ਪੈਟਾਸਨ ਤਾਈਵਾਨ ਦੇ ਪਹਾੜੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਸੇਡਿਕ ਅਤੇ ਤਰੂਕੂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨੇੜੇ-ਸਬੰਧਤ ਅਟਯਾਲ ਨਾਲ ਰੂਪ ਅਤੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਪਟਾਸਨ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਸੋਟ ਰੰਗ ਨੂੰ ਪੂਰੀ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਬਾਲਗਤਾ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਟੈਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਸਜਾਵਟ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਟੈਟੂ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੱਤਰ ਸੀ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ, ਗਾਗਾ, ਪੂਰਵਜ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿੱਚ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ, ਹੈਕਾਓ ਉਤੂਕਸ, ਇੰਦਰਧਨੁਖੀ ਆਤਮਾ-ਪੁਲ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ। ਯੋਗਤਾ ਕਮਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗ-ਅਧਾਰਤ ਸੀ: ਔਰਤਾਂ ਲਈ, ਬੁਣਾਈ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਦੁਆਰਾ; ਮਰਦਾਂ ਲਈ, ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਯੋਧਿਆਂ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਕੇ। ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ 1913 ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਪਹਾੜੀ ਪੁਲਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪਾਬੰਦੀ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਕੁਝ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਟੈਟੂ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ। ਨਵੇਂ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਆਖਰੀ ਧਾਰਕ 2010 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ 2022 ਤੱਕ ਮਰ ਗਏ। ਇਹ ਪਰੰਪਰਾ ਹੁਣ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਤਾਈਵਾਨੀ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਟੈਟੂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ-ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੈਟਾਸਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।

ਪੈਟਾਸਨ ਕੀ ਹੈ?

ਪੈਟਾਸਨ, ਅਟਯਾਲ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪਟਾਸਨ ਜਾਂ ਪਟਾਸ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਈਵਾਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਾੜੀ ਲੜੀ ਦੇ ਕਈ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ (ਤਾਰੋਕੋ), ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ, ਸੈਸੀਯਤ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਕੰਮ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਟਯਾਲ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਦੀ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ। ਇਹ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨ ਪੂਰੇ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਘਰ ਹੈ, ਜੋ ਪੈਟਾਸਨ ਨੂੰ ਫਿਲੀਪੀਨਜ਼ ਕੋਰਡੀਲੇਰਾ, ਬੋਰਨੀਓ, ਮੈਂਟਾਵਾਈ ਟਾਪੂ, ਅਤੇ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਆ ਤੱਕ ਫੈਲੇ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਹੈਂਡ-ਟੈਪ ਟੈਟੂ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਇੱਕ ਹੈਂਡ-ਟੈਪ ਵਿਧੀ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੋਟ ਰੰਗ ਨੂੰ ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਸਜਾਵਟੀ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੂਰੀ, ਪ੍ਰਾਪਤ ਬਾਲਗਤਾ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਸਨੇ ਇਸਨੂੰ ਕਮਾਇਆ ਸੀ, ਵਿਆਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ, ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ, ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਹ ਖਾਤਾ ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਨਸਲ ਵਿਗਿਆਨ, ਸਮਕਾਲੀ ਤਾਈਵਾਨੀ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰਿਕਾਰਡਾਂ, ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ-ਸਮੇਂ ਦੇ ਖੇਤਰੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।

ਪੈਟਾਸਨ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੌਣ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ?

ਪੈਟਾਸਨ ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ, ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਸਿਰਫ ਉਮਰ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਮਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਯੋਗਤਾ ਲਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੀ ਸੀ। ਇੱਕ ਔਰਤ ਨੇ ਬੁਣਾਈ, ਟੀਮਨੂਨ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਗੱਲ੍ਹ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਕਮਾਏ, ਬੈਕ-ਸਟ੍ਰੈਪ ਲੂਮ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪੂਰਾ ਕੱਪੜਾ ਪੂਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਘਰ ਦੇ ਟੈਕਸਟਾਈਲ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ। ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਬਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੀ ਠੋਡੀ ਅਤੇ ਮੱਥੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਕਮਾਏ। ਦੋਵਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਵਿਆਹ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਅਣ-ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਜੀਵਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਲਿੰਗ-ਅਧਾਰਤ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਯੋਗਤਾ ਇਕੱਠੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ।

ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਖਾਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਤਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਇੱਕ ਦੁਸ਼ਮਣ ਦਾ ਸਿਰ ਲੈ ਕੇ ਸਿਰ-ਸ਼ਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਸਫਲਤਾ ਵਜੋਂ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਸੰਖੇਪਤਾ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਵਾਲੇ ਵਾਲੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਬਚਾਉਣ ਯੋਗ ਹੈ, ਪਰ ਰਿਕਾਰਡ ਮਿਲਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਕੁਝ ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਖਾਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੂੰ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੀ ਕੁਸ਼ਲਤਾ, ਫੌਜੀ ਰੱਖਿਆ, ਜਾਂ ਟਰੈਕਿੰਗ ਅਤੇ ਧੀਰਜ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰੂਪ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਹਰ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਫਲ ਸਿਰ ਕਬਜ਼ੇ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਫਾਰਮੂਲੇਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੇ ਬਾਲਗਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰੀ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਵਜੋਂ ਸਾਬਤ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰ-ਸ਼ਿਕਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਲੌਤਾ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਪੈਟਾਸਨ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ?

ਪੈਟਾਸਨ ਨੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਅਰਥ ਰੱਖੇ। ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਮੁਹਾਰਤ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੱਤਰ ਸੀ: ਇਹ ਸਬੂਤ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਉਹ ਹੁਨਰ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਭਾਈਚਾਰਾ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਬੁਣਾਈ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ। ਦੂਜਾ, ਇਹ ਗਾਗਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਗਯਾ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪੂਰਵਜ ਕਾਨੂੰਨ, ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ, ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਦੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸੀ ਜੋ ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ, ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਕੌਣ ਟੈਟੂ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਸੀ। ਤੀਜਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਜੀਵਨ ਲਈ ਪਾਸਪੋਰਟ ਸੀ। ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ, ਪੂਰਵਜ ਆਤਮਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨ ਲਈ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਗੀਆਂ, ਅਤੇ ਸਿਰਫ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਹੀ ਹੈਕਾਓ ਉਤੂਕਸ, ਇੰਦਰਧਨੁਖੀ ਆਤਮਾ-ਪੁਲ, ਪੂਰਵਜ ਮ੍ਰਿਤਕਾਂ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਪਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇਹ ਤਿੰਨ ਅਰਥ, ਮੁਹਾਰਤ, ਗਾਗਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ, ਅਤੇ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਮਾਨਤਾ, ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੋਰ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਪੈਟਾਸਨ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਕਿਉਂ ਲਗਾਈ ਗਈ ਸੀ?

ਤਾਈਵਾਨ ਦੀ ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸਰਕਾਰ-ਜਨਰਲ ਨੇ 1913 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਏਕੀਕਰਨ ਨੀਤੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀ, ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਬਰਬਰ ਕਹਿ ਕੇ। ਤਾਈਵਾਨ 1895 ਵਿੱਚ ਜਾਪਾਨੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਆਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1910 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰਾਜ ਨੇ ਪਹਾੜੀ ਪੁਲਿਸ ਸਟੇਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਰਾਖੀ ਵਾਲੀ ਲਾਈਨ ਦੇ ਨਾਲ ਪਹਾੜੀ ਇਲਾਕਿਆਂ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਦਮਨ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪੈਟਰਨ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ: ਨਵੇਂ ਟੈਟੂ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਮਨਾਹੀ, ਅਪਰਾਧੀ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਅਤੇ ਗਾਹਕਾਂ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ, ਜੁਰਮਾਨੇ, ਜਾਂ ਸਜ਼ਾ; ਕੁਝ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਟੈਟੂ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨਾ; ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਦੌਰਾਨ ਯੁੱਧ-ਕਾਲੀ ਤੀਬਰਤਾ, ਜਦੋਂ ਪਹਾੜੀ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਪਾਨੀ ਸਹਾਇਕ ਬਲਾਂ ਵਿੱਚ ਭਰਤੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। 1913 ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਦੀ ਮਿਤੀ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਨ ਦਾ ਕਾਰਨ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਦੋ ਬਿੰਦੂਆਂ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਕੈਲੀਬ੍ਰੇਸ਼ਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪਾਬੰਦੀ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਨਾਮੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ-ਸਰੋਤ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਲੱਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਸਮਾਨ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣਾ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੱਕ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਪਿੰਡਾਂ ਵਿੱਚ ਗੁਪਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ। ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਦਾ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਗੁਣ ਇੱਕ ਖਾਸ ਨਾਮੀ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਗਵਰਨਰ-ਜਨਰਲ ਸਕੁਮਾ ਸਮਾਤਾ ਨੇ 1914 ਦੇ ਤਰੂਕੂ ਵਿਰੁੱਧ ਫੌਜੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮਾਰੂਪਾਦਿਤ ਹੋ ਗਿਆ, ਪਰ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰਿਕਾਰਡ ਟੈਟੂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਉਸਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਟੈਟੂ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਨਾਮੀ ਹਸਤੀ ਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਿਆਪਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਏਕੀਕਰਨ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਦੇ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪਾਬੰਦੀ 1930 ਦੇ ਵੁਸ਼ੇ ਘਟਨਾ, ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਦੇ ਆਖਰੀ ਵੱਡੇ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਆਦਿਵਾਸੀ ਉਭਾਰ, ਜਿਸ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸੇਡਿਕ ਟੀਗਡੇਆ ਦੇ ਮੁਖੀ ਮੋਨਾ ਰੁਦਾਓ ਨੇ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਨਾਮਿਤ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ। ਉਸ ਉਭਾਰ ਦੇ ਕਈ ਕਾਰਨ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ, ਪੁਲਿਸ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਹਥਿਆਰਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। ਵੁਸ਼ੇ ਘਟਨਾ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਬਾਰੇ ਪੜ੍ਹਨਾ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦੱਸਣਾ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਫਰੇਮਿੰਗ ਨੂੰ ਇੱਥੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਭਾਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ, ਫਿਲਮ-ਵਧਾਈ ਓਵਰਲੇਅ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਪੈਟਾਸਨ ਦੇ ਆਖਰੀ ਧਾਰਕ ਕੌਣ ਸਨ?

ਕਿਉਂਕਿ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਮਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਨਵੀਂ ਟੈਟੂਇੰਗ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀ ਆਬਾਦੀ ਇੱਕੋ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਸਿਰਫ਼ ਕੁਝ ਬਜ਼ੁਰਗ ਧਾਰਕ ਹੀ ਬਚੇ ਸਨ। ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਆਖਰੀ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਨੂੰ ਕੈਲੀਬਰੇਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੇਡਿਕ, ਟਰੂਕੂ ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੈਸ ਵਿੱਚ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਫ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ।

ਆਈਵਾਨ ਕੈਨੂ, ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ 1916 ਵਿੱਚ ਮਿਓਲੀ ਕਾਉਂਟੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਜਨਵਰੀ 2018 ਵਿੱਚ 103 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਈ, ਅਤੇ ਲਾਵਾ ਪਿਹਿਗ, ਜਿਸਦਾ ਜਨਮ 1922 ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਹ ਵੀ ਮਿਓਲੀ ਦੀ ਸੀ, ਜੋ 14 ਸਤੰਬਰ 2019 ਨੂੰ 97 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਈ, ਆਖਰੀ ਚਿਹਰੇ-ਤੇ-ਟੈਟੂ ਵਾਲੀਆਂ ਅਟਯਾਲ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ। ਵਿਆਪਕ ਅਟਯਾਲਿਕ ਚਿਹਰੇ-ਤੇ-ਟੈਟੂ ਸਮੂਹ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੇੜੇ-ਤੇ-ੜੀਤੇ ਸੇਡਿਕ ਅਤੇ ਟਰੂਕੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਪੇ ਵਿਲੰਗ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਜੋ ਹੁਆਲੀਅਨ ਕਾਉਂਟੀ ਦੇ ਜ਼ੂਓਕਸੀ ਟਾਊਨਸ਼ਿਪ ਦਾ ਇੱਕ ਸੇਡਿਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਪੰਦਰਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਟੈਟੂ ਹਟਾਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, 2016 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਭਾਲਕ ਵਜੋਂ ਰਜਿਸਟਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਰਵਰੀ 2021 ਵਿੱਚ ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਤਸਾਈ ਇੰਗ-ਵੇਨ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 18 ਜੂਨ 2022 ਨੂੰ ਘਰ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ। ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਫਾਰਮੂਲੇਸ਼ਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਜ਼ੁਰਗ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਆਖਰੀ ਧਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ ਜਿਸਦਾ ਪ੍ਰਸਾਰ ਇੱਕ ਸਦੀ ਪਹਿਲਾਂ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦਮਨ ਦੁਆਰਾ ਟੁੱਟ ਗਿਆ ਸੀ। ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੰਖੇਪਤਾ ਕਿ ਆਖਰੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਸੇਡਿਕ ਬਜ਼ੁਰਗ 2019 ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ, 2019 ਵਿੱਚ ਅਟਯਾਲ ਔਰਤ ਲਾਵਾ ਪਿਹਿਗ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ 2022 ਵਿੱਚ ਸੇਡਿਕ ਸੰਭਾਲਕ ਇਪੇ ਵਿਲੰਗ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਮਿਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਸੁਧਾਰੀ ਗਈ ਹੈ।

ਕੀ ਪੈਟਾਸਨ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੈ?

ਹਾਂ। ਪਾਤਸਾਨ ਖਾਸ Indigenous ਤਾਈਵਾਨੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ, ਬੰਦ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ, ਜੋ ਪੂਰਵਜ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਪੂਰਵਜ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰੀਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਮਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਤ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਤੋਂ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਰਚਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਨਮੂਨੇ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਬਾਲਗਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਮਾਏ ਪ੍ਰਮਾਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸੇਦਿਕ, ਟਰੂਕੂ, ਅਤੇ ਅਟਾਯਾਲ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਲਗਭਗ ਮਿਟ ਗਈ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਖਾਸ ਲੇਆਉਟ ਨੂੰ ਫੈਸ਼ਨ ਜਾਂ ਕਾਸਮੈਟਿਕ ਸਜਾਵਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੈਣ ਲਈ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੀ ਮਿਹਨਤ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਗਤੀ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਨੂੰ ਸਮਤਲ ਕਰਨ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਾਹਰੋਂ ਆਦਰਯੋਗ ਮੁਦਰਾ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣਾ, ਇਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ, ਨਾਮੀ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੂੰ ਸਿਹਰਾ ਦੇਣਾ, Indigenous-led ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਣਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਪੰਨਾ ਪਾਤਸਾਨ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।

ਲੋਕ ਅਤੇ ਵਤਨ

ਤਾਈਵਾਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਪਹਾੜੀ ਲੜੀ ਵਿੱਚ ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਪੂਰਬੀ ਆਬਾਦੀ ਹੁਆਲੀਅਨ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਅਟਯਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸਮੂਹ ਹੈ; ਤਰੂਕੂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ 14 ਜਨਵਰੀ 2004 ਨੂੰ ਤਾਈਵਾਨ ਦਾ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸੇਡਿਕ ਨੂੰ ਚੌਦ੍ਹਵਾਂ 23 ਅਪ੍ਰੈਲ 2008 ਨੂੰ, ਜਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਦੌਰ ਅਤੇ ਚੀਨ ਗਣਰਾਜ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਅਟਯਾਲ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮੂਹਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਤਿੰਨੋਂ ਨੇੜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ, ਹੱਥ-ਟੈਪ ਤਕਨੀਕ, ਸੋਟ ਪਿਗਮੈਂਟ, ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਯੋਗਤਾ ਤਰਕ, ਅਤੇ ਇੰਦਰਧਨੁਸ਼ੀ-ਪੁਲ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਂਝੇ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਵੱਖਰੀਆਂ ਉਪਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਅਤੇ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪੈਟਰਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ। ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਆਮ ਅਟਯਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਸਲੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਲੌਕਿਕ ਢਾਂਚਾ ਗਾਗਾ ਹੈ, ਜੋ ਰਿਵਾਜੀ ਕਾਨੂੰਨ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਟੈਟੂ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਵਿਆਹ, ਸ਼ਿਕਾਰ ਖੇਤਰ, ਰਸਮੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ, ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਨੂੰ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹਮਰੁਤਬਾ, ਉਤੂਕਸ, ਪੂਰਵਜਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦਾ ਵਰਗ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰਣਾ ਪਰਲੋਕ ਲਈ ਕੇਂਦਰੀ ਸੀ। ਇਸ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਚਿਹਰਾ ਕੋਈ ਨਿੱਜੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ। ਐਟਲਸ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਉਤਪਤੀ ਖਾਤਿਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਾ ਕਹਾਣੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਐਮਿਕ ਬਿਰਤਾਂਤ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇਤਿਹਾਸਕ-ਕਾਰਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਜੋਂ।

ਇਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਮੁੜ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਕੈਲੀਬ੍ਰੇਟਿਡ ਕ੍ਰੋਨੋਲੋਜੀ ਲਈ, ਐਟਲਸ ਪਰੰਪਰਾ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੇਖੋ ਅਟਯਾਲ ਚਿਹਰੇ ਦਾ ਟੈਟੂ: ਪਟਸਨ, ਜੋ ਇਸ ਪੰਨੇ ਨੂੰ ਲੰਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਰਥ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਤੋਲੀ ਗਈ

ਜੋ ਰਿਕਾਰਡ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ, ਪ੍ਰਾਪਤੀ-ਆਧਾਰਿਤ ਯੋਗਤਾ, ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਬੁਣਨ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਦੋਵੇਂ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਹੈ, ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਵਿੱਚ ਮੱਥੇ ਦੀਆਂ ਪੱਟੀਆਂ ਨੂੰ ਮੂੰਹ ਦੇ ਕੋਨਿਆਂ ਤੋਂ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਤੱਕ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਚੌੜੇ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਟੈਟੂਆਂ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ; ਮਰਦਾਂ ਦਾ ਪੈਟਰਨ ਮੱਥੇ ਦੀ ਇੱਕ ਪੱਟੀ ਅਤੇ ਠੋਡੀ ਦਾ ਇੱਕ ਬਲਾਕ ਸੀ। ਸਿਰਫ਼ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਹੀ ਹਾਕਾ ਉਤੂਕਸ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ 'ਤੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਗਾਗਾ, ਸੀਨੀਅਰ-ਔਰਤ ਅਭਿਆਸੀ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ, ਅਤੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਰਸਮੀ ਇਕਾਂਤਤਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਸਭ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਹੋਈ ਹੈ।

ਜਿੱਥੇ ਸਰੋਤ ਮਿਲੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹਨ। ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਸਿਰਫ਼ ਸਫਲ ਸ਼ਿਕਾਰ ਕੈਪਚਰ ਵਜੋਂ ਯੋਗਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੱਸੀ ਗਈ ਹੈ ਪਰ ਇਹ ਇਕਲੌਤਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਕੁਝ ਮੌਖਿਕ ਇਤਿਹਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਸ਼ਿਕਾਰ, ਰੱਖਿਆ, ਜਾਂ ਟਰੈਕਿੰਗ ਕਾਰਨਾਮਿਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਸਹੀ 1913 ਦਾ ਆਰਡੀਨੈਂਸ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨਾਮੀ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਰੋਤ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ ਅਸਮਾਨ ਸੀ। ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਤੱਤਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਥੇ ਦੀ ਪੱਟੀ, ਨੂੰ ਇੰਦਰਧਨੁਸ਼ੀ ਪੁਲ ਦੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਚਿੱਤਰਨ ਵਜੋਂ ਪੂਰਵ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਗਲੋਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਮਕਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਓਵਰਲੇਅ ਹੈ।

ਜੋ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇੱਕ ਸਿਰਜਣਾ ਮਿਥ ਵਿੱਚ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਬਿਆਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। 1913 ਦੇ ਬੈਨ ਦਾ ਗਵਰਨਰ-ਜਨਰਲ ਸਕੁਮਾ ਸਮਾਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਦੋਸ਼, ਅਤੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਆਖਰੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਸੇਡਿਕ ਬਜ਼ੁਰਗ 2019 ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ, ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਿਕਾਰਡ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਨਹੀਂ ਹਨ ਅਤੇ ਉੱਪਰ ਠੀਕ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ।

ਪੈਟਾਸਨ ਕਿਵੇਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ

ਅਭਿਆਸੀ ਉੱਚ ਦਰਜੇ ਦੀਆਂ ਸੀਨੀਅਰ ਔਰਤਾਂ ਸਨ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਰਸਮੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਸਨ। ਮੁੱਖ ਸਾਧਨ ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਸਲੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ: ਇੱਕ ਸੂਈ ਦਾ ਸਾਧਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸੂਈਆਂ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਹੈਂਡਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਤਾਰ ਵਿੱਚ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਖੱਟੇ ਦੇ ਕੰਡਿਆਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਲੋਹੇ ਦੀਆਂ ਸੂਈਆਂ ਨਾਲ; ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਮਾਰਨ ਅਤੇ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਪੁਆਇੰਟਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਲੱਕੜ ਦਾ ਮਾਲਟ; ਖੂਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਸਾਫ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਰਤਨ ਸਕ੍ਰੈਪਰ; ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੋਟ ਰੰਗ, ਲੈਂਪ ਬਲੈਕ ਜਾਂ ਚਾਰਡ ਰਾਲ-ਅਮੀਰ ਪਾਈਨ ਸੋਟ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਨੀਲਾ-ਕਾਲਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਿਆ। ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਸੋਟ-ਸੋਖੇ ਧਾਗੇ ਨਾਲ ਚਿਹਰੇ 'ਤੇ ਸਟੈਂਸਿਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਮਾਲਟ ਨਾਲ ਸੂਈ ਦੇ ਸਾਧਨ ਨੂੰ ਟੈਪ ਕਰਕੇ ਚਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਰਦਨਾਕ ਅਤੇ ਲੰਮੀ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨ ਲਈ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਦਾ ਕੰਮ, ਅਤੇ ਭੋਜਨ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਇਕਾਂਤਤਾ ਨਾਲ ਘਿਰੀ ਹੋਈ ਸੀ। ਹੈਂਡ-ਟੈਪ ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਸੋਟ ਰੰਗ ਨਸਲੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਬਤ ਹੋਏ ਹਨ।

ਸੇਡਿਕ ਅਤੇ ਟਰੂਕੂ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਨੇੜੇ ਹਨ: ਮਰਦਾਂ ਕੋਲ ਲੰਬਕਾਰੀ ਠੋਡੀ ਦੀਆਂ ਧਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਹਰੀਜ਼ੰਟਲ ਮੱਥੇ ਦੀ ਪੱਟੀ, ਔਰਤਾਂ ਕੋਲ ਕਈ ਹਰੀਜ਼ੰਟਲ ਮੱਥੇ ਦੀਆਂ ਧਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਜਾਂ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਧਾਰੀਆਂ ਜੋ ਦੋਵਾਂ ਗੱਲ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਸਮਮਿਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰੱਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਵੇਰਵੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਨਾ ਕਿ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਟੈਮਪਲੇਟ ਵਜੋਂ। ਵਿਆਪਕ ਮੈਨੂਅਲ ਵਿਧੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਹੈਂਡ-ਪੋਕ ਸਟਾਈਲ ਪੇਜ, ਇਸ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿ ਪਾਤਾਸਨ ਇੱਕ ਖਾਸ ਬੰਦ ਪਰੰਪਰਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਅਨੁਕਰਨ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਨ।

ਦਮਨ ਅਤੇ ਬਚਾਅ

1913 ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਿਤੀ ਵਾਲੀ ਪਾਬੰਦੀ, ਪਹਾੜੀ ਪੁਲਿਸ ਦੀ ਇੱਕ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ, ਕੁਝ ਜ਼ਿਲ੍ਹਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਹਟਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਸਲੋਤਪਤੀ-ਵਿਗਿਆਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਨਸਲੋਤਪਤੀ-ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਮਿਟਾਏ ਜਾਣ ਵੇਲੇ ਦਰਜ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਵੇਂ ਟੈਟੂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਬੰਦ ਹੋ ਗਏ, ਟੈਟੂ ਵਾਲੀ ਆਬਾਦੀ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਕੋਹੋਰਟ ਵਜੋਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਹੋ ਗਈ, ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੋ ਗਈ। 1930 ਦੀ ਵੂਸ਼ੇ ਘਟਨਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨਾਮਜ਼ਦ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਨ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਆਤਮ-ਸਾਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਪ੍ਰਤੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਵਜੋਂ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਕਈ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਚਲਾਈ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਟੈਟੂ ਦੇ ਸਵਾਲ ਤੱਕ ਘਟਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।

ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ

ਸਮਕਾਲੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਨਿਰੰਤਰ ਹੱਥ-ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਭਿਆਸ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਯੁੱਧਕਾਲੀ ਤੀਬਰਤਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਪੈਟਾਸਨ ਨੂੰ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਖਰੀ ਕੋਹੋਰਟ ਅਤੇ ਪਹਿਲੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਵੀਂ ਅਰਜ਼ੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਭਗ ਸੱਤਰ ਤੋਂ ਪੈਂਤੀ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਪਾੜਾ ਰਹਿ ਗਿਆ। 2008 ਤੋਂ, ਜਦੋਂ ਇੱਕ ਅਟਯਾਲ ਔਰਤ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਤੀ ਨੇ ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲਡ ਸਮਾਗਮ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਅਤੇ ਤਾਈਵਾਨੀ ਕੌਂਸਲ ਆਫ਼ ਇੰਡੀਜੀਨਸ ਪੀਪਲਜ਼ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਨੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ 2009 ਵਿੱਚ ਹੁਆਲੀਅਨ ਕਾਉਂਟੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਅਟਯਾਲ, ਸੇਡਿਕ, ਅਤੇ ਤਰੂਕੂ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਨੂੰ ਅਮੂਰਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਵਿਰਾਸਤ ਵਜੋਂ ਸੂਚੀਬੱਧ ਕੀਤਾ। ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਕਾਲੀ ਕੰਮ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ, ਮਿਆਦ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ, ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਨਸਲੋਤਪਤੀ ਰਿਕਾਰਡ, ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਤੋਂ ਮੁੜ-ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਅਸਲ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਜੀਵਤ ਅਭਿਆਸੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਕੁਝ ਧਾਰਕ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਜਾਤੀਅ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਬੈਜ ਵਜੋਂ ਮੇਕਅਪ ਜਾਂ ਹੋਰ ਉਲਟਾਉਣਯੋਗ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। 2011 ਦੀ ਫਿਲਮ ਵਾਰੀਅਰਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਰੇਨਬੋ: ਸੀਡਿਕ ਬੇਲ, ਜਿਸਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਵੇਈ ਤੇ-ਸ਼ੇਂਗ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੀਡਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਫਿਲਮਾਈ ਗਈ ਸੀ, ਨੇ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਮਕਾਲੀ ਮਾਨਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਵਾਹਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਵਿਆਪਕ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਤਾ

ਕਿਉਂਕਿ ਤਾਈਵਾਨ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਘਰ ਹੈ, ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ, ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ ਕਾਰਪਸ ਆਸਟ੍ਰੋਨੇਸ਼ੀਅਨ ਟੈਟੂਇੰਗ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਇਤਿਹਾਸ ਲਈ ਇੱਕ κρίσιμη ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਐਂਕਰ ਹੈ। ਸਾਂਝੀ ਤਕਨਾਲੋਜੀ, ਇੱਕ ਮਲਟੀ-ਨੀਡਲ ਇੰਪਲੀਮੈਂਟ ਜਿਸਨੂੰ ਸੋਟ ਨੂੰ ਚਮੜੀ ਵਿੱਚ ਚਲਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਲੇਟ ਦੁਆਰਾ ਮਾਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਮਾਈ ਕੀਤੀ ਬਾਲਗ ਕ੍ਰੈਡੈਂਸ਼ੀਅਲ ਵਜੋਂ ਸਾਂਝਾ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜ, ਪੈਟਾਸਨ ਨੂੰ ਫਿਲੀਪੀਨੋ ਬਟੋਕ ਕੋਰਡਿਲੇਰਾ ਵਿੱਚ, ਬੋਰਨੀਓ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ, ਮੈਂਟਾਵਾਈ ਟੀਟੀ, ਅਤੇ ਪੋਲੀਨੇਸ਼ੀਅਨ ਟੈਟੂ। ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਾਰਸ਼ਲ ਜਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਔਰਤਾਂ ਲਈ ਬੁਣਾਈ ਵਿੱਚ ਮੁਹਾਰਤ ਨਾਲ ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਜੋੜੀ ਇੱਕ ਚਿਹਰੇ-ਟੈਟੂ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਦੋਹਰੇ-ਟਰੈਕ ਬਾਲਗ ਕ੍ਰੈਡੈਂਸ਼ੀਅਲ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਹਾਕਾਓ ਉਤੂਕਸ ਤਰਕ, ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪੈਟਾਸਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਰਨ ਉਪਰੰਤ-ਮਾਨਤਾ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਮੇਤ, ਇੱਕ ਵਿਆਪਕ ਪੈਟਰਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਈਨੂ ਸਿਨੂਏ ਉੱਤਰ ਦੇ ਗੁਆਂਢੀ। ਇੱਕ ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਦਮਨ ਕੇਸ ਵਜੋਂ, ਮਿਤੀ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਗਈ 1913 ਦੀ ਪਾਬੰਦੀ ਕੋਰਡਿਲੇਰਨ ਅਤੇ ਸਰਕਮਪੋਲਰ ਦਮਨ-ਅਤੇ-ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਆਰਕਸ ਲਈ ਇੱਕ ਉਪਯੋਗੀ ਤੁਲਨਾ ਹੈ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਦਰਭ, ਪ੍ਰਭੂਸੱਤਾ, ਅਤੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ

ਪੈਟਾਸਨ ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ, ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸੈਸੀਯਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨਵਾਦੀਆਂ ਕੋਲ ਹੈ। ਐਟਲਸ ਇਸਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਦਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੈਟਾਸਨ ਨੂੰ ਕਾਪੀ ਕਰਨ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਪਾਬੰਦ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ।

ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇਮਾਨਦਾਰ ਡਿਫਾਲਟ ਸਾਦਾ ਹੈ। ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦੀ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਬਾਲਗਤਾ ਦਾ ਇੱਕ ਕਮਾਈ ਕੀਤਾ ਕ੍ਰੈਡੈਂਸ਼ੀਅਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਯਾਦ ਵਿੱਚ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਫੈਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੱਟਦਾ ਹੈ। ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਆਸਣ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿੱਖਣਾ ਹੈ, ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ, ਅਟਯਾਲ, ਅਤੇ ਸੈਸੀਯਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਤਲ ਸਿੰਗਲ ਟੈਂਪਲੇਟ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਨਤਾ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਨਾਮਜ਼ਦ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਸਿਹਰਾ ਦੇਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ-ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੀਆਂ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਹੈ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਨਾਮਜ਼ਦ ਟੈਟੂ ਵਾਲੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀਆਂ ਦੇਰ-ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਸਹੀ ਲਾਇਸੈਂਸਿੰਗ ਦੀ ਹੱਕਦਾਰ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

  • ਮੂਲ ਨਿਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ, ਤਾਈਵਾਨ। ਅਟਯਾਲ, ਸੇਡਿਕ, ਅਤੇ ਤਰੂਕੂ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ, cip.gov.tw। ਮਾਨਤਾ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਤਾਈਵਾਨੀ ਰਿਕਾਰਡ।
  • ਕ੍ਰੂਟਾਕ, ਲਾਰਸ। "ਲੋਸਿੰਗ ਯੂਅਰ ਹੈਡ ਅਮੰਗ ਦ ਟੈਟੂਡ ਹੈੱਡਹੰਟਰਜ਼ ਆਫ਼ ਤਾਈਵਾਨ," ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ: ਪਛਾਣ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ। ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ, 2024। ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਫੀਲਡ ਦਸਤਾਵੇਜ਼।
  • ਤਾਈਪੇ ਟਾਈਮਜ਼ ਅਤੇ ਫੋਕਸ ਤਾਈਵਾਨ। ਇਵਾਨ ਕੈਨੂ (2018), ਲਾਵਾ ਪਿਹੇਗ (14 ਸਤੰਬਰ 2019), ਅਤੇ ਇਪੇ ਵਿਲੰਗ (18 ਜੂਨ 2022) ਦੀਆਂ ਮੌਤਾਂ, ਅਤੇ 2008 ਦੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਸਮਾਗਮ ਬਾਰੇ ਕਵਰੇਜ। ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਾਵਾਨ ਤਾਈਵਾਨੀ ਪ੍ਰੈਸ।
  • ਤਾਈਵਾਨ ਐਵਰੀਥਿੰਗ। "ਦ ਲਾਸਟ ਫੇਸ਼ੀਅਲ ਟੈਟੂਜ਼?" (27 ਸਤੰਬਰ 2022)। 1913 ਦੇ ਬੈਨ, ਲਿੰਗ-ਆਧਾਰਿਤ ਪੈਟਰਨ, ਅਤੇ ਇਪੇ ਵਿਲੰਗ ਦੀ ਆਖਰੀ ਧਾਰਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੈਕੰਡਰੀ ਕਵਰੇਜ।
  • ਸਿਲਾਨ, ਵਾਸੀਕ, ਚੀ-ਚੁਆਨ ਚੇਨ, ਅਤੇ ਟਿਨ-ਯੂ ਲਾਈ। "ਡਿਕੋਲੋਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ ਆਫ਼ ਕੇਅਰ ਥਰੂ ਏ ਹੋਲਿਸਟਿਕ ਵੇ ਆਫ਼ ਲਿਵਿੰਗ: ਗਾਗਾ ਫਰੋਮ ਦ ਟਯਾਲ ਇਨ ਤਾਈਵਾਨ।" ਫੈਸੇਟਸ 7 (2022)। ਗਾਗਾ ਫਰੇਮਵਰਕ ਲਈ ਓਪਨ-ਐਕਸੈਸ ਪੀਅਰ-ਰਿਵਿਊਡ ਐਂਕਰ, ਇੱਕ ਟਯਾਲ ਵਿਦਵਾਨ ਦੁਆਰਾ।
  • ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਮੰਤਰਾਲਾ, ਤਾਈਵਾਨ, moc.gov.tw। ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਰਿਕਾਰਡ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਯੋ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ, ਟੈਟੂ ਆਰਕਾਈਵ (ਵਿੰਸਟਨ-ਸੇਲਮ) ਦੇ ਅਟਯਾਲ, ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ, ਅਤੇ ਸੈਸੀਆਟ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਟੈਟੂਇੰਗ 'ਤੇ ਹੋਲਡਿੰਗਜ਼ 'ਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜਿਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਦੋ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਲਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ: 1913 ਦੇ ਬੈਨ ਦਾ ਗਵਰਨਰ-ਜਨਰਲ ਸਕੁਮਾ ਸਮਾਤਾ ਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਦੱਸਣਾ, ਜਿਸਦਾ ਸਮੀਖਿਆ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਰਿਕਾਰਡ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਆਖਰੀ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟੈਟੂ ਵਾਲਾ ਸੇਡਿਕ ਬਜ਼ੁਰਗ 2019 ਵਿੱਚ ਮਰ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ 2019 ਵਿੱਚ ਅਟਯਾਲ ਔਰਤ ਲਾਵਾ ਪਿਹੇਗ ਦੀ ਮੌਤ ਨੂੰ 2022 ਵਿੱਚ ਸੇਡਿਕ ਸੰਭਾਲਣ ਵਾਲੇ ਇਪੇ ਵਿਲੰਗ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਜਾਪਾਨੀ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਅਧੀਨ ਦੱਬੀ ਗਈ ਅਤੇ ਹੁਣ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਪੁਨਰ-ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਆਦਿਵਾਸੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਇਤਿਹਾਸ। ਇਹ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਅਤੇ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ। ਅਧਿਕਾਰ ਸੇਡਿਕ, ਤਰੂਕੂ, ਅਤੇ ਅਟਯਾਲ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਪਰੰਪਰਾ ਧਾਰਕਾਂ ਕੋਲ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮਿਤ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।