Fakir Musafar

Notatka archiwalna

Roland Edmund Loomis urodził się 10 sierpnia 1930 roku w Aberdeen w Południowej Dakocie i stał się znany jako Fakir Musafar. Do modyfikacji ciała podszedł powoli. Posiadał tytuł magistra kreatywnego pisania z San Francisco State University i przez dziesięciolecia pracował jako dyrektor ds. reklamy, prywatnie praktykując zawieszenia, wypalanie, wiązanie, bliznowacenie i rytualne piercing przez lata, zanim stał się postacią publiczną. Według jednej relacji te impulsy sięgały wczesnego dzieciństwa i tego, co opisywał jako sny z „poprzedniego życia”. To twierdzenie jest samoopisowe i nie można go zweryfikować niezależnie, i jest tu odnotowane jako jego własne ujęcie, a nie jako fakt. Jego trwałym wkładem było słowo i stojąca za nim rama. Ukuł termin „Modern Primitives” (Nowocześni Prymitywi), aby nazwać praktyków przyjmujących techniki modyfikacji ciała zaczerpnięte z tradycji rdzennych na całym świecie. Vault datuje powstanie terminu na 1979 rok, ale zapis nie jest ustalony. Co najmniej jedna szczegółowa relacja umieszcza pierwsze pojawienie się etykiety w druku, zastosowane do niego i przyjaciół, w wydaniu z 1978 roku. Rozbieżność między 1978 a 1979 rokiem nie jest rozstrzygnięta, a termin najlepiej datować na późne lata 70. Zanim pojawiły się książki i kwartalniki, istniała instytucja. Wraz z Jimem Wardem i patronem „Doug Malloyem”, pseudonimem patrona modyfikacji ciała, Loomis współzałożył Piercing Fans International Quarterly, PFIQ, po raz pierwszy opublikowany w 1977 roku przez firmę Warda Gauntlet. PFIQ było kluczowym nośnikiem dla powstającej społeczności piercingu, a Gauntlet, założone przez Warda w Los Angeles, było komercyjnym centrum sieci. Loomis rozstał się z Gauntlet, Wardem i PFIQ w 1993 roku. Ramy dotarły do szerszej publiczności poprzez film i druk. Wystąpił w filmie dokumentalnym Charlesa Gatewooda z 1985 roku „Dances Sacred and Profane”, który dokumentował amerykańskie subkultury modyfikacji ciała, oraz w książce V. Vale i Andrei Juno z 1989 roku „Modern Primitives”, opublikowanej przez RE/Search Publications. Ta książka jest fundamentalnym tekstem społeczności modyfikacji ciała. Uczyniła ona jawnym powiązanie, które renesans tatuażu pozostawił niejawne, wiążąc tatuowanie, piercing, bliznowacenie i modyfikację ciała z ramami antropologicznymi i duchowymi. Praca została najpierw przyjęta przez społeczności gejowskiego sadomasochizmu i grupy tatuażu w Los Angeles, zanim zyskała szersze uznanie. Od 1992 do 1999 roku publikował własny kwartalnik Body Play and Modern Primitives Quarterly, instytucjonalizując dyskurs, który nazwał. Założył również warsztaty szkoleniowe „Fakir Intensives” w San Francisco, gdzie obszar Zatoki San Francisco stał się jego bazą, budując strukturę nauczania, która przeniosła praktykę na nowe pokolenie praktyków. Jego ujęcie było zarówno wpływowe, jak i kontrowersyjne. Idea Modern Primitives ukształtowała sposób, w jaki szersza kultura zaczęła postrzegać tatuaż jako praktykę duchową i wyraz siebie, a nie dewiację, zasilając narracje o mainstreamowej akceptacji lat 90. Jednocześnie jego interpretacje antropologiczne rdzennych praktyk ciała były krytykowane przez niektórych rdzennych uczonych i komentatorów kulturalnych za ramowanie przywłaszczeniowe. Zarówno wpływ, jak i krytyka należą do zapisu. Loomis zmarł 1 sierpnia 2018 roku. Jego papiery, datowane mniej więcej na lata 1944-2010, znajdują się w archiwum Fakira Musafara w Online Archive of California, zapis, który pozostaje tylko częściowo przetworzony. Werdykt na niego jest podwójny i zasłużony po obu stronach. Dał światu modyfikacji ciała jego założycielskie słownictwo i pierwsze instytucje, a późniejszym praktykom przekazał ramy, których nadal używają i z którymi się spierają.

Linia