Żaba i Ropucha w Historii Tatuażu

Żaby i ropuchy należą do najstarszych motywów płodności i transformacji w ludzkiej historii symbolicznej, a znaczenie tatuażu żaby zależy niemal całkowicie od tradycji, z której pochodzi wzór. W starożytnej egipskiej ikonografii bogini żaba Heket (ḥqt) oznaczała płodność, poród i zmartwychwstanie, a hieroglif żaby oznaczał 100 000. W religii Mezoameryki ropucha (rodzaj Bufo) była przynoszącym deszcz, związanym z Tlalokiem. W kulturze japońskiej żaba (kaeru, 蛙) oznacza talizman na szczęście zapewniający bezpieczny powrót, homofon czasownika „wracać”. W chińskim feng shui trójnożna żaba pieniędzy (Jina Chana, 金蟾) oznacza bogactwo. W tradycji rdzennych mieszkańców Północno-Zachodniego Wybrzeża żaba jest herbem rodowym (Tlingit o godz) klanu. W europejskiej tradycji ludowej ropucha była znana jako pomocnica czarownicy, a w alchemii jako pierwotna materia. We współczesnej praktyce oznacza transformację, szczęście i dobrobyt. Tatuażu żaby nie można odczytać bez wcześniejszego odczytania jego tradycji.

Co oznacza tatuaż żaby?

Tatuaż żaby najczęściej oznacza transformację, płodność, szczęście i dobrobyt, przy czym konkretne znaczenie zależy od tradycji źródłowej. W starożytnej egipskiej ikonografii bogini żaba Heket symbolizowała poród i zmartwychwstanie. W kulturze japońskiej żaba (kaeru) oznacza bezpieczny powrót i szczęście. W chińskim feng shui trójnożna żaba pieniędzy symbolizuje bogactwo. Odczyt zmienia się w zależności od tradycji, koloru i zestawienia.

Co oznacza egipski tatuaż żaby?

Egipski tatuaż żaby nawiązuje do bogini Heket (egipskie ḥqt), bóstwa o głowie żaby, symbolizującego płodność, poród i zmartwychwstanie, udokumentowanego od około 3000 r. p.n.e. Egiptolog Geraldine Pinch (Oxford, 2002) odnotowuje amulety w kształcie żab noszone dla bezpiecznego porodu, a egipski hieroglif żaby oznaczał liczbę 100 000, symbolizując obfitość i mnożące się życie. Motyw oznacza nowe życie i odrodzenie.

Co oznacza japoński tatuaż żaby?

Japoński tatuaż żaby (kaeru, 蛙) oznacza szczęście i bezpieczny powrót podróżnych, pieniędzy i fortuny, ponieważ kaeru jest homofonem czasownika kaeru („wracać”). Japońskie folklor zawiera opowieści o bohaterze magicznej ropuchy Jiraiyi i przypowieść o Ono no Toofu obserwującym upartą żabę. Podróżni historycznie nosili talizmany w kształcie żab, aby zapewnić sobie bezpieczną podróż do domu.

Co oznacza tatuaż ropuchy pieniędzy?

Tatuaż żaby pieniędzy nawiązuje do chińskiego Jina Chana (金蟾), trójnożnej żaby pieniędzy z tradycji feng shui, udokumentowanej przez sinologa Wolfram Eberharda (1986). Żaba, zazwyczaj przedstawiana z monetą w pysku i siedząca na stosie monet, jest talizmanem bogactwa i dobrobytu, który ma przyciągać i chronić pieniądze. Odczyt jest jednoznacznie finansowym szczęściem.

Co oznacza tatuaż żaby z Północno-Zachodniego Pacyfiku?

W tradycji Tlingitów i Haidów żaba jest herbem rodowym (Tlingit o godz, „rzecz posiadana”) związanym z konkretnymi klanami i komunikacją między światem ludzi a światem duchów, udokumentowanym przez Franza Boasa (1916) i George'a T. Emmonsa. Wzory herbów są dziedziczoną własnością klanu, a nie otwartymi motywami. Reprodukcja ikonografii herbów żab poza społecznościami rdzennych mieszkańców jest odradzana.

Co oznacza tatuaż Pepe the Frog?

Pepe the Frog to postać z kreskówki stworzona przez Matta Furiego w 2005 roku, która rozprzestrzeniła się jako łagodny mem internetowy, zanim została przejęta przez ruchy skrajnie prawicowe i nienawistne; Anti-Defamation League dodała Pepe do swojej Bazy Symboli Nienawiści w 2016 roku, zauważając jednocześnie, że większość użyć pozostaje nie-nienawistna. Oznaczenie jest zależne od kontekstu. Postać została później częściowo odzyskana w innych kontekstach.

Żaba i ropucha w tradycjach całego świata

Żaba i ropucha to nie jeden motyw, ale ich zbiór. Niewiele tematów tatuażu niesie ze sobą tak stare lub tak rozbieżne znaczenia. Żaba pojawia się w najwcześniejszych warstwach egipskiego zapisu symbolicznego jako emblemat płodności i zmartwychwstania, w religii Mezoameryki jako zwierzę deszczu, w tradycji ludowej Azji Wschodniej jako talizman szczęścia i bogactwa, w heraldyce rdzennych mieszkańców Północno-Zachodniego Wybrzeża jako dziedziczona własność klanu, a w europejskiej tradycji ludowej zarówno jako pomocnica czarownicy, jak i postać transformacji. Zrozumienie, która tradycja dostarczyła jakiego znaczenia, jest jedynym niezawodnym sposobem na poprawne odczytanie tatuażu żaby. Ten przewodnik śledzi każdy nurt i jest jasny co do tego, które tradycje są otwarte, a które niosą ze sobą ograniczenia dotyczące obchodzenia się z kulturą.

Uwaga dotycząca terminów. W zoologii „żaba” i „ropucha” nie są ściśle rozdzielonymi kategoriami; ropuchy są podzbiorem żab (kolczaste, często naziemne gatunki, w tym rodzina Bufonidae), a wiele języków i tradycji w ogóle ich nie rozróżnia. Omówione poniżej tradycje egipskie, japońskie i rdzennych mieszkańców Północno-Zachodniego Wybrzeża koncentrują się na gładkiej żabie wodnej; tradycje mezoamerykańskie, chińskie i europejskie dotyczące czarownic koncentrują się konkretnie na ropusze. Ten przewodnik używa nacisku każdej tradycji i zaznacza rozróżnienie tam, gdzie ma ono wagę ikonograficzną.

Strumień 1: Egipska Heqet, płodność, poród i zmartwychwstanie

Najstarszą utrwaloną tradycją żab w zapisie symbolicznym jest starożytna egipska, zakotwiczona w bogini Heket (egipskie ḥqt, transkrybowane również jako Heket lub Heqtit), bóstwo o głowie żaby lub w całości w formie żaby, symbolizujące płodność, poród i zmartwychwstanie. POTWIERDZONE. Udział Heket jest udokumentowany od Starego Państwa (ok. 2686 do 2181 r. p.n.e.) do okresu ptolemejskiego, a związana z nią symbolika żab sięga około 3000 r. p.n.e. Standardowym odniesieniem w języku angielskim jest praca Richarda H. Wilkinsona na temat egipskiej symboliki i bóstw, w tym Odczyt Egyptian Art (Thames and Hudson, 1992) i jego późniejsza Kompletni bogowie i boginie Ancient Egypt (Thames and Hudson, 2003), a także praca Geraldine Pinch Egyptian Mitologia: Przewodnik po bogach, boginiach i tradycjach Ancient Egypt (Oxford University Press, 2002).

Związek między żabą a płodnością w myśli egipskiej jest obserwacyjny i bezpośredni. Coroczne powodzie Nilu produkowały ogromne liczby żab na zalanych polach, więc żaba stała się widzialnym emblematem mnożącego się nowego życia pojawiającego się wraz z wodami powodziowymi, które umożliwiały egipskie rolnictwo. Jest to ta sama logika obserwacyjna, która doprowadziła do powstania żaby jako zwierzęcia deszczu w Mezoameryce. Egipcjanie rozszerzyli ją: Heket była związana z ostatnimi etapami porodu i położnictwem, a była wzywana, aby przyspieszyć rozwój płodu i dać mu oddech życia. W niektórych tradycjach Heket jest małżonką boga-stwórcy i garncarza Chnuma, który kształtuje ludzi na swoim kole garncarskim, podczas gdy Heket daje im życie.

Wymiar pogrzebowy i zmartwychwstania jest równie udokumentowany. Ponieważ żaba wyłaniała się z błota podczas wylewu, pozornie stworzona z martwej ziemi, stała się symbolem zmartwychwstania i życia odnowionego po pozornym śmierci. Amulety w kształcie żab były umieszczane przy zmarłych i noszone przez żywych dla ochrony i odnowy. POTWIERDZONE. Tradycja amuletów sięga około 3000 r. p.n.e., a amulety w kształcie żab dla bezpiecznego porodu są udokumentowane w kolekcjach egipskich. W okresie koptyjskiego chrześcijaństwa w Egipcie motyw żaby był nawet ponownie wykorzystywany na lampach i amuletach z napisem „Jestem zmartwychwstaniem”, co pokazuje trwałość skojarzenia żaby z odrodzeniem w całym przejściu religijnym od religii faraońskiej do chrześcijaństwa.

Hieroglify żaby i kijanki niosą dodatkowe i uderzające znaczenie ilościowe. W egipskim systemie liczbowym znak kijanki (lista znaków Gardinera I8) oznaczał liczbę 100,000, podczas gdy znak żaby (Gardiner I7) służył jako determinatyw związany z Heket i jako skrót od wehem ankh („powtarzające się życie”). POTWIERDZONE. Logika liczby jest obserwacyjną obfitością: ogromna liczba kijanek na zalanych polach sprawiła, że kijanka stała się naturalnym piktogramem bardzo dużej liczby. Tatuaż żaby czerpiący z tradycji egipskiej może zatem nieść ze sobą wielowarstwowe znaczenie płodności, zmartwychwstania i przytłaczającej obfitości jednocześnie.

Ogdoada z Hermopolis

Specjalistyczna egipska tradycja żab pojawia się w kosmologii Hermopolis (egipskie Khmunu, „Miasto Ośmiu”), siedzibie Ogdoady, grupy ośmiu pierwotnych bóstw reprezentujących chaotyczne wody przed stworzeniem. POTWIERDZONE. Ogdoada składała się z czterech par męsko-żeńskich: czterech męskich bóstw (Nun, Heh, Kek i Amon w klasycznym układzie) było przedstawianych z głowami żab, a czterech żeńskich bóstw (Naunet, Hauhet, Kauket i Amaunet) z głowami węży. Badania nad bóstwami Wilkinsona są standardowym odniesieniem. Męskie bóstwa z głowami żab i żeńskie bóstwa z głowami węży razem personifikowały chaos przed stworzeniem: bezkształtne wody, nieskończoność, ciemność i ukrycie, z których wyłonił się uporządkowany świat. Pojawienie się żaby tutaj, u samego początku kosmosu w jednej z głównych teologii stworzenia Egiptu, wzmacnia jej skojarzenie z pierwotną siłą generatywną.

Do celów tatuażu, egipska tradycja żab Heket i Ogdoady jest otwarta tradycją historyczną. Ikonografia pochodzi z religii, która nie ma żyjących wyznawców roszczących sobie wyłączne prawo do jej używania, a obrazy krążą swobodnie w kolekcjach muzealnych i publikacjach egiptologicznych. Tatuaż żaby nawiązujący do Heket lub egipskiego hieroglifu oznaczającego 100 000 uczestniczy w udokumentowanej starożytnej tradycji symbolicznej, zamiast przywłaszczać sobie żyjącą.

Strumień 2: Mezoamerykański deszcz, ropucha i Tlaloc

W religii Mezoameryki ropucha (rodzaj Bufo) była zwierzęciem deszczu, związanym z płodnością rolniczą oraz bóstwami burzy i wody. MIESZANE. Głównym punktem odniesienia naukowym jest praca Davida Carrasco City Sacrum: Tula i Umysł Toltec oraz jego szersza synteza Religie Mesoamerica (wydania poprawione do 1999 r. i później), wraz z badaniami ikonograficznymi Lindy Schele i Mary Ellen Miller w Blood w Kings: Dynastia i Ritual w Maya Art (Kimbell Art Museum i George Braziller, 1986).

Podobnie jak w Egipcie, związek jest obserwacyjny: ropuchy pojawiają się i głośno rechoczą na początku pory deszczowej, więc stały się zwierzęcym znakiem nadchodzących deszczów w regionie, gdzie rolnictwo zależało absolutnie od sezonowych opadów. W religii Azteków (Mexica) ropucha była kojarzona z Tlalokiem, bogiem deszczu i burzy, którego kult był jednym z najważniejszych w panteonie Mexica. Ropucha pojawia się również w związku z Tlaltecuhtli, bóstwem ziemi, często przedstawianym w kucającej, przypominającej ropuchę pozie jako potworna postać, która zarówno rodzi, jak i pożera życie. Monolit Tlaltecuhtli wykopany w Templo Mayor w Meksyku (odnaleziony w 2006 roku) jest najsłynniejszym świadectwem tej ikonografii potwora ziemi. Kucająca postawa przypominająca ropuchę i otwarta, pożerająca paszcza łączą postać z rolą ropuchy jako stworzenia wilgotnej ziemi, z której wyrasta życie i do której wraca.

Wyraźna i szeroko omawiana gałąź dotyczy ropuchy z rzeki Kolorado (Bufo Alvariusa, klasyfikowanej również jako Inciliusz Alvarius), rodzimej dla pustyni Sonora w północno-zachodnim Meksyku i na południowym zachodzie Stanów Zjednoczonych. Wydzieliny gruczołów przyusznych ropuchy zawierają bufotoksyny, w tym silny związek 5-MeO-DMT, a enteogeniczne użycie wydzielin ropuchy było przedmiotem znacznego współczesnego zainteresowania naukowego i popularnego. MIESZANE do SPORNE. Twierdzenie, że starożytne ludy Mezoameryki celowo używały Bufo Alvariusa jako enteogenu, jest przedmiotem debaty wśród uczonych; symboliczne powiązanie ropuchy z bogami deszczu i ziemi jest dobrze udokumentowane, ale konkretne twierdzenie o użyciu enteogenicznym opiera się na bardziej spornych dowodach. Pracujący tatuażyści powinni traktować odczyt enteogenicznej ropuchy jako współczesne skojarzenie, a nie jako pewnie potwierdzoną starożytną praktykę.

Mayańska żaba i ropucha jako przynoszący deszcz

W tradycji Majów ropucha i żaba były przynoszącymi deszcz, kojarzonymi z bóstwem deszczu Chaaca (także Chac), majowym bogiem burzy z haczykowatym nosem, który odpowiada azteckiemu Tlalocowi. MIESZANE. Schele i Miller "The Blood of Kings" (1986) to standardowe odniesienie ikonograficzne do religijnej ikonografii klasycznych Majów. Żaby i ropuchy pojawiają się w sztuce Majów i w kodeksach jako stworzenia deszczu i płodności rolniczej. Rechot żab na początku pory deszczowej był rozumiany jako przywoływanie deszczu, a ikonografia żab jest związana z uo (termin Majów czasami używany na określenie żaby lub ropuchy) w związku z porą deszczową i kalendarzem rolniczym.

Tradycja ropuchy mezoamerykańskiej zajmuje środkową pozycję pod względem obchodzenia się z kulturą. Zaangażowane bóstwa (Tlaloc, Tlaltecuhtli, Chaac) należą do religii prekolumbijskich, które są badane akademicko i przywoływane we współczesnej ikonografii meksykańskiej i chicano, równolegle do sytuacji Quetzalcoatla omówionej na stronie w "Kieszonnikowym Przewodniku po wężach". Ikonografia nie jest własnością klanu w sensie Północno-Zachodniego Wybrzeża Pacyfiku, ale pełna kompozycja Tlaloca lub Tlaltecuhtli odnosi się do znaczącej historii kulturowej i religijnej, którą pracujący tatuażyści powinni rozumieć i omawiać z klientami, zwłaszcza z klientami niebędącymi Meksykanami, którzy czerpią z ikonografii Mexica.

Strumień 3: Japońskie kaeru, powrót i szczęście

W kulturze japońskiej żaba (kaeru, zapisywane 蛙 lub w kana かえる) jest jednym z najbardziej ukochanych zwierząt przynoszących szczęście, a powodem jest język. POTWIERDZONE dla homofonu; FOLKLORystyczNE dla specyficznych praktyk związanych z amuletami. Słowo "żaba", kaeru, jest homofonem czasownika kaeru (帰る), oznaczającego "wracać" lub "wracać do domu". Ta gra słów jest podstawą całej japońskiej tradycji szczęścia związanego z żabami: ponieważ żaba "wraca", żaba stała się amuletem zapewniającym bezpieczny powrót tego, co cenimy, czy to podróżnika wracającego do domu, pieniędzy, które wydane wracają do wydającego, czy fortuny wracającej do dawcy.

Praktyczne przejawy tej gry słów są liczne i dobrze udokumentowane w japońskiej praktyce ludowej. Podróżni nosili małe amulety w kształcie żab (kaeru amulety), aby zapewnić sobie bezpieczny powrót do domu z podróży. Ludzie umieszczali figurki żab lub amulety z monetami w kształcie żab w portfelach i torebkach, aby pieniądze wydane "wracały". Posągi żab pojawiają się przy wejściach do sklepów i domów, aby wielokrotnie przyciągać klientów i szczęście. Amulet żaby w sklepach z pamiątkami przy świątyniach i jako talizman podróżny pozostaje powszechną cechą współczesnej japońskiej kultury materialnej. Dla podróżnika lub osoby obchodzącej powrót do domu, powrót do zdrowia lub powrót po trudnościach, żaba kaeru jest precyzyjnym i ciepłym wyborem.

Jiraiya i magia ropuchy

Japoński folklor zawiera również ważną postać żaby i ropuchy w Jiraiya (児雷也, "Młody Grom"), bohater opowieści ludowej z XIX wieku o magii ropuchy Jiraiya Gōketsu Monogatari ("Opowieść o dzielnym Jiraiyi"). FOLKLORystyczNE. Jiraiya to bohater ninja lub bandyta, który włada magią ropuchy (gama magia, od gama, alternatywne słowo na ropuchę), jeżdżąc i przywołując gigantyczną ropuchę. Jego historia to trójkąt miłosny i rywalizacyjny z Tsunade, która włada magią ślimaków, i Orochimaru, który włada magią węży, w klasycznej równowadze kamień-papier-nożyce (sansukumi), gdzie ropucha, ślimak i wąż każdy posiadają władzę nad innym. Opowieść o Jiraiyi została spopularyzowana dzięki sztukom kabuki i drzeworytom z okresu Edo, w tym obrazom Utagawy Kuniyoshiego (1797-1861), tego samego artysty grafika, którego seria Suikoden z 1827 roku dostarczyła tak wiele słownictwa irezumi omówionego na stronach "Kieszonnikowego Przewodnika po wężach" i koi . Ikonografia magii ropuchy Jiraiyi jest rozpoznawalnym, choć wyspecjalizowanym tematem w sztuce tatuażu inspirowanej Japonią, często przedstawianym jako bohater dosiadający kolosalnej ropuchy.

Ono no Toofu i uparta żaba

Druga japońska przypowieść o żabie niesie inne przesłanie: wytrwałość. FOLKLORystyczNE. Historia Nie, Toofu (Ono no Michikaze, 894-966 n.e.), cenionego kaligrafa z okresu Heian, opowiada, że jako młody człowiek, zniechęcony i gotowy porzucić swój artystyczny cel, obserwował żabę wielokrotnie skaczącą w kierunku gałęzi wierzby tuż poza jej zasięgiem. Żaba ponosiła porażkę raz za razem, aż podmuch wiatru ugiął gałąź i żaba w końcu do niej dosięgła. Toofu wyciągnął lekcję, że wytrwałość i gotowość, połączone z odpowiednią okazją, przynoszą sukces, i odnowił swoje oddanie kaligrafii. Scena Ono no Toofu i żaby stała się popularnym tematem w sztuce japońskiej, w tym w drzeworytach, i stanowi odczyt żaby w tatuażu jako symbolu wytrwałości i wykorzystania chwili, co jest rejestrem sąsiadującym z tematem wytrwałości w "Bramie Smoka" koi.

Japońska tradycja żaby kaeru jest otwarta. Jest to tradycja ludowego szczęścia i opowieści ludowych bez roszczeń do wyłącznego użycia, a amulet żaby jest masowym elementem współczesnej kultury japońskiej. Tatuaż żaby kaeru , kompozycja o magii ropuchy Jiraiyi lub scena wytrwałości Ono no Toofu to uczestnictwo w szeroko rozpowszechnionym słownictwie kulturowym.

Strumień 4: Chiński Jin Chan, trójnożna ropucha pieniędzy

W chińskich wierzeniach ludowych i praktyce feng shui Jina Chana (金蟾, "złota ropucha", zwana również Ropuchą Pieniędzy lub, popularnie, Chan Chu) to trójnożna ropucha, która jest potężnym amuletem na bogactwo i dobrobyt. POTWIERDZONE dla tradycji symboli ludowych. Standardowym odniesieniem w języku angielskim do słowników symboli chińskich jest Symbole Dictionary z Chinese: Ukryte symbole w Chinese, Life i myśli Wolframa Eberharda (Routledge and Kegan Paul, wydanie angielskie 1986; pierwotnie opublikowane w języku niemieckim). Eberhard dokumentuje ropuchę jako symbol pieniędzy i bogactwa oraz odnotowuje powiązanie trójnożnej ropuchy z księżycem i bogactwem.

Jin Chan jest konwencjonalnie przedstawiana jako ropucha przypominająca żabę rzeczną z czerwonymi oczami, rozszerzonymi nozdrzami i dokładnie trzema nogami, siedząca na stosie monet lub skarbów, często z monetą (zazwyczaj kwadratową chińską monetą gotówkową) w pysku. W praktyce feng shui figurka jest umieszczana w domu lub firmie, aby przyciągnąć bogactwo, konwencjonalnie umieszczana w pobliżu wejścia i skierowana do wewnątrz, aby przyciągać pieniądze, a nie wypuszczać je. Jin Chan jest często kojarzona z legendą Liu Hai (lub Liu Haichan), nieśmiertelnego taoistycznego i boga bogactwa, który jest przedstawiany z towarzyszącą mu trójnożną ropuchą, wabioną sznurkiem monet. Para Liu Hai i trójnożnej ropuchy jest standardowym chińskim motywem pomyślności (Liu Hai X-chan, "Liu Hai bawi się z ropuchą").

Do celów tatuażu Jin Chan jest kanonicznym motywem ropuchy pieniędzy . Odczytywana jest jako bezpośredni amulet dobrobytu i bogactwa i jest jednym z najbardziej czytelnych motywów "powodzenia w pieniądzach". Chińska tradycja ropuchy pieniędzy jest otwarta, ludowy i komercyjny symbol dobrego losu bez roszczeń do wyłącznego użycia, a ikonografia Jin Chan swobodnie krąży w handlu feng shui i sztuce dekoracyjnej.

Strumień 5: Herb żaby z Północno-Zachodniego Pacyfiku (herb własnościowy)

W tradycjach rdzennych ludów Północno-Zachodniego Wybrzeża Pacyfiku, szczególnie wśród Tlwgit z południowo-wschodniej Alaski i Haida z Haida Gwaii i południowej Alaski, żaba jest znaczącym godłem rodowym pojawiającym się na słupach totemicznych, strojach, frontach domów i historycznie w tatuażach. ZMIENNE, z surowymi ograniczeniami dotyczącymi obchodzenia się z treścią. Podstawowe kotwice etnograficzne to Mitologia Tsimshiana Franza Boasa (Bureau of American Ethnology, 1916) i jego szersze badania nad kulturą Północno-Zachodniego Wybrzeża, praca analizująca formline Billa Holma w Northwest Coast Indyjski Art: Analiza formy (University of Washington Press, 1965) oraz etnografia Tlingitów George'a T. Emmonsa, Hieroglify Tlwgit Indians (red. Frederica de Laguna, University of Washington Press, 1991).

W tradycji Pacyficznego Północno-Zachodniego Wybrzeża żaba kojarzona jest z komunikacją między światami, z adaptacyjnością (ponieważ porusza się między wodą a lądem), z bogactwem i z wiosną oraz odnową. W wielu narracjach żaba jest posłańcem i istotą zdolną do poruszania się między światem ludzi a światem duchów. Godła żab należą do konkretnych klanów i rodów w ramach struktury moiety i klanowej tych Narodów.

Krytycznym punktem obchodzenia się z treścią jest koncepcja o godz (Tlingit, „rzecz posiadana” lub „kupiony/posiadany przedmiot”). Wzory godła rodowego są dziedziczoną własnością klanu. Prawo do wyświetlania konkretnego godła, w tym żaby, jest prawnym i dziedzicznym roszczeniem członkostwa w rodzie, potwierdzonym historycznie przez ceremonię potlatch, a nie kwestią osobistych preferencji estetycznych. Jak udokumentowano w zapisach etnograficznych dotyczących tatuaży z godłem Tlingitów, publiczne wyświetlanie o godz bez odpowiednich praw rodowych było poważnym wykroczeniem społecznym. Potlatch, publiczny mechanizm potwierdzający prawa do godła, został zakazany przez władze USA (nakazy zakazu potlatch ok. 1886 r., uchylone w 1934 r.) i władze kanadyjskie (poprawka do ustawy o Indianach z 1885 r., uchylona w 1951 r.), co przyczyniło się bezpośrednio do upadku tatuaży z godłem.

Do celów tatuażu, oznacza to, że godło żaby z Pacyficznego Północno-Zachodniego Wybrzeża jest nieotwartym motywem. Powielanie ikonografii godła żaby Tlingitów lub Haidów przez osoby spoza tych Narodów oraz przez artystów nieautoryzowanych w tych społecznościach jest odradzane. Jest to inne i silniejsze ograniczenie niż ramy „zrozumieć historię”, które mają zastosowanie do egipskich, japońskich i chińskich tradycji żabich. Godło żaby w stylu formline jest własnością klanu; kopiowanie go na ciało bez praw powtarza, na skórze, wykroczenie, które sama tradycja nazywa. Współczesne odrodzenie tatuażu z Pacyficznego Północno-Zachodniego Wybrzeża było prowadzone przez rdzennych artystów pracujących w swoich społecznościach i protokołach, a odpowiednią ścieżką dla kogoś, kogo przyciąga ta ikonografia, jest zlecenie pracy autoryzowanemu rdzennemu artyście pracującemu w ramach tradycji, zamiast powielania wzorów godła przez zewnętrznego tatuażystę.

Strumień 6: Europejska ropucha wiedźmy i alchemiczna ropucha

W średniowiecznych i wczesnonowożytnych wierzeniach ludowych ropucha miała mroczną i ambiwalentną reputację, kojarzoną z czarostwem, trucizną i tym, co niesamowite. ZMIENNE do LUDOWE. Główne kotwice naukowe to Wewnętrzne Demons Europe: Demonizacja Christians w chrześcijaństwie Medieval Normana Cohna (Sussex University Press / Basic Books, 1975) i Czarownice i sąsiedzi: kontekst społeczny i kulturowy czarów European Robina Briggsa (HarperCollins / Viking, 1996).

Ropucha była typowym demonem czarownicy w europejskim folklorze i wierzeniach związanych z procesami czarownic, stworzeniem trzymanym przez czarownicę i używanym w zaklęciach. Brodawkowata skóra ropuchy, jej związek z wilgotnymi i ciemnymi miejscami oraz rzeczywista toksyczność wydzielin gruczołów przyusznych ropuch (bufotoksyny) zasiliły zbiór folkloru, w którym ropuchy były składnikami maści czarownic i trucizn. W lore o „latającej maści” lub „maści czarownic”, w której psychoaktywny preparat rzekomo umożliwiał odczucie lotu, wydzieliny ropuchy były czasami wymieniane wśród składników obok alkaloidów roślinnych, takich jak te z roślin z rodziny psiankowatych. SPORNE co do specyfiki farmakologicznej. Współczesna nauka traktuje większość lore o maściach czarownic z ropuchami jako produkt literatury demonologicznej i zeznań z procesów, a nie jako udokumentowaną praktykę, i obowiązuje ostrożność historyka: związek ropuchy z czarostwem jest dobrze udokumentowany jako wierzenie, mniej dobrze udokumentowany jako praktyka. Makbet Szekspira (ok. 1606) zachowuje popularne skojarzenie w scenie z kotłem czarownic, gdzie „ropucha, która pod zimnym kamieniem przez trzydzieści jeden dni i nocy smażyła się, zbierając jad” jest pierwszym składnikiem.

Alchemiczna ropucha jako prima materia

W europejskiej tradycji alchemicznej ropucha miała bardziej podniosłą rolę symboliczną jako emblemat pierwotna materia, podstawowej, ciemnej, niezróżnicowanej pierwszej materii, od której zaczyna się alchemiczne Wielkie Dzieło. LUDOWE do JEDNOTOROWE dla odczytu związanego z tatuażem. Dostępnym standardowym odniesieniem jest Alchemia i mistycyzm Alexandra Rooba (Taschen, 1997), bogato ilustrowany przegląd ikonografii alchemicznej. W alchemicznych księgach emblematów ropucha, stworzenie ciemnej ziemi i związane z ciężkim, stałym, „przywiązanym do ziemi” żywiołem, reprezentowało surowiec, który musiał zostać rozpuszczony, sczerniały (etap nigredo ) i przekształcony, zanim mógł zostać udoskonalony. Obraz ropuchy jako nędznej podstawowej materii, która jednak zawiera w sobie zalążek kamienia filozoficznego, czyni ją emblematem utajonej transformacji, tego, co bezwartościowe, staje się cenne poprzez Dzieło. Ta alchemiczna ropucha dostarcza odczytu tatuażu o ukrytym potencjale i transformacji, który znajduje się obok, ale jest odrębny od odczytu demona czarownicy.

Europejskie tradycje ropuchy czarownicy i alchemicznej są otwarta tradycje historyczne i folklorystyczne, czerpiące z europejskich wierzeń ludowych i renesansowej ikonografii ezoterycznej bez roszczeń do wyłącznego użytku. Dostarczają one mroczniejszych, transformacyjnych i ezoterycznych rejestrów żaby.

Strumień 7: Książę żaba i opowieść o transformacji

Centralną europejską tradycją literacką o żabach jest baśń o Księciu żabie dostarczająca najbardziej znanego zachodniego znaczenia żaby: transformacji od niskiej do szlachetnej formy. POTWIERDZONE jako źródło literackie. Kanoniczna wersja to „Der Froschkönig oder der eiserne Heinrich” („Król żaba albo Żelazny Henryk”), pierwsza opowieść w zbiorze Braci Grimm „ Kinder- und Hausmärchen” („Baśnie dla dzieci i domowe”), pierwszy raz opublikowanym w 1812. Jacob Grimm (1785–1863) i Wilhelm Grimm (1786–1859) zebrali i zredagowali tę opowieść, a jej pozycja jako pierwszej historii w ich zbiorze zapewniła jej trwałą rangę.

W baśni Grimmów księżniczka gubi złotą kulę w studni, a żaba ją odzyskuje w zamian za jej obietnicę towarzystwa. Kiedy żaba przychodzi odebrać obietnicę, niechętne spełnienie jej przez księżniczkę (w wersji Grimmów rzucenie żaby o ścianę, zamiast późniejszego złagodzonego „pocałunku”) łamie zaklęcie, a żaba okazuje się księciem przemienionym klątwą czarownicy. Strukturalne znaczenie opowieści to transformacja: pogardzana, śliska żaba zawiera w sobie szlachetną formę, a akt kontaktu (lub przemocy, w oryginale) go uwalnia. Popularne sprowadzenie opowieści do „pocałuj żabę, by znaleźć księcia” jest późniejszą sentymentalizacją, ale rdzeń transformacji pozostał nienaruszony.

Książę żaba dostarcza najczęstszego współczesnego zachodniego odczytu żaby w tatuażu: transformacji, ukrytej wartości pod nieobiecującą powierzchnią i możliwości, że to, co niskie, może zostać wywyższone. Naturalnie łączy się z ikonografią korony (kompozycja żaba z koroną jest bezpośrednim odniesieniem do Księcia żaby) i jest jednym z najbardziej czytelnych i przystępnych motywów żabich dla szerokiej publiczności. Baśń Grimmów jest otwarta tradycją literacką.

Strumień 8: Celtycka żaba i studnia uzdrawiająca

Mniejsza, ale udokumentowana tradycja żabia pojawia się w celtyckich wierzeniach ludowych, gdzie żaba była kojarzona z uzdrawiającymi studniami i duchami wody. JEDNOTOROWE do LUDOWE. Kotwicą naukową jest Zwierzęta w Celtic Life i mit Mirandy Green (Routledge, 1992) i jej szersza praca o religii celtyckiej. W tradycji celtyckiej i późniejszej ludowej żaby były stworzeniami świętych źródeł i studni uzdrawiających, a pojawienie się żaby przy studni mogło być odczytywane jako duch strzegący wody. Żaby i ich związek z wodą wiązały je z celtyckim kultem źródeł, studni i uzdrawiających właściwości wody. Dostarcza to niewielkiego odczytu żaby jako symbolu uzdrowienia i opieki ducha wody, generalnie włączanego we współczesnej praktyce do szerszych skojarzeń z wodą i odnową.

Strumień 9: Generyczna żaba, transformacja, szczęście i dobrobyt

Pod koniec XX i na początku XXI wieku różne starożytne tradycje żab zlały się, dla większości zachodnich klientów tatuażu, w luźny, generyczny skrót: żaba jako symbol transformacji, szczęścia i dobrobytu. POTWIERDZONE jako współczesna konwencja. Ten generyczny odczyt czerpie rozproszone z podstawowych tradycji: egipskiego odrodzenia, japońskiego szczęścia powrotu, chińskiego dobrobytu pieniężnej ropuchy, transformacji Księcia żaby, metamorfozy płazów z kijanki w żabę, bez świadomości klienta o konkretnym źródle. Metamorfoza kijanki w żabę jest sama w sobie potężnym i dostępnym obrazem transformacji, a cykl życia żaby (woda do lądu, skrzela do płuc, beznoga do czteronożnej) jest jedną z najbardziej dramatycznych transformacji rozwojowych w świecie zwierząt, co samo w sobie uzasadnia generyczny odczyt transformacji na podstawie obserwacji.

Ta generyczna żaba jest wersją najczęściej zamawianą jako mała, przyjazna, stylizowana żaba z kreskówki i jest całkowicie ważna jako współczesny rejestr tatuażu. Jest to odpowiednik żaby generycznego odczytu szczęścia, który przylega do innych małych motywów-amuletów.

Strumień 10: Żaba drzewołaz i realizm kolorowy

Wyraźnym współczesnym rejestrem jest żaba drzewołaz jako temat w realizmie kolorowym. POTWIERDZONE. Żaby drzewołazy to jaskrawo ubarwione żaby z Ameryki Środkowej i Południowej z rodziny Dendrobatowate, pochodzące z lasów deszczowych dorzecza Amazonki i Ameryki Środkowej. Ich żywe, apotropaiczne (ostrzegawcze) ubarwienie, elektryczne błękity, jaskrawe żółcie, pomarańcze, czerwienie i zielenie, często w odważnych wzorach, czyni je idealnym tematem do pracy w tatuażu realistycznym o wysokim nasyceniu kolorów. Niektóre rdzenne ludy Amazonii historycznie używały toksycznych wydzielin skórnych niektórych gatunków dendrobatydów (zwłaszcza rodzaju Fillobaty) do zatruwania strzałek do dmuchawek, co jest pochodzeniem powszechnej nazwy.

Tatuaż żaby drzewołaza jest generalnie wyborem estetycznym i naturalistycznym, a nie symbolicznym: atrakcyjność polega na spektakularnym kolorze i wyzwaniu realistycznym. Nakłada się na szerszy współczesny trend w kierunku biologicznie dokładnego realizmu przyrodniczego. Żaba drzewołaz jako temat tatuażu jest otwarta; jest to temat naturalistyczny i estetyczny, chociaż pełna kompozycja nawiązująca do konkretnych praktyk rdzennych ludów Amazonii związanych z trucizną do strzałek wymagałaby takiej samej ostrożności w zrozumieniu historii, jaka ma zastosowanie do innych obrazów pochodzenia rdzennego.

Strumień 11: Ochrona żab i spadek liczebności płazów

Prawdziwie nowoczesnym rejestrem tatuażu żaby jest ochrona i przyczyna środowiskowa żaba. POTWIERDZONE. Płazy należą do najbardziej zagrożonych grup zwierząt na Ziemi, a globalny spadek liczebności płazów jest dokumentowany od lat 80. XX wieku i napędzany przez utratę siedlisk, zmiany klimatyczne, zanieczyszczenie i grzyb Batrachochytrium dendrobatidis (Batrachochytrium dendrobatidis), który zdewastował populacje żab na całym świecie. Żaby, jako zwierzęta o przepuszczalnej skórze wrażliwe na zanieczyszczenia środowiska, są powszechnie rozumiane jako gatunki wskaźnikowe zdrowia ekosystemu, a globalny spadek liczebności płazów sprawił, że żaba stała się rozpoznawalnym emblematem kruchości środowiska i pilności działań ochronnych. Organizacje ochrony przyrody i inicjatywy skupiające się na płazach przyjęły żabę jako symbol sprawy.

Do celów tatuażu dostarcza to szczere, współczesne odczytanie żaby jako symbolu zaangażowania w ochronę środowiska, świadomości ekologicznej i kruchości natury. Tatuaż z motywem ochrony żab często łączy realistyczną lub stylizowaną żabę z elementami botanicznymi lub siedliskowymi i odczytywany jest jako deklaracja wartości środowiskowych, a nie jako nawiązanie do jakiejkolwiek pojedynczej starożytnej tradycji.

Strumień 12: Sailor Jerry i amerykańskie tradycyjne flashowe żaby

W amerykańskiej tradycji tatuażu żaba pojawia się jako motyw flashowy, zazwyczaj jako mały, uroczy, pogrubiony wzór nowości, a nie jako główne oświadczenie ikonograficzne. MIESZANE. Ogólna historia amerykańskiej tradycji flashowej jest udokumentowana w książce Eda Hardy'ego Sailor Jerry Collins: American Tatuaż Master (Hardy Marks Publications, 2002) oraz w szerszym dorobku publikacyjnym Hardy Marks i Don Ed Hardy, w tym Wear Your Dreams: My Life w tatuażach (Thomas Dunne Books, 2013).

Amerykańska tradycyjna żaba wykorzystuje tę samą gramatykę wizualną, która definiuje idiom: pogrubiony czarny kontur, ograniczona paleta o wysokim nasyceniu, powiększona czytelność, dzięki czemu wzór jest wyraźnie widoczny z daleka. Amerykańska tradycyjna żaba jest zazwyczaj wesołym, lekko antropomorfizowanym wzorem, czasami palącym fajkę lub cygaro, czasami połączonym z banerem, nawiązującym do szerszego rejestru „uroczych zwierząt” z połowy wieku, obok jaskółek, panter i innych standardowych motywów. Żaba nigdy nie osiągnęła kanonicznego statusu pantery, orła, jaskółki czy róży w amerykańskim tradycyjnym flashu, ale jest udokumentowanym i powracającym drobnym motywem na arkuszach flashowych z epoki. The Tattoo Archive w Winston-Salem przechowuje arkusze z epoki, które zawierają wzory żab wśród szerszego korpusu amerykańskich tradycyjnych zwierząt nowości.

Strumień 13: Pepe the Frog, szczere rozliczenie

Żadna współczesna dyskusja o żabach nie jest kompletna bez szcz potraktowania faktów o Pepe Żaba, ponieważ trajektoria postaci bezpośrednio wpływa na to, jak można odczytać tatuaż żaby. Ta sekcja traktuje temat rzeczowo, nie wyolbrzymiając ani nie minimalizując zapisów.

Fakty, w kolejności. VERIFIED. Pepe the Frog to postać z kreskówki stworzona przez artystę Matta Furiego w 2005, pierwotnie pojawiająca się w jego komiksie Klub chłopięcy. Postać była wyluzowaną, łagodną antropomorficzną żabą z hasłem „feels good man”. Począwszy od około 2008 roku i przyspieszając wczesnych latach 2010., Pepe rozprzestrzenił się szeroko jako łagodny mem internetowy, używany w mediach społecznościowych w niezliczonych wariantach do wyrażania zwykłych emocji (warianty „feels good man”, „feels bad man”, „sad Pepe” i „smug Pepe”).

W okresie od 2015 do 2016 roku, w kontekście cyklu wyborów prezydenckich w USA, wizerunek Pepe był coraz częściej przejmowany przez skrajnie prawicowe, alt-prawicowe i białe nacjonalistyczne społeczności internetowe, które tworzyły wersje postaci z nienawistnymi i rasistowskimi obrazami. W odpowiedzi Liga Przeciwko Zniesławieniu (ADL) dodała Pepe the Frog do swojej Bazy symboli nienawiści we wrześniu 2016 roku. POTWIERDZONE. Co kluczowe, samo oznaczenie ADL wyraźnie zauważyło, że większość użyć Pepe nie jest nienawistna, i że symbol musi być odczytywany w kontekście: wiele osób nadal używało Pepe w całkowicie łagodny sposób, a nienawistne skojarzenie dotyczyło tylko określonych przejętych wersji. ADL stwierdziła, że kontekst każdego indywidualnego użycia określa, czy jest to symbol nienawiści.

Matt Furie, oryginalny twórca, publicznie sprzeciwił się nienawistnemu przejęciu swojej postaci. W 2017 roku symbolicznie „zabił” Pepe w swoim komiksie, a następnie podjął działania prawne przeciwko stronom używającym postaci do szerzenia nienawiści. Nastąpiło częściowe odzyskanie postaci w innych kontekstach; na przykład wizerunek Pepe został przyjęty przez prodemokratycznych protestujących w Hong Kongu w 2019 roku, którzy użyli go bez żadnych zachodnich konotacji symbolu nienawiści i byli w dużej mierze nieświadomi tego skojarzenia.

Co to oznacza dla tatuaży. Tatuaż Pepe the Frog jest autentycznie zależny od kontekstu w sposób, w jaki niewiele innych motywów żab. Może być odczytywany jako łagodne odniesienie do kultury internetowej, jako oryginalna postać twórcy „feels good man”, lub, w zależności od konkretnej wersji i widocznej intencji noszącego, jako celowo nienawistny symbol. Oznaczenie ADL jest prawdziwe i powinno być znane; kwalifikator „większość użyć nie jest nienawistna” jest równie prawdziwy i powinien być znany. Pracujący tatuażysta proszony o projekt Pepe ma prawo znać tę historię, pytać klienta o intencje i odmawiać pracy, która jest ewidentnie przeznaczona jako symbol nienawiści. Ten Przewodnik Kieszonkowy przedstawia zapis faktów rzeczowo i nie zajmuje stanowiska poza dokładnością: mem został stworzony łagodnie, został przejęty przez ruchy nienawiści, został oznaczony przez ADL w 2016 roku z wyraźnym kwalifikatorem kontekstu, został sprzeciwiony przez swojego twórcę i został częściowo odzyskany w innych kontekstach.

Strumień 14: Pogardliwa historia „Froglandera” (krótka notatka)

Krótka notatka faktograficzna dla kompletności: „żaba” ma udokumentowaną historię jako obelga etniczna stosowana wobec Francuzów („Froglander”, „żabożerca” i skrócone „żaba”), pochodząca z angielskiego użycia i nawiązująca do francuskiego kulinarnego użycia żabich udek. VERIFIED jako fakt etymologiczny. To obraźliwe użycie nie jest tradycją tatuażu i nie ma treści ikonograficznych, ale termin ten okazjonalnie pojawia się w dyskusjach o wizerunkach żab i jest odnotowany tutaj tylko po to, aby zapis był kompletny. Nie niesie ze sobą żadnego pozytywnego rejestru tatuażu i jest wspomniany wyłącznie dla dokładności.

Żaba we współczesnej pracy w stylu fine-line i akwarelowym

Poza historycznymi tradycjami, żaba jest popularnym tematem w dwóch współczesnych rejestrach estetycznych. VERIFIED jako współczesne konwencje.

Hieroglify żaba cienką linią przedstawia żabę delikatną, jednolitej grubości linią, często małą, często minimalistyczną, czasem jako ilustrację wykonaną jedną ciągłą linią. Żaba cienką linią jest częścią szerszego ruchu minimalistycznych tatuaży z lat 2010. i 2020. i jest odbierana jako mały, osobisty, często kapryśny talizman. Dobrze komponuje się z małymi elementami botanicznymi i jest częstym wyborem do kompozycji na kostce, nadgarstku, za uchem i na palcach.

Hieroglify w stylu akwareli przedstawia żabę z miękką, rozlewającą się kolorami, estetyką pociągnięć pędzla i rozbryzgów charakterystyczną dla tatuażu akwarelowego, często bez czarnego konturu lub z minimalną linią, pozwalając nasyconym płukaniom koloru definiować formę. Żaba w stylu akwareli szczególnie dobrze pasuje do jaskrawego ubarwienia żaby drzewołaza i jest odbierana jako współczesny, malarski, dekoracyjny wybór. Oba rejestry są estetyczne, a nie specyficzne dla tradycji, i oba są całkowicie uzasadnionymi współczesnymi wyborami żab.

Częste połączenia żab i ich znaczenie

Żaba pojawia się w wielu wieloelementowych kompozycjach, a połączenie kształtuje jej odbiór.

Żaba + lotos. Kompozycja żaby na lotosie lub żaby wśród lotosów czerpie z wodnego środowiska żaby oraz z buddyjskich i szerzej azjatyckich skojarzeń lotosu z czystością i oświeceniem. Połączenie to symbolizuje spokój, duchowy wzrost z błotnistych korzeni (lotos wynurzający się czysty z błota, żaba czująca się jak w domu w tej samej wodzie) i naturalną harmonię. Powszechne współczesne połączenie, pod wpływem Japonii.

Żaba + liść lilii wodnej. Najbardziej naturalistyczne połączenie, czerpiące z rzeczywistego środowiska żaby. Kompozycja żaby na liściu lilii wodnej symbolizuje estetykę życia w stawie i jest domyślną sceną naturalistyczną z żabą. Powszechne w realizmie i akwareli.

Żaba + grzyb. Kapryśne, bajkowe i "cottagecore" połączenie, które zyskało popularność w latach 2010. i 2020. Kompozycja żaby na grzybie symbolizuje leśną fantazję, bajkowe zauroczenie i łagodny, książkowy rejestr. Czasami grzyb jest czerwono-biały. Amanita muscaria (muchomor czerwony), dodając psychodeliczną lub bajkową warstwę. Bardzo częste współczesne połączenie cienkich linii i kolorów.

Żaba + księżyc. Kompozycja żaby i księżyca czerpie z chińskiego skojarzenia trójnożnej ropuchy z księżycem (w chińskiej tradycji mówiono, że księżyc zawiera ropuchę), udokumentowanego w słowniku symboli Eberharda, oraz z szerszego rejestru nocnych płazów. Odczytywane jako tajemnica, cykl księżycowy i transformacja.

Żaba + korona. Bezpośrednie nawiązanie do Księcia Żaby. Kompozycja żaby noszącej koronę sygnalizuje baśń o przemianie Grimmów, ukrytą szlachetność i poczucie własnej wartości. Popularne i czytelne współczesne połączenie.

Żaba + monety (żaba pieniężna). Kompozycja Jin Chan, z żabą lub ropuchą siedzącą na monetach lub trzymającą monetę w pysku. W chińskim rejestrze feng shui oznacza bogactwo i dobrobyt.

Żaba + egipskie elementy, takie jak ankh. Nawiązanie do Heqet, łączące żabę z egipską ikonografią płodności i zmartwychwstania. Odczytywane jako egipski rejestr odrodzenia.

Kolory żab i ich znaczenie

Kolor w kompozycji tatuażu żaby działa częściowo w ramach tradycji, a częściowo w ramach dokładności naturalistycznej.

Zielona żaba. Domyślne naturalne zabarwienie żaby. Odczytywane jako naturalistyczna podstawa, generyczny rejestr szczęścia i transformacji oraz estetyka życia stawowego.

Złota lub złota ropucha. Nawiązuje do chińskiej ropuchy pieniędzy Jin Chan i egipskiego rejestru obfitości. Odczytywane jako bogactwo, dobrobyt i szczęście.

Błyszcząca wielokolorowa (żaba drzewołaz). Aposematyczne ubarwienie ostrzegawcze żab drzewołazowatych, elektryzujący błękit, błyszcząca żółć, pomarańcz, czerwień. Odczytywane jako naturalistyczno-realistyczny temat żaby drzewołaza, wybór estetyczny i pokaz kolorów.

Brązowa lub brodawkowata ropucha. Nawiązuje konkretnie do ropuchy, czerpiąc z europejskich rejestrów wiedźmiego pomocnika i alchemicznej prima materia, lub mezoamerykańskiego rejestru ropuchy deszczowej. Odczytywane jako ciemniejsza, bardziej ziemista, transformacyjna ropucha, a nie wesoła żaba.

Czarna żaba lub żaba w stylu blackwork. Współczesny rejestr abstrakcji i ilustracji, redukujący żabę do formy o wysokim kontraście lub cienkiej linii sylwetki. Estetyka, a nie specyfika tradycji.

Gdzie umieścić tatuaż żaby?

Popularne miejsca umieszczenia niosą ze sobą różne implikacje wizualne i tradycyjne. RÓŻNE, zależy od skali i rejestru. Mała żaba cienką linią lub generyczne szczęście pasuje do nadgarstka, kostki, za uchem, wewnętrznej strony przedramienia lub palca, gdzie jej mała, przypominająca amulet skala dobrze się prezentuje. Naturalistyczna lub akwarelowa żaba drzewołaz pasuje do przedramienia, łydki, ramienia lub uda, gdzie jest miejsce na pracę kolorystyczną. Japońska kaeru lub kompozycja z magiczną ropuchą Jiraiyi podąża za szerszą logiką umieszczania inspirowaną Japonią, omówioną na stronach koi i "Kieszonnikowego Przewodnika po wężach" z Przewodnika Kieszonkowego, pasując do panelu na ramieniu lub nodze, rękawa do połowy lub większej kompozycji gdzie postać można przeskalować i zintegrować z tłem wodno-wiatrowym. Mały amulet pieniężnej ropuchy lub Księcia z żaby pasuje do łatwo dostępnego, widocznego miejsca. Omów umiejscowienie ze swoim artystą; mały amulet żaby i duża kompozycja żaby w stylu naturalistycznym lub inspirowanym Japonią mają bardzo różne potrzeby przestrzenne.

Kontekst kulturowy: kiedy tatuaż żaby staje się przywłaszczeniem

Żaba przekracza wiele tradycji, z których większość jest otwarta, a jedna z nich jest ściśle chroniona jako herb rodowy. Uczciwe przedstawienie jasno rozróżnia między nimi.

Herb żaby z Północno-Zachodniego Pacyfiku jest jedynym ścisłym ograniczeniem. Herby żab Tlingitów i Haidów to o godzdziedziczona własność klanu, a reprodukcja ikonografii herbu żaby w stylu formline poza Narodem jest odradzana. To nie jest sytuacja typu „poznaj historię i działaj”, jak w przypadku innych tradycji związanych z żabami; jest to własność, a odpowiednią ścieżką dla kogoś, kogo przyciąga ten wizerunek, jest zlecenie pracy autoryzowanemu artyście rdzennej ludności pracującemu w ramach tej tradycji. Jak udokumentowano u Boasa, Holma i Emmonsa, kopiowanie herbu bez praw powtarza na skórze zniewagę, którą sama tradycja nazywa.

Ropucha mezoamerykańska zasługuje na zrozumienie. Tlaloc, Tlaltecuhtli i Chaac to powiązania z przedkolumbijskimi religiami, które pozostają kulturowo znaczące, a pełna kompozycja mezoamerykańskiego bóstwa nawiązująca do ropuchy zasługuje na taką samą troskę o zrozumienie historii, jak w przypadku Quetzalcoatla w przewodniku po wężach, szczególnie w przypadku klientów spoza Meksyku. Bufo Alvariusa odczytanie enteogennej ropuchy powinno być dodatkowo traktowane jako sporne współczesne skojarzenie, a nie jako pewnie potwierdzona starożytna praktyka.

Egipska Heqet, japońska kaeru, chińska Jin Chan, europejska wiedźma i alchemiczna ropucha, Książę z żaby, celtycka, ochrona przyrody, naturalistyczna i ogólna żaba są otwarte. Czerpią one z starożytnych religii bez żyjących wyłącznych posiadaczy praw, z powszechnie dzielonych tradycji ludowego szczęścia i podań ludowych, z europejskiego folkloru i renesansowej ezoteryki, z kanonicznej literatury oraz z rejestrów naturalistycznych i estetycznych. Żaden z nich nie niesie ze sobą ograniczenia przywłaszczenia, które dotyczy herbu Północno-Zachodniego Pacyfiku. Żaba tatuaż czerpiący z Heqet, kaerupieniężna ropucha, Książę z żaby lub żaba drzewołaz uczestniczy w otwartej tradycji.

Pepe the Frog jest zależny od kontekstu w swój własny, specyficzny sposób. Oznaczenie ADL Hate Symbols (2016) jest prawdziwe, podobnie jak wyraźny kwalifikator, że większość użyć nie jest nienawistna. Pracujący tatuażysta ma prawo znać tę historię, pytać o intencje i odmawiać pracy ewidentnie przeznaczonej jako symbol nienawiści.

Znane połączenia tatuaży żab i ropuch

Heqet (egipska ḥqt)żabia bogini płodności, porodu i zmartwychwstania, udokumentowana od Starego Państwa, jest najstarszą trwającą tradycją żab w zapisie symbolicznym. Powiązany hieroglif kijanki (Gardiner I8) oznaczał 100 000. Standardowe odniesienia to Richard H. Wilkinson (Odczyt Egyptian ArtThames and Hudson, 1992; Kompletni bogowie i boginie Ancient Egypt2003) i Geraldine Pinch (Egyptian MitologiaOxford University Press, 2002).
Ogdoada z Hermopoliscztery pierwotne bóstwa męskie z głowami żab i cztery żeńskie z głowami węży, umieszczają żabę u początków kosmosu w jednej z głównych teologii stworzenia Egiptu. Udokumentowane w badaniach nad bóstwami Wilikinsona.
Tlaloc, Tlaltecuhtli i Chaac to mezoamerykańskie bóstwa deszczu i ziemi związane z ropuchą jako zwierzęciem deszczu. Udokumentowane w pracy Davida Carrasco „ Religie Mesoamerica (wydania poprawione do 1999) oraz w pracy Lindy Schele i Mary Ellen Miller „ "The Blood of Kings" (1986).
Jiraiya (児雷也), bohater ludowy z okresu Edo, władający magią żab, dosiada i dowodzi gigantyczną żabą w sansukumi równowadze z Tsunade władającą magią ślimaków i Orochimaru władającym magią węży. Spopularyzowane przez kabuki i drzeworyty, w tym Utagawy Kuniyoshiego.
Nie, Toofu (Ono no Michikaze, 894 do 966 n.e.), kaligraf z okresu Heian, czerpał lekcję wytrwałości z żaby wielokrotnie skaczącej do gałęzi wierzby, popularnego motywu w sztuce japońskiej.
Liu Hai (Liu Haichan)nieśmiertelny taoistyczny i bóg bogactwa, jest przedstawiany z trójnożną, pieniężną ropuchą (Jin Chan), jednym ze standardowych chińskich motywów pomyślności. Udokumentowane w „ Symbole Dictionary lub Chinese (1986).
Bracia Grimm (Jacob, 1785 do 1863; Wilhelm, 1786 do 1859) opublikowali „Der Froschkönig” jako pierwszą bajkę w Kinder- und Hausmärchen” (1812), dostarczając zachodniego odczytania transformacji Księcia z żaby.
Matta Furiego stworzył Pepe the Frog w 2005 roku; ADL dodało Pepe do swojej bazy danych symboli nienawiści w 2016 roku z wyraźnym kwalifikatorem kontekstu; Furie sprzeciwił się przejęciu, a postać została częściowo odzyskana (m.in. przez protestujących w Hongkongu w 2019 roku).
Tattoo Archive (Winston-Salem) zawiera klasyczne amerykańskie wzory z motywem żaby, należące do szerszego korpusu zwierząt-nowości, ustabilizowanego przez grupę z Bowery i Sailor Jerry.

Jak myśleć o zrobieniu tatuażu żaby

Jeśli rozważasz tatuaż żaby lub ropuchy, oto cztery pomocne pytania ramowe:

Na jakiej tradycji chcesz się oprzeć? Egipska żaba odrodzenia Heqet, japońska kaeru żaba na szczęście powrotu, chińska ropucha Jin Chan jako symbol pieniędzy, żaba Książę z bajki jako symbol przemiany, europejska ropucha jako symbol czarownicy lub alchemii, żaba drzewołaz jako temat naturalistyczny, żaba jako symbol ochrony przyrody i ogólna żaba szczęścia i przemiany to różne rejestry o różnych znaczeniach. Żaba w jednej tradycji oznacza boginię płodności, a w innej talizman na pieniądze. Zdecyduj, w którą tradycję wchodzisz, zanim rozpocznie się rozmowa o projekcie.

