ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਹੈ, ਕੋਈ ਮੁਫਤ-ਤੈਰਨ ਵਾਲਾ ਰਹੱਸਮਈ ਮੋਟਿਫ ਨਹੀਂ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸ਼ਿਵਦੀ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਅੱਖ, ਉੱਚੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਅੱਖ, ਅਤੇ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ, ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛੇਵਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਮ "ਆਦੇਸ਼" ਜਾਂ "ਅਨੁਭਵ" ਹੈ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਰਨਾਹੈ, ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਗੁੱਛਾ ਜਾਂ ਸਪਾਇਰਲ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਜੀਵ ਦੇ ਬੱਤੀਵਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਅਨੁਭੂਤੀ, ਅਤੇ ਇੰਦਰੀਆਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੱਚ ਦੀ ਸਮਝ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ। ਇੱਕ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ, ਜੋ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ H. P. Blavatsky ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਨੇ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀਦੇ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ, ਇੱਕ ਲਿੰਕ ਜੋ ਆਧੁਨਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਮੀਨੂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਪਵਿੱਤਰ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੇ ਟੈਟੂ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦਾ ਟੈਟੂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਅਨੁਭੂਤੀ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮਝ, ਅਤੇ ਆਮ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਸੱਚ ਦੀ ਸਮਝ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਉਹ ਅਰਥ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀਆਂ ਸਰੋਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਆਉਂਦੇ ਹਨ: ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਉੱਚੀ ਸਮਝ ਦੀ ਅੱਖ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ 'ਤੇ ਉਰਨਾ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਾਲੀ ਸੰਪੂਰਨ ਬੁੱਧੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਸਮਕਾਲੀ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਅਕਸਰ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਗਿਆਨ, ਜਾਂ "ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਖਣ" ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਪਾਠ ਨੂੰ ਜੋੜਦੇ ਹਨ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਢਾਂਚਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਰਹੱਸਮਈ ਵਿਚਾਰ ਨਹੀਂ ਹਨ; ਉਹ ਖਾਸ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਉਸ ਭਾਰ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਇਸਦਾ ਇਰਾਦਾ ਰੱਖਦਾ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਨਾ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕਿੱਥੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ?

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੱਖਣੀ ਅਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਧਾਰਨਾ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਅੱਖ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਛੇਵੇਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਚੱਕਰ, ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਉਰਨਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਜੀਵ ਦੇ ਬੱਤੀਵਾਂ ਸਰੀਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀ ਨਾਲ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਬਾਅਦ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਹੈ?

ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਉੱਚੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਅੱਖ ਹੈ। ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਿੰਦੂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਅਨੁਸਾਰ, ਜਦੋਂ ਕਾਮਦੇਵ, ਇੱਛਾ ਦੇ ਦੇਵਤੇ, ਨੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਧਿਆਨ ਭੰਗ ਕੀਤਾ, ਤਾਂ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਖੋਲ੍ਹੀ ਅਤੇ ਕਾਮਦੇਵ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਸੁਆਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਇੱਕ ਘਟਨਾ ਜਿਸਨੂੰ ਕਾਮ ਦਹਨ, ਇੱਛਾ ਦਾ ਜਲਣਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਅੱਖ ਨੂੰ ਭਰਮ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਭੰਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਉੱਚ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦੋਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਪੇਖ ਸੱਚ ਨੂੰ ਸਮਝਦੀ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਮਿਆਰੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗੁਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਸ਼ੂਲ, ਡਮਰੂ, ਚੰਦਰਮਾ, ਅਤੇ ਸੱਪ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਸਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਸ਼ਿਵ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਕੀ ਹੈ?

ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਹਿੰਦੂ ਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛੇਵਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਮੱਥੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਇਸਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਮ, ਅਜਨਾ, ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਆਦੇਸ਼" ਜਾਂ "ਅਨੁਭਵ" ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੱਕਰ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਨੁਭੂਤੀ, ਸਮਝ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮਨ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਦੇ ਲਿੰਕ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਓਮ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਬੀਜ ਧੁਨੀ ਵਜੋਂ ਨੇੜਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਵਰਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਆਧੁਨਿਕ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਚੱਕਰ" ਭਾਸ਼ਾ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਸਰੋਤ ਹੈ। ਸਾਰੇ ਚੱਕਰ ਸਮੱਗਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਐਟਲਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਨਿੱਜੀ-ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਪਾਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ।

ਕੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦਾ ਟੈਟੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਹੈ?

ਇਹ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਪਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧ, ਚੋਣ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਅਤੇ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਜੀਵਤ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਮਾਨਦਾਰ ਸਥਿਤੀ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਐਟਲਸ ਸ਼ਿਵ, ਓਮ, ਕਮਲਅਤੇ ਬੁੱਧਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ "ਆਤਮਿਕਤਾ" ਜਾਂ "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਸੁਹਜ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ, ਵਿਆਪਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ-ਸੁਹਜ ਦੁਰਉਪਯੋਗ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਠੋਸ ਚਿੰਤਾ ਵਜੋਂ ਉਠਾਇਆ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੋ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾਵਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ। ਪੰਨਾ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਕੇਸ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ।

ਮੈਨੂੰ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦਾ ਟੈਟੂ ਕਿੱਥੇ ਲਗਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ?

ਕਿਉਂਕਿ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਸੁਹਜ। ਹਿੰਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕ ਵਿੱਚ, ਸਰੀਰ ਸਿਰ ਤੋਂ ਪੈਰਾਂ ਤੱਕ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਵਿੱਚ ਉਤਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੈਰਾਂ, ਗਿੱਟਿਆਂ, ਪਿੰਡਲੀਆਂ, ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਪਵਿੱਤਰ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਉਤਰਦੀ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੰਮਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਵ, ਬੁੱਧ, ਗਣੇਸ਼, ਅਤੇ ਓਮ ਪੰਨਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਚਿੰਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੂਰੀ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇੱਕ ਇਕੱਲਾ ਭੂਮਿਕਾ ਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਹੋਰ ਅਕਸਰ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਤਰਦੀ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੰਮਤੀ ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਆਪਣੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਥਾਨ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰੋ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦੇ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਹੋਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਮੰਨੋ।

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਅੱਖ

ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਦੋ ਸਬੰਧਤ ਰੂਪਾਂ ਰਾਹੀਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਅੱਖ ਅਤੇ ਯੋਗਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ।

ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਅੱਖ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹਿੰਦੂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਹੈ। ਇਹ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਉੱਚੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ, ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਅੱਖ ਵਜੋਂ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਮਿਆਰੀ ਸੰਦਰਭ ਇਲਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਘਟਨਾ ਕਾਮ ਦਹਨ ਹੈ: ਕਾਮਦੇਵ, ਇੱਛਾ ਦਾ ਦੇਵਤਾ, ਨੇ ਸ਼ਿਵ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਤੀਰ ਚਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਖੋਲ੍ਹੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਕਾਮਦੇਵ ਨੂੰ ਸੁਆਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਫੋਕਸ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਭੰਗ ਅਤੇ ਭਰਮ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਸਤ੍ਹਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੇਖਣ ਵਾਲੀ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅੰਗ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਰਪੇਖ ਸੱਚ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਸੰਘਣੀ ਆਈਕੋਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਹੋਰ ਗੁਣਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੈਠਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਪੰਨਾ ਪੂਰੇ ਸੈੱਟ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਤਾਂਤਰਿਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਅਜਨਾ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਚੱਕਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਛੇਵਾਂ ਹੈ, ਜੋ ਮੱਥੇ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਨਾਮ ਦਾ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਆਦੇਸ਼" ਜਾਂ "ਅਨੁਭਵ" ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਚੱਕਰ ਮਾਡਲ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਨੁਭੂਤੀ ਅਤੇ ਸਮਝ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਬਿੰਦੂ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਹਕੀਕਤ ਨਾਲ ਜੁੜਦੀ ਹੈ। ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਓਮ ਅੱਖਰ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਅਭਿਆਸ ਦਾ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਚੱਕਰ" ਇਸ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਉਤਰਦਾ ਹੈ। ਐਟਲਸ ਇਮਾਨਦਾਰ ਪ੍ਰਸੰਗ ਲਈ ਰਵਾਇਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਨਿੱਜੀ-ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ "ਚੱਕਰ ਸੰਤੁਲਨ" ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਵਪਾਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਸਰੋਤ ਇਸ ਨਾਲ ਜੋੜਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਪਤਲੇ ਸਰੋਤਾਂ 'ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਦੋਵਾਂ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝਾ ਧਾਗਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਅੰਗ ਹੈ। ਇਹ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਅਸਲ ਸਰੀਰਕ ਅੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਧਾਰਨਾ ਦੀ ਇੱਕ ਫੈਕਲਟੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਜੋ ਦੋ ਸਰੀਰਕ ਅੱਖਾਂ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੀਆਂ: ਸੱਚ, ਰੱਬੀ, ਅਤੇ ਦਿੱਖ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਹਕੀਕਤ।

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਤੀਜੀ ਅੱਖ

ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ" ਸ਼ਬਦ ਹਿੰਦੂ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਪਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਮਿਲਦੀ-ਜੁਲਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ: ਉਰਨਾ. ਉਰਨਾ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੀਆਂ ਭੌਂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਵਾਲਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨਰਮ, ਚਿੱਟਾ ਗੁੱਛਾ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਲਾ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਚੱਕਰ, ਇੱਕ ਬਿੰਦੀ, ਜਾਂ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਉੱਠਿਆ ਹੋਇਆ ਚੱਕਰ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਜੀਵ ਦੇਤੀਹ ਸਰੀਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਲਕਸ਼ਣਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਜਾਂ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰਿਕ ਰਾਜੇ ਨੂੰ ਵੱਖਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਉਰਨਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਰਥ ਸੱਚ ਦੀ ਸਮਝ ਹੈ। ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਭੌਂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਚਿੱਟੇ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਨੂੰ ਪਿਛਲੇ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਕਰਮ-ਫਲ ਦੱਸਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ-ਵਿਗਿਆਨ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸਨੂੰ ਬੁੱਧ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਹੋਂਦ ਦੀ ਸੱਚੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੰਨਦੀ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਰੂਪਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਈ ਵਾਰੀ ਖਿੱਚੀ ਗਈ ਭਿੰਨਤਾ ਸਿੱਖਿਆਦਾਇਕ ਹੈ: ਜਿੱਥੇ ਹਿੰਦੂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅਕਸਰ ਰੱਬੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਬੰਧ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਬੁੱਧ ਦੀ ਉਰਨਾ ਸੱਚੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗੁਣਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ। ਦੋਵੇਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕੋ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਨਜ਼ਰ ਵੱਲ ਜੋ ਆਮ ਨਜ਼ਰ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ।

ਕਿਉਂਕਿ ਉਰਨਾ ਪਵਿੱਤਰ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਸੰਦਰਭ ਚਿੰਤਾ ਜੋ ਬੁੱਧ ਮੋਟਿਫ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਇੱਥੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਕੁਝ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਬੁੱਧ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨਾਲ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੁੱਧ ਪੰਨਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅਤੇ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀ

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਹਿੱਸਾ ਇੱਕ ਪੱਛਮੀ ਗੁਪਤ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ: ਕਿ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਦਿਮਾਗ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਅੰਤ:ਸ్రాਵੀ ਬਣਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਪਛਾਣ ਆਧੁਨਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਨਵੇਂ-ਯੁੱਗ, ਅਤੇ ਸਾਈਕੇਡੈਲਿਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਹਰਾਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਸਹੀ ਹੋਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਖਾਤਾ ਅਕਸਰ ਇਸਨੂੰ ਗਲਤ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਫਰਾਂਸੀਸੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਰੇਨੇ ਡੇਕਾਰਟ ਨੇ ਆਪਣੀ 1649 ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦਿ ਪੈਸ਼ਨਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਸੋਲ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀ "ਆਤਮਾ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਥਾਨ" ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਾਨ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵਿਚਾਰ ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਕਿ ਇਹ ਦਿਮਾਗ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਹਿੱਸਾ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੂੰ ਦੋਹਰਾ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ। ਇਹ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਣ ਵਾਲਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ। ਪਰ ਡੇਕਾਰਟ ਨੇ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜੋੜਿਆ; ਉਸਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ ਵਿੱਚ। ਇਹ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਡੇਕਾਰਟ ਨੇ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਸੀ, ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਸਮਰਥਨ ਨਹੀਂ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੀ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀ ਨਾਲ ਅਸਲ ਪਛਾਣ ਇੱਕ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਪਤਾ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ ਐਚ. ਪੀ. ਬਲੈਵੈਟਸਕੀਤੋਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸਨੇ ਦ ਸੀਕ੍ਰੇਟ ਡਾਕਟ੍ਰੀਨ (1888) ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀਨੀਅਲ ਗ੍ਰੰਥੀ ਨੂੰ ਮਨੁੱਖੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪੜਾਅ ਤੋਂ ਇੱਕ ਵਾਰ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ। ਥੀਓਸੋਫੀ ਤੋਂ ਪੀਨੀਅਲ-ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦਾ ਲਿੰਕ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨਵੇਂ-ਯੁੱਗ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਐਟਲਸ ਪੀਨੀਅਲ-ਗ੍ਰੰਥੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਆਧੁਨਿਕ ਗੁਪਤ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਕਲਾਸੀਕਲ ਹਿੰਦੂ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੱਥ ਵਜੋਂ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਪੀਨੀਅਲ-ਗ੍ਰੰਥੀ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲਗਭਗ ਡੇਢ ਸੌ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ ਪੱਛਮੀ ਓਵਰਲੇਅ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਰੋਤ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਅੱਖ ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ

ਇੱਕ ਆਮ ਉਲਝਣ ਜਿਸਨੂੰ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਫ਼ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅਤੇ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਅੱਖ, ਜਿਸਨੂੰ ਸਹੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਅੱਖ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਚਿੰਨ੍ਹ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਤਿਕੋਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜਾਂ ਉੱਪਰ ਇੱਕ ਅੱਖ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਪੂਰਬੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਅਤੇ ਉੱਚੀ ਸਮਝ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜੋ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਧਿਆਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਹੈ। ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਅੱਖ ਪੱਛਮੀ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਗਿਆਨ-ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ, ਪਰਉਪਕਾਰੀ ਨਜ਼ਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਵੰਸ਼ ਦੇਰ-ਪੁਨਰ-ਜਾਗਰਣ ਦੇ ਭਗਤੀ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਮੋਹਰ ਦੇ ਉਲਟ ਪਾਸੇ ਤੱਕ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਅੱਖ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਕੁਝ ਆਧੁਨਿਕ ਸੂਚੀ ਸਾਈਟਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਮੰਨਦੀਆਂ ਹਨ; ਇਹ ਮਿਲਾਵਟ ਵਿਵਾਦਿਤ ਹੈ ਅਤੇ, ਸਬੂਤਾਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ, ਗਲਤ ਹੈ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਇੱਕ-ਡਾਲਰ ਦੇ ਬਿੱਲ 'ਤੇ ਤਿਕੋਣ-ਅੱਖ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਅੱਖ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਹਿੰਦੂ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ। ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸੁਰੱਖਿਆ-ਅੱਖ ਪਰੰਪਰਾ, ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਜਾਂ ਨਜ਼ਰ, ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਤਿਕੋਣ-ਅੱਖ ਵਾਲੀ ਰਚਨਾ ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪੰਨਾ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਅੱਖਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ

ਜਦੋਂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਕੁਝ ਪਛਾਣਨਯੋਗ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਹਰ ਇੱਕ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਦੀ ਡਿਗਰੀ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ।

ਸ਼ਿਵ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਅੱਖ: ਸਭ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਪਵਿੱਤਰ ਰੂਪ। ਇਹ ਸ਼ਿਵ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਭਾਰ ਅਤੇ ਪੂਰੀ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਸ਼ਿਵ ਪੰਨੇ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ।

ਬੁੱਧ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ 'ਤੇ ਉਰਨਾ: ਬੋਧੀ ਰੂਪ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਪੰਨੇ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ, ਕੁਝ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਾਨੂੰਨੀ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਆਉਂਦਾ ਹੈ।

ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕੱਲੀ ਅੱਖ (ਖਿਤਿਜੀ ਜਾਂ ਲੰਬਕਾਰੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ): ਮਾਨਸਿਕ ਜਾਗ੍ਰਿਤੀ ਜਾਂ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਚਿੱਤਰਣ, ਇੱਕ ਪੂਰੇ ਦੇਵਤਾ ਚਿੱਤਰ ਤੋਂ ਵੱਖ। ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਪ ਅਤੇ ਉਹ ਜਿਸਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਅਜ਼ਾਦੀ ਨਾਲ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਸਰੋਤ ਅਜੇ ਵੀ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।

ਤਿਕੋਣ, ਕਮਲ, ਜਾਂ ਮੰਡਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅੱਖ: ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ-ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਚਿੱਤਰਣ ਜੋ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸੰਗਠਨਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਬਲੈਕਵਰਕ, ਡਾਟਵਰਕ, ਜਾਂ ਸਜਾਵਟੀ ਸ਼ੈਲੀਆਂ, ਅਕਸਰ ਕਮਲ, ਮੰਡਲ, ਜਾਂ ਓਮ. ਇੱਥੇ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਅੱਖ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।

ਸਮਕਾਲੀ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਇਕੱਲਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ-ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਰੂਪ ਪ੍ਰਬਲ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੁਰਾਣੇ ਪੱਛਮੀ ਫਲੈਸ਼ ਦੇ ਬੋਲਡ ਫਲੈਟ ਰੰਗ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ, ਜਿਓਮੈਟ੍ਰਿਕ ਲਾਈਨ ਵਰਕ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਾਰ ਬਣਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਕਲਾਸੀਕਲ ਅਮਰੀਕੀ ਫਲੈਸ਼ ਰਿਪਰਟੋਇਰ ਦਾ ਮੋਟਿਫ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਪੂਰਬੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਜਿਓਮੈਟਰੀ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਵੀਹਵੀਂ ਅਤੇ ਇਕਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਰੁਚੀ ਰਾਹੀਂ ਪੱਛਮੀ ਟੈਟੂ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ, ਨਾ ਕਿ ਬੋਵਰੀ ਜਾਂ ਹੋਟਲ ਸਟਰੀਟ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਰਾਹੀਂ।

ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਪ੍ਰਸੰਗ ਅਤੇ ਦੁਰਉਪਯੋਗ

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਜੀਵਤ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਪ੍ਰਸੰਗ ਫਰੇਮਿੰਗ ਦੇ ਤਿੰਨ ਹਿੱਸੇ ਹਨ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਆਮ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸੁਹਜ। ਇਹ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਅਰਥ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਉੱਚੀ ਸਮਝ, ਅਤੇ ਸੱਚ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ, ਸਜਾਵਟੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਹਨ। ਇਸਨੂੰ "ਜਾਗਰੂਕਤਾ" ਜਾਂ "ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ" ਦੇ ਇੱਕ ਮੁਫਤ-ਤੈਰਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਮੰਨਣਾ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਅਰਥ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਸ਼ਰਧਾ ਵਾਲੀ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੋਟਿਫ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਮਾਨਦਾਰ ਅਭਿਆਸ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਤੀਕ ਖਾਸ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਉਹੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਹੈ ਜੋ ਐਟਲਸ ਸ਼ਿਵ, ਓਮ, ਕਮਲ, ਮੰਡਲਅਤੇ ਬੁੱਧ.

ਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖੀ ਵਿਹਾਰਕ ਚਿੰਤਾ ਹੈ। ਹਿੰਦੂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕ ਵਿੱਚ, ਪੈਰਾਂ ਜਾਂ ਹੇਠਲੇ ਸਰੀਰ 'ਤੇ ਜਾਂ ਨੇੜੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਪਵਿੱਤਰ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਉਦੋਂ ਵਧ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਉਤਰਨ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੰਮੇਲਨ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਿਵ, ਬੁੱਧ, ਗਣੇਸ਼, ਅਤੇ ਓਮ ਪੰਨਿਆਂ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਪਹਿਨਣ ਵਾਲਾ ਜੋ ਉਸ ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪੀਨੀਅਲ-ਗਲੈਂਡ ਅਤੇ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਚੱਕਰ" ਵੈਲਨੈਸ ਰੀਡਿੰਗ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪੱਛਮੀ ਓਵਰਲੇਅ ਹਨ। ਉਹ ਅਸਲ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਹਨ, ਅਤੇ ਐਟਲਸ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਉਹ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਲਈ ਗਲਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਰੁਝੇਵਾਂ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਸਰੋਤਾਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਮੁੜ-ਵਿਆਖਿਆ ਜਾਂ ਇਸ ਉੱਤੇ ਬਣੇ ਸਮਕਾਲੀ ਵੈਲਨੈਸ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ।

