Pajęczyna to odrębny motyw od stworzenia pająka, z głównym amerykańskim znaczeniem zakorzenionym w subkulturze więziennej XX wieku: pajęczyna na łokciu oznacza odbytą karę, jeden pierścień na rok, kanoniczne umiejscowienie i znaczenie udokumentowane w amerykańskich środowiskach więziennych od wczesnego do połowy XX wieku i zbadane w książce Margo DeMello Bodies z Inscription (Duke University Press, 2000). Oddzielna rosyjska tradycja subkultury kryminalnej udokumentowana w trzytomowej książce Danaiga Baldaeva Encyklopedia tatuaży kryminalnych Russian (FUEL Publishing, 2003-2008) koduje własne umiejscowienie pajęczyn w ramach Worowskoj Mir. Baza danych symboli nienawiści Anti-Defamation League i dokumentacja Southern Poverty Law Center odnotowują również zakodowane użycie pajęczyny przez supremacjonistów białych w więzieniach i wśród skinheadów (najczęściej na łokciu), o czym powinni wiedzieć pracujący tatuażyści, chociaż sama ADL podkreśla, że symbol ma wiele znaczeń i jest noszony przez wiele osób, które nie są ekstremistami. Poza tymi zakodowanymi kontekstami więziennymi i gangowymi, pajęczyna pojawia się również w amerykańskim tradycyjnym flashu z Bowery autorstwa Charliego Wagnera, Capa Colemana i Normana „Sailor Jerry” Collinsa (1911-1973) jako element dekoracyjny, w subkulturze punkowej i gotyckiej od lat 70. XX wieku, a także we współczesnych kompozycjach blackwork i dotwork z mandalą.

Co oznacza tatuaż pajęczyny?

Znaczenie tatuażu pajęczyny wynika z jego umiejscowienia i tradycji, z której pochodzi wzór. Pajęczyna na łokciu w amerykańskiej subkulturze więziennej oznacza odbytą karę, gdzie pierścienie pajęczyny czasami odpowiadają latom uwięzienia. Rosyjska pajęczyna kryminalna udokumentowana w archiwum Danaiga Baldaeva koduje własne znaczenia subkulturowe w ramach tradycji więziennej Worowskoj Mir. Anti-Defamation League dokumentuje specyficzne użycie pajęczyny na łokciu przez supremacjonistów białych w gangach więziennych, które oznacza rasistowskie sygnały w ramach pewnych formacji Aryan Brotherhood i pokrewnych. Poza tymi zakodowanymi kontekstami więziennymi i gangowymi, pajęczyna odczytywana jest jako dekoracyjny element gotycki lub punkowy, jako element amerykańskiego tradycyjnego flashu z Bowery, lub jako współczesna kompozycja blackwork i dotwork. Najważniejszym pytaniem dotyczącym interpretacji pajęczyny jest gdzie na ciele się znajduje, ponieważ umiejscowienie, bardziej niż jakikolwiek inny czynnik, determinuje zakodowane znaczenie.

Co oznacza tatuaż pajęczyny na łokciu?

Pajęczyna na łokciu to kanoniczne umiejscowienie zakodowane dla odbytej kary więzienia w amerykańskiej subkulturze więziennej, udokumentowane od wczesnego do połowy XX wieku. Tradycyjne znaczenie polega na tym, że pierścienie pajęczyny odpowiadają latom uwięzienia, z jednym pierścieniem dodawanym za każdy rok odbywania kary, chociaż ścisła korespondencja pierścień-rok różni się w zależności od regionu i instytucji. Motyw ten jest jednym z fundamentalnych amerykańskich motywów więziennych obok łzy, zegara bez wskazówek i liczbowych oznaczeń wyroku, jak udokumentowano w książce Margo DeMello Bodies z Inscription (Duke University Press, 2000). Oddzielne i bardziej specyficzne zakodowane znaczenie, udokumentowane w bazie danych symboli nienawiści Anti-Defamation League i w literaturze Southern Poverty Law Center, wiąże pajęczynę na łokciu z rasistowskimi sygnałami gangów więziennych supremacjonistów białych w ramach pewnych formacji Aryan Brotherhood i pokrewnych, gdzie wzór może kodować rasistowskie znaczenia, w tym akty przemocy popełnione przeciwko kolorowym. Większość osób noszących pajęczynę na łokciu nie czerpie z rasistowskiego zakodowanego rejestru, ale zakodowane użycie istnieje w udokumentowanym zapisie historycznym, a pracujący tatuażyści powinni o tym wiedzieć.

Skąd wziął się tatuaż pajęczyny?

Motyw pajęczyny wszedł do amerykańskiej ikonografii tatuażu głównie za pośrednictwem subkultury więziennej XX wieku. Motyw rozwijał się rodzinnie w amerykańskich środowiskach więziennych od około początku XX wieku, obok łzy, zegara bez wskazówek i liczbowych oznaczeń wyroku, udokumentowanych jako fundamentalne amerykańskie słownictwo więzienne w książce Margo DeMello Bodies z Inscription (Duke University Press, 2000). Rosyjska tradycja Worowskoj Mir udokumentowana w książce Danaiga Baldaeva Encyklopedia tatuaży kryminalnych Russian (FUEL Publishing, 2003-2008) dostarcza równoległe i odrębne słownictwo pajęczyn zakodowanych w więzieniu, opracowane w radzieckich instytucjach karnych. Amerykański tradycyjny kanon flashu z Bowery, ustabilizowany przez Charliego Wagnera, Capa Colemana i Sailor Jerry Collinsa między około 1900 a 1950 rokiem, używał pajęczyny okazjonalnie jako elementu dekoracyjnego tła, a nie jako motywu zakodowanego. Subkultura punkowa i gotycka zaabsorbowała pajęczynę od końca lat 70. XX wieku jako wizualny podpis odrębny od rejestru więziennego. Współcześni praktycy blackwork od lat 90. XX wieku przedstawiają pajęczynę w kompozycjach dotwork i mandala.

Co oznacza tatuaż pajęczyny na szyi?

Pajęczyna na szyi niesie ze sobą wagę społeczną z szerszego amerykańskiego skojarzenia więziennego i jest jednym z najbardziej widocznych umiejscowień, co czyni ją społecznym obciążeniem w kontekście zatrudnienia i miejsc publicznych. W niektórych amerykańskich subkulturach więziennych pajęczyna na szyi koduje specyficzną historię instytucjonalną; w innych odczytywana jest jako widzialna deklaracja tożsamości po wyjściu z więzienia. W subkulturze punkowej i gotyckiej od lat 70. XX wieku pajęczyna na szyi odczytywana jest jako celowy marker estetyczny i subkulturowy, odrębny od zakodowanego użycia więziennego. Współczesne umiejscowienia obejmują kompozycje pajęczyn na szyi w rejestrach punkowych, gotyckich i blackwork, które są celowo dekoracyjne, a nie zakodowane. Pracujący tatuażysta powinien zapytać klienta o intencje i omówić konsekwencje społeczne bardzo widocznego umiejscowienia przed wykonaniem pajęczyny na szyi.

Czy tatuaże pajęczyny są rasistowskie lub zakodowane?

Tatuaże pajęczyny nie są kategorycznie rasistowskie, ale specyficzne zakodowane użycie w ramach pewnych amerykańskich gangów więziennych supremacjonistów białych jest udokumentowane w bazie danych symboli nienawiści Anti-Defamation League i w literaturze Southern Poverty Law Center. W tym udokumentowanym zakodowanym rejestrze pajęczyna na łokciu w ramach Aryan Brotherhood i pokrewnych formacji może sygnalizować rasistowskie znaczenia, w tym akty przemocy popełnione przeciwko kolorowym. Większość dzisiejszych tatuaży pajęczyny, w tym większość pajęczyn na łokciu, nie jest tym zakodowanym rasistowskim użyciem. Wiele pajęczyn na łokciu koduje odbytą karę więzienia w szerszej, nierasistowskiej tradycji amerykańskiej. Wiele tatuaży pajęczyny to dekoracyjne dzieła punkowe, gotyckie, blackwork lub amerykańskie tradycyjne, bez skojarzeń więziennych lub rasistowskich. Uczciwa interpretacja polega na tym, że zakodowane rasistowskie użycie istnieje w udokumentowanym zapisie historycznym obok szerszego nierasistowskiego znaczenia więziennego i szerszego rejestru dekoracyjnego, a pracujący tatuażyści powinni wiedzieć wystarczająco dużo, aby odróżnić rejestry i zapytać klientów o intencje przed wykonaniem pajęczyny na łokciu w szczególności.

Gdzie umieścić tatuaż pajęczyny?

Wybór umiejscowienia tatuażu pajęczyny ma niezwykle dużą wagę społeczną ze względu na zakodowane skojarzenia więzienne pewnych umiejscowień. Pajęczyna na łokciu szczególnie koduje odbytą karę więzienia w amerykańskiej subkulturze więziennej i koduje rasistowskie sygnały w pewnych udokumentowanych kontekstach gangów supremacjonistów białych; osoby niebędące w więzieniu powinny wiedzieć, co koduje umiejscowienie, zanim je wybiorą. Pajęczyna na szyi jest jednym z najbardziej widocznych umiejscowień i niesie ze sobą powiązane obciążenie społeczne w kontekście zatrudnienia i miejsc publicznych. Pajęczyna na dłoni niesie podobną wagę wysokiej widoczności. Przedramię, biceps, łydka i udo pomieszczą dekoracyjne kompozycje pajęczyn bez specyficznego zakodowanego znaczenia łokcia. Plecy, klatka piersiowa i ramię pomieszczą większe kompozycje pajęczyn zintegrowanych z mandalą w stylu blackwork. Dekoracyjna pajęczyna w stylu gotyckim, punkowym i współczesnym blackwork jest dostępna w większości umiejscowień poza łokciem; umiejscowienie na łokciu jest jedyną pozycją, która niesie ze sobą nieuniknione zakodowane skojarzenie w amerykańskiej tradycji. Omów decyzję o umiejscowieniu z artystą; pajęczyna jest jednym z niewielu motywów, gdzie umiejscowienie, bardziej niż wzór, dostarcza dominującego znaczenia.

Strumienie tatuażu pajęczyny

Droga pajęczyny do zachodniej ikonografii tatuażu wiodła przez kilka odrębnych strumieni. Zrozumienie, który strumień dostarcza jakiego znaczenia, jest kluczowe dla odczytania każdego konkretnego wzoru pajęczyny w kontekście, ponieważ zakodowane umiejscowienia więzienne i dekoracyjne umiejscowienia estetyczne pochodzą z różnych tradycji i niosą ze sobą różne ciężary społeczne.

Strumień 1: Amerykańska subkultura więzienna (kanoniczny rejestr zakodowany)

Dominującym i najlepiej udokumentowanym strumieniem pajęczyny w amerykańskiej ikonografii tatuażu jest subkultura więzienna USA z XX wieku. W amerykańskich środowiskach więziennych od wczesnego do połowy XX wieku pajęczyna rozwijała się jako jeden z niewielu rodzimych motywów więziennych obok łzy, zegara bez wskazówek i liczbowych oznaczeń wyroku. Kanoniczne znaczenie więzienne to odsiadka, a pajęczyna na łokciu szczególnie koduje odbyty czas: w tradycyjnym wzorze, jeden pierścień pajęczyny jest dodawany za każdy rok wyroku, a wzór jest budowany przez wiele sesji w miarę upływu czasu. Warianty znaczeń w szerszej tradycji amerykańskiej obejmują „odsiadywanie ciężkiego wyroku”, „złapanie w sieć systemu” i ogólną deklarację tożsamości po wyjściu z więzienia, przeniesioną z instytucji na ciało zwolnionego nosiciela.

Główne udokumentowanie naukowe to Margo DeMellojest Bodies z Inscription: Historia kulturowa społeczności tatuażu Modern (Duke University Press, 2000), fundamentalne współczesne naukowe opracowanie kultury tatuażu w Ameryce, w tym jej powiązań z więziennictwem. Opracowanie DeMello sytuuje pajęczynę obok łzy, zegara bez wskazówek i liczbowych oznaczeń jako kanoniczne amerykańskie słownictwo więzienne, odrębne od, ale równoległe do rosyjskiego systemu Worowskoj Mir i tradycji Chicano pinto .

Więzienna pajęczyna to zakodowany znak, a nie element dekoracyjny w samej tradycji więziennej. Stosowanie zakodowanych obrazów więziennych na ciele poza subkulturą więzienną jest co najmniej wprowadzające w błąd, a w samej szerszej tradycji tatuażu więziennego niesie ze sobą konsekwencje społeczne i fizyczne, jeśli nosiciel nie jest w stanie poprzeć twierdzenia. Umiejscowienie na łokciu jest kanonicznym umiejscowieniem zakodowanym; kanoniczne znaczenie to odbyt czas. Pracujący tatuażyści powinni wiedzieć wystarczająco dużo, aby odróżnić dekoracyjną kompozycję pajęczyny (gotycką, punkową, blackwork lub amerykańską tradycyjną) od pajęczyny na łokciu z zakodowanym znaczeniem więziennym i powinni pytać klientów o intencje.

Improwizowany sprzęt do tatuażu w amerykańskich więzieniach stworzył charakterystyczny rejestr wizualny. Jednonabojowy ręcznie wykonany aparat (igła do szycia przymocowana do ołówka lub szczoteczki do zębów, napędzany silnikiem od struny gitarowej, z pigmentem improwizowanym z sadzy, pigmentu z długopisu lub stopionego plastiku) stworzył estetykę cienkiej, jednonabojowej linii, odmienną od pracy w profesjonalnych sklepach z tamtego okresu, charakteryzującej się grubymi konturami. Więzienna pajęczyna była zazwyczaj wykonywana w tym rejestrze jednonabojowym: cienkie linie, cieniowanie kropkami i stemplami, nieregularna geometria odzwierciedlająca warunki pracy w więzieniu. Ten rejestr wizualny jest jednym z udokumentowanych znaków rozpoznawczych amerykańskiej tradycji więziennej i pomaga odróżnić prawdziwą pajęczynę wykonaną w więzieniu od współczesnej profesjonalnej reprodukcji.

Strumień 2: Rosyjski tatuaż kryminalny (Worowskoj Mir)

W sowieckiej i postsowieckiej rosyjskiej subkulturze więziennej udokumentowanej w Danzigu Baldaevie's trzytomowej Encyklopedia tatuaży kryminalnych Russian (FUEL Publishing, 2003 do 2008), pajęczyna funkcjonuje jako zakodowany znak, z umiejscowieniem i znaczeniami odmiennymi od amerykańskiej tradycji więziennej. Archiwum Baldaeva, oparte na ponad trzydziestu latach jego pracy jako strażnika więziennego i etnografa dokumentującego uwięzionych Rosjan, rejestruje specyficzne umiejscowienia pajęczyn w słownictwie kodowym Vorovskoy Mir („Świat Złodziei”). Umiejscowienie po prawej i lewej stronie koduje różne odczyty w systemie, a precyzyjne odczyty zmieniają się wraz z towarzyszącymi elementami i udokumentowanym statusem kryminalnym noszącego. Archiwum Baldaeva jest głównym dokumentem kodowego słownictwa rosyjskiej przestępczości i pozostaje autorytatywnym źródłem do odczytywania specyficznych umiejscowień pajęczyn Vorovskoy Mir.

Rosyjska pajęczyna więzienna to inny system niż amerykańska pajęczyna na łokciu. Obie tradycje rozwijały się niezależnie w ramach swoich narodowych instytucji więziennych i kodują odmienne znaczenia. Pracujący tatuażysta poproszony o wykonanie zakodowanej rosyjskiej pajęczyny na kimś spoza subkultury powinien wiedzieć, że wykonanie jest co najmniej faktualnie mylące, a w samej tradycji Vorovskoy Mir może nieść konsekwencje, jeśli noszący nie będzie w stanie poprzeć twierdzenia. Troska o kontekst kulturowy jest równoległa do szerszego wzorca omówionego w stronie „Skull Pocket Guide” oraz stronie „Scorpion Pocket Guide” dla innych zakodowanych rosyjskich umiejscowień.

Strumień 3: Zakodowane użycie przez supremacjonistów białych (Aryan Brotherhood i pokrewne formacje)

Specyficzne zakodowane użycie pajęczyny w amerykańskich kontekstach więziennych i skinheadowskich supremacjonistów białych jest udokumentowane w Baza danych symboli nienawiści Ligi Przeciwko Zniesławieniom oraz w Centrum Prawa Ubóstwa Southern literaturze na temat symboli nienawiści w środowiskach więziennych. W tym udokumentowanym rejestrze pajęczyna (łokieć jest najczęściej cytowanym umiejscowieniem) może kodować akty przemocy popełnione przeciwko kolorowym ludziom, z pierścieniami pajęczyny śledzącymi takie akty; Aryan Brotherhood jest jedną z formacji wymienionych w szerszej literaturze. Sama ADL przedstawia pajęczynę jako symbol, który należy odczytywać w kontekście, ponieważ niesie wiele znaczeń i jest noszona przez wiele osób, które nie są ekstremistami, więc rasistowskie odczytanie jest udokumentowanym zakodowanym użyciem, a nie stałą właściwością projektu. To zakodowane użycie jest rozpoznawane w literaturze organów ścigania, naukowej i monitorującej prawa obywatelskie.

Ujęcie to wymaga jednoczesnego uczciwego nazwania dwóch punktów. Po pierwsze: udokumentowane rasistowskie zakodowane użycie pajęczyny na łokciu istnieje w historycznym zapisie instytucjonalnym. Anti-Defamation League i Southern Poverty Law Center, obie organizacje z ugruntowaną wiedzą w śledzeniu symboli nienawiści i ikonografii grup nienawiści, dokumentują specyficzne zakodowane użycie pajęczyny na łokciu w niektórych formacjach supremacjonistów białych w więzieniach. Pracujący tatuażyści powinni wiedzieć o tym zakodowanym użyciu, ponieważ dokumentacja istnieje, ponieważ prośby klientów o pajęczyny na łokciu mogą nieść zakodowany rejestr, a wzorzec sygnalizacji gangów jest prawdziwy i ma konsekwencje wśród populacji uwięzionych.

Po drugie: większość pajęczyn na łokciu to nie jest rasistowskie zakodowane użycie. Wiele pajęczyn na łokciu koduje czas spędzony w więzieniu w szerszej, nierasistowskiej amerykańskiej tradycji więziennej omówionej powyżej. Wiele z nich to ozdobne tatuaże wykonane bez żadnego związku z więzieniem. Zakodowane rasistowskie użycie jest specyficznym zastosowaniem subkulturowym w określonych formacjach, a nie ogólną właściwością pajęczyny jako motywu. Pracujący tatuażysta nie powinien zakładać, że jakakolwiek indywidualna pajęczyna na łokciu jest zakodowana rasistowsko i nie powinien odmawiać jej wykonania z tego powodu. Uczciwą praktyką jest wiedzieć, że zakodowane użycie istnieje w udokumentowanym zapisie, pytać klientów o intencje przed wykonaniem jakiejkolwiek pajęczyny na łokciu i być szczerym co do społecznego znaczenia umiejscowienia i zakodowanego rejestru, który niektóre specyficzne subkultury do niego przywiązują.

To jest rodzaj uczciwości kulturowo-kontekstowej, którą Tattoo History Atlas uważa za fundamentalną. Zakodowane rasistowskie użycie pajęczyny na łokciu jest częścią udokumentowanego historycznego zapisu motywu, a strona naukowa, która go pomija, byłaby unikająca, a nie wiarygodna. Uczciwe ujęcie nazywa udokumentowane zakodowane użycie, nazywa granice tej dokumentacji (jest to specyficzne zastosowanie subkulturowe, a nie ogólna właściwość motywu) i wyposaża pracującego tatuażystę w kontekst potrzebny do szczerej rozmowy z klientami.

Strumień 4: Amerykański tradycyjny flash z Bowery (element dekoracyjny)

Kanony tradycyjnego amerykańskiego flashu z Bowery, ustabilizowane między około 1900 a 1950 rokiem, sporadycznie używały pajęczyny jako elementu dekoracyjnego, a nie jako zakodowanego motywu więziennego. Pajęczyna w tym rejestrze była zazwyczaj tłem lub ramą dla innych motywów (pająk wiszący na pajęczynie, czaszka w rogu otoczonym pajęczyną, baner z imieniem przeciągnięty przez wzór pajęczyny), a nie samodzielnym tematem. Arkusze flashowe z tego okresu od głównych amerykańskich tradycyjnych wykonawców dokumentują drugorzędną, dekoracyjną rolę pajęczyny w szerszym słownictwie Bowery.

Charlie Wagner (urodzony Wiegner, 1875 do 1953) prowadził sklep na Chatham Square od około 1904 roku do swojej śmierci w 1953 roku, dziedzicząc tradycję Bowery poprzez swoje powiązania z Samuelem O'Reillym. Produkcja flashu Wagnera obejmowała elementy pajęczyn w szerszych kompozycjach, dystrybuowanych krajowo przez jego fabrykę zaopatrzeniową przy 208 Bowery. Cap Coleman (August Bernard Coleman, 15 października 1884 do 20 października 1973) założył swój sklep w Norfolk, Virginia, około 1918 roku i produkował flash, który wszedł do szerszego kanonu amerykańskiego tradycyjnego. Flash Colemana został nabyty przez Mariners' Museum w Newport News, Virginia, w 1936 roku, najwcześniejsza udokumentowana kolekcja instytucjonalna amerykańskiego flashu tatuażowego. Bert Grimm prowadził sklepy w St. Louis (od 1928) i na Long Beach Pike (od wczesnych lat 50. do 1969), a Norman „Sailor Jerry” Collins (1911 do 1973) prowadził swój sklep na Hotel Street w Honolulu od połowy do późnych lat 30. do swojej śmierci 12 czerwca 1973 roku. W tych archiwach pajęczyna pojawia się jako dekoracyjny element kompozycyjny, odrębny od rozwijającego się równolegle zakodowanego użycia więziennego w amerykańskim systemie więziennym.

Tradycyjna amerykańska dekoracyjna pajęczyna to otwarte słownictwo komercyjne. Nie czerpie z zakodowanego rejestru więziennego, rosyjskiego słownictwa kryminalnego ani kontekstu gangów supremacjonistów białych. Pracujący tatuażysta może wykonać tradycyjną amerykańską kompozycję pajęczyny w kanonicznym rejestrze Bowery bez nadawania jej jakichkolwiek zakodowanych znaczeń omówionych powyżej, pod warunkiem, że umiejscowienie nie jest na łokciu (które niesie zakodowany rejestr niezależnie od stylistycznego traktowania), a kompozycja jest dekoracyjna, a nie więzienna w ujęciu.

Strumień 5: Subkultura punkowa i gotycka (od lat 70. XX wieku)

Subkultura punkowa od połowy lat 70. XX wieku wchłonęła pajęczynę jako wizualny podpis, odrębny od rejestru więziennego. Pajęczyna punkowa i gotycka odczytywana jest jako celowy znak estetyczny i subkulturowy: deklaracja sprzeciwu wobec głównych norm wizualnych, przyjęcie wizualnego słownictwa Halloween i cmentarnego gotyku, zgodność z mroczną i dekoracyjną estetyką, która przenikała modę punkową, rocka gotyckiego i pokrewne formacje subkulturowe. Typowe umiejscowienia w rejestrze punkowym i gotyckim obejmują szyję, przedramię, dłoń i łokieć, przy czym pajęczyna na łokciu w tym kontekście funkcjonuje jako celowy estetyczny znak subkulturowy, który wizualnie pokrywa się z zakodowanym użyciem więziennym, ale odczytywany jest inaczej w kontekście subkulturowym.

Wizualne pokrywanie się punkowej pajęczyny na łokciu i więziennej pajęczyny na łokciu jest realne i ma konsekwencje. Osoba nosząca tatuaż punkowy lub gotycki z pajęczyną na łokciu w latach 80., 90., 2000. lub dziś wizualnie przyjmuje motyw, którego kanoniczne amerykańskie odczytanie to czas spędzony w więzieniu, a społeczne konsekwencje tego wizualnego pokrywania się należą do noszącego. Pracujący tatuażyści proszeni o wykonanie pajęczyny na łokciu w rejestrze punkowym lub gotyckim powinni omówić z klientem więzienne zakodowane odczytanie i upewnić się, że wybór umiejscowienia jest dokonany ze świadomością tego pokrywania się. Szyja, przedramię, dłoń i inne umiejscowienia estetyczne punkowe nie niosą tego samego specyficznego zakodowanego odczytania co łokieć.

Współczesna pajęczyna punkowa i gotycka jest szeroko stosowana w większości pracujących salonów tatuażu w Stanach Zjednoczonych i Europie i jest jednym z głównych sposobów, w jaki pajęczyna wyszła ze swojego specyficznego rejestru więziennego do szerszej kultury wizualnej. Linia ta biegnie przez scenę punkową z późnych lat 70. i 80., subkulturę gotycką z lat 80. i 90., szerszą kulturę estetyki alternatywnej z lat 2000. i 2010., a także współczesne rejestry blackwork i gotyckie w produkcji dzisiaj.

Strumień 6: Współczesny blackwork i dotwork (pajęczyna zintegrowana z mandalą)

Współcześni praktycy blackworku od lat 90. XX wieku przedstawiają pajęczynę jako emblemat graficzny w większych kompozycjach: kompozycje pajęczyn zintegrowanych z mandalą, gdzie radialna geometria pajęczyny jest włączana w nakładki geometryczne sakralne (Kwiat Życia, Sześcian Metatrona, Vesica Piscis), czyste kompozycje pajęczyn dotworkowych z gradientami stipplingu, geometryczno-redukcyjne kompozycje pajęczyn, gdzie pajęczