਥਿਕ ਜਾਂ ਹੈਲੋਵੀਨ ਮੋਟਿਫ।

ਇੱਕ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਟੈਟੂ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ?

ਇੱਕ ਆਮ ਖੋਪੜੀ ਟੈਟੂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਰੀ, ਮੌਤ 'ਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਰਵਾਇਤੀ ਚਿੰਤਨ, ਸਾਦਾ ਹੱਡੀ ਜੋ ਬੋਲਡ ਆਊਟਲਾਈਨ ਜਾਂ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰੀਅਲਿਜ਼ਮ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ (Calavera de azúcar) ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਹੈ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਯਾਦਗਾਰੀ ਖੋਪੜੀ: ਫੁੱਲਾਂ, ਘੁੰਮਣਘੇਰੀਆਂ, ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਸਜਾਇਆ ਗਿਆ, ਮੋਲਡ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਸ਼ੂਗਰ-ਆਰਟ ਅਲਟਾਰ ਖੋਪੜੀ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੋਇਆ। ਸਾਦਾ ਖੋਪੜੀ ਮੌਤ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ; ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਇੱਕ ਯਾਦ ਕੀਤੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਦੇਖੋ ਖੋਪਰੀ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾ ਸਾਦੇ ਮੋਟਿਫ ਲਈ।

ਕੀ ਇੱਕ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਯੋਜਨ ਹੈ?

ਇਹ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਇਰਾਦੇ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਵਿਦਵਾਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੇਜੀਨਾ ਮਾਰਚੀ (USA ਵਿੱਚ ਡੇ ਆਫ ਦ ਡੇਡ, ਰਟਗਰਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2009), ਨੇ ਗੈਰ-ਮੈਕਸੀਕਨ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਰਥ ਤੋਂ ਵਾਂਝੇ ਇੱਕ ਆਮ ਭੂਤਾਂ ਵਾਲੇ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ ਵਰਤਣ ਬਾਰੇ ਗੰਭੀਰ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਉਠਾਈਆਂ ਹਨ। ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ, ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਵਰਤੋਂ ਹੈ; ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਜਾਵਟੀ ਜਾਂ ਹੈਲੋਵੀਨ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਸਭ ਤੋਂ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਇੱਕ ਨਾਮ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸ਼ੂਗਰ ਦੀ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ?

ਨਾਮ ਵਾਲਾ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ (ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ) ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਬੈਠਕ ਦੇ ਰਿਵਾਜ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਆਫਰੇਂਡਾ'ਤੇ ਰੱਖੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ 'ਤੇ ਰੰਗੀਨ ਆਈਸਿੰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿਸੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ, ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ, ਬੱਚੇ, ਭੈਣ-ਭਰਾ, ਪਤੀ ਜਾਂ ਪਤਨੀ, ਜਾਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਹਰ ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਖੰਡ ਦੀ ਖੋਪੜੀ ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ?

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ Calavera de azúcarਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਬੈਠਕ ਲਈ ਬਣਾਈ ਗਈ ਮੋਲਡ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਖੰਡ ਦੀ ਮਠਿਆਈ ਹੈ। ਸਟੈਨਲੀ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ (ਸਕਲਜ਼ ਟੂ ਦ ਲਿਵਿੰਗ, ਬ੍ਰੈਡ ਟੂ ਦ ਡੇਡ, 2006) ਸ਼ੂਗਰ-ਆਰਟ ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਅਲਫੇਨਿਕ ਸੁਗਰ ਸਕਲਪਚਰ 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਿਊ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ। ਸਜਾਵਟੀ ਦਿੱਖ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਜੋਸੇ ਗੁਆਡਾਲੂਪ ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ਿੰਗਾਰੀ ਹੋਈ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਦੇ ਲਗਭਗ 1910 ਤੋਂ 1913 ਤੱਕ ਦੇ ਉੱਕਰੀਆਂ ਅਤੇ ਡਿਏਗੋ ਰਿਵੇਰਾ ਦੇ 1947 ਦੇ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੋਣ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤਾ।

ਮੈਨੂੰ ਇੱਕ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਦੀ ਸਮਰੂਪਤਾ ਅਤੇ ਪੈਮਾਨੇ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਜਾਈ ਹੋਈ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਬਾਂਹ, ਪਿੰਡਲੀ, ਜਾਂ ਮੋਢੇ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ; ਨਾਮ ਬੈਨਰ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅੰਦਰਲੀ ਬਾਂਹ ਜਾਂ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਫਬਦਾ ਹੈ; ਵੱਡੀਆਂ ਰੰਗ-ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਕੈਟਰੀਨਾ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨਾਂ ਪੱਟ, ਪਿੱਠ, ਜਾਂ ਪੂਰੀ ਸਲੀਵ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਸਕਲ ਦੀ ਸਾਹਮਣੇ ਵਾਲੀ ਸਮਰੂਪਤਾ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਰੀਰ ਧੁਰੇ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਦੀ ਹੈ। ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੂਈ ਦੇ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਛੂਹਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰਜਿਸਟਰ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ।

ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਕੋਈ ਇੱਕ ਮੋਟਿਫ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਕਈ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦਾ ਸੰਗਮ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਲਝਾਉਣਾ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਧਾਰਾ ਨੇ ਕਿਹੜਾ ਤੱਤ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤਾ, ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਿਰਤਾਂਤ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਕ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ("ਐਜ਼ਟੈਕ ਮੌਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਡੇ ਆਫ ਦ ਡੈਡ ਬਣ ਗਿਆ") ਜਿਸਨੂੰ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ।

ਇਹ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੇਜ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ, Calavera de azúcar, ਨੂੰ ਸਾਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਰੀ ਸਕਲ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਕਲ-ਐਂਡ-ਰੋਜ਼ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਸਾਦਾ ਸਕਲ (ਇਸਦੀ ਮੱਧਯੁਗੀ ਓਸੂਰੀ ਵਰਤੋਂ, ਇਸਦੀ ਅਮਰੀਕੀ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਫਲੈਸ਼ ਇਤਿਹਾਸ, ਇਸਦੇ ਰੂਸ ਦੇ ਅਪਰਾਧਿਕ ਟੈਟੂ ਰਜਿਸਟਰ, ਇਸਦੇ ਤਿੱਬਤੀ ਕਪਾਲਾ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਸੰਗ) ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਖੋਪਰੀ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨਾਤੇ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਯੂਰਪੀਅਨ ਵੈਨਿਟਾਸ ਅਤੇ ਗ੍ਰੇਟਫੁੱਲ ਡੈੱਡ ਲਾਈਨੇਜ ਦੀ ਮੌਤ-ਅਤੇ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਜੋੜੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੇਜਤੇ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਐਡਮੰਡ ਜੋਸਫ਼ ਸੁਲੀਵਨ, ਸਟੈਨਲੀ ਮਾਊਸ, ਅਤੇ ਐਲਟਨ ਕੈਲੀ ਦੇ ਗੁਲਾਬ-ਕ੍ਰਾਊਨਡ ਸਕਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਪਰ ਵੱਖਰੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ। ਫੁੱਲਦਾਰ-ਟੋਪੀ ਵਾਲੀ ਪਿੰਜਰ ਔਰਤ ਦੇ ਸੁੰਦਰ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਕੈਟਰੀਨਾ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੇਜਤੇ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੇ ਜੋ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ: ਸਜਾਇਆ, ਰੰਗੀਨ, ਫੁੱਲਦਾਰ, ਯਾਦਗਾਰੀ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਜੋ ਇੱਕ ਨਾਮੀ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੀਆਂ ਧਾਰਾਵਾਂ ਹਨ: ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਉਤਸਵ ਖੁਦ; ਪੂਰਵ-ਕੋਲੰਬੀਅਨ ਐਜ਼ਟੈਕ ਅਤੇ ਮੈਕਸਿਕਾ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਬਹਿਸ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਕਿੰਨਾ ਹਿੱਸਾ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਹੈ; ਭੌਤਿਕ Calavera de azúcarਦੀ ਸ਼ੂਗਰ-ਆਰਟ ਕ੍ਰਾਫਟ ਮੂਲ; ਪੋਸਾਡਾ ਅਤੇ ਰਿਵੇਰਾ ਟ੍ਰਾਂਸਮਿਸ਼ਨ ਜਿਸਨੇ ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਸਕਲ ਨੂੰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ; ਆਫਰੇਂਡਾ ਅਲਟਰ ਪ੍ਰਸੰਗ; ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਦੀ ਚਿਕਾਨੋ ਟੈਟੂ ਲਾਈਨੇਜ; ਕੋਕੋ ਅਤੇ ਸਪੈਕਟਰ ਕਮਰਸ਼ੀਅਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਮੋਮੈਂਟ; ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਚਰਚਾ; ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਰਤੋਂ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਐਪਲੀਕੇਸ਼ਨ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਕੰਪੋਜੀਸ਼ਨ ਦੇ ਆਮ ਜੋੜੇ ਅਤੇ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਸੰਮੇਲਨ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 1: Día de los Muertos, November 1 ਅਤੇ 2

ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ (ਡੇ ਆਫ ਦ ਡੈਡ) ਮੈਕਸੀਕਨ ਯਾਦਗਾਰੀ ਉਤਸਵ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਸਾਲ 1 ਅਤੇ 2 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਆਲ ਸੇਂਟਸ ਡੇ (1 ਨਵੰਬਰ) ਅਤੇ ਆਲ ਸੋਲਜ਼ ਡੇ (2 ਨਵੰਬਰ) ਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਮਕਾਲੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, 1 ਨਵੰਬਰ (ਡੀਆ ਡੇ ਲੋਸ ਇਨੋਸੈਂਟਸ ਜਾਂ ਡੀਆ ਡੇ ਲੋਸ ਐਂਜੇਲਿਟੋਸ) ਮਰੇ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਿਸ਼ੂਆਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ 2 ਨਵੰਬਰ (ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਸਹੀ) ਮਰੇ ਹੋਏ ਬਾਲਗਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਤਸਵ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ ਕਿ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਲਈ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕ ਆਫਰੇਂਡਾ ਅਲਟਰ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਨ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਡੀਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਤੋਸ ਮੈਰੀਗੋਲਡ, ਪਾਨ ਦੇ ਮੁਏਰਤੋ (ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਰੋਟੀ), ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਮਨਪਸੰਦ ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ, ਫੋਟੋਆਂ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਅਸਲ ਸੰਤਰੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾ (ਛਿਦ੍ਰਿਤ ਕਾਗਜ਼), ਅਤੇ Calavera de azúcar, ਸਜਾਈ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ.

ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਐਂਕਰ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਇੱਕ ਜੀਵਤ Mexican ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਲੋਕ ਅਭਿਆਸ ਹੈ Stanley ਬ੍ਰਾਂਡਸ, California ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, Berkeley ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਜਿਸਦਾ Skulls to Living, Bread to the Dead: The Day of the Dead in Mexico and Beyond (ਬਲੈਕਵੈਲ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2006) ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ English-language ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਇਲਾਜ ਹੈ। ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਨੇ ਕੇਂਦਰੀ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ Mexico ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੀਲਡਵਰਕ ਅਤੇ "ਸ਼ੂਗਰ, ਬਸਤੀਵਾਦ, ਅਤੇ ਮੌਤ: Mexico ਦੇ Day ਦੇ Origins 'ਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ" (ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ Studies, ਵੌਲਯੂਮ 39, ਨੰਬਰ 2, April 1997) ਅਤੇ "The Day of the Dead, Halloween, and the Quest for Mexican ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ" (American ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਜਰਨਲ, ਵਾਲੀਅਮ 111, ਨੰਬਰ 442, ਪਤਝੜ 1998)। ਬ੍ਰਾਂਡਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਸਟ੍ਰੀਮ 2 ਵਿੱਚ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ Aztec-ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਲਈ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਤਮਕ ਚੁਣੌਤੀ ਵੀ ਹੈ।

ਦੂਜਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਐਂਕਰ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਕਾਰਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਕਲੋਏ ਸੇਅਰ, ਜਿਸਦਾ ਤਿਉਹਾਰ 'ਤੇ ਪਿੰਜਰ: Mexico ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ Day (British Museum ਪ੍ਰੈਸ, London, 1991) ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੇ British Museum ਦੇ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਮੈਨਕਾਈਂਡ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਿਆਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਟ੍ਰੀਟਮੈਂਟ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਆਫਰੇਂਡਾ ਪਰੰਪਰਾ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਪਾਲਣਾ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ, ਗੇਂਦੇ ਦੇ ਫੁੱਲ, ਪਾਨ ਦੇ ਮੁਏਰਤੋ, ਖੇਤਰੀ ਅਲਟਾਰ ਦੇ ਰੂਪ)। ਕਾਰਮਾਈਕਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਮੈਨਕਾਈਂਡ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਿਊਰੇਟਰ ਸੀ ਅਤੇ ਸੇਅਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕ ਅਤੇ ਟੈਕਸਟਾਈਲ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਾਹਰ ਸੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਕਿਤਾਬ ਓਅਕਸਾਕਾ, ਮਿਚੋਆਕਨ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਘਾਟੀ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਫੀਲਡ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇਸ ਪਾਲਣਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ।

ਵਿੱਚ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਪ੍ਰਥਾ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਸਲੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਜਾਨਿਤਜ਼ੀਓ ਵਿੱਚ ਮੋਮਬੱਤੀ ਵਾਲੀ ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਮਿਚੋਆਕਨ ਦਾ ਵਿਆਪਕ ਲੇਕ ਪਾਟਜ਼ਕੁਆਰੋ ਖੇਤਰ, ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਆਫਰੇਂਡਾ ਓਅਕਸਾਕਾ ਦੇ ਅਲਟਾਰ, ਹਾਨਲ ਪਿਕਸਨ ਯੂਕਾਟੇਕ ਮਾਯਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ, ਅਤੇ ਮੱਧ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਘਾਟੀ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਖਾਸ ਰੂਪਾਂ, ਆਪਣੇ ਫੁੱਲ ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਸੰਮੇਲਨਾਂ, ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੈਰਿਸ਼ ਕੈਲੰਡਰ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਹਨ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀ ਚਿੱਤਰ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਮਿਚੋਆਕਨ ਕਬਰਿਸਤਾਨ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਅਤੇ ਓਅਕਸਾਕਨ ਅਲਟਾਰ ਪਰੰਪਰਾ 'ਤੇ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਸਜਾਏ ਹੋਏ Calavera de azúcar ਕੇਂਦਰੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸ਼ੂਗਰ-ਆਰਟ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ।

ਇਸ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲੀ ਚੀਜ਼ ਕੀ ਹੈ ਕਿ ਜੀਵਿਤ ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਹੈ। ਓਕਟਾਵੀਓ ਪਾਜ਼, ਵਿੱਚ El Laberinto de la Soledad (ਇਕਾਂਤ ਦੀ ਭੁੱਲ, Cuadernos Americanos, ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ, 1950; ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਗਰੋਵ ਪ੍ਰੈਸ, 1961), ਮੌਤ ਨਾਲ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਨੇੜਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਿਆਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਨੂੰ "ਮਜ਼ਾਕ, ਚੁੰਮਿਆ, ਨਾਲ ਸੁੱਤਾ, ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।" ਪਾਜ਼ ਦਾ ਲੇਖ ਇੱਕ ਸਾਹਿਤਕ ਅਤੇ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਪਾਠ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਨੇ ਪਾਜ਼ ਦੇ ਕਾਵਿ-ਸਾਧਾਰਨ ਨੂੰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਇੱਕ ਅਸਲ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣ ਤੋਂ ਸਾਵਧਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਫਿਰ ਵੀ ਪਾਜ਼ ਦੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲੇ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਸਪਲਾਈ ਕੀਤਾ ਕਿ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਸੋਗ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਉਸ ਫਰੇਮਿੰਗ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

(ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਨਵੰਬਰ 1 ਅਤੇ 2 ਦੀ ਤਾਰੀਖ, ਆਲ ਸੇਂਟਸ ਅਤੇ ਆਲ ਸੋਲਜ਼ ਦਾ ਮੇਲ, ਆਫਰੇਂਡਾ ਮਟੀਰੀਅਲ ਕਲਚਰ, ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਭਿੰਨਤਾ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ 2006, ਕਾਰਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਸੇਅਰ 1991, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਨਸਲੀ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। ਓਕਟਾਵੀਓ ਪਾਜ਼ ਦਾ ਚਰਿੱਤਰ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ 1950 ਦਾ ਸਾਹਿਤਕ ਪਾਠ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਨਸਲੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।)

ਸਟ੍ਰੀਮ 2: ਪ੍ਰੀ-Columbian Aztec ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੀ ਬਹਿਸ

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ 1519 ਤੋਂ 1521 ਤੱਕ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮੱਧ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਐਜ਼ਟੈਕ (ਮੈਕਸੀਕਾ) ਸੱਭਿਅਤਾ ਤੱਕ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਤਾ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਮੌਤ ਸੰਪਰਦਾ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਟੁੱਟ ਬਚਾਅ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਹਲਕਾ ਈਸਾਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਪਰ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਵਿੱਚ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਹੈ। ਇਹ ਖਾਤਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੀਡੀਆ, ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਸਾਹਿਤ, ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟਿੰਗ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ, ਇਸਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਮੁੱਖ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਤਾ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਾਦਿਤ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਦਾ ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਇਲਾਜ ਉਹ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਮੌਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਸਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਕਿੰਨਾ ਉਤਰਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਬਹਿਸ।

ਐਜ਼ਟੈਕ ਮੌਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਸਲ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। ਮੈਕਸੀਕਾ ਨੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਚਰਣ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਮੌਤ ਦੇ ਢੰਗ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਈ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਮੰਜ਼ਿਲਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਮਿਕਟਲਨ, ਅੰਡਰਵਰਲਡ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਹੇਠਲਾ, ਮੌਤ ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਮਿਕਟਲਨਟੇਕੁਹਤਲੀ (ਮੌਤ ਦਾ ਪ੍ਰਭੂ) ਅਤੇ ਮਿਕਟੇਕਾਸੀਹੁਆਟਲ (ਮੌਤ ਦੀ ਦੇਵੀ)। ਆਮ ਮੌਤਾਂ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਜੀਵਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਭੇਟਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ, ਨੌਂ ਪੱਧਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚਾਰ ਸਾਲ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਕੇ ਮਿਕਟਲਨ ਗਈਆਂ। ਲੜਾਈ, ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ, ਜਾਂ ਬਲੀਦਾਨ ਦੁਆਰਾ ਮਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਸੂਰਜੀ ਪੈਰਾਡਾਈਜ਼ ਜਾਂ ਹੋਰ ਮੰਜ਼ਿਲਾਂ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ। ਮੈਕਸੀਕਾ ਮੌਤ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਲਈ ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਐਂਕਰ ਹਨ ਡੇਵਿਡ ਕੈਰਾਸਕੋ, ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ City: Aztec ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ Civilization ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ (Beacon Press, 1999), ਅਤੇ ਐਡੁਆਰਡੋ ਮਾਟੋਸ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਟੈਂਪਲੋ ਮੇਅਰ ਦੀ ਖੁਦਾਈ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪੁਰਾਤੱਤਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਦਿ ਗ੍ਰੇਟ ਟੈਂਪਲ ਆਫ਼ ਦ ਅਜ਼ਟੈਕ: ਟ੍ਰੇਜ਼ਰਜ਼ ਆਫ਼ ਟੈਨੋਚਟਿਟਲਨ (ਡੋਰਿਸ ਹੇਡਨ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦਿਤ, ਥੇਮਜ਼ ਐਂਡ ਹਡਸਨ, 1988) ਮੈਕਸੀਕਾ ਧਰਮ ਦੀ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।

ਖੋਪੜੀ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਾ ਧਾਰਮਿਕ ਭੌਤਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਾਨ ਰੱਖਿਆ। ਟਜ਼ੋਂਪੈਂਟਲੀ, ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਰੈਕ, ਟੈਨੋਚਟਿਟਲਨ ਦੇ ਸਮਾਰੋਹ ਪ੍ਰੀਸਿੰਕਟ ਵਿੱਚ ਖਿਤਿਜੀ ਖੰਭਿਆਂ 'ਤੇ ਬਲੀਦਾਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪੀੜਤਾਂ ਦੀਆਂ ਖੋਪੜੀਆਂ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ। 1978 ਤੋਂ ਮੈਟੋਸ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ ਟੈਂਪਲੋ ਮੇਅਰ ਦੀਆਂ ਖੁਦਾਈਆਂ, ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਇੰਸਟੀਟਿਊਟੋ ਨੈਸੀਓਨਲ ਡੀ ਐਂਟਰੋਪੋਲੋਜੀਆ ਏ ਹਿਸਟੋਰੀਆ (INAH) ਦੁਆਰਾ 2010 ਅਤੇ 2020 ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਐਲਾਨੀ ਗਈ ਬਾਅਦ ਦੀ ਹਿਊਈ ਟਜ਼ੋਂਪੈਂਟਲੀ ਖੁਦਾਈ, ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਖੋਪੜੀ ਰੈਕਾਂ ਦੇ ਭੌਤਿਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਰਾਮਦ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਬਰਨਾਰਡਿਨੋ ਡੀ ਸਹਗੁਨ ਸਮੇਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਖਾਤਿਆਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ (ਹਿਸਟੋਰੀਆ ਜਨਰਲ ਡੀ ਲਾਸ ਕੋਸਾਸ ਡੀ ਨੂਏਵਾ ਏਸਪਾਨਾ, ਫਲੋਰੈਂਟਾਈਨ ਕੋਡੈਕਸ, ਲਗਭਗ 1545 ਤੋਂ 1590 ਤੱਕ ਸੰਕਲਿਤ)। ਮੈਕਸੀਕਾ ਕਲਾ ਨੇ ਪੱਥਰ, ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਕੋਡੈਕਸ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਖੋਪੜੀਆਂ ਨੂੰ ਰੈਂਡਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਖੋਪੜੀ ਮਿਕਟੇਨਟੇਕੁਹਤਲੀ, ਮਿਕਟੇਕਾਸੀਹੁਆਟਲ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਮੌਤ-ਦੇਵਤਾ ਕੰਪਲੈਕਸ ਦੇ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਤੱਤ ਸੀ।

ਅਸਲੀ ਬਹਿਸ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਅਜ਼ਟੈਕਾਂ ਕੋਲ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਨ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਸਨ) ਬਲਕਿ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਆਧੁਨਿਕ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਜਾਈ ਗਈ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ, ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਤਪੰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। Stanley ਬ੍ਰਾਂਡਸ ਇਹ ਮਜ਼ਬੂਤ ਐਜ਼ਟੈਕ-ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਲਈ ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਚੁਣੌਤੀ ਹੈ। "ਸ਼ੂਗਰ, ਬਸਤੀਵਾਦ, ਅਤੇ ਮੌਤ" (1997) ਅਤੇ "ਮੌਤ ਦਾ ਦਿਨ, ਹੈਲੋਵੀਨ, ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਖੋਜ" (1998) ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਸੰਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਸਕਲਜ਼ ਟੂ ਦ ਲਿਵਿੰਗ, ਬ੍ਰੈਡ ਟੂ ਦ ਡੇਡ (2006), ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਆਪਣੇ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ ਐਜ਼ਟੈਕ ਬਚਾਅ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪੋਸਟ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰਚਨਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਮੁੱਖ ਬਿੰਦੂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਕਾਲਕ੍ਰਮਿਕ ਹਨ। ਤਿਉਹਾਰ ਐਜ਼ਟੈਕ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਤੀ 'ਤੇ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਆਲ ਸੇਂਟਸ ਅਤੇ ਆਲ ਸੋਲਜ਼ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ 1 ਅਤੇ 2 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਖੁਦ ਖੰਡ ਅਤੇ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲਪਚਰ ਤਕਨੀਕ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪੂਰਵ-ਜਿੱਤ ਮੈਕਸੀਕੋ (ਹੇਠਾਂ ਸਟ੍ਰੀਮ 3 ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ) ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਆਫਰੇਂਡਾ ਅਲਤਾਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਆਲ ਸੋਲਜ਼ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਹਨ। ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਖਾਸ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ, ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਐਜ਼ਟੈਕ-ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੁਆਰਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਹੈ, ਜਿਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੁਣ-ਆਈਕੋਨਿਕ ਤੱਤ ਸਿਰਫ 19ਵੀਂ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਤੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।

ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ਐਜ਼ਟੈਕ-ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਿਮਾਮਈ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੀ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। 1910 ਤੋਂ 1920 ਦੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੋਸਟ-ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਜ, ਇਸਦੇ ਮੂਰਤੀਕਾਰ (ਰੀਵੇਰਾ, ਓਰੋਜ਼ਕੋ, ਸਿਕੀਰੋਸ), ਇਸਦੇ ਬੁੱਧੀਜੀਵੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਦਾਰੇ ਨੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸਵਦੇਸ਼ੀਵਾਦ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀਆਂ ਦੇਸੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਜੋ ਕਿ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਛਾਣ ਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ। ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਇਸਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਦੇਸੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪਛਾਣ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਸਦੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਮਹੱਤਵ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ (ਅਸਲ ਪਰ ਅੰਸ਼ਕ) ਐਜ਼ਟੈਕ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਅਮਰੀਕੀ ਹੈਲੋਵੀਨ ਦੇ ਵਧਣ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਲੱਖਣਤਾ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨਾ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਦੇ 1998 ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਹੈ। American ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਜਰਨਲ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਖ।

ਬਹਿਸ ਨੂੰ ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਨਾਲ ਦੱਸਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਤਿਉਹਾਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੇਸੀ ਸਮੱਗਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਦੇਸੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮੌਤ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਆਯਾਤ ਕੈਥੋਲਿਕ ਆਲ ਸੋਲਜ਼ ਦੇ ਨਿਰੀਖਣ ਨਾਲ ਸੁਮੇਲ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਖਾਸ ਮੈਕਸੀਕਨ ਚਰਿੱਤਰ (ਇਸਦਾ ਹਾਸਾ, ਮੌਤ ਨਾਲ ਇਸਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, ਇਸਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਗਤ ਉਤਸ਼ਾਹ) ਇੱਕ ਸੱਚਮੁੱਚ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੇਸੀ ਤੱਤ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਹੋਰ ਵਿਦਵਾਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਹਿਊਗੋ ਨੂਟੀਨੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ Tlaxcala ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ Todos Santos: ਮੌਤ ਦੇ ਪੰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ, ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (Princeton University Press, 1988), ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ Elsa Malvido, ਨੇ ਸਮਕਾਲੀਤਾ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜ਼ੋਰਾਂ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ। ਵਿਦਵਤਾ ਜਿਸ 'ਤੇ ਸਹਿਮਤ ਹੈ, ਉਹ ਹੈ ਇਸ ਸਧਾਰਨ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਇੱਕ ਸਿੱਧਾ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਟੁੱਟ ਐਜ਼ਟੈਕ ਬਚਾਅ ਹੈ। ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਫਰੇਮਿੰਗ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮੋਟਿਫ ਅਸਲ ਐਜ਼ਟੈਕ ਮੌਤ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਾਫ਼ੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਮਿਲਨ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ "ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਐਜ਼ਟੈਕ" ਕਹਾਣੀ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਦਿਲਚਸਪ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

(ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਿਤ: ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਐਜ਼ਟੈਕ ਮੌਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, tzompantli, ਅਤੇ Mictlan ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਮੌਜੂਦਗੀ Sahagún ਦੇ 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ Templo Mayor పురావస్తు ਵਿਗਿਆਨ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਅਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਸਿੱਧੇ ਐਜ਼ਟੈਕ ਬਚਾਅ ਹਨ, ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ Brandes 1997, 1998, ਅਤੇ 2006 ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਚੁਣੌਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਸਵਦੇਸ਼ੀਵਾਦ.)

ਸਟ੍ਰੀਮ 3: ਸ਼ੂਗਰ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਕਰਾਫਟ, ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਡੀ ਅਜ਼ੂਕਾਰ

ਇਸ ਮੋਟਿਫ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਹੈ Calavera de azúcar, molded sugar skull for the ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ altar. ਇਸਦੀ ਕ੍ਰਾਫਟ ਉਤਪਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦਾ ਪਦਾਰਥਕ ਇਤਿਹਾਸ ਸਟੈਨਲੀ ਬ੍ਰਾਂਡਸ ਦੇ ਇਸ ਦਲੀਲ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਤਿਉਹਾਰ ਸਿਰਫ ਐਜ਼ਟੈਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਾਫ਼ੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਹੈ।

ਖੋਪਰੀ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਲਫੇਨਿਕ, ਇੱਕ ਖੰਡ ਪੇਸਟ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮੂਲ ਦਾ ਹੈ। ਖੋਪਰੀਆਂ ਨੂੰ ਗਰਮ ਖੰਡ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਮੋਲਡਾਂ (ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਮੋਲਡ) ਵਿੱਚ ਦਬਾ ਕੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਖ਼ਤ ਹੋਣ ਦੇ ਕੇ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗੀਨ ਆਈਸਿੰਗ, ਫੁਆਇਲ, ਸੀਕੁਇਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਸਜਾ ਕੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਸਜਾਵਟ ਮੋਟਿਫ ਦੀ ਦਿੱਖ ਪਛਾਣ ਦਾ ਸਰੋਤ ਹੈ: ਕ੍ਰੇਨੀਅਮ ਉੱਤੇ ਘੁੰਮਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨ, ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਕਟਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਰੰਗੀਨ ਆਈਸਿੰਗ, ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਦਿਲ ਅਤੇ ਫੁੱਲ, ਅਤੇ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਮੱਥੇ ਉੱਤੇ ਆਈਸਿੰਗ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਖੋਪਰੀਆਂ ਨੂੰ ਆਫਰੇਂਡਾ ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਾਪਸ ਆਏ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਭੇਟ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖੋਪਰੀ ਉਸ ਖਾਸ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਵੱਡੀਆਂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਖੰਡ ਦੀਆਂ ਖੋਪਰੀਆਂ, ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਖੰਡ ਦੀਆਂ ਮੂਰਤੀਆਂ (ਖੰਡ ਦੇ ਲੇਲੇ, ਖੰਡ ਦੇ ਕਫਨ, ਖੰਡ ਦੇ ਜਾਨਵਰ), 1 ਨਵੰਬਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੱਧ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਰੀ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ।

Stanley ਬ੍ਰਾਂਡਸਦੇ "ਸ਼ੂਗਰ, ਕਲੋਨੀਅਲਿਜ਼ਮ, ਅਤੇ ਮੌਤ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਦਿਨ ਆਫ ਦ ਡੈਡ ਦੀਆਂ ਉਤਪਤੀਆਂ" (ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ Studies, 1997) ਖੰਡ ਖੋਪਰੀ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਹੈ। ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲਫੇਨਿਕ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲਪਚਰ ਪਰੰਪਰਾ (ਸਜਾਵਟੀ ਅਤੇ ਰੂਪਮਈ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ ਪੇਸਟ ਦੀ ਮੋਲਡਿੰਗ) 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਯੂਰਪੀਅਨ, ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼, ਕਨਫੈਕਸ਼ਨਰੀ ਤਕਨੀਕ ਦੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੁਆਰਾ ਨਿਊ ਸਪੇਨ ਪਹੁੰਚੀ। ਖੰਡ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਫਸਲ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੈਰੇਬੀਅਨ ਅਤੇ ਤੱਟੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਮ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਖੰਡ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਜਿਸਨੇ Calavera de azúcar ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਇਆ, ਉਹ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਸੀ। ਸਾਰੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਆਬਜ਼ਰਵੈਂਸ ਲਈ ਖੋਪਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਖੰਡ ਦੀ ਮੋਲਡਿੰਗ, ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਦੇ ਖਾਤੇ ਵਿੱਚ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕੈਲੰਡਰ ਲਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲਪਚਰ ਤਕਨੀਕ ਦਾ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਨੁਕੂਲਨ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਜਿੱਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਪ੍ਰਥਾ।

ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੀ ਗਈ ਸਜਾਵਟੀ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲਪਚਰ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਯੂਰਪੀਅਨ ਜੜ੍ਹਾਂ ਦੇਰ ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਤੇ ਪੁਨਰਜਾਗਰਣ ਯੂਰਪੀਅਨ ਅਦਾਲਤ ਦੇ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸ਼ੂਗਰ ਟ੍ਰਿਓਨਫੀ ਅਤੇ ਸੂਖਮਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਖੰਡ ਨੂੰ ਤਿਉਹਾਰਾਂ ਲਈ ਰੂਪਾਂ, ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮੋਲਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨਰੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੇ ਇਸ ਤਕਨੀਕ ਨੂੰ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮਿਸ਼ਨ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਨਵੈਂਟ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨਰੀ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਏ) ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਨਿਊ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ-ਵਰਕਿੰਗ ਹੁਨਰ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ। ਸਾਰੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੇ ਅਲਤਾਰ ਲਈ ਖੋਪਰੀਆਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਤਕਨੀਕ ਦਾ ਖਾਸ ਅਨੁਕੂਲਨ ਮੈਕਸੀਕਨ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ Calavera de azúcar.

ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ। ਇਹ ਕਲਾਤਮਕ ਇਤਿਹਾਸ ਟੈਟੂ ਮੋਟਿਫ ਲਈ ਦੋ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਸਜਾਵਟੀ, ਰੰਗੀਨ, ਫੁੱਲਦਾਰ ਚਰਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਸਪਸ਼ਟ "ਮੈਕਸੀਕਨ ਸੁਹਜ" ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਖਾਸ ਭੌਤਿਕ ਵਸਤੂ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ। ਘੁੰਮਣ, ਫੁੱਲ, ਰੰਗੀਨ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਕਟ, ਅਤੇ ਮੱਥੇ ਦਾ ਨਾਮ ਕੋਈ ਮਨਮਾਨੇ ਸਜਾਵਟੀ ਵਿਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਅਲਤਾਰ 'ਤੇ ਰੱਖੀ ਅਸਲ ਖੰਡ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਦੂਜਾ, ਇਹ ਯਾਦਗਾਰੀ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਖੰਡ ਖੋਪਰੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਵਾਪਸ ਆਏ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਭੇਟ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰ ਟੈਟੂ ਰੂਪ ਉਸੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਾਮਿਤ ਮੱਥੇ ਰਾਹੀਂ।

(ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਸ਼ਬਦ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲਈ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵੰਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁਲੀਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਫੁੱਲਦਾਰ-ਟੋਪੀ ਵਾਲੇ ਕੰਕਾਲ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ: ਉਧਾਰ ਲਈ ਗਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਫਿਨਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਚਿੱਤਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਇੱਕੋ ਨੰਗਾ ਕੰਕਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਿਖਾਵੇ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਅੰਗ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਜਾਂ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਈਕਨ। ਅਲਫੇਨਿਕ ਚੀਨੀ-ਪੇਸਟ ਰਚਨਾ, ਮੋਲਡਿੰਗ ਤਕਨੀਕ, ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਸੰਮੇਲਨ, ਅਤੇ ਮੱਥੇ-ਨਾਮ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਰਤੋਂ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ 1997 ਅਤੇ 2006 ਅਤੇ ਕਾਰਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਸੇਅਰ 1991 ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਿਊ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲਪਚਰ ਟ੍ਰਾਂਸਮਿਸ਼ਨ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ 1997 ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਹਿਸ ਹੈ।)

ਸਟ੍ਰੀਮ 4: José Guadalupe Posada, La Calavera Catrina, ਅਤੇ Diego Rivera

ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਅਲਤਾਰ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨ ਤੋਂ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਆਈਕਨ ਤੱਕ ਦੋ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਚਲਦਾ ਹੈ: ਪ੍ਰਿੰਟਮੇਕਰ ਹੋਸੇ ਗੁਆਡਾਲੂਪੇ ਪੋਸਾਡਾ ਅਤੇ ਮੂਰਲਿਸਟ ਡਿਏਗੋ ਰਿਵੇਰਾ। ਇਹ ਸਟ੍ਰੀਮ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕੈਟਰੀਨਾ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੇਜ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਲਈ ਸਾਰਾਂਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਹੋਸੇ ਗੁਆਡਾਲੂਪੇ ਪੋਸਾਡਾ (1852, ਅਗੁਆਸਕਾਲੀਏਂਟੇਸ, ਮੈਕਸੀਕੋ, ਤੋਂ 20 ਜਨਵਰੀ, 1913, ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ) ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪ੍ਰਿੰਟਮੇਕਰ ਸੀ। ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਐਂਟੋਨੀਓ ਵੈਨੇਗਾਸ ਅਰੋਯੋ ਲਈ 1880 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ 1913 ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੱਕ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪੋਸਾਡਾ ਨੇ ਬ੍ਰਾਡਸਾਈਡ, ਗੀਤ ਸ਼ੀਟਾਂ ਅਤੇ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਸਸਤੇ ਵੇਚੇ ਗਏ ਸਾਹਿਤਕ ਪੱਤਰੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ। ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕੈਲਾਵੇਰਾ (ਕੰਕਾਲ) ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਲਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਕੈਟਰੀਨਾ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ) ਲਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਗਾਰਬਨਸੇਰਾ), ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਕ ਐਚਿੰਗ ਜੋ ਲਗਭਗ 1910 ਤੋਂ 1913 ਤੱਕ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਤਰਮੁਰਗ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯੂਰਪੀਅਨ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਟੋਪੀ ਪਹਿਨੀ ਇੱਕ ਸਲੀਕੇਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਕੱਪੜੇ ਪਾਏ ਔਰਤ ਕੰਕਾਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਦੇ ਅਸਲ ਵਿਅੰਗਮਈ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਲਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਗਾਰਬਨਸੇਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਗਾਰਬਨਸੇਰਾ ਇੱਕ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਮੂਲ ਵੰਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਮੂਲ ਵਿਰਾਸਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁਲੀਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਵਾਲੀ ਟੋਪੀ ਵਾਲੇ ਕੰਕਾਲ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ: ਉਧਾਰ ਲਈ ਗਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਫਾਈਨਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਚਿੱਤਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਇੱਕੋ ਨੰਗਾ ਖੋਪੜੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਅੰਗ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਜਾਂ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਈਕਨ।

ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਮੁੱਖ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਐਂਕਰ ਹੈ ਐਨੀਟਾ ਬ੍ਰੇਨਰਦੀ ਆਈਡਲਜ਼ ਬਿਹਾਈਂਡ ਅਲਟਾਰਸ: ਮਾਡਰਨ ਮੈਕਸੀਕਨ ਆਰਟ ਐਂਡ ਇਟਸ ਕਲਚਰਲ ਰੂਟਸ (ਪੇਸਨ ਅਤੇ ਕਲਾਰਕ, ਨਿਊਯਾਰਕ, 1929; ਡੋਵਰ, 2002 ਦੁਬਾਰਾ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ), ਜਿਸਨੇ ਪੋਸਾਡਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਐਂਗਲੋਫੋਨ ਕਲਾ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮੂਰਲਿਸਟ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਕਲਾ ਜੜ੍ਹ ਵਜੋਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ। ਚਿੱਤਰ ਦਾ "ਲਾ ਕੈਟਰੀਨਾ" (ਇੱਕ ਕੈਟਰਿਨ ਇੱਕ ਡਾਂਡੀ, ਇੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ) ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਬਦਲਣਾ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਆਈਕਨ ਬਣਾਉਣਾ ਪੋਸਾਡਾ ਦੀ ਬਜਾਏ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ।

ਡਿਏਗੋ ਰਿਵੇਰਾ (1886 ਤੋਂ 1957) ਨੇ ਲਾ ਕੈਟਰੀਨਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ। ਉਸਦੇ 1947 ਦੇ ਮੂਰਲ ਸੁਏਨੋ ਡੇ ਉਨਾ ਟਾਰਡੇ ਡੋਮਿਨਿਕਲ ਐਨ ਲਾ ਅਲਾਮੇਡਾ ਸੈਂਟਰਲ (ਸਪੇਨੀਸ਼ ਵਿੱਚ: ਇੱਕ ਐਤਵਾਰ ਦੁਪਹਿਰ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਅਲਾਮੇਡਾ ਸੈਂਟਰਲ ਵਿੱਚ), ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਦੇ ਹੋਟਲ ਡੇਲ ਪ੍ਰਾਡੋ ਲਈ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਰਿਵੇਰਾ ਨੇ ਰਚਨਾ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੂਰੀ-ਲੰਬਾਈ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਕੈਟਰੀਨਾ ਨੂੰ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਸਨੇ ਇੱਕ ਬੱਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਿਵੇਰਾ ਦੇ ਸਵੈ-ਪੋਰਟਰੇਟ ਅਤੇ ਪੋਸਾਡਾ ਨਾਲ ਹੱਥ ਮਿਲਾਏ, ਜੋ ਉਸਦੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ। ਰਿਵੇਰਾ ਨੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਸਦਾ ਹੁਣ-ਮਿਆਰੀ ਪੂਰਾ ਸਰੀਰ, ਉਸਦਾ ਖੰਭਾਂ ਵਾਲਾ ਬੋਆ (ਇੱਕ ਸੱਪ ਦਾ ਹਵਾਲਾ), ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਸਥਿਤੀ ਦਿੱਤੀ। ਇਹ ਰਿਵੇਰਾ ਦਾ 1947 ਦਾ ਕੈਟਰੀਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੋਸਾਡਾ ਦੀ ਅਸਲ ਵਿਅੰਗਮਈ ਐਚਿੰਗ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਸਜੇ, ਸਲੀਕੇਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਕੰਕਾਲ ਨੂੰ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਉੱਥੋਂ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ।

ਕੈਟਰੀਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਪਛਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਮਿਲਨ ਦਾ ਹੈ। ਕੈਟਰੀਨਾ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੰਕਾਲ ਔਰਤ; ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਇੱਕ ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਕ੍ਰੇਨੀਅਮ ਹੈ। ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ "ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ" ਟੈਟੂ ਅਕਸਰ ਕੈਟਰੀਨਾ-ਡਰਾਈਵਡ ਫੁੱਲ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਟੋਪੀਆਂ, ਅਤੇ ਸਲੀਕੇਦਾਰ ਗਹਿਣੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ "ਕੈਟਰੀਨਾ" ਟੈਟੂ ਅਕਸਰ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਮੋਟਿਫ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਅਸਲ ਗਾਰਬਨਸੇਰਾ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਅੰਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪੜ੍ਹਨ ਵਿੱਚ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲੇ ਰਜਿਸਟਰ ਦੁਆਰਾ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

(ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਲਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਗਾਰਬਨਸੇਰਾ ਖੰਡ-ਪੇਸਟ ਰਚਨਾ, ਮੋਲਡਿੰਗ ਤਕਨੀਕ, ਸਜਾਵਟ ਸੰਮੇਲਨ, ਅਤੇ ਮੱਥੇ-ਨਾਮ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਰਤੋਂ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ 1997 ਅਤੇ 2006 ਅਤੇ ਕਾਰਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਸੇਅਰ 1991 ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। 17ਵੀਂ ਅਤੇ 18ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਨਿਊ ਸਪੇਨ ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲਪਚਰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ 1997 ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਬਹਿਸ ਹੈ।) ਗਾਰਬਨਸੇਰਾ ਸਜਾਵਟੀ ਖੋਪਰੀ ਦਾ ਅਲਤਾਰ ਕਨਫੈਕਸ਼ਨ ਤੋਂ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦਿੱਖ ਆਈਕਨ ਤੱਕ ਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਦੋ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਪ੍ਰਿੰਟਮੇਕਰ ਜੋਸੇ ਗੁਆਡਾਲੂਪੇ ਪੋਸਾਡਾ ਅਤੇ ਮੂਰਲਿਸਟ ਡਿਏਗੋ ਰਿਵੇਰਾ। ਇਹ ਸਟਰੀਮ ਸੁਏਨੋ ਡੇ ਉਨਾ ਟਾਰਡੇ ਡੋਮਿਨਿਕਲ ਐਨ ਲਾ ਅਲਾਮੇਡਾ ਸੈਂਟਰਲ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਖੰਡ ਖੋਪਰੀ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਲਈ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 5: ਆਫਰੇਂਡਾ ਵੇਦੀ ਪਰੰਪਰਾ

(1852, ਅਗੁਆਸਕਾਲੀਐਂਟਸ, ਮੈਕਸੀਕੋ, ਤੋਂ 20 ਜਨਵਰੀ, 1913, ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ) ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪ੍ਰਿੰਟਮੇਕਰ ਸੀ। ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ 1880 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਆਪਣੀ ਮੌਤ 1913 ਤੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਐਂਟੋਨੀਓ ਵੇਨੇਗਾਸ ਅਰੋਯੋ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪੋਸਾਡਾ ਨੇ ਬ੍ਰੌਡਸਾਈਡ, ਗੀਤ ਸ਼ੀਟਾਂ ਅਤੇ ਆਫਰੇਂਡਾਲਿਟਰੇਰੀ ਲੀਫਲੇਟਸ ਲਈ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਰੀਲੀਫ ਐਨਗ੍ਰੇਵਿੰਗ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਕ ਐਚਿੰਗ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜੋ ਸ਼ਹਿਰੀ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸਸਤੇ ਵਿੱਚ ਵੇਚੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਉਸਦੇ ਕਈ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ(ਕੰਕਾਲ) ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ ਆਫਰੇਂਡਾ (ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ ਆਫਰੇਂਡਾ ), ਇੱਕ ਜ਼ਿੰਕ ਐਚਿੰਗ ਜੋ ਲਗਭਗ 1910 ਤੋਂ 1913 ਤੱਕ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਔਰਤ ਕੰਕਾਲ ਨੂੰ ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਤਰਮੁਰਗ ਦੇ ਖੰਭਾਂ ਨਾਲ ਸਜਾਈ ਹੋਈ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਯੂਰਪੀਅਨ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਟੋਪੀ ਪਹਿਨੀ ਹੋਈ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਹੈ। ਅਸਲ ਸੰਤਰੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਲਾ ਕੈਲਵੇਰਾ ਗਾਰਬੈਂਸੇਰਾ ਆਫਰੇਂਡਾ ਗਾਰਬੈਂਸੇਰਾ

ਸ਼ਬਦ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲਈ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵੰਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁਲੀਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਫੁੱਲਦਾਰ-ਟੋਪੀ ਵਾਲੇ ਕੰਕਾਲ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ: ਉਧਾਰ ਲਈ ਗਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਫਿਨਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਚਿੱਤਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਇੱਕੋ ਨੰਗਾ ਕੰਕਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਿਖਾਵੇ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਅੰਗ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਜਾਂ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਈਕਨ। ਕੈਟਰੀਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦਾ ਸਬੰਧ ਪਛਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸੰਗਮ ਦਾ ਹੈ। ਕੈਟਰੀਨਾ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਇੱਕ ਕੰਕਾਲ ਔਰਤ; ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਇੱਕ ਸਜਾਈ ਹੋਈ ਕ੍ਰੇਨੀਅਮ ਹੈ। ਪਰ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਸਜਾਵਟੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਗਈ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇੱਕ "ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ" ਟੈਟੂ ਅਕਸਰ ਕੈਟਰੀਨਾ-ਡਰਾਈਵਡ ਫੁੱਲ, ਖੰਭਾਂ ਵਾਲੀਆਂ ਟੋਪੀਆਂ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਜਾਵਟ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ "ਕੈਟਰੀਨਾ" ਟੈਟੂ ਅਕਸਰ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ ਮੋਟਿਫ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਅਸਲ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਬੈਠਕ ਜਾਂ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਆਫਰੇਂਡਾ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਭੋਜਨ ਅਤੇ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਪਦਾਰਥ ਜੋ ਮ੍ਰਿਤਕ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਮਾਣਦੇ ਸਨ, ਵਾਪਸ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਆਤਮਾ ਲਈ ਖਾਣ ਲਈ ਰੱਖੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਪਾਨ ਦੇ ਮੁਏਰਤੋ, ਇੱਕ ਮਿੱਠੀ ਰੋਟੀ ਜੋ ਅਕਸਰ ਹੱਡੀਆਂ ਵਰਗੀਆਂ ਸਜਾਵਟਾਂ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਪਾਪੇਲ ਪਿਕਾਡੋ, ਚਮਕਦਾਰ ਰੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿੰਨਿਆ ਹੋਇਆ ਟਿਸ਼ੂ ਪੇਪਰ, ਅਕਸਰ ਕੰਕਾਲ ਅਤੇ ਫੁੱਲਾਂ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨਾਲ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬੈਠਕ ਦੇ ਉੱਪਰ ਲਟਕਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਆਤਮਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਨਮਕ ਅਤੇ ਪਾਣੀ। ਕੋਪਲ ਧੂਪ। ਅਤੇ Calavera de azúcar, ਖੰਡ ਦਾ ਖੋਪੜੀ, ਅਕਸਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦਾ ਨਾਮ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 6: UNESCO Intangible Cultural Heritage, 2008

