Motywy Kalinga Batok

Motywy Kalinga batok nie są menu projektów. Są one wizualnym językiem żyjącej tradycji rdzennych mieszkańców, należącej do ludu Kalinga z gór Cordillera na północnym Luzon na Filipinach. Wykonywane ręcznym stukanie kolczastym patykiem, motywy takie jak stonoga, pyton i jego łuski, paproć, orzeł oraz słownictwo form geometrycznych miały specyficzne znaczenia związane z osiągnięciami wojowników, etapami życia kobiet, ochroną i tożsamością klanu. Historycznie znaki te występowały w dwóch rejestrach, przy czym tatuaż na piersi wojownika był zarezerwowany tylko dla mężczyzn, którzy zdobyli głowę w walce, a znaki kobiece noszono dla podkreślenia dojrzałości, płodności i statusu. Amerykańskie kolonialne tłumienie łowienia głów zniszczyło rejestr wojowników w większości Cordillery, ale tradycja przetrwała nieprzerwanie w odległej wiosce Kalinga Butbut w Buscalan dzięki jej najsłynniejszej żyjącej przedstawicielce, mambabatok Apo Whang-Od Oggay, urodzonej około 1917 roku, i jej wytrenowanym siostrzenicom. Ta strona traktuje te motywy jako historię i edukację kulturową, a nie jako pomysły na tatuaż do zdobycia.

Czym jest Kalinga batok?

Kalinga batok to tradycja tatuażu wykonywanego ręcznym stukanie przez rdzennych mieszkańców ludu Kalinga z centralnych gór Cordillera na północnym Luzon na Filipinach. Słowo batok, pisane również jako batek i whatok, pochodzi onomatopeicznie od dźwięku stukania narzędzia i występuje w formach pokrewnych w szerszej rodzinie języków Cordillery. Mambabatok, czyli praktykujący, wprowadza sadzę do skóry poprzez stukanie kolczastym patykiem. Najlepiej udokumentowaną i jedyną stale przekazywaną gałęzią jest tradycja podgrupy Butbut, skupiona wokół wioski Buscalan w gminie Tinglayan. Jest to praktyka święta i zwyczajowa, a nie komercyjny styl, a władza nad nią spoczywa w rękach Kalinga i żyjących przedstawicieli tradycji. Atlas dokumentuje ją jako szanowaną historię i nie prezentuje jej jako wzorów do kopiowania.

Co oznaczają motywy Kalinga batok?

Motywy Kalinga batok czerpią z naturalnego i społecznego świata gór, a każdy z nich miał specyficzne znaczenie w żyjącym porządku, a nie ogólne znaczenie dekoracyjne. Stonoga (gayaman) symbolizowała ochronę i duchowe przewodnictwo, a jest udokumentowana w Kalinga jako przyjaciółka łowców głów, której pojawienie się oznaczało obecność duchów przodków. Pyton i jego wzory (tinulipao dla skóry węża, chillag dla sześciokątnego wzoru łuski brzusznej, inong-oo dla zwiniętego węża) przywoływały ochronnego ducha pytona i rodzaj kamuflażu przeciwko atakowi. Seria paproci (inam-am, inalapat, nilawhat) pojawiała się w pracach kobiet i była związana z płodnością i ochroną podczas porodu. Formy geometryczne i topograficzne, w tym romby ziaren ryżu, trójkąty górskie, linie wodne i motyw zwiniętego deszczu (inud-uchan), czerpały z rolniczego i topograficznego środowiska Cordillery. Znaczenia te są udokumentowane w korpusie akademickim Salvador-Amores i badaniach terenowych Larsa Krutaka.

Kto tradycyjnie nosi Kalinga batok?

Historycznie batok podlegał systemowi uprawnień ze względu na płeć. Główny wzór na piersi wojownika, zapisany w literaturze etnograficznej jako bikking, mógł być noszony tylko przez mężczyznę, który zdobył głowę w rajdzie lub wojnie, lub w inny sposób wykazał status wojownika w zbrojnej obronie społeczności. Tatuaż na piersi funkcjonował zatem jako publiczny, nieusuwalny zapis osiągnięć wojownika i centralny wyznacznik statusu dorosłego mężczyzny w epoce przed tłumieniem. Mężczyzna, który zabił i zdobył te znaki, był szanowanym wojownikiem, nazywanym w terminologii Kalinga maingor lub mingol. Tatuaże kobiece, nakładane na przedramiona, dłonie, szyję, ramiona, a w niektórych przypadkach na klatkę piersiową, oznaczały dojrzałość, płodność, zdolność do małżeństwa i tożsamość klanową lub wioskową, i były uważane za niezbędne ozdoby, które pozostawały z osobą przez całe życie. Uprawnienia nie były kwestią osobistego gustu. Były one uwarunkowane tym, co dana osoba zrobiła i jakim etapem życia była w społeczności.

Kto wykonuje Kalinga batok i jak?

Praktykującym jest mambabatok, który wykonuje ręczne stukanie podczas sesji. Technika polega na perkusyjnym stukanie ręcznym, ani nakłuwaniu maszynowym, ani cięciu skóry. Praktykujący trzyma gisi, w najbardziej tradycyjnej konfiguracji Butbut jest to cierń z drzewa pomelo lub calamansi przywiązany do krótkiego patyka, w niedominującej ręce pod kątem do skóry. Dominującą ręką praktykujący stuka w tył gisi lżejszym patykiem, pat-ik, z szybkością około dziewięćdziesięciu do stu dwudziestu uderzeń na minutę, wprowadzając pigment do skóry właściwej. Pigmentem jest sadza sosnowa lub węgiel drzewny zmieszany z wodą, przechowywany w łupinie kokosa, z sokiem z trzciny cukrowej udokumentowanym w niektórych zapisach Kalinga jako środek zwilżający. Niektóre warianty z Buscalan zastępują cierń roślinny igłami stalowymi, szlifowanymi z igieł do szycia. Rytmiczny kadencja jest traktowana w zapisach akademickich jako część sposobu, w jaki praktyka wywołuje swój społeczny i somatyczny efekt, a nie jako przypadkowy szczegół.

Czy zrobienie tatuażu Kalinga batok to zawłaszczenie?

Dla każdego spoza tradycji, uczciwą domyślną postawą jest prostota. Motywy Kalinga nie są generycznymi wzorami dekoracyjnymi. Mają one znaczenie wojownicze, płodnościowe i klanowe w żyjącym porządku rdzennych mieszkańców, a kilka z nich, w tym wzór na piersi wojownika, było zdobywane poprzez konkretne czyny zgodnie z prawem zwyczajowym. Roszczenie sobie prawa do wzoru wojownika, którego się nie zdobyło, lub noszenie tych znaków bez przynależności do Kalinga, jest sprzeczne ze znaczeniem, jakie sama tradycja im przypisuje. Szczególnie osobisty, trzy-kropkowy znak zamykający Apo Whang-Od jest podpisem praktykującego, a nie darmowym wzorem. Pełna szacunku postawa polega na poznaniu historii, uznaniu nazwanych praktykujących Kalinga, którzy podtrzymują pracę, uznaniu, że tradycja przekazywana jest w linii krwi zgodnie z konwencją Butbut, i traktowaniu Buscalan jako społeczności, a nie atrakcji. Wspieranie tradycji poprzez edukację i bezpośredni szacunek ekonomiczny, zamiast wydobywania jej wizerunków, jest przemyślaną pozycją posiadaczy i uczonych, którzy z nimi współpracują.

Kim jest Apo Whang-Od?

Apo Whang-Od Oggay, urodzona około 1917 roku w Buscalan, jest najsłynniejszą żyjącą mambabatok i główną przedstawicielką tradycji Kalinga. Tytuł honorowy „Apo” to termin Kalinga i Ilocano oznaczający szacunek dla starszego, a nie imię własne. Zaczęła tatuować pod instrukcjami ojca w wieku około piętnastu lat i pracowała przez długi okres połowy XX wieku, kiedy to rejestr wojowników podupadał, podtrzymując linię głównie poprzez tatuaże kobiece. Międzynarodowa widoczność nastąpiła po badaniach terenowych Larsa Krutaka w 2007 roku i programie Discovery Channel, który powstał na ich podstawie, a kulminacją było okładka Vogue Philippines w kwietniu 2023 roku, na której pojawiła się w wieku 106 lat, co czyni ją najstarszą modelką na okładce w historii magazynu. Zgodnie z konwencją Butbut praktyka przekazywana jest w linii krwi, więc jej wyznaczonymi następczyniami są siostrzenice Grace Palicas i Elyang Wigan, a od czasu boomu turystycznego pod koniec lat 2010. współpracuje z nimi szersza grupa młodszych praktykujących z Buscalan.

Słownictwo motywów

Najbardziej użytecznym sposobem rozumienia motywów Kalinga batok jest traktowanie ich jako udokumentowanego słownictwa, a nie ustalonego słownika. Podstawowy inwentarz jest dobrze potwierdzony w zapisach akademickich i etnograficznych, oparty na monografii Analyn V. Salvador-Amores i artykułach recenzowanych, na dokumentacji terenowej Larsa Krutaka oraz na zapisach edukacyjnych Narodowego Muzeum Filipin. Stonoga (gayaman) jest jednym z najbardziej rozpowszechnionych motywów Kalinga i pojawia się zarówno w miejscach wojowników, jak i nie-wojowników jako symbol ochrony i duchowego przewodnictwa. Pyton i grupa węży (tinulipao, chillag, inong-oo) przywołują ochronnego ducha i kamuflaż. Seria paproci (inam-am, inalapat, nilawhat) należy głównie do prac kobiecych i jest związana z płodnością i bezpiecznym porodem. Zestaw form geometrycznych i topograficznych, w tym romby ziaren ryżu, trójkąty górskie, linie wodne i motyw zwiniętego deszczu (inud-uchan), czerpie z rolniczego i topograficznego środowiska.

Wzór na piersi wojownika, zapisany jako bikking, jest centralnym motywem męskim i składa się z elementów takich jak topór i kształty stonogi. Zapis Narodowego Muzeum i dokumentacja Krutaka odnotowują, że mężczyźni, którzy zabili, zdobywali skomplikowane wzory na piersi i ramionach, a tatuaż na plecach, dakag, oznaczał wojownika, który zabił, ale wycofał się podczas bitwy, podczas gdy elita wojowników walczących twarzą w twarz nosiła oba. Orzeł (zapisywany różnie, w tym w niektórych źródłach jako tulayan) i inne motywy zwierzęce występują w słownictwie Kalinga, chociaż orzeł i pies są silniej związane z sąsiednią tradycją Ifugao.

Tutaj należy dodać dwa zastrzeżenia. Po pierwsze, dokładne nazwy, umiejscowienie i znaczenia motywów różnią się między podgrupami i wioskami Kalinga, ponieważ tradycja jest ustna i ewoluowała lokalnie. Użycie Tinglayan i Lubuagan nie jest identyczne. Każde uczciwe przedstawienie podaje te terminy jako zmienne w zależności od wioski, a nie jako jeden sztywny słownik, a zapisy naukowe starają się to odnotować. Po drugie, podpis Apo Whang-Od w postaci trzech kropek, ułożonych w otwarty trójkąt i zazwyczaj stosowanych jako ostatni element sesji, jest osobistym podpisem zamykającym, a nie wspólnym wzorem, i znajduje się w centrum nierozstrzygniętego sporu o własność kulturową, omówionego poniżej.

Głęboka historia

Kompleks tatuażu Cordillery jest prekolumbijski, aktywny w górach przed przybyciem Hiszpanów w 1521 roku i trwający przez XIX wiek. Hiszpańska władza kolonialna nad Cordillerą była co najwyżej nominalna, więc tradycja górska nigdy nie podlegała misyjnemu tłumieniu na nizinach, które ukształtowało tatuaże pintados z nadbrzeżnych Visayas, udokumentowane przez hiszpańskich kronikarzy. Kalinga, zorganizowani w grupy podplemienne w centralnych górach, utrzymywali batok jako część porządku zwyczajowego, który wiązał osiągnięcia wojowników, etapy życia kobiet, ochronę i tożsamość klanową ze skórą.

Lud Kalinga zamieszkuje prowincję Kalinga w centralnych górach Cordillery. Społeczeństwo Kalinga jest zorganizowane w sieć grup podplemiennych, a klaster Butbut zajmuje południową część gminy Tinglayan. Główną wioską Butbut w zapisach historii tatuażu jest Buscalan, mała górska osada dostępna tylko po wielogodzinnej wędrówce od najbliższej drogi dostępnej dla pojazdów. Ta odległość jest częścią powodu, dla którego tradycja przetrwała w tej gałęzi, podczas gdy sąsiednie gałęzie nie.

Tłumienie

Tłumienie w Cordillera było administracyjne i pośrednie, a nie pojedynczym dekretem. Amerykańskie władze kolonialne nie zakazały samego batok. Stłumiły łowienie głów, a tym samym usunęły kwalifikujący czyn, od którego zależały męskie tatuaże wojowników. Filipińska żandarmeria egzekwowała to stopniowo i nierównomiernie w górach między około 1900 a 1930 rokiem, docierając do obszarów Bontoc i Ifugao w pobliżu nizin na długo przed odległymi wioskami Kalinga Butbut. Tatuaże na piersi wojowników, zdobywane przez zabicie, były pierwszymi, które zniknęły, gdy praktyka, którą poświadczały, ustała, podczas gdy tatuaże na ramionach i inne przetrwały nieco dłużej. Chrześcijanizacja misyjna i migracja ekonomiczna do nizin spowodowały resztę zakłóceń. Pojedynczy rok zakazu jest zatem uproszczeniem. Dokładne ujęcie to stopniowe, geograficznie nierównomierne demontowanie porządku społecznego, który nadał rejestrowi wojowników jego znaczenie. Ogólny zarys jest dobrze udokumentowany, nawet jeśli należy odrzucić popularną tendencję do przypisywania pojedynczego roku zakazu.

Ciągłość i zasada linii krwi

Przypadek Kalinga z Butbut był wyjątkiem od szerszego załamania. Buscalan znajdowało się w dużej mierze poza skutecznym zasięgiem żandarmerii, a tatuaże kobiece, które nigdy nie zależały od cyklu łowienia głów, przetrwały tam. Ta kombinacja, plus długie życie zawodowe Apo Whang-Od w połowie i drugiej połowie XX wieku, utrzymały linię Kalinga w ciągłości, gdy jej sąsiedzi ucichli. Zasada przekazu Butbut, udokumentowana w pracach Salvador-Amores, Krutaka, Vogue Philippines i własnych wywiadach Whang-Od, ogranicza praktyczne szkolenie do krewnych krwi, przy założeniu, że batok jest wiedzą przodków przechowywaną w linii rodowej.

Linia sukcesji biegnie od ojca Whang-Od, mambabatok z Butbut, którego imię nie jest konsekwentnie zapisywane, do samej Whang-Od, do jej siostrzenic Grace Palicas, która zaczęła się uczyć w wieku około dziesięciu lat, i Elyang Wigan, która zaczęła w wieku około szesnastu lat. Szersza grupa młodszych praktykujących z Buscalan, powstała po 2017 roku, pojawiła się w następstwie boomu turystycznego. Warto skorygować powszechne przejaskrawienie. Popularne relacje często twierdzą, że tradycja mogła być przekazywana tylko z ojca na dziecko i dramatyzują Whang-Od jako łamiącą tę zasadę poprzez szkolenie kobiet. Zwyczajowy obraz w zapisach etnograficznych jest bardziej elastyczny. Przekaz w linii krwi był normą, a żeńskie krewne mogły i stawały się mambabatok. Specyficzna konwencja Butbut dotyczy ograniczenia do krewnych krwi, a nie ograniczenia płci.

Odrodzenie i jego napięcia

Współczesne odrodzenie opiera się na widoczności i ciągłości, a nie na rekonstrukcji od zera, ponieważ linia Butbut nigdy nie została całkowicie przerwana. Około dwutygodniowe badania terenowe Larsa Krutaka w Buscalan w 2007 roku i program Discovery Channel, który nastąpił po nich, po raz pierwszy przybliżyły Apo Whang-Od masowej międzynarodowej publiczności. Jego monografia Kalinga Tattoo z 2010 roku i praca naukowa Analyn V. Salvador-Amores, której doktoranckie badania w Oksfordzie zaowocowały monografią Tapping Ink, Tattooing Identities z 2013 roku wydaną przez University of the Philippines Press, ustanowiły zapis naukowy. Okładka Vogue Philippines z kwietnia 2023 roku, sfotografowana przez Artu Nepomuceno, przypieczętowała globalną pozycję Whang-Od i wywołała falę relacji medialnych o tatuażu rdzennych mieszkańców Filipin.

Boom turystyczny, który nasilił się około 2017 roku, jest dwoistą stroną odrodzenia. Liczba odwiedzających Buscalan wzrosła z kilku do tysięcy rocznie, przynosząc wiosce realne ożywienie gospodarcze, ale także długie kolejki, skrócone słownictwo motywów dla masowej pracy turystycznej i udokumentowane napięcie między batok jako formą dziedzictwa kulturowego a batok jako towarem turystycznym. Stanowisko samej Whang-Od, przedstawione w jej opublikowanych wywiadach, było ostrożną akceptacją turystyki jako wsparcia ekonomicznego, połączoną z jasnym naciskiem na to, że rejestr przodków jest zachowywany poprzez przekaz w linii krwi do Palicas, Wigan i następnego pokolenia, a nie poprzez masową pracę dla zewnętrznych gości. Ogólny wzorzec jest jasny, podczas gdy drobniejsze szczegóły, dane dotyczące liczby odwiedzających rocznie i wewnętrzne zarządzanie przepustowością w społeczności są mniej systematycznie udokumentowane i należy je czytać z tym zastrzeżeniem.

Punkty sporne i nierozstrzygnięte

Kilka powszechnie rozpowszechnianych w prasie opisów należy traktować z ostrożnością. Określenie Whang-Od jako ostatniej mambabatok jest tylko częściowo poprawne. Jest poprawne w wąskim znaczeniu, że jest ostatnią z pokolenia sprzed represji, ale niepoprawne jako płaskie stwierdzenie, ponieważ Palicas, Wigan i młodsze pokolenie aktywnie działają. Uczciwe sformułowanie to główna żyjąca nosicielka i pomost do żyjących następców. Jej rok urodzenia podaje się tutaj jako 1917, podczas gdy kwestia 1917 kontra 1918 pozostaje nierozstrzygnięta, ponieważ archiwa cywilne sprzed lat 40. XX wieku z odległej Cordillery są zachowane niekonsekwentnie. Określenie najstarszej artystki tatuażu na świecie niesie ze sobą ten sam kwalifikator dokumentacyjny, zamiast być płaskim twierdzeniem empirycznym.

Status znaku podpisu z trzema kropkami jako czegoś, co można objąć prawami autorskimi lub znakiem towarowym, jest nierozstrzygniętym sporem o własność kulturową, a nie ustalonym faktem prawnym, a szersze pytanie o to, jak filipińskie prawo własności kulturowej i własności intelektualnej ma zastosowanie do rdzennej ikonografii tatuażu, jest większe niż ten pojedynczy przypadek. Szczegóły dotyczące receptur pigmentów, dokładna liczba członków następnej generacji i formalny status filipińskich honorów państwowych, takich jak Gawad sa Manlilikha ng Bayan, są podobnie najlepiej cytowane z zachowaniem ich kwalifikatorów. Żadna z tych niepewności nie dotyka rdzenia, który ma znaczenie dla tej strony, który jest mocno ustalony: motywy są znaczącym, żywym, posiadanym językiem wizualnym.

Dlaczego to ważne dla osób z zewnątrz

Kalinga batok jest w momencie wpisu jedyną udokumentowaną tradycją tatuażu z Cordillery z ciągłą żywą transmisją, co daje jej nieproporcjonalnie duże miejsce w szerszej historii austronezyjskiej. Jej technika ręcznego opukiwania, jej podwójny rejestr wojownika i płodności oraz jej zoomorficzne i geometryczne słownictwo motywów łączą ją z szerszym austronezyjskim kompleksem ręcznego opukiwania. Dla czytelnika spotykającego te motywy spoza tradycji, właściwą reakcją nie jest pytanie, gdzie je umieścić. Jest to zrozumienie, że stonoga, łuski pytona, paproć i wzór na klatce piersiowej wojownika nie są symbolami swobodnie unoszącymi się. Należą do konkretnych ludzi, zostały zdobyte lub noszone w określonych warunkach i pozostają w aktywnym, spornym, żywym użyciu dzisiaj. Traktowanie ich jako historii i własności kulturowej Kalinga, a nie jako zapasów, jest stanowiskiem, które przyjmuje ten Atlas.

Filipiński Batok: Ręczny Tatuaż Kalinga. Strona tradycji Atlasu, która stanowi podstawę tego odniesienia do motywu, obejmująca technikę, rejestry, represje kolonialne, ciągłą transmisję Butbut i odrodzenie w pełni.
Tatuaż Mentawai. Sumatrzańskie ramię austronezyjskiego kompleksu ręcznego opukiwania.
Tatuaż twarzy Atayal. Austronezyjski kohort tatuażu twarzy z Tajwanu, strukturalny kuzyn.
Polynesian Tatau. Pacyficzny zasięg wspólnego dziedzictwa ręcznego opukiwania.

Źródła

Salvador-Amores, Analyn V. Tatuowanie Ink, Tożsamość tatuowania: tradycja i nowoczesność w Contemporary Kalinga Society, North Luzon, Philippines. University of the Philippines Press, 2013. Poprawione na podstawie doktoratu autorki z 2011 roku na Uniwersytecie Oksfordzkim. Główny monograf naukowy. National Book Development Award, 2013.
Salvador-Amores, Analyn V. "Batok (Tradycyjne Tatuaże) w Diasporze: Reinwencja Globalnie Mediowanej Tożsamości Kalinga." Badania Azji Wschodniej South 19, nr 2 (2011), s. 293 do 318.
Krutak, Lars. Kalinga Tattoo: Ancient i Modern Wyrażenia Tribal. Edition Reuss, 2010, dwujęzyczny angielski i niemiecki. Główny, bogaty w zdjęcia, zachodni zapis terenowy.
Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" i "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com. Długie eseje terenowe dokumentujące słownictwo motywów, tatuaże wojowników bikking i dakag oraz technikę ręcznego opukiwania.
National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 23 marca 2022. nationalmuseum.gov.ph. Instytucjonalny zapis edukacyjny obejmujący inwentarz motywów i rejestry wojowników.
Vogue Philippines, kwiecień 2023. "Apo Whang-Od i Niezatarte Znaki Filipińskiej Tożsamości." Artykuł na okładce; fotograf Artu Nepomuceno.
CNN. "Apo Whang-Od, 106-latka z Filipin, najstarszą modelką na okładce Vogue wszechczasów," 2023. Niezależne potwierdzenie okładki i ramowania transmisji pokoleniowej.
UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: A Tattooing Technique of the Butbut Tribe in the Philippines." Instytucjonalny zapis techniki gisi, pat-ik i pigmentacji.

Redakcja

Opracowane i napisane przez Johna J. Mayo III, Redaktor, Tattoo History Atlas, zbudowany na zbiorach Tattoo Archive (Winston-Salem) dotyczących Kalinga batok i Apo Whang-Od Oggay oraz zweryfikowany na podstawie niezależnych, renomowanych źródeł. Ta strona traktuje świętą i żywą praktykę rdzennych mieszkańców, zakłóconą pod rządami kolonialnymi i podtrzymywaną przez ciągłą transmisję pokoleniową, jako pełną szacunku historię. Nie prezentuje projektów do kopiowania i nie twierdzi, że ujawnia wiedzę zastrzeżoną. Władza spoczywa na Kalinga i nazwanymi nosicielami tradycji. Ta strona odzwierciedla obecny kanon od Ostatnio przeglądane data powyżej i jest aktualizowana cyklicznie co kwartał.

Znaleziono błąd lub masz źródło do dodania? Prześlij do Archiwum. Zaakceptowane wkłady zdobywają Archive XP i nazwane uznanie (opt-in).