Czy tradycja jest otwarta czy zastrzeżona? Prawie każda tradycja związana z żabą jest otwarta: egipska, japońska, chińska, europejska ludowa, literacka, naturalistyczna i ogólna. Jedynym ścisłym wyjątkiem jest herb żaby z Północno-Zachodniego Wybrzeża, który jest o godz dziedziczoną własność klanu, która powinna być zamawiana wyłącznie u autoryzowanego rdzennie artysty w ramach tradycji, a nie reprodukowana przez zewnętrznego tatuażystę. Ropucha z mezoamerykańskiego panteonu zasługuje na zrozumienie historii. Pepe the Frog jest zależny od kontekstu, biorąc pod uwagę oznaczenie ADL. Dowiedz się, gdzie znajduje się wybrana przez ciebie ropucha, zanim przejdziesz dalej.

Jaki układ i kolor? Mały, delikatny tatuaż, genialny w kolorze, realistyczny, żaba drzewołaz, inspirowany Japonią kaeru lub kompozycja Żaby Księcia, żaba z koroną, żaba-chomik na monetach i żaba-strażniczka w swoim siedlisku to bardzo różne motywy, wymagające odmiennych rozwiązań przestrzennych i kolorystycznych. Połączenie (lotos, lilie wodne, grzyby, księżyc, korona, monety) i kolorystyka (zielona naturalistyczna, złota żaba-chomik, wielobarwna jaskrawa żaba drzewna, ziemista brązowa żaba) dodatkowo kształtują interpretację.

Jaki styl i artysta? Żaba wykonana cienką linią, żaba w stylu akwarelowym, żaba z grubym konturem w stylu American Traditional, żaba inspirowana Japonią i fotorealistyczna żaba drzewna to różne rejestry techniczne, które inaczej się starzeją i pasują do różnych artystów. Żaba w naturalistycznym realizmie kolorystycznym i żaba minimalistyczna wykonana jedną linią wymagają bardzo różnych zestawów umiejętności. Dopasuj artystę do wybranego rejestru.

Pracujący tatuażysta może przeprowadzić z tobą szczerą rozmowę na temat wszystkich czterech. Żaba jest jednym z najstarszych i najbardziej międzykulturowo znaczących motywów w ludzkim zapisie symbolicznym, a jedynym z jej tradycji, który niesie ze sobą ścisłe ograniczenie własności, jest herb Północno-Zachodniego Pacyfiku.

Wąż w historii tatuażu. Połączone z nimi żeńskie bóstwa z głowami węży z Ogdoady, odniesienia mezoamerykańskie i japońskie; paralelizm z przywłaszczeniem Quetzalcoatla.
Karp w historii tatuażu. Logika umieszczania inspirowana Japonią i rejestr wytrwałości sąsiadujący z przypowieścią o żabie Ono no Toofu.
Tlwgit Crest Tattoowg. o godz system rodowy określający rodowe godło płetwonogich z Północno-Zachodniego Pacyfiku.
Odrodzenie tatuażu wykonywanego ręcznie. Związek techniki z odrodzeniem współczesnego tatuażu rdzennych mieszkańców Północno-Zachodniego Pacyfiku.
Utagawa Kuniyoshi. Artysta drzeworytnik, który przedstawiał wizerunki żabiej magii Jiraiyi i dostarczył szerszego słownictwa japońskiego tatuażu.
Norman „Sailor Jerry” Collins. Kontekst amerykańskiego tradycyjnego flashu dla nowatorskiego motywu żaby.
Lars Krutak. Główny współczesny dokumentalista akademicki tatuażu rdzennych mieszkańców Ameryki Północnej, w tym tradycji rodowych z Północno-Zachodniego Pacyfiku.

Źródła

Wilkinsona, Richarda H. Czytanie Egyptian Art: Hieroglificzny przewodnik po Ancient Egyptian Painting i Sculpture. Thames and Hudson, 1992. Hieroglif żaby (Gardiner I7/I8) oznaczający 100 000 i symboliczne słownictwo sztuki egipskiej.
Wilkinsona, Richarda H. Kompletni bogowie i boginie Ancient Egypt. Thames and Hudson, 2003. Standardowe opracowanie na temat Heqet i Ogdoady z Hermopolis.
Uszczypnij, Geraldyno. Egyptian Mitologia: Przewodnik po bogach, boginiach i tradycjach Ancient Egypt. Oxford University Press, 2002. Heqet, amulety w kształcie żab i powiązania z porodem.
Carrasco, Dawid. Religie Mesoamerica. Wydania poprawione od 1999 roku i późniejsze. Tlaloc, kult deszczu i ropucha jako zwierzę deszczu; City Najświętszego w kontekście Tolteków.
Schele, Linda i Mary Ellen Miller. Blood w Kings: Dynastia i Ritual w Maya Art. Kimbell Art Museum and George Braziller, 1986. Klasyczna ikonografia Majów, w tym Chaac i powiązania żaby/ropuchy z deszczem.
Eberharda, Wolframa. Symbole Dictionary z Chinese: Ukryte symbole w Chinese, Life i myśli. Routledge and Kegan Paul, wydanie angielskie 1986. Trójnożna żaba pieniędzy (Jin Chan) i powiązanie ropuchy z księżycem.
Boas, Franz. Mitologia Tsimshiana. Bureau of American Ethnology, Annual Report, 1916. Opowieści o herbach Wybrzeża Północno-Zachodniego i żaba jako zwierzę heraldyczne i posłaniec.
Holm, Bill. Northwest Coast Indyjski Art: Analiza formy. University of Washington Press, 1965. Analiza formy linii (formline) leżąca u podstaw ikonografii herbów Pacyfiku Północno-Zachodniego.
Emmons, George T. Hieroglify Tlwgit Indians. Red. Frederica de Laguna. University of Washington Press, 1991. Fundamentalna etnografia tatuażu herbów Tlingitów i o godz systemu.
Cohna, Norman. Wewnętrzne Demons Europe: Demonizacja Christians w chrześcijaństwie Medieval. Sussex University Press / Basic Books, 1975. Kontekst demonologiczny ropuchy jako pomocnicy wiedźmy.
Briggsa, Robina. Czarownice i sąsiedzi: kontekst społeczny i kulturowy czarów European. HarperCollins / Viking, 1996. Społeczno-historyczny kontekst europejskiego czarownictwa i zwierząt domowych.
Roob, Aleksander. Alchemia i mistycyzm. Taschen, 1997. Ropucha jako pierwotna materia w ikonografii alchemicznej.
Grimm, Jacob i Wilhelm Grimm. Kinder- und Hausmärchen”. Pierwsze wydanie, 1812. „Żabi król albo żelazny Henryk”, baśń numer jeden, kanoniczny Książę Żaba.
Zielono, Mirando. Zwierzęta w Celtic Life i mit. Routledge, 1992. Celtycka żaba oraz powiązania ze studniami uzdrawiającymi i duchami wody.
Hardy, Don Ed. Sailor Jerry Collins: American Tatuaż Master. Hardy Marks Publications, 2002. Kontekst amerykańskiego tradycyjnego flashu.
Hardy, Don Ed. Wear Your Dreams: My Life w tatuażach (z Joelem Selvinem). Thomas Dunne Books, 2013. Szerszy zapis amerykańskiego tradycyjnego flashu z wpływami japońskimi.
Anti-Defamation League. Hate Symbols Database, wpis Pepe the Frog (dodano 2016), z wyraźnym zastrzeżeniem, że większość użyć nie jest nienawistna. Faktyczny zapis o przejęciu mema i jego częściowym odzyskaniu.
Krutak, Lars. Tattoo Traditions z Native North America. LM Publishers, 2014. Dokumentacja porównawcza rdzennych tatuaży Ameryki Północnej, w tym Północno-Zachodniego Pacyfiku.
Tattoo Archive (Winston-Salem). Zbiory arkuszy flash z epoki, w tym amerykańskie tradycyjne wzory zwierząt-żab.

Redakcja

Zbadane i napisane przez Johna J. Mayo III, Redaktor, Tattoo History Atlas. Ta strona odzwierciedla obecny kanon od daty Ostatnio przejrzano powyżej i jest odświeżana co kwartał.

Znalazłeś błąd lub masz źródło do dodania? Prześlij do Archiwum. Zaakceptowane wkłady zdobywają punkty XP w Archiwum i uznanie (z możliwością rezygnacji).