2008 ਵਿੱਚ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਨੂੰ ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਅਮੂਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ, "ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਤਿਉਹਾਰ" ਦੇ ਅਹੁਦੇ ਹੇਠ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 2003 ਦੀ ਪਿਛਲੀ ਘੋਸ਼ਣਾ 'ਤੇ ਬਣਾਈ ਗਈ ਇਹ ਦਰਜਾਬੰਦੀ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਤਿਉਹਾਰ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਯੋਗ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਲਈ ਦੋ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੀ ਹੈ। ਪਹਿਲਾਂ, ਇਸਨੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪਛਾਣ ਨਾਲ, ਜੋ ਇਸ ਕੇਸ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਇੱਕ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਮੋਟਿਫ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਦੂਜਾ, ਯੂਨੈਸਕੋ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਆਦਿਵਾਸੀ ਚਰਿੱਤਰ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਨਾਲ ਕੁਝ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਕਾਫ਼ੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਯੂਨੈਸਕੋ ਨਾਮਕਰਨ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀਵਾਦ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਵਧੇਰੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸ। ਇੱਕ ਇਮਾਨਦਾਰ ਇਲਾਜ ਦੋਵੇਂ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਿਉਹਾਰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਰਾਸਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ "ਆਦਿਵਾਸੀ ਤਿਉਹਾਰ" ਫਰੇਮਿੰਗ ਇੱਕ ਸਿੰਕ੍ਰੇਟਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਰਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ।

(ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: 2008 ਯੂਨੈਸਕੋ ਦਾਖਲਾ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਅਮੂਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਸੂਚੀ 'ਤੇ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਨਾਮਕਰਨ ਹੈ। "ਆਦਿਵਾਸੀ ਤਿਉਹਾਰ" ਫਰੇਮਿੰਗ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਂਡੇਸ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਮਲਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਲਈ ਇੱਥੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।)

ਸਟ੍ਰੀਮ 7: Chicano ਸ਼ੂਗਰ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਟੈਟੂ ਵੰਸ਼, East Los Angeles

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦਾ ਅਮਰੀਕੀ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਟੈਟੂਇੰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਦੀ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਪਰੰਪਰਾ ਰਾਹੀਂ ਚੱਲਦਾ ਹੈ, ਉਹੀ ਵੰਸ਼ ਜਿਸ ਨੇ ਰੋਸਰੀ, ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭਗਤੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕੀ ਟੈਟੂ ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ। ਇਸ ਸਟ੍ਰੀਮ ਦਾ ਇਲਾਜ ਇਸਦੇ ਵਿਆਪਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੋਸਰੀ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਕਲ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੇਜਇੱਥੇ ਇਸਨੂੰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਲਾਵੇਰਾ.

ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ ਟੈਟੂਲੈਂਡ, ਜਿਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 1975 ਵਿੱਚ ਵ੍ਹੀਟੀਅਰ ਬੁਲੇਵਾਰਡ, ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰਲੀ ਕਾਰਟਰਾਇਟ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ (ਜਨਮ ਪਾਸਾਡੇਨਾ, ਟੈਕਸਾਸ, 1940; 1955 ਦੇ ਆਸਪਾਸ ਵਿਚਿਟਾ, ਕੰਸਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਵੈ-ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈਂਡ-ਪੋਕ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ਦੇ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਕਰੀਅਰ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ) ਅਤੇ ਜੈਕ ਰੂਡੀ (ਜਨਮ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ, 25 ਫਰਵਰੀ, 1954; ਮੌਤ 26 ਜਨਵਰੀ, 2025), ਪਹਿਲਾ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸ਼ਨਲ ਸਟੂਡੀਓ ਜੋ ਕਿ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਕੰਮ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਈਸਟ LA ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਵਪਾਰਕ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਸੀ। ਦੁਕਾਨ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਮੋਟਿਫ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭਗਤੀ ਵਾਲੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੁਏਰਟੋਸ ਕਲਵੇਰਾ ਗੁਆਡਾਲੂਪਾ ਦੀ ਵਰਜਿਨ, ਪਵਿੱਤਰ ਹਿਰਦੇ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਰੀ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਵਿੱਚ ਬੈਠਾ।

ਇਹ ਤਕਨੀਕ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਪਿੰਟੋ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਉਤਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਐਲਨ ਗੋਵੇਨਾਰਦੇ "ਚਿਕਾਨੋ ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸੰਦਰਭ" (ਵਿੱਚ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਸੰਪਾਦਿਤ ਅਰਨੋਲਡ ਰੂਬਿਨ, UCLA ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ਼ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, 1988) ਅਤੇ ਮਾਰਗੋ ਡੇਮੇਲੋਦੀ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ: ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ (ਡਿਊਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000)। ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੀ ਜੇਲ੍ਹ ਅਤੇ ਜੁਵੇਨਾਈਲ ਡਿਟੈਂਸ਼ਨ ਸਿਸਟਮਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਪ੍ਰੋਵਾਈਜ਼ਡ ਮਸ਼ੀਨਾਂ ਅਤੇ ਇੰਡੀਆ ਇੰਕ ਨਾਲ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਿੰਗਲ-ਨੀਡਲ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਵਾਸ਼ ਤਕਨੀਕ, ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਨੂੰ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਅਯਾਮੀਤਾ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਆਦਰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਢੁਕਵੀਂ ਸੀ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਜਾਵਟੀ ਤੱਤ (ਫੁੱਲਦਾਰ ਘੁੰਮਣ, ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਸਾਕਟ ਦੇ ਗਹਿਣੇ, ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੁੱਲ) ਅਮਰੀਕੀ ਰਵਾਇਤੀ ਫਲੈਸ਼ ਦੇ ਫਲੈਟ ਬੋਲਡ ਰੰਗ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧੀਆ ਗਰੇਡੀਐਂਟ ਵੇਰਵੇ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।

ਇਹ ਲੜੀ ਕਾਰਟਰਾਇਟ ਅਤੇ ਰੂਡੀ ਰਾਹੀਂ ਫਰੈਡੀ ਨੈਗਰੇਟ (ਜਨਮ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ, 6 ਜੁਲਾਈ, 1956), 1977 ਵਿੱਚ ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਨੌਕਰੀ 'ਤੇ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਬਿਆਨ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਹਿਲਾ ਚਿਕਾਨੋ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ। ਨੈਗਰੇਟ ਦੀ ਯਾਦ ਹੁਣ ਮੁਸਕਰਾਓ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੋਵੋ: ਬੰਦੂਕਾਂ, ਗੈਂਗਾਂ ਅਤੇ ਟੈਟੂ। ਬਲੈਕ ਐਂਡ ਗ੍ਰੇ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ (ਸੇਵਨ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ, 2016, ਸਟੀਵ ਜੋਨਸ ਨਾਲ; ਲੁਈਸ ਰੋਡਰਿਗਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਫੋਰਵਰਡ) ਈਸਟ LA ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਮੋਟਿਫ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਸਬੰਧ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਉਸਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦਾ "ਹੁਣ ਮੁਸਕਰਾਓ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੋਵੋ" ਥੀਮ, ਚਿਕਾਨੋ ਟੈਟੂ ਕੈਨਨ ਦੇ ਜੋੜੇ ਕਾਮੇਡੀ-ਅਤੇ-ਦੁਖਾਂਤ ਮਾਸਕ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਖੁਦ ਖੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਦੁੱਖ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ 'ਤੇ ਇੱਕ ਚਿੰਤਨ ਹੈ, ਜੋ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੁਏਰਟੋਸ ਕਲਵੇਰਾ ਵਿਅਕਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਲੜੀ ਮਾਰਕ ਮਾਹੋਨੀ (ਜਨਮ ਬੋਸਟਨ, 1959), ਆਇਰਿਸ਼-ਅਮਰੀਕੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਮਾਸਟਰ ਜਿਸਦਾ ਸ਼ੈਮਰੌਕ ਸੋਸ਼ਲ ਕਲੱਬ, 2002 ਵਿੱਚ ਸਨਸੈਟ ਬੁਲੇਵਾਰਡ, ਵੈਸਟ ਹਾਲੀਵੁੱਡ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਨੇ ਸੈਲੀਬ੍ਰਿਟੀ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸਨੇ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਮਰੀਕੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਕਲਚਰ ਵਿੱਚ ਲਿਆਂਦਾ। ਫਰੈਡੀ ਨੈਗਰੇਟ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਸ਼ੈਮਰੌਕ ਸੋਸ਼ਲ ਕਲੱਬ ਵਿੱਚ ਮਾਹੋਨੀ ਦੇ ਨਾਲ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ।

ਇਸ ਚਿਕਾਨੋ ਲੜੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਨ। ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ, ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਇੱਕ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਮੋਟਿਫ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਪਰੰਪਰਾ ਜਿਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮਰੇ ਹੋਏ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਾਹਨ ਹੈ। ਚਿਕਾਨੋ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਯਾਦਗਾਰ ਦੇ ਚੌਰਾਹੇ 'ਤੇ ਬੈਠਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਵਰਤੋਂ ਤੋਂ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਵਿਆਪਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਉਤਰਦਾ ਹੈ।

(ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ 1975 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਕਾਰਟਰਾਇਟ ਅਤੇ ਰੂਡੀ ਸੰਸਥਾਪਕ, ਨੈਗਰੇਟ ਦੀ 1977 ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਯਾਦ, ਅਤੇ ਮਾਹੋਨੀ ਦਾ ਸ਼ੈਮਰੌਕ ਸੋਸ਼ਲ ਕਲੱਬ ਗੋਵੇਨਾਰ 1988, ਡੇਮੇਲੋ 2000, ਅਤੇ ਨੈਗਰੇਟ 2016 ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। ਚਿਕਾਨੋ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਰਥ ਨੈਗਰੇਟ 2016 ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਚਿਕਾਨੋ ਟੈਟੂ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।)

ਸਟ੍ਰੀਮ 8: ਸਵੈ ਸਹਾਇਤਾ ਗ੍ਰਾਫਿਕਸ ਅਤੇ East LA Día de los Muertos Revival

ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਅਤੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਸਟ੍ਰੀਮ ਚਿਕਾਨੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦਾ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਹੈ, ਜੋ ਸੈਲਫ ਹੈਲਪ ਗ੍ਰਾਫਿਕਸ ਅਤੇ ਆਰਟ'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, 1970 ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ (1973 ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ) ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਆਰਟਸ ਸੈਂਟਰ, ਸਿਸਟਰ ਕੈਰਨ ਬੋਕਲੈਟਰੋ, ਇੱਕ ਫਰਾਂਸਿਸਕਨ ਨਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਿੰਟਮੇਕਰ, ਮੈਕਸੀਕਨ-ਜਨਮੇ ਕਲਾਕਾਰ ਕਾਰਲੋਸ ਬੁਏਨੋ ਅਤੇ ਐਂਟੋਨੀਓ ਇਬਾਨੇਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ।

ਸੈਲਫ ਹੈਲਪ ਗ੍ਰਾਫਿਕਸ ਨੇ 1972 ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਦਾ ਇੱਕ ਪਹਿਲਾ ਸੰਗਠਿਤ ਜਨਤਕ ਸਮਾਰੋਹ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਾਲਾਨਾ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਸਮਾਗਮ ਚਿਕਾਨੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸੰਸਥਾ ਬਣ ਗਿਆ। ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਸਕ੍ਰੀਨਪ੍ਰਿੰਟ ਵਰਕਸ਼ਾਪ ਨੇ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਏ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਅਤੇ ਕੈਟਰੀਨਾ ਪ੍ਰਿੰਟਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਈਸਟ LA ਚਿਕਾਨੋ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਫੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਦੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਦਦ ਕੀਤੀ। ਸੈਲਫ ਹੈਲਪ ਗ੍ਰਾਫਿਕਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਚਿਕਾਨੋ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਨੇ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਛਾਣ ਦੇ ਇੱਕ ਇਰਾਦਤਨ ਦਾਅਵੇ ਵਜੋਂ, ਜੋ ਕਿ ਏਕੀਕਰਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਐਂਗਲੋ-ਅਮਰੀਕੀ ਹੈਲੋਵੀਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਹੈ।

ਇਹ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਦਰਭ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕੈਲਾਵੇਰਾਉਸੇ East Los Angeles ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਵਿੱਚ Chicano ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪੁਨਰ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਮਾਰਕਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ Good Time Charlie's ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਟੈਟੂ ਵੰਸ਼ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸਦੇ Chicano ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਟੈਟੂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਸਥਾਗਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਪਛਾਣ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 9: ਕੋਕੋ, ਸਪੈਕਟਰ, ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਪਲ

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਫਿਲਮੀ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਨਾਟਕੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਉਭਾਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਿਆ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਵਿਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਛਾਇਆ ਹੋਇਆ। ਇਹ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਸਮਕਾਲੀ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਚਰਚਾ ਦੀ ਤੁਰੰਤ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪਿਕਸਰ ਅਤੇ ਵਾਲਟ ਡਿਜ਼ਨੀ ਐਨੀਮੇਸ਼ਨ ਫਿਲਮ ਕੋਕੋ (ਲੀ ਅਨਕ੍ਰਿਚ ਅਤੇ ਐਡਰੀਅਨ ਮੋਲਿਨਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ, 2017 ਵਿੱਚ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਈ) ਲਈ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਘਟਨਾ ਸੀ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਅਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ। ਫਿਲਮ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਦੌਰਾਨ ਸੈੱਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਆਫਰੇਂਡਾਮੈਰੀਗੋਲਡ, ਮੁਰਦਿਆਂ ਦੀ ਧਰਤੀ, ਅਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪੁਰਖਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦਾ ਯਾਦਗਾਰੀ ਤਰਕ, ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾਤਮਕ ਸਫਲਤਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਸਰਵੋਤਮ ਐਨੀਮੇਟਿਡ ਫੀਚਰ ਲਈ ਅਕੈਡਮੀ ਅਵਾਰਡ ਜਿੱਤਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਗਲੋਬਲ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ। ਪਿਕਸਰ ਨੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੌਰਾਨ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਲਾਹਕਾਰਾਂ ਨਾਲ ਸਲਾਹ-ਮਸ਼ਵਰਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਫਿਲਮ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖੋਜੇ ਗਏ ਇਲਾਜ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਥੀਮ ਵਿੱਚ ਕਿ ਮੁਰਦੇ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਜੀਵਤ ਲੋਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਯਾਦਗਾਰੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਨੇੜਿਓਂ ਟਰੈਕ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਫਰੇਂਡਾ.

ਸ਼ਬਦ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲਈ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵੰਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁਲੀਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਫੁੱਲਦਾਰ-ਟੋਪੀ ਵਾਲੇ ਕੰਕਾਲ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ: ਉਧਾਰ ਲਈ ਗਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਫਿਨਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਚਿੱਤਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਇੱਕੋ ਨੰਗਾ ਕੰਕਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਿਖਾਵੇ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਅੰਗ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਜਾਂ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਈਕਨ। ਕੋਕੋ ਪਲ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਤੋਂ ਅਟੁੱਟ ਹੈ। 2013 ਵਿੱਚ, ਫਿਲਮ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, The Walt Disney Company ਨੇ "Día de los Muertos" ਸ਼ਬਦ-ਜੋੜ ਲਈ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਅਰਜ਼ੀਆਂ ਦਾਇਰ ਕੀਤੀਆਂ ਕਈ ਵਪਾਰਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਫਿਲਮ ਦੀ ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ। ਅਰਜ਼ੀਆਂ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ-ਅਮਰੀਕਨ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀਕਾਰਾਂ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਬੈਕਲੈਸ਼ ਨੂੰ ਭੜਕਾਇਆ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਨਾਮ ਦਾ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ 'ਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਜਤਾਇਆ। ਚਿਕਾਨੋ ਕਾਰਟੂਨਿਸਟ ਲਾਲੋ ਅਲਕਾਰਾਜ਼ ਨੇ "Muerto Mouse" ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਵਿਅੰਗ ਚਿੱਤਰ ਬਣਾਈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪਿੰਜਰ ਵਰਗੀ ਮਿਕੀ-ਵਰਗੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਉਣ ਲਈ ਕੈਪਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਡਿਜ਼ਨੀ ਨੇ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਅਰਜ਼ੀਆਂ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਈਆਂ। ਇਹ ਘਟਨਾ 2013 ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀਨ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੀ ਕਵਰੇਜ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ Los Angeles ਵਾਰ, ਸਰਪ੍ਰਸਤ, ਅਤੇ ਐਸੋਸੀਏਟਿਡ ਪ੍ਰੈਸ)। ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲਾਲੋ ਅਲਕਾਰਾਜ਼ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਲਾਹਕਾਰ ਵਜੋਂ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕੋਕੋ, ਇੱਕ ਮੋੜ ਜੋ ਕਿ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਵਪਾਰੀਕਰਨ-ਅਤੇ-ਸੁਧਾਰ ਕਹਾਣੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ।

ਜੇਮਜ਼ ਬੌਂਡ ਫਿਲਮ ਸਪੈਕਟਰ (ਸੈਮ ਮੇਨਡੇਸ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਿਤ, 2015 ਵਿੱਚ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਈ) ਨੇ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਖੁਲਾਸਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ। ਫਿਲਮ ਇੱਕ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਦੀਆਂ ਸੜਕਾਂ 'ਤੇ ਪਰੇਡ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਿੰਜਰ ਦੇ ਪੁਤਲੇ, ਕੈਟਰੀਨਾ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਤਿਉਹਾਰੀ ਭੀੜ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਫਿਲਮਾਂਕਣ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੀ ਪਰੇਡ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਸੀ; ਫਿਲਮ ਲਈ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਤਮਾਸ਼ਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਜੀਵਨ ਦੀ ਫਿਲਮ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ, ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਧਿਆਨ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਪੈਕਟਰ ਸੀਕਵੈਂਸ ਨੇ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਦੀ ਉਮੀਦ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਅਸਲ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ 2016 ਵਿੱਚ ਪਰੇਡ, ਫਿਲਮ ਦੇ ਰਿਲੀਜ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਉਦੋਂ ਤੋਂ ਪਰੇਡ ਸਾਲਾਨਾ ਜਾਰੀ ਹੈ। ਸਪੈਕਟਰ-ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਪਰੇਡ 2016 ਦੀਆਂ ਖਬਰਾਂ (ਬੀਬੀਸੀ, ਰਾਇਟਰਜ਼, ਅਤੇ ਐਸੋਸੀਏਟਿਡ ਪ੍ਰੈਸ ਸਮੇਤ) ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਉਦਾਹਰਨ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਖੁਦ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।

ਇਹ ਦੋ ਫਿਲਮੀ ਪਲ, 2013 ਦੇ ਡਿਜ਼ਨੀ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਘੁਟਾਲੇ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਟਿਫ ਤੋਂ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਮਲਕੀਅਤ ਦੇ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਏ।

(ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਕੋਕੋ 2017, ਇਸਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਕ੍ਰੈਡਿਟ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਅਕੈਡਮੀ ਅਵਾਰਡ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। 2013 ਦਾ ਡਿਜ਼ਨੀ "ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਤੋਸ" ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਫਾਈਲਿੰਗ ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ, ਲਾਲੋ ਅਲਕਾਰਾਜ਼ ਦਾ "ਮੂਰਤੋ ਮਾਊਸ" ਜਵਾਬ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਸਲਾਹਕਾਰ ਭੂਮਿਕਾ 2013 ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਖਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। ਸਪੈਕਟਰ 2015 ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ 2016-ਅੱਗੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਪਰੇਡ ਜੋ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ, 2015 ਅਤੇ 2016 ਦੀਆਂ ਖਬਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।)

ਸਟ੍ਰੀਮ 10: ਨਿਯੋਜਨ ਚਰਚਾ

ਮਲਕੀਅਤ ਦੀ ਚਰਚਾ ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਨੈਤਿਕ ਸਵਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ, ਜੋ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਇਹ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਜਾਂ ਹੈਲੋਵੀਨ ਸਜਾਵਟ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਰਥਾਂ ਤੋਂ ਸੱਖਣੇ ਇਸਦੀ ਵਿਆਪਕ ਵਰਤੋਂ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਹੈ।

ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਧਾਰ ਹੈ ਰੈਜੀਨਾ ਮਾਰਚੀਦੀ ਡੇ ਆਫ ਦ ਡੈਡ ਇਨ ਦ ਯੂਐਸਏ: ਦ ਮਾਈਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਟ੍ਰਾਂਸਫਾਰਮੇਸ਼ਨ ਆਫ ਏ ਕਲਚਰਲ ਫਿਨੋਮੇਨਨ (ਰਟਗਰਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2009; ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ 2024)। ਮਾਰਚੀ, ਇੱਕ ਸੰਚਾਰ ਅਤੇ ਮੀਡੀਆ ਵਿਦਵਾਨ, ਦੇ ਪ੍ਰਵਾਸ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਮਨਾਉਣ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਆਪਕ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਅਸਲ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੋਏ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਅਤੇ ਵਪਾਰੀਕਰਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਮਾਰਚੀ ਦਾ ਕੰਮ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਚਿਕਾਨੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਅੰਦੋਲਨ ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ (ਸਟ੍ਰੀਮ 8 ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੈਲਫ ਹੈਲਪ ਗ੍ਰਾਫਿਕਸ ਦੇ ਮਨਾਉਣ) ਤੋਂ ਅਜਾਇਬ ਘਰਾਂ, ਸਕੂਲਾਂ, ਵਪਾਰਕ ਪ੍ਰਚੂਨ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਹੈਲੋਵੀਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਆਮ ਅਮਰੀਕੀ "ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਸੀਜ਼ਨ" ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਫੈਲੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਫੈਲਾਅ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਵਿਗਾੜ ਦੋਵੇਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਮਾਰਚੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਚਿਕਾਨੋ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕ੍ਰਿਤ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵੱਖਰੇ ਰਜਿਸਟਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਪਹਿਲਾ ਹੈ ਹੈਲੋਵੀਨ ਸੰਯੋਜਨ: ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਕੈਟਰੀਨਾ ਫੇਸ ਪੇਂਟ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਜਾਂ ਡਰਾਉਣੀ ਸੁਹਜ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ ਜੋ ਹੈਲੋਵੀਨ ਕਾਸਟਿਊਮਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲਣਯੋਗ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਅਸਲ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਸੰਬੰਧੀ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕੈਲਾਵੇਰਾ (ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦਾ ਮਤਲਬ ਡਰਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਭਰੀ ਯਾਦਗਾਰ ਹੈ)। ਦੂਜਾ ਹੈ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਵਪਾਰਕ ਵਰਤੋਂ: ਮਾਸ-ਮਾਰਕੀਟ ਵਸਤੂਆਂ, ਫੈਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਸਜਾਵਟ 'ਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ, ਜੋ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀਆਂ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਇਸ ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਕੋਈ ਆਰਥਿਕ ਲਾਭ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀਆਂ। ਤੀਜਾ ਹੈ ਕੈਟਰੀਨਾ ਫੇਸ-ਪੇਂਟ ਰੁਝਾਨ: ਪਹਿਨਣਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਫੈਸਟੀਵਲ, ਪਾਰਟੀਆਂ, ਅਤੇ ਹੈਲੋਵੀਨ 'ਤੇ ਗੈਰ-ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਫੇਸ ਪੇਂਟ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਾ ਹੋਣ ਕਰਕੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਜਾਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਸੁਹਜ ਵਜੋਂ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਇਸ ਚਰਚਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਚਿੰਤਾ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਗੈਰ-ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕ ਕਦੇ ਵੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨ ਸਕਦੇ; ਚਿਕਾਨੋ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਕਰਾਸ-ਕਲਚਰਲ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਦਾ ਸੁਆਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮਕਾਲੀ ਅਤੇ ਸੋਖਣ ਵਾਲੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਚਿੰਤਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਜਾਵਟੀ, ਹੈਲੋਵੀਨ-ਸੁਹਜ, ਯਾਦਗਾਰ-ਰਹਿਤ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਹੈ: ਇੱਕ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਜੋ ਇਸ ਲਈ ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਠੰਡਾ ਅਤੇ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਜਾਂ ਸਬੰਧ ਦੇ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਇੱਕ ਅਰਥਪੂਰਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਆਮ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਥਿਤੀ, ਚਿਕਾਨੋ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਭਾਈਚਾਰਕ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਹੈ (ਸਟ੍ਰੀਮ 11 ਵਿੱਚ ਦਰਜ), ਕਿ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਕੇਵਲ ਸਜਾਵਟੀ ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ-ਸੁਹਜ ਵਰਤੋਂ ਹੀ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਮਜ਼ਬੂਤ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਜਾਇਜ਼ ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ।

ਇਮਾਨਦਾਰ ਕਾਰੀਗਰ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਇਸ ਤੋਂ ਨਿਕਲਦੀ ਹੈ। ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਲਈ ਪੁੱਛੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਕੋਲ ਗਾਹਕ ਨਾਲ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਪਰੰਪਰਾ ਬਾਰੇ, ਕੀ ਇਹ ਟੁਕੜਾ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਵਿਚਕਾਰਲੇ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਅਸਲੀ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਖੋਪੜੀ। ਇਹ ਗੱਲਬਾਤ ਗੇਟਕੀਪਿੰਗ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਬਿਹਤਰ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਦੋਵੇਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ।

(ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ: ਰੇਜੀਨਾ ਮਾਰਚੀ ਦੀ USA ਵਿੱਚ ਡੇ ਆਫ ਦ ਡੇਡ (2009; 2024) ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵਾਸ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸਦੇ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਦੀ ਚਰਚਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਇਲਾਜ ਹੈ। ਖਾਸ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਰਜਿਸਟਰ (ਹੈਲੋਵੀਨ ਸੰਮੇਲਨ, ਵਪਾਰਕ ਡੀਕਨਟੈਕਸਟੁਅਲਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ, ਕੈਟਰੀਨਾ ਫੇਸ-ਪੇਂਟ ਰੁਝਾਨ) ਮਾਰਚੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਚਿਕਾਨੋ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਅਤੇ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 11: ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਰਤੋਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਆਧਾਰਿਤ ਰਜਿਸਟਰ

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਵਰਤੋਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਮਰੇ ਹੋਏ ਪਿਆਰੇ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਮ ਰਾਹੀਂ ਜੋ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਿਵੇਂ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ 'ਤੇ ਆਫਰੇਂਡਾ altar 'ਤੇ ਮਰੇ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਨਾਮ ਲਿਖਿਆ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਵਰਤੋਂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਤਰਕ ਨੂੰ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਸਿੱਧੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਹ ਰਜਿਸਟਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਚਿਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਮੰਨਿਆ ਹੈ।

ਸਮਾਰਕ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਤਾ-ਪਿਤਾ, ਦਾਦਾ-ਦਾਦੀ, ਬੱਚੇ, ਭੈਣ-ਭਰਾ, ਜੀਵਨਸਾਥੀ, ਜਾਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਦੋਸਤ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਨਵੰਬਰ ਦੇ ਸਮਾਰੋਹ ਦੌਰਾਨ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰਚਨਾ ਅਲਤਾਰ ਵਸਤੂ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੀ ਹੈ: ਸਜਾਇਆ ਹੋਇਆ ਖੋਪੜੀ, ਫੁੱਲਾਂ ਅਤੇ ਰੰਗਾਂ ਦਾ ਸ਼ਿੰਗਾਰ, ਅਤੇ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਨਾਮ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੇ ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ, ਇੱਕ ਨਾਮ ਬੈਨਰ, ਡੀਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਤੋਸ ਗੈਂਦੇ ਦਾ ਫੁੱਲ, ਅਤੇ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਅਕਸਰ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦੀ ਤਸਵੀਰ, ਵਰਜਿਨ ਆਫ਼ ਗੁਆਡਾਲੂਪ, ਜਾਂ ਚਿਕਾਨੋ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭਗਤੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਸਮਾਰਕ ਵਰਤੋਂ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟੀ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਮਾਰਕ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਾਮੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸਦੀਆਂ ਪੁਰਾਣੀ ਸਮਾਰਕ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ, ਉਹੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਜੋ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਨੂੰ ਅਲਤਾਰ 'ਤੇ ਰੱਖਦੀ ਹੈ, ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਲਿਆਂਦੀ ਗਈ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਸਨਮਾਨਿਤ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਲ ਭਰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਰੱਖ ਸਕੇ। ਇਹ ਉਹ ਰਜਿਸਟਰ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਚਿਕਾਨੋ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ, ਅਭਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾ, ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਟਿੱਪਣੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਰਥਪੂਰਨ ਵਰਤੋਂ ਵਜੋਂ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।

ਸਟ੍ਰੀਮ 12: ਆਮ ਜੋੜੀਆਂ ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਡਾ ਕਾਹਲੋ ਸੰਗ

ਸਮਕਾਲੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਟੈਟੂ ਜੋੜੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਸੈੱਟ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਦਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਤੱਤ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਗੁਲਾਬ। ਸ਼ਬਦ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲਈ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵੰਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁਲੀਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਫੁੱਲਦਾਰ-ਟੋਪੀ ਵਾਲੇ ਕੰਕਾਲ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ: ਉਧਾਰ ਲਈ ਗਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਫਿਨਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਚਿੱਤਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਇੱਕੋ ਨੰਗਾ ਕੰਕਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਿਖਾਵੇ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਅੰਗ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਜਾਂ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਈਕਨ। ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਨਾਲ ਗੁਲਾਬ ਜੋੜਨਾ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਰਚਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਇਸ ਜੋੜੀ ਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਗੁਲਾਬ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਵੈਨਿਟਾਸ ਰਚਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੇਜਤੇ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ; ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਗੁਲਾਬ (ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮੈਰੀਗੋਲਡ) ਹਨ ਆਫਰੇਂਡਾ ਫੁੱਲ, ਯੂਰਪੀਅਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਜਾਏ ਗਏ ਅਲਤਾਰ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਰੀ ਸੁੰਦਰਤਾ-ਅਤੇ-ਖਰਾਬੀ ਦਾ ਮਨਨ। ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦੀ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਸਜਾਵਟ, ਇਸਦੇ ਫੁੱਲਦਾਰ ਘੁੰਮਣਾਂ ਨਾਲ, ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਫੁੱਲਾਂ ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਿਲ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਮੈਰੀਗੋਲਡ। ਸ਼ਬਦ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲਈ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵੰਸ਼ ਸੀ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਪਹਿਰਾਵੇ, ਆਦਤਾਂ ਅਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਆਪਣੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਟ ਪੋਰਫਿਰਿਆਟੋ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਚੜ੍ਹਾਈ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜੋ ਫ੍ਰੈਂਚ ਕੁਲੀਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਪੋਸਾਡਾ ਦੇ ਫੁੱਲਦਾਰ-ਟੋਪੀ ਵਾਲੇ ਕੰਕਾਲ ਨੇ ਇਸ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਜ਼ਾਕ ਉਡਾਇਆ: ਉਧਾਰ ਲਈ ਗਈ ਯੂਰਪੀਅਨ ਫਿਨਰੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਚਿੱਤਰ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਹਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਇੱਕੋ ਨੰਗਾ ਕੰਕਾਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੌਤ ਸਾਰੇ ਸਮਾਜਿਕ ਦਿਖਾਵੇ ਦਾ ਮਹਾਨ ਪੱਧਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਚਿੱਤਰ ਇੱਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਅੰਗ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਇਸਦੇ ਅਸਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਜਾਂ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਵਾਲਾ ਆਈਕਨ। ਡੀਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਤੋਸ ਮੈਰੀਗੋਲਡ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਤੱਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ ਕਿ ਖੋਪੜੀ ਦਾ ਟੈਟੂ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਯੂਰਪੀਅਨ ਖੋਪੜੀ। ਮੈਰੀਗੋਲਡ ਦਾ ਵਿਲੱਖਣ ਪੱਧਰਾ ਸੰਤਰੀ ਫੁੱਲ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਰਹੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਬੰਧ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਆਫਰੇਂਡਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਨਾਮ ਬੈਨਰ। ਨਾਮ ਬੈਨਰ ਅਲਤਾਰ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦੇ ਮੱਥੇ-ਨਾਮ ਸੰਮੇਲਨ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰਚਨਾ ਹੈ (ਸਟਰੀਮ 11 ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ)। ਬੈਨਰ ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕ ਦਾ ਨਾਮ, ਜਨਮ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਯਾਦਗਾਰੀ ਵਾਕ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ। ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਆਫਰੇਂਡਾ ਤੱਤ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਾਪਸ ਆ ਰਹੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਜੋੜ ਯਾਦਗਾਰੀ ਅਤੇ ਅਲਤਾਰ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਫ੍ਰੀਡਾ ਕਾਹਲੋ। ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਸੁਹਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਆਧੁਨਿਕ ਜੋੜ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਨੂੰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਫ੍ਰੀਡਾ ਕਾਹਲੋ (1907 ਤੋਂ 1954) ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਚਿਹਰਾ, ਯੂਨੀਬ੍ਰੋ, ਫੁੱਲਾਂ ਦਾ ਤਾਜ, ਅਤੇ ਤੇਹੁਆਨਾ ਪਹਿਰਾਵਾ ਖੁਦ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ। ਫ੍ਰੀਡਾ ਕਾਹਲੋ ਸਬੰਧ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ 21ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਜੋੜ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਤੱਤ; ਕਾਹਲੋ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੇ ਮੌਤ, ਸਰੀਰ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਪਛਾਣ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਜੋੜ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਾ-ਵਸਤੂ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਸਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਫ੍ਰੀਡਾ ਕਾਹਲੋ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਰਚਨਾ ਅਕਸਰ ਕਾਹਲੋ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਸ਼ੂਗਰ-ਸਕਲ-ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸਜਾਵਟ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਪਛਾਣ ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੱਤਰ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਕੈਟਰੀਨਾ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਟਰੀਮ 4 ਵਿੱਚ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਦਾ ਸਜਿਆ ਹੋਇਆ ਕ੍ਰੇਨੀਅਮ ਅਤੇ ਕੈਟਰੀਨਾ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਪਿੰਜਰ ਔਰਤ ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਮਿਲ ਗਏ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਅਕਸਰ ਜੋੜੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਸਟਰੀਮ 13: ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਸੰਮੇਲਨ

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਰਚਨਾ ਦੀ ਸਮਰੂਪਤਾ, ਪੈਮਾਨੇ ਅਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਰਜਿਸਟਰ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਜਿਆ ਹੋਇਆ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਸਾਹਮਣੇ ਤੋਂ ਸਮਰੂਪ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸਰੀਰ ਧੁਰੇ (ਛਾਤੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਬਾਂਹ ਦਾ ਅਗਲਾ ਜਾਂ ਪਿਛਲਾ ਹਿੱਸਾ, ਪੱਟ ਦਾ ਕੇਂਦਰ) ਨਾਲ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਦਾ ਹੈ। ਛੋਟੇ ਤੋਂ ਦਰਮਿਆਨੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਜਿਆ ਹੋਇਆ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਬਾਂਹ, ਪੱਟ, ਮੋਢੇ, ਜਾਂ ਉਪਰਲੀ ਬਾਂਹ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ। ਨਾਮ ਬੈਨਰ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅੰਦਰਲੀ ਬਾਂਹ (ਇੱਕ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਜਿਸਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਦੇਖ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦਾ ਹੈ), ਛਾਤੀ (ਦਿਲ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ), ਜਾਂ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਟੁਕੜੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਸਮਰਪਿਤ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪੈਨਲ ਲਈ ਢੁਕਦਾ ਹੈ।

ਵੱਡੀਆਂ ਰੰਗ-ਸੰਤ੍ਰਿਪਤ ਰਚਨਾਵਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੈਟਰੀਨਾ-ਮਿਸ਼ਰਤ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਆਫਰੇਂਡਾ-ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਰਚਨਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮੈਰੀਗੋਲਡ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਸੰਤਰੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਪੱਟ, ਪਿੱਠ, ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸਲੀਵ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਪੈਮਾਨਾ ਸਜਾਵਟੀ ਵੇਰਵੇ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਚਿਕਾਨੋ ਬਲੈਕ-ਐਂਡ-ਗ੍ਰੇ ਰਜਿਸਟਰ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਨੂੰ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਿਡ ਗ੍ਰੇ ਵਾਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਂਹ, ਛਾਤੀ ਅਤੇ ਪਿੱਠ 'ਤੇ ਦਰਮਿਆਨੇ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਪੈਮਾਨੇ 'ਤੇ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਹਰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਾਰੀ ਮੋਟਿਫ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਗੱਲਬਾਤ ਵੀ ਇੱਕ ਅਰਥ ਗੱਲਬਾਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। 2026 ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਪਰੰਪਰਾ, ਯਾਦਗਾਰੀ ਰਜਿਸਟਰ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਖੋਪੜੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸੂਈ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਛੂਹੇ।

ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਬਨਾਮ ਸਾਦੀ ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਖੋਪੜੀ-ਅਤੇ-ਗੁਲਾਬ

ਇਸ ਪਾਕੇਟ ਗਾਈਡ ਪੰਨੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੇਦ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਅਤੇ ਦੋ ਸੰਬੰਧਿਤ ਮੋਟਿਫਸ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਇਲਾਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ। ਭੇਦ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਜਾਏ ਹੋਏ ਖੋਪੜੀ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਹੈ।

ਵਿਹਾਰਕ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਨਿਯਮ ਇਹਨਾਂ ਭੇਦਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਖਾਲੀ ਖੋਪੜੀ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਰੀਹੈ। ਗੁਲਾਬ ਵਾਲੀ ਖਾਲੀ ਖੋਪੜੀ ਯੂਰਪੀਅਨ ਮੌਤ-ਅਤੇ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਵੈਨਿਟਾਸ ਜੋੜੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਜਿਆ ਹੋਇਆ, ਰੰਗੀਨ, ਫੁੱਲਦਾਰ ਖੋਪੜੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਨਾਮ ਵਾਲੀ ਜਾਂ ਮੈਰੀਗੋਲਡ ਨਾਲ ਜੋੜੀ ਗਈ, ਇੱਕ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਟਿਫ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਰਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਭਾਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ। ਤਿੰਨਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਤਿੰਨ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਨੂੰ ਆਮ ਭਿਆਨਕ ਖੋਪੜੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਣਾ ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਚਾਲ ਹੈ ਜੋ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਚਰਚਾ (ਸਟਰੀਮ 10) ਇੱਕ ਕੇਂਦਰੀ ਸਮੱਸਿਆ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੀ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ

ਸਮਕਾਲੀ ਟੈਟੂ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ੂਗਰ ਸਕਲ ਮੋਟਿਫ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੱਤਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਕਈ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੇ ਰਜਿਸਟਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਟੈਟੂ ਯਾਦਗਾਰੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਜਾਈ ਹੋਈ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨਾਮੀ ਮ੍ਰਿਤਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਯਾਦਗਾਰੀ ਤਰਕ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਿਰਫ ਸਜਾਵਟੀ ਹੈ: ਇੱਕ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਜੋ ਯਾਦਗਾਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ, ਇੱਕ ਆਮ ਭੂਤਾਂ ਵਾਲੀ ਸੁਹਜ ਵਜੋਂ ਚੁਣੀ ਗਈ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਗਾਹਕ ਨਾਲ ਇਸ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਤੀਜਾ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਟੈਟੂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਆਧਾਰਿਤ ਦੋਵੇਂ ਹੈ।

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਰ

ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ। ਨੂੰ 1 ਅਤੇ 2 ਨਵੰਬਰ ਦੀ ਮਿਤੀ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨਾਲ ਇਸ ਦਾ ਸੰਯੋਗ; ਆਫਰੇਂਡਾ ਪਦਾਰਥਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ (ਸੈਂਪਾਸੂਚਿਲ, ਪੈਨ ਡੀ ਮੂਰਤੋ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਪਾਪੇਲ ਪਿਕਾਡੋ, ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ); Calavera de azúcar ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ (ਅਲਫੇਨਿਕ ਖੰਡ ਪੇਸਟ, ਮੋਲਡਿੰਗ, ਸਜਾਵਟ, ਮੱਥੇ ਦਾ ਨਾਮ); ਨਿਊ ਸਪੇਨ (ਬ੍ਰਾਂਡਸ 1997) ਵਿੱਚ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਇਤਾਲਵੀ ਅਤੇ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਖੰਡ-ਮੂਰਤੀ ਸੰਚਾਰ; ਪੋਸਾਡਾ ਦੀਆਂ ਤਾਰੀਖਾਂ ਅਤੇ ਲਾ ਕੈਲਾਵੇਰਾ ਗਾਰਬਨਸੇਰਾ; ਰਿਵੇਰਾ ਦਾ 1947 ਸੁਏਨੋ ਡੇ ਉਨਾ ਟਾਰਡੇ ਡੋਮਿਨਿਕਲ ਐਨ ਲਾ ਅਲਾਮੇਡਾ ਸੈਂਟਰਲ; 2008 ਯੂਨੈਸਕੋ ਦੀ ਲਿਖਤ; ਗੁੱਡ ਟਾਈਮ ਚਾਰਲੀਜ਼ 1975 ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਚੀਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਵੰਸ਼; ਕੋਕੋ 2017 ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਕੈਡਮੀ ਅਵਾਰਡ; 2013 ਡਿਜ਼ਨੀ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਫਾਈਲਿੰਗ ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਲਾਲੋ ਅਲਕਾਰਾਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ; ਸਪੈਕਟਰ 2015 ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ 2016 ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਪਰੇਡ; ਰੇਜੀਨਾ ਮਾਰਚੀ ਦੁਆਰਾ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਯੂਐਸ ਪ੍ਰਵਾਸ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼।

ਮਿਸ਼ਰਤ ਤੋਂ ਵਿਵਾਦਿਤ। ਮਜ਼ਬੂਤ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੂਰਟੋਸ ਅਤੇ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਪ੍ਰੀ-ਕੋਨਕੁਐਸਟ ਐਜ਼ਟੈਕ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਉਤਰਦੇ ਹਨ। ਐਜ਼ਟੈਕ ਮੌਤ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ (ਮਿਕਟਲਨ, ਮਿਕਟਲਟੇਕੁਹਤਲੀ ਅਤੇ ਮਾਈਕਟੇਕਾਸੀਹੁਆਟਲ, ਜ਼ੋਂਪਾਂਟਲੀ) 16ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਹਿਗੁਨ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਟੈਂਪਲੋ ਮੇਅਰ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹਨ, ਪਰ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਾਂਡਸ (1997, 1998, 2006) ਮੁੱਖ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਚੁਣੌਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਉਹਾਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰੂਪ ਨੂੰ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀਵਾਦ.

ਲੋਕਧਾਰਾ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇੱਕ-ਵਾਕ ਖਾਤਾ ("ਐਜ਼ਟੈਕ ਮੌਤ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਦਿਨ ਆਫ ਦ ਡੇਡ ਬਣ ਗਿਆ") ਜੋ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸਮਕਾਲੀ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸ਼ੁੱਧ-ਆਦਿਵਾਸੀ-ਜੀਵਨ ਕਥਾ ਵਿੱਚ ਫਲੈਟ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਚੁਣੇ ਹੋਏ ਸਰੋਤ

ਅਨੀਤਾ ਬ੍ਰੇਨਰ, ਆਈਡਲਜ਼ ਬਿਹਾਈਂਡ ਅਲਟਾਰਸ: ਮਾਡਰਨ ਮੈਕਸੀਕਨ ਆਰਟ ਐਂਡ ਇਟਸ ਕਲਚਰਲ ਰੂਟਸ (ਪੇਸਨ ਅਤੇ ਕਲਾਰਕ, ਨਿਊਯਾਰਕ, 1929; ਰੀਪ੍ਰਿੰਟਡ ਡੋਵਰ, 2002)।
ਓਕਟੇਵੀਓ ਪਾਜ਼, El Laberinto de la Soledad (Cuadernos Americanos, ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ, 1950; ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਇਕਾਂਤ ਦੀ ਭੁੱਲ, ਗਰੋਵ ਪ੍ਰੈਸ, 1961)।
ਐਡੁਆਰਡੋ ਮਾਟੋਸ ਮੋਕਟੇਜ਼ੁਮਾ, ਦਿ ਗ੍ਰੇਟ ਟੈਂਪਲ ਆਫ਼ ਦ ਅਜ਼ਟੈਕ: ਟ੍ਰੇਜ਼ਰਜ਼ ਆਫ਼ ਟੈਨੋਚਟਿਟਲਨ (ਡੋਰਿਸ ਹੇਡਨ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦਿਤ, ਥੇਮਜ਼ ਅਤੇ ਹਡਸਨ, 1988)।
ਐਲਨ ਗੋਵੇਨਾਰ, "ਚੀਕਾਨੋ ਟੈਟੂਇੰਗ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਸੰਗ," ਵਿੱਚ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਐਰਨੋਲਡ ਰੂਬਿਨ (ਯੂਸੀਐਲਏ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ, 1988) ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ।
ਹੂਗੋ ਜੀ. ਨੂਟੀਨੀ, Tlaxcala ਦੇ ਪੇਂਡੂ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ Todos Santos: ਮੌਤ ਦੇ ਪੰਥ ਦਾ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ, ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ (ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 1988)।
ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਕਾਰਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਚਲੋ ਸੇਅਰ, ਤਿਉਹਾਰ 'ਤੇ ਪਿੰਜਰ: Mexico ਵਿੱਚ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦਾ Day (ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਪ੍ਰੈਸ, ਲੰਡਨ, 1991)।
ਸਟੈਨਲੀ ਬ੍ਰਾਂਡਸ, "ਸ਼ੂਗਰ, ਕਲੋਨੀਅਲਿਜ਼ਮ, ਅਤੇ ਮੌਤ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਦਿਨ ਆਫ ਦ ਡੇਡ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ 'ਤੇ," ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ Studies, ਵਾਲੀਅਮ 39, ਨੰਬਰ 2 (ਅਪ੍ਰੈਲ 1997)।
ਸਟੈਨਲੀ ਬ੍ਰਾਂਡਸ, "ਦ ਡੇ ਆਫ ਦ ਡੇਡ, ਹੈਲੋਵੀਨ, ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਆਈਡੈਂਟਿਟੀ ਦੀ ਖੋਜ," American ਲੋਕਧਾਰਾ ਦਾ ਜਰਨਲ, ਵਾਲੀਅਮ 111, ਨੰਬਰ 442 (ਪਤਝੜ 1998)।
ਡੇਵਿਡ ਕੈਰਾਸਕੋ, ਬਲੀਦਾਨ ਦਾ City: Aztec ਸਾਮਰਾਜ ਅਤੇ Civilization ਵਿੱਚ ਹਿੰਸਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ (ਬੀਕਨ ਪ੍ਰੈਸ, 1999)।
ਮਾਰਗੋ ਡੇਮੇਲੋ, ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਸਰੀਰ: ਆਧੁਨਿਕ ਟੈਟੂ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਦਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਤਿਹਾਸ (ਡਿਊਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2000)।
ਸਟੈਨਲੀ ਬ੍ਰਾਂਡਸ, Skulls to Living, Bread to the Dead: The Day of the Dead in Mexico and Beyond (ਬਲੈਕਵੈਲ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ, 2006)।
ਰੇਜੀਨਾ ਐਮ. ਮਾਰਚੀ, ਡੇ ਆਫ ਦ ਡੈਡ ਇਨ ਦ ਯੂਐਸਏ: ਦ ਮਾਈਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਟ੍ਰਾਂਸਫਾਰਮੇਸ਼ਨ ਆਫ ਏ ਕਲਚਰਲ ਫਿਨੋਮੇਨਨ (ਰਟਗਰਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ, 2009; ਦੂਜਾ ਐਡੀਸ਼ਨ 2024)।
ਫਰੈਡੀ ਨੈਗਰੇਟੇ ਸਟੀਵ ਜੋਨਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਹੁਣ ਮੁਸਕਰਾਓ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਰੋਵੋ: ਬੰਦੂਕਾਂ, ਗੈਂਗਾਂ ਅਤੇ ਟੈਟੂ। ਬਲੈਕ ਐਂਡ ਗ੍ਰੇ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ (ਸੈਵਨ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਪ੍ਰੈਸ, 2016)।
UNESCO, "Indigenous Festivity Dedicated to the Dead," Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity (inscribed 2008)।

ਖੋਪੜੀ: ਸਾਦਾ ਯਾਦਗਾਰੀ ਮੋਰੀ ਖੋਪੜੀ, ਜਿਸਦਾ ਆਮ ਮੋਟਿਫ ਖੰਡ ਖੋਪੜੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਭਿੰਨਤਾ ਹੈ।
ਖੋਪੜੀ ਅਤੇ ਗੁਲਾਬ: ਯੂਰਪੀਅਨ ਵੈਨਿਟਾਸ ਮੌਤ-ਅਤੇ-ਸੁੰਦਰਤਾ ਜੋੜੀ, ਡਿਆ ਡੇ ਲੋਸ ਮੁਏਰਟੋਸ ਕਲਵੇਰਾ.
ਕੈਟਰੀਨਾ: ਪੋਸਾਡਾ ਅਤੇ ਰਿਵੇਰਾ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਫੁੱਲਦਾਰ-ਟੋਪੀ ਵਾਲੀ ਪਿੰਜਰ ਔਰਤ।
ਰੋਸਰੀ: ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਸ਼ਰਧਾ ਮੋਟਿਫ ਉਸੇ ਈਸਟ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਚੀਕਾਨੋ ਫਾਈਨ-ਲਾਈਨ ਵੰਸ਼ ਤੋਂ।