ਇਲਾ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ, ਬੇਨਿਨ ਅਤੇ ਟੋਗੋ ਦੇ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ। ਉਹ ਆਮ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਲਾ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਹੈ, ਜੋ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਬਲੇਡ ਨਾਲ ਕੱਟ ਕੇ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਉਭਰੇ ਹੋਏ ਦਾਗ਼ ਵਜੋਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੇ ਕੇ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਬਚਪਨ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ੀ ਮਾਹਰ ਜਿਸਨੂੰ ਓਲੂਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਪਿਤਰ-ਵੰਸ਼ੀ ਵੰਸ਼, ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਕਬੀਲੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਯੋਰੂਬਾ ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸ-ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਗੁਲਾਮ ਵਪਾਰ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੌਰਾਨ ਫੜੇ ਗਏ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਇੱਕ ਸਬੰਧਤ ਪਰ ਵੱਖਰੀ ਪ੍ਰਥਾ, ਕੋਲੋ, ਰੰਗੀਨ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਰਜਿਸਟਰ ਹੈ ਜੋ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਬੇਨਿਨ ਦੇ ਓਹੋਰੀ-ਯੋਰੂਬਾ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰਕੋਲ ਜਾਂ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਕੱਟ ਵਿੱਚ ਰਗੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਠੀਕ ਹੋਇਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਭਰਿਆ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ ਦੋਵੇਂ ਹੋਵੇ। ਦੋਵੇਂ ਯੋਰੂਬਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਅਜਿਹੇ ਅਰਥ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ, ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ, ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ, ਅਤੇ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਬਾਲ ਸੁਰੱਖਿਆ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਤਹਿਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਘਟ ਗਏ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ। ਇਹ ਟੈਟੂ ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਜਾਂ ਕਿਵੇਂ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ।
ਯੋਰੂਬਾ ਇਲਾ ਕੀ ਹੈ?
ਇਲਾ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਹੀ ਰਜਿਸਟਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ। ਇਲਾ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਹੈ, ਰੰਗ ਭਰਨ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ। ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਬਲੇਡ ਨਾਲ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਉਭਰੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਡੁੱਬੇ ਹੋਏ ਦਾਗ਼ ਵਜੋਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਥਾ ਜਿਸਨੂੰ ਯੋਰੂਬਾ ਇਲਾ ਬਿਬੂ ਜਾਂ ਇਲਾ ਕਿਕੋ, ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕੱਟਣਾ ਜਾਂ ਬਣਾਉਣਾ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਉਹੀ ਤਕਨੀਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਐਟਲਸ ਅਫਰੀਕੀ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨਵਿੱਚ ਖਿੱਚਦਾ ਹੈ: ਟੈਟੂ ਚਮੜੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਰੰਗ ਭਰਦਾ ਹੈ, ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਇੱਕ ਟੈਕਸਟਚਰਡ ਦਾਗ਼ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਕੱਟਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੋਵੇਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਿਖਤ ਰੂਟੀਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਸਮਤਲ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਯੋਰੂਬਾ ਇਲਾ ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਯੋਰੂਬਾ ਕਬਾਇਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ਸਾਹਿਤ, ਯੋਰੂਬਾ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ 'ਤੇ ਬਣਤਰ-ਅਤੇ-ਕਾਰਜ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ, ਅਤੇ ਹੈਨਰੀ ਜੌਨ ਡਰੂਅਲ ਦੇ ਕਲਾ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਫੀਲਡਵਰਕ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਯੋਰੂਬਾ ਪ੍ਰਥਾ, ਕੋਲੋ, ਰੰਗ ਭਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਹੇਠਾਂ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਰਜਿਸਟਰ ਵਜੋਂ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।
ਇਲਾ ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੌਣ ਪਹਿਨਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੌਣ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ?
ਇਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਨੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਇੱਕ ਪਿਤਰ-ਵੰਸ਼ੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਦਿੱਖ ਰਿਕਾਰਡ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ। ਉਹ ਬਾਲਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਜਾਵਟੀ ਬਿਆਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ; ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਚਪਨ ਜਾਂ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਪੂਰਵਜਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੇ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਚੁਣਦਾ ਸੀ। ਮਾਹਰ ਜੋ ਨਿਸ਼ਾਨ ਬਣਾਉਂਦਾ ਸੀ ਉਹ ਓਲੂਲਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਵੰਸ਼ੀ ਸਕਾਰਫਾਇਰ ਜਿਸ ਕੋਲ ਬਲੇਡ ਦਾ ਗਿਆਨ, ਹਰੇਕ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ੈਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਜੋ ਖੂਨ ਵਗਣ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਠੀਕ ਹੋਏ ਦਾਗ਼ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਸੀ। ਨਿਸ਼ਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਯੋਰੂਬਾ ਵਿੱਚ, ਓਕੋਲਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਓਲੂਲਾ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦਾ ਪਿਤਰ-ਵੰਸ਼ੀ ਤਰਕ ਯੋਰੂਬਾ ਕਬਾਇਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਇਸ ਪੰਨੇ ਲਈ ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਅਧਿਐਨ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਨਿਸ਼ਾਨ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ੀ ਮਾਹਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਲਗਾਏ ਗਏ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਸਜਾਵਟੀ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।
ਇਲਾ ਦਾ ਕੀ ਮਤਲਬ ਸੀ?
ਇਲਾ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਅਰਥ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਈ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਅਰਥ ਰੱਖਦੇ ਸਨ। ਮੁੱਖ ਕਾਰਜ ਪਛਾਣ ਸੀ: ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮੂਲ ਸ਼ਹਿਰ, ਕਬੀਲੇ ਅਤੇ ਪਿਤਰ-ਵੰਸ਼ੀ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ, ਤਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਅਨਪੜ੍ਹ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਜਨਬੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਜ਼ਰ ਵਿੱਚ ਓਯੋ, ਓਵੂ, ਓਗਬੋਮੋਸੋ, ਜਾਂ ਇਲੇ-ਇਫੇ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਦੂਜਾ ਰਜਿਸਟਰ ਸਮਾਜਿਕ ਸੀ, ਜੋ ਯੋਰੂਬਾ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਰੈਂਕ, ਗਿਲਡ, ਜਾਂ ਕੁਲੀਨ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਸੀ। ਤੀਜਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੀ, ਇਲਾ ਅਬੀਕੂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਜੋ ਇੱਕ ਆਤਮਾ ਬੱਚੇ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਬੱਚੇ 'ਤੇ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ, ਜੋ ਦੁਹਰਾਏ ਗਏ ਜਨਮ ਅਤੇ ਛੇਤੀ ਮੌਤ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਫਸਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਸੰਸਾਰ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਲਈ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਚੌਥਾ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਸੀ, ਜੋ ਯੋਰੂਬਾ ਸੁੰਦਰਤਾ, ਈਵਾ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੁਧਾਈ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਹ ਬਹੁ-ਅਰਥੀ ਖਾਤਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੈ। ਸਰਵੇਖਣ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯੋਰੂਬਾ ਸਰੋਤ ਇਲਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣ, ਧਰਮ, ਸੁੰਦਰਤਾ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਵਜੋਂ ਸੰਖੇਪ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਹ ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ, ਇਲਾ ਇਡਿਲੇ, ਨੂੰ ਆਤਮਾ-ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ, ਇਲਾ ਅਬੀਕੂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਇਲਾ ਅਤੇ ਕੋਲੋ ਵਿੱਚ ਕੀ ਅੰਤਰ ਹੈ?
ਇਹ ਉਹ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਾਹਿਤ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਗੁਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਸਹੀ ਕਰਨਾ ਸਤਿਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮੁੱਢਲਾ ਕੰਮ ਹੈ। ਇਲਾ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ: ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ, ਗੈਰ-ਪਿਗਮੈਂਟਡ, ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ, ਪਿਤਰ-ਵੰਸ਼ੀ ਪਛਾਣ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਕੋਲੋ ਪਿਗਮੈਂਟਡ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਹਨ: ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਕੱਟਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਚਾਰਕੋਲ ਜਾਂ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਰੰਗ ਨੂੰ ਜ਼ਖ਼ਮ ਵਿੱਚ ਰਗੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਠੀਕ ਹੋਇਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਭਰਿਆ ਹੋਇਆ, ਦਾਗ਼ ਵਾਂਗ, ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ, ਟੈਟੂ ਵਾਂਗ ਹੋਵੇ। ਕੋਲੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਬੇਨਿਨ ਦੇ ਓਹੋਰੀ-ਯੋਰੂਬਾ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਜੇ ਜਾਂ ਹੋਲੀ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਨ ਜੋ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਬਹਾਦਰੀ ਦੇ ਟੈਸਟ ਵਜੋਂ ਸਹਿਣ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਔਰਤ ਦੀ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਕਦਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ। ਕਲਾ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ ਹੈਨਰੀ ਜੌਨ ਡਰੂਅਲ, ਜੋ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਯੋਰੂਬਾ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ, ਨੇ ਕੋਲੋ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਵਾਲੀਆਂ ਓਹੋਰੀ-ਯੋਰੂਬਾ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਖਿੱਚੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਕਾਰਪਸ ਹੁਣ ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਇਲੀਅਟ ਐਲਿਸੋਫੋਨ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਲੰਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਲਾ-ਬਨਾਮ-ਕੋਲੋ ਅੰਤਰ ਡਰੂਅਲ ਦੇ ਫੀਲਡਵਰਕ, ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰਿਕਾਰਡ, ਅਤੇ ਪਿਟ ਰਿਵਰਸ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਬਾਡੀ ਆਰਟਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਗੈਰ-ਪਿਗਮੈਂਟਡ ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਪਿਗਮੈਂਟਡ ਕੋਲੋ ਰਜਿਸਟਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦੇ ਹਨ।
ਕੀ ਯੋਰੂਬਾ ਇਲਾ ਟੈਟੂ ਬਣਵਾਉਣਾ ਦੁਰਵਰਤੋਂ ਹੈ?
ਹਾਂ, ਅਤੇ ਫਰੇਮਿੰਗ ਸਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ। ਇਲਾ ਇੱਕ ਖੁੱਲ੍ਹਾ ਵਪਾਰਕ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਉਹ ਇੱਕ ਖਾਸ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਤਰ-ਵੰਸ਼ੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਰਾਸਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਹਨ, ਜੋ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਚਪਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੰਸ਼ੀ ਮਾਹਰ ਦੁਆਰਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਸਹੀ ਪੈਟਰਨ ਨੂੰ ਸਜਾਵਟ ਵਜੋਂ ਲੈਣਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਖਾਲੀ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਰਥ-ਧਾਰਕ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ "ਕਬਾਇਲੀ" ਸੁਹਜਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਘਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਬਿਲਕੁਲ ਉਹੀ ਸਮਤਲਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਐਟਲਸ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਕੋਲੋ ਰਜਿਸਟਰ ਆਪਣੀ ਖੁਦ ਦੀ ਬੰਦਿਸ਼ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦਾ ਹੈ: ਇਹ ਇੱਕ ਲਿੰਗ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਯੋਰੂਬਾ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਆਪਣਾ ਸਮਾਜਿਕ ਅਰਥ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਧਾਰਕ ਹਨ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਇਮਾਨਦਾਰੀ ਨਾਲ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ: ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਬੱਚਿਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਕਾਰਨ ਅਪਰਾਧਿਕ ਬਣ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਅਸਲ ਕਲੰਕ ਲੈ ਕੇ ਚੱਲਦੀ ਹੈ। ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਢੁਕਵੀਂ ਪ੍ਰਤੀਕਿਰਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਸਿੱਖਣਾ, ਇਸਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਸਬੰਧਤ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਇਸ ਲਈ ਇਲਾ ਅਤੇ ਕੋਲੋ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕਦੇ ਵੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ।
ਯੋਰੂਬਾ ਅਤੇ ਇਲਾ ਦਾ ਜੱਦੀ ਘਰ
ਯੋਰੂਬਾ ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਨਸਲੀ-ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜੋ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਨਿਨ ਅਤੇ ਟੋਗੋ ਤੱਕ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੁਨੀਆ ਰਾਜਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਹਿਰ-ਰਾਜਾਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਲੇ-ਇਫੇ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਓਯੋ, ਏਗਬਾ, ਓਵੂ, ਇਜੇਬੂ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੰਗਠਿਤ ਸੀ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇਲਾ ਨੇ ਨਾਗਰਿਕ ਪੜ੍ਹਨਯੋਗਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ: ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕਿਸ ਵੰਸ਼ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਇਸਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਈ, ਅਨਫੋਰਜੇਬਲ ਰਿਕਾਰਡ। ਯੋਰੂਬਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਪਛਾਣ ਵਿੱਚ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਯੋਰੂਬਾ ਕਬਾਇਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ।
ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੇ ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦੌਰਾਨ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ। ਓਯੋ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਪਤਨ, ਯੋਰੂਬਾ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ, ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸ-ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਗੁਲਾਮ ਵਪਾਰ ਨੇ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੱਦੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਤੋਂ ਦੂਰ ਖਿੰਡਾ ਦਿੱਤਾ। ਉਸ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੇ ਪਛਾਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਬਣ ਗਿਆ: ਇੱਕ ਫੜਿਆ ਗਿਆ ਜਾਂ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਕਈ ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਕਬੀਲੇ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੁੜ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਧਾਰੀਆਂ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਸੂਖਮਤਾ ਹੈ ਜੋ ਕਈ ਵਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਘੱਟ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ: ਮਜ਼ਬੂਤ ਦਾਅਵਾ ਕਿ ਇਲਾ ਨੂੰ ਯੁੱਧ-ਕਾਲੀ ਪਛਾਣ ਉਪਕਰਣ ਵਜੋਂ ਇਰਾਦਤਨ ਵਧਾਇਆ ਜਾਂ ਪ੍ਰਚਲਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਫਰੀਕੀ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ 'ਤੇ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਨੋਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧਾਂ ਦੌਰਾਨ ਯੋਰੂਬਾ ਉਪ-ਸਮੂਹ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਬਿਨਾਂ ਹਰ ਖਾਸ ਮੋਟਿਫ ਨੂੰ ਇੱਕ ਇਰਾਦਤਨ ਯੁੱਧ-ਯੁੱਗ ਦੀ ਕਾਢ ਬਣਾਏ। ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਧਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਕੇ ਮੁੜ ਵਸੇਬੇ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਪਿਤ ਯੋਰੂਬਾ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੋੜਨ ਦਾ ਆਮ ਤੱਥ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਰਥਿਤ ਹੈ।
ਮੁੱਖ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰ
ਇਲਾ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਹਰੇਕ ਸ਼ਹਿਰ ਅਤੇ ਵੰਸ਼ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਰੱਖੀਆਂ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਅੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਮੁੱਖ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਸ਼ੈਲੀਆਂ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਥਾਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਉਹ ਪਛਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਯੋਰੂਬਾ ਕਬਾਇਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਜ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੋਟਿਫ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਕੁਝ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ।
ਪੇਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਜਿਸਨੂੰ ਗੱਲ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਛੋਟੀਆਂ ਲੰਬਕਾਰੀ ਲਾਈਨਾਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਸਰੋਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਲੇ-ਇਫੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਅਬਾਜਾ ਵਿੱਚ ਗੱਲ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਲੰਬਕਾਰੀ ਧਾਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਆਮ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਜਾਂ ਚਾਰ ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਾਰਾਂ ਤੱਕ, ਅਤੇ ਓਯੋ, ਸਾਮਰਾਜੀ ਯੋਰੂਬਾ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਭਾਰੀ ਕੋਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਓਵੂ ਨੂੰ ਹਰੇਕ ਗੱਲ੍ਹ 'ਤੇ ਛੇ ਉੱਕਰੀਆਂ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਬੇਓਕੁਟਾ ਦੇ ਓਵੂ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਗੋਂਬੋ, ਜਿਸਨੂੰ ਕੇਕੇ ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ ਸਿੱਧੀਆਂ ਅਤੇ ਵਕਰ ਰੇਖਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਗੱਲ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਰ ਚੱਲਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਓਗਬੋਮੋਸੋ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਰੋਤ ਹੋਰ ਨਾਮਿਤ ਸ਼ੈਲੀਆਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤੂਰੇ, ਮੰਦੇ, ਬਾਮੂ, ਅਤੇ ਜਮਗਬਾਦੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨੂੰ ਵੀ ਦਰਜ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਚਾਰ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰੂਪਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਪਾਠਕ ਨੂੰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਾਮਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੀਵਤ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਵਜੋਂ ਸਮਝਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਚੁਣਨ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨਾਂ ਦੀ ਕੈਟਾਲਾਗ ਵਜੋਂ।
ਤਕਨੀਕ ਅਤੇ ਓਲੂਲਾ ਦਾ ਕੰਮ
ਓਲੂਲਾ ਬਲੇਡ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਚਿਹਰੇ ਦੀ ਚਮੜੀ ਨੂੰ ਬੱਚੇ ਦੇ ਵੰਸ਼ ਅਤੇ ਸ਼ਹਿਰ ਲਈ ਢੁਕਵੇਂ ਪੈਟਰਨ ਵਿੱਚ ਉੱਕਰਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਚਾਰਕੋਲ, ਸੋਟ, ਜਾਂ ਦੇਸੀ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਸਮੇਤ ਪਦਾਰਥਾਂ ਨੂੰ ਖੂਨ ਵਗਣ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨੂੰ ਉਭਰੇ ਹੋਏ ਦਾਗ਼ ਵਜੋਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਨੂੰ ਆਕਾਰ ਦੇਣ ਲਈ ਕੱਟਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਾਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਵੰਸ਼ੀ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਟੀਚਾ ਦਾਗ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਸੀ, ਇੱਕ ਟੈਕਸਟਚਰਡ, ਗੈਰ-ਪਿਗਮੈਂਟਡ ਨਿਸ਼ਾਨ ਜੋ ਚਮੜੀ ਉੱਤੇ ਰੋਸ਼ਨੀ ਦੇ ਖੇਡ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਇਲਾ ਟੈਟੂਿੰਗ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਰਜਿਸਟਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਬਲੇਡ ਦਾ ਕੰਮ, ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ, ਅਤੇ ਵੰਸ਼ੀ ਮਾਹਰ ਗਿਆਨ ਯੋਰੂਬਾ ਕਬਾਇਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਹੈ।
ਕੋਲੋ ਰਜਿਸਟਰ, ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਰਾਦਤਨ ਰੰਗ ਭਰਦਾ ਸੀ। ਡਰੂਅਲ ਦੁਆਰਾ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਓਹੋਰੀ-ਯੋਰੂਬਾ ਪ੍ਰਥਾ ਵਿੱਚ, ਕੱਟਾਂ ਨੂੰ ਚਾਰਕੋਲ ਜਾਂ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਰੰਗ ਨਾਲ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਠੀਕ ਹੋਇਆ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਭਰਿਆ ਅਤੇ ਗੂੜ੍ਹਾ, ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਹੋਵੇ। ਇਹ ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਰਜਿਸਟਰ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਐਟਲਸ ਅਫਰੀਕੀ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਿੱਚ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੁਰਲੱਭ ਪਰ ਪੱਛਮੀ ਅਤੇ ਮੱਧ ਅਫਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਮਕੋਂਦੇ ਡਿਨੇਮਬੋ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਅਤੇ ਫਾਂਗ ਮਮਵਮ ਦੇ। ਤਕਨੀਕੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਪਾਠਕ ਕਬਾਇਲੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ, ਇਸ ਸਾਵਧਾਨੀ ਨਾਲ ਕਿ ਇਲਾ ਅਤੇ ਕੋਲੋ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਖਾਸ ਬੰਦ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹਨ, ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਗਿਰਾਵਟ, ਕਲੰਕ, ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ
ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਨੇ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਗਿਰਾਵਟ ਵੱਲ ਧੱਕਿਆ। ਸ਼ਹਿਰੀਕਰਨ, ਰਸਮੀ ਪੱਛਮੀ ਸਕੂਲਿੰਗ, ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਅਤੇ ਇਸਲਾਮ ਦਾ ਫੈਲਾਅ ਸਭ ਕੁਝ ਇੱਕ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਵੰਸ਼ੀ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਈਜੀਰੀਆਈ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਮਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਲੰਕ ਲੈ ਲਿਆ। ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ, ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਇੱਕ ਪੇਂਡੂ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੋਰੂਬਾ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।
ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਦੇ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਉਸ ਬਦਲਾਅ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ। 2003 ਦਾ ਸੰਘੀ ਬਾਲ ਅਧਿਕਾਰ ਐਕਟ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਇਸਦੀ ਧਾਰਾ 24 ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਬੱਚੇ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਨਹੀਂ ਲਗਾਏਗਾ ਜਾਂ ਚਮੜੀ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏਗਾ, ਜਾਂ ਬੱਚੇ 'ਤੇ ਟੈਟੂ ਜਾਂ ਚਮੜੀ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨਹੀਂ ਲਗਾਏਗਾ, ਅਤੇ ਐਕਟ ਇੱਕ ਚਮੜੀ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਨੂੰ ਚਮੜੀ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਸਲੀ ਜਾਂ ਰਸਮੀ ਕੱਟਾਂ ਵਜੋਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਥਾਈ ਨਿਸ਼ਾਨ ਛੱਡਦੇ ਹਨ। ਖਾਸ ਧਾਰਾ 24 ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਅਤੇ ਧਾਰਾ 277 ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਐਕਟ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਪਾਠ ਅਤੇ ਕਈ ਨਾਈਜੀਰੀਆਈ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਾਰਾਂਸ਼ਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ। ਇੱਕ ਸੂਖਮਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ: ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਇੱਕ ਸੰਘ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੰਘੀ ਬਾਲ ਅਧਿਕਾਰ ਐਕਟ ਨੂੰ ਰਾਜ ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਲਈ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਰਾਜ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਪਣਾਇਆ ਅਤੇ ਘਰੇਲੂ ਬਣਾਇਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਲਾਗੂਕਰਨ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਥਿਤੀ ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਮਿਤੀ ਤੋਂ ਦੇਸ਼ ਭਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕਸਾਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਵੱਖਰੀ ਰਹੀ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਇਲਾ "ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ" ਹਨ, ਇਹ ਇੱਕ ਸਰਲਤਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਨੂੰਨੀ ਰੁਝਾਨ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ। ਓਯੋ ਰਾਜ, ਅਬਾਜਾ ਸ਼ੈਲੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਾਲ-ਅਧਿਕਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਟੈਟੂ ਲਗਾਉਣ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੁਰਮਾਨਾ, ਕੈਦ, ਜਾਂ ਦੋਵੇਂ ਸਜ਼ਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ।
ਟੈਟੂ-ਬਨਾਮ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਅੰਤਰ ਇੱਥੇ ਕਿਉਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ
ਇਲਾ ਨੂੰ "ਅਫਰੀਕੀ ਟੈਟੂ" ਦੇ ਅਧੀਨ ਫਾਈਲ ਕਰਨਾ ਆਸਾਨ, ਅਤੇ ਗਲਤ, ਹੋਵੇਗਾ। ਬਸਤੀਵਾਦੀ-ਯੁੱਗ ਦੇ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰਿਕਾਰਡ ਨੇ ਟੈਟੂ, ਕਬਾਇਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨ, ਅਤੇ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਬਦਲਵੇਂ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਤਿਆ, ਅਤੇ ਉਹ ਢਿੱਲ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਈ, ਤਾਂ ਜੋ "ਯੋਰੂਬਾ ਟੈਟੂ" ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਪਾਠਕ ਇਹ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ ਕਿ ਰੰਗ ਭਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿ ਨਿਸ਼ਾਨ ਉਭਰੇ ਹੋਏ ਦਾਗ਼ ਹਨ, ਜਾਂ ਕਿਹੜਾ ਰਜਿਸਟਰ ਮਤਲਬ ਹੈ। ਅੰਤਰ ਪੈਡੈਂਟਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਇਲਾ ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਹਨ; ਕੋਲੋ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਹਨ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਾਉਣਾ ਤਕਨੀਕ, ਲਿੰਗ, ਖੇਤਰ, ਅਤੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਸਲ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਮਿਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਆਧੁਨਿਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਨੇ ਵੱਖਰਾਪਣ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ: 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਯੋਰੂਬਾਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਡਰੂਅਲ ਦੇ ਫੀਲਡਵਰਕ ਨੇ ਪਿਗਮੈਂਟਡ ਕੋਲੋ ਰਜਿਸਟਰ ਲਈ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਗੈਰ-ਪਿਗਮੈਂਟਡ ਇਲਾ ਵੰਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜੋ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਾਹਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕੋ ਕਿਸਮ ਦੇ ਬਲੇਡ ਨਾਲ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ। ਉਸ ਅੰਤਰ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਯੋਰੂਬਾ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਸੁਹਜਾਤਮਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤ ਹੈ। ਵਿਧੀਗਤ ਬਿੰਦੂ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਿਤ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜੋ ਐਟਲਸ ਮਹਾਂਦੀਪ ਵਿੱਚ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ।
ਇਲਾ ਹੋਰ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਬੈਠਦਾ ਹੈ
ਇਲਾ ਅਤੇ ਕੋਲੋ ਅਫਰੀਕੀ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਐਟਲਸ ਸਬੂਤ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਿਤ ਰਜਿਸਟਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਭਾਲਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਇੱਕ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ ਸਾਂਝੇ ਲੇਬਲ ਦੁਆਰਾ। ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਿੱਧੀ ਤੁਲਨਾ ਮਕੋਂਦੇ ਡਿਨੇਮਬੋਹੈ, ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਤਨਜ਼ਾਨੀਆ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਮੋਜ਼ਾਮਬੀਕ ਦੇ ਮਕੋਂਦੇ ਦਾ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚਮੜੀ ਦੇ ਕੱਟਾਂ ਨੂੰ ਕੈਸਟਰ-ਬੀਨ ਕਾਰਬਨ ਨਾਲ ਚਾਰਜ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਯੋਰੂਬਾ ਕੋਲੋ ਰਜਿਸਟਰ ਦਾ ਇੱਕ ਨੇੜੇ-ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਹੈ। ਵਿਆਪਕ ਵਰਗੀਕਰਨ, ਅਤੇ ਫਾਂਗ, ਯੋਰੂਬਾ, ਮਕੋਂਦੇ, ਹਾਉਸਾ, ਟਿਵ, ਮੁਰਸੀ, ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਿੱਚ ਟੈਟੂ, ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਦਾ ਸਾਵਧਾਨ ਵੱਖਰਾਪਣ, ਐਟਲਸ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਵਿੱਚ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਫਰੀਕੀ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨ। ਹੋਰ ਦੂਰ, ਅਮਾਜ਼ਿਘ ਟੈਟੂਇੰਗ ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦਾ ਅਤੇ ਗੋਡਨਾ ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ ਪਛਾਣ, ਸੁਰੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਸੁਹਜਾਤਮਕ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਲੈ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਤੁਲਨਾ ਲਈ ਬਿੰਦੂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਪੰਨੇ ਤੁਲਨਾ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਮੇਨੂ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ। ਹਰੇਕ ਪਰੰਪਰਾ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ।
ਸਬੰਧਤ ਪ੍ਰਵੇਸ਼
- ਅਫਰੀਕੀ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨ: ਟੈਟੂ, ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ, ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਜੋ ਗੁਆਚ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਵਰਗੀਕਰਨ ਫਰੇਮਵਰਕ ਜੋ ਯੋਰੂਬਾ ਇਲਾ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਕੋਲੋ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾ ਲਈ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਸੰਦਰਭ।
- ਮਕੋਂਦੇ ਡਿਨੇਮਬੋ. ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਅਫਰੀਕੀ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਪਰੰਪਰਾ ਜੋ ਯੋਰੂਬਾ ਕੋਲੋ ਰਜਿਸਟਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਾਨ ਹੈ।
- ਅਮਾਜ਼ਿਘ ਟੈਟੂਇੰਗ. ਉੱਤਰੀ ਅਫਰੀਕੀ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਥਾ, ਪਛਾਣ-ਅਤੇ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀ ਸਤਿਕਾਰਯੋਗ ਤੁਲਨਾ ਲਈ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ।
- ਗੋਡਨਾ. ਦੱਖਣੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਟੈਟੂ ਪਰੰਪਰਾ, ਵਿਰਾਸਤੀ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤੁਲਨਾ ਬਿੰਦੂ।
- ਕਬਾਇਲੀ ਟੈਟੂ ਸ਼ੈਲੀ. ਵਿਆਪਕ ਤਕਨੀਕੀ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਗਤ ਪਰਿਵਾਰ, ਇਹ ਨੋਟ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਲਾ ਅਤੇ ਕੋਲੋ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਤਕਨੀਕਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਖਾਸ ਬੰਦ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਹਨ।
ਸਰੋਤ
- "ਯੋਰੂਬਾ ਕਬਾਇਲੀ ਨਿਸ਼ਾਨ।" ਵਿਕੀਪੀਡੀਆ। ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਕੈਨੋਨੀਕਲ ਯੋਰੂਬਾ ਨਾਮਾਂ, ਮੁੱਖ ਨਿਸ਼ਾਨ ਸ਼ੈਲੀਆਂ (ਪੇਲੇ, ਓਵੂ, ਗੋਂਬੋ ਜਾਂ ਕੇਕੇ, ਅਬਾਜਾ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਤੂਰੇ, ਮੰਦੇ, ਬਾਮੂ, ਅਤੇ ਜਮਗਬਾਦੀ ਰੂਪ) ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਅਬੀਕੂ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ, ਗੁਲਾਮ-ਵਪਾਰ ਪੁਨਰ-ਮਿਲਨ ਭੂਮਿਕਾ, ਅਤੇ ਓਯੋ ਰਾਜ ਬਾਲ-ਅਧਿਕਾਰ ਮਨਾਹੀ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ। ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਿੰਦੂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਠਿਤ ਸਰੋਤਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ।
- ਡਰੂਅਲ, ਹੈਨਰੀ ਜੌਨ, ਅਤੇ ਮਾਰਗਰੇਟ ਥੌਮਸਨ ਡਰੂਅਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ। ਇਲੀਅਟ ਐਲਿਸੋਫੋਨ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਆਰਕਾਈਵਜ਼, ਸਮਿਥਸੋਨੀਅਨ ਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਆਫ ਅਫਰੀਕਨ ਆਰਟ (EEPA.1992-028)। ਕੋਲੋ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਵਾਲੀਆਂ ਓਹੋਰੀ-ਯੋਰੂਬਾ ਔਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ, ਬੇਨਿਨ, 1973 ਅਤੇ 1975। ਕੋਲੋ ਰਜਿਸਟਰ ਅਤੇ ਇਲਾ-ਬਨਾਮ-ਕੋਲੋ ਅੰਤਰ ਲਈ ਮੁੱਖ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਐਂਕਰ।
- ਕ੍ਰੂਟਾਕ, ਲਾਰਸ। "ਸਬ-ਸਹਾਰਨ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਟੈਟੂ।" larskrutak.com। ਸੰਸਲੇਸ਼ਣ ਜੋ ਕੋਲੋ ਨੂੰ ਯੋਰੂਬਾ ਵਿੱਚ ਪਿਗਮੈਂਟਡ ਸਾਈਕੈਟ੍ਰਿਸਿਸ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨ ਜੋ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਮਹਾਂਦੀਪੀ ਟੈਟੂ-ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਰਜਿਸਟਰ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ।
- ਪਿਟ ਰਿਵਰਸ ਮਿਊਜ਼ੀਅਮ ਬਾਡੀ ਆਰਟਸ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਆਕਸਫੋਰਡ। "ਨਾਈਜੀਰੀਆ ਵਿੱਚ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ।" ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ, ਟੈਟੂਇੰਗ, ਅਤੇ ਬਾਡੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕਿਊਰੇਟਿਡ ਟੈਕਸੋਨੋਮੀ, ਇਲਾ ਦੇ ਤਕਨੀਕੀ ਰਜਿਸਟਰ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।
- "ਯੋਰੂਬਾ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਸਕਾਰਫਿਕੇਸ਼ਨ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਕਾਰਜ।" ਯੋਰੂਬਾ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੇ ਪੈਟਰਨ, ਸ਼ਹਿਰਾਂ, ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਜਾਂ 'ਤੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਨ ਫੀਲਡਵਰਕ।
- ਨਾਈਜੀਰੀਆ, ਬਾਲ ਅਧਿਕਾਰ ਐਕਟ 2003। ਧਾਰਾ 24 (ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਟੈਟੂ ਲਗਾਉਣ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ) ਅਤੇ ਧਾਰਾ 277 ("ਚਮੜੀ ਦਾ ਨਿਸ਼ਾਨ" ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ)। ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਥਿਤੀ ਅਤੇ ਰਾਜ-ਦਰ-ਰਾਜ ਘਰੇਲੂਕਰਨ ਸੂਖਮਤਾ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ।
- ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨਾਈਜੀਰੀਆਈ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ-ਅਧਿਐਨ ਸਰੋਤ। ਅਬੀਕੂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਸੁਰੱਖਿਆਤਮਕ ਆਤਮਾ-ਬੱਚੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ, ਅਤੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀ ਆਧੁਨਿਕ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਕਲੰਕ 'ਤੇ ਸੰਦਰਭ।
ਸੰਪਾਦਕੀ
ਦੁਆਰਾ ਖੋਜਿਆ ਅਤੇ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜੌਨ ਜੇ. ਮੇਯੋ III, ਸੰਪਾਦਕ, ਟੈਟੂ ਹਿਸਟਰੀ ਐਟਲਸ। ਇਹ ਪੰਨਾ ਇੱਕ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸੰਦਰਭ ਹੈ। ਇਹ ਯੋਰੂਬਾ ਇਲਾ ਅਤੇ ਕੋਲੋ ਨੂੰ ਯੋਰੂਬਾ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਬੰਦ ਸਰੀਰ-ਨਿਸ਼ਾਨਾਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੀ ਆਖਰੀ ਸਮੀਖਿਆ ਮਿਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੌਜੂਦਾ ਕੈਨਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤਿਮਾਹੀ ਚੱਕਰ 'ਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।
ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਮਿਲੀ ਹੈ ਜਾਂ ਜੋੜਨ ਲਈ ਕੋਈ ਸਰੋਤ ਹੈ? ਆਰਕਾਈਵ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰੋ. ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਯੋਗਦਾਨ ਆਰਕਾਈਵ XP ਅਤੇ ਨਾਮੀ ਮਾਨਤਾ (ਆਪਟ-ਇਨ) ਕਮਾਉਂਦੇ ਹਨ।