ਐਟਲਸ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦਾ ਕਿ ਗੈਰ-ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਬੋਧੀ ਕਦੇ ਵੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨਹੀਂ ਪਹਿਨ ਸਕਦੇ। ਇਹ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਤੀਕ ਜੀਵਤ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਤਸਵੀਰ ਹੈ, ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦਾ ਵੈਲਨੈਸ-ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਫਲੈਟਨਿੰਗ ਉਹਨਾਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਠਾਈ ਗਈ ਇੱਕ ਠੋਸ ਚਿੰਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਪਾਠਕ ਉਸ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਤੀਕ ਨਾਲ ਜੁੜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਸੰਮੇਲਨ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦਾ ਟੈਟੂ ਲਵਾਉਣ ਬਾਰੇ ਕਿਵੇਂ ਸੋਚਿਆ ਜਾਵੇ

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਟੈਟੂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਤਾਂ ਤਿੰਨ ਉਪਯੋਗੀ ਫਰੇਮਿੰਗ ਪ੍ਰਸ਼ਨ:

  1. ਤੁਸੀਂ ਕਿਹੜੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋ ਰਹੇ ਹੋ? ਹਿੰਦੂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ, ਬੁੱਧ ਦੀ ਉਰਨਾ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੀਨੀਅਲ-ਗਲੈਂਡ ਜਾਂ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਚੱਕਰ" ਵੈਲਨੈਸ ਰੀਡਿੰਗ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਬੁੱਧ ਦੇ ਚਿੱਤਰ, ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪੀਨੀਅਲ-ਗਲੈਂਡ ਜਾਂ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਚੱਕਰ" ਵੈਲਨੈਸ ਰੀਡਿੰਗ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਹਨ। ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਰਚਨਾ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਤਿਕਾਰ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
  1. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਯਕੀਨੀ ਹੋ ਕਿ ਤੁਹਾਡਾ ਮਤਲਬ ਸਭ-ਦੇਖਣ ਵਾਲੀ ਅੱਖ ਨਹੀਂ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਤੁਹਾਡੇ ਮਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਮਕਦਾਰ ਤਿਕੋਣ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਅੱਖ ਹੈ, ਡਾਲਰ-ਬਿੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਉਹ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਅੱਖਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਪੂਰਬੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ। ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਗਲਤੀ ਨਾਲ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੋਵੇਂ ਪੰਨੇ ਪੜ੍ਹੋ।
  1. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਸਥਾਨ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਹੈ? ਕਿਉਂਕਿ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਪਵਿੱਤਰ ਹਿੰਦੂ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ, ਉਤਰਨ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਸੰਮੇਲਨ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹੇਠਲੇ-ਸਰੀਰ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖਾ ਅਪਮਾਨ ਹੈ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਕਿਸੇ ਦੇਵਤੇ ਜਾਂ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਲਈ। ਇਹ ਇੱਕ ਅਸਲ ਵਿਚਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਤਰਜੀਹ।

ਇੱਕ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਟੈਟੂ ਕਲਾਕਾਰ ਕੋਈ ਵੀ ਸੂਈ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਲੱਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤਿੰਨਾਂ 'ਤੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਮਾਰਗ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਉਹ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਹੈ: ਜੀਵਤ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਜਿਸਨੂੰ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇਸਦੇ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਚੁੱਕਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਹੈ।

ਸਰੋਤ

  • ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ, "ਅਜਨਾ" ਅਤੇ "ਤੀਜੀ ਅੱਖ"। ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਕੋਸ਼ੀ, ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਇਲਾਜ ਛੇਵੇਂ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਚੱਕਰ ਵਜੋਂ ਜੋ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਰਥ "ਆਦੇਸ਼" ਜਾਂ "ਦੇਖਣਾ" ਹੈ; ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇ ਨਾਲ ਢਾਂਚੇ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।
  • ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ, "ਉਰਨਾ"। ਉਰਨਾ ਦਾ ਇਲਾਜ ਇੱਕ ਬੁੱਧ ਚਿੱਤਰ ਦੇ ਭਰਵੱਟਿਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਾਲਾਂ ਦੇ ਗੁੱਛੇ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬੱਤੀ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਪਾਲੀ ਕੈਨਨ ਦੇ ਲੱਖਣ ਸੂਤਰ (ਦੀਘ ਨਿਕਾਏ 30) ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ।
  • ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਬ੍ਰਿਟੈਨਿਕਾ, "ਸ਼ਿਵ"। ਸ਼ਿਵ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਆਈਕਨੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਗੁਣਾਂ ਦਾ ਮਿਆਰੀ ਸੰਦਰਭ ਇਲਾਜ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉੱਚੀ ਸਮਝ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਅੱਖ ਵਜੋਂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ।
  • ਈਸ਼ਾ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨ (ਸਦਗੁਰੂ), "ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਲੁਕਿਆ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ," ਅਤੇ ਕਾਮਾ ਦਹਨਮ ਬਾਰੇ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹਿੰਦੂ ਪੌਰਾਣਿਕ ਸਰੋਤ। ਉਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਿਵ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਕਾਮਦੇਵ ਨੂੰ ਸੁਆਹ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।
  • ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ ਆਫ ਫਿਲੋਸਫੀ, "ਡੈਸਕਾਰਟਸ ਅਤੇ ਪੀਨੀਅਲ ਗਲੈਂਡ," ਅਤੇ ਰੇਨੇ ਡੈਸਕਾਰਟਸ, ਦਿ ਪੈਸ਼ਨਜ਼ ਆਫ਼ ਦ ਸੋਲ (1649)। ਇਹ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਕਿ ਡੈਸਕਾਰਟਸ ਨੇ ਪੀਨੀਅਲ ਗਲੈਂਡ ਨੂੰ "ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੀਟ" ਕਿਹਾ, ਬਿਨਾਂ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਕੋਈ ਸਬੰਧ।
  • ਥੀਓਸੋਫੀ ਵਿਕੀ, "ਤੀਜੀ ਅੱਖ," ਅਤੇ ਬਲੈਵੈਟਸਕੀ, ਐਚ. ਪੀ., ਦ ਸੀਕ੍ਰੇਟ ਡਾਕਟ੍ਰੀਨ (1888)। ਪੀਨੀਅਲ ਗਲੈਂਡ ਨਾਲ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਦੀ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਪਛਾਣ, ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਥੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਆਧੁਨਿਕ ਗੂੜ੍ਹ ਪਰੰਪਰਾ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।
  • ਟੈਟੂ ਇਤਿਹਾਸ ਐਟਲਸ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਰਾਸ-ਰੈਫਰੈਂਸ: ਸ਼ਿਵ, ਬੁੱਧ, ਓਮ, ਅਤੇ ਸਰਬ-ਵਿਆਪਕ ਅੱਖ ਸਾਂਝੀ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਅੱਖ ਦੇ ਭੇਦ ਲਈ ਪੰਨੇ।

ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੋਟ: ਅਜਨਾ ਚੱਕਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਥਾਨ, "ਆਦੇਸ਼" ਜਾਂ "ਦੇਖਣਾ" ਦਾ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤ ਅਰਥ, ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਬੁੱਧ ਚਿੰਨ੍ਹ ਵਜੋਂ ਉਰਨਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਿਵ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਅਤੇ ਕਾਮਾ ਦਹਨਮ ਮਿਥਿਹਾਸ ਉਪਰੋਕਤ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹਨ। ਪੀਨੀਅਲ-ਗਲੈਂਡ ਲਿੰਕ ਨੂੰ 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਥੀਓਸੋਫੀਕਲ ਵਿਕਾਸ ਵਜੋਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਿੱਖਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਡੈਸਕਾਰਟਸ ਨੇ ਪੀਨੀਅਲ ਗਲੈਂਡ ਨੂੰ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਸੀ, ਸਮਰਥਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ। ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਵੀਡੈਂਸ ਦੀ ਅੱਖ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਨੂੰ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਗਲਤ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ। ਵਪਾਰਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ-ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ "ਚੱਕਰ ਸੰਤੁਲਨ" ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਪਤਲੇ ਸਰੋਤਾਂ 'ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਅਗਲੇਰੀ ਖੋਜ ਲਈ ਖਾਲੀ ਥਾਵਾਂ: ਕਿਸੇ ਹਿੰਦੂ ਜਾਂ ਬੋਧੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਤੋਂ ਇੱਕ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਬਿਆਨ ਜੋ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਵਾਲੀ ਤੀਜੀ ਅੱਖ ਜਾਂ ਉਰਨਾ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਆਪਕ ਪਵਿੱਤਰ-ਚਿੱਤਰ ਪਲੇਸਮੈਂਟ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ।

ਸੰਪਾਦਕੀ

ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਯੋ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀ ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇੱਕ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਸਿੱਖਿਆ ਪੰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਗਾਈਡ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਜੋੜਨਾ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮਜ਼ਦ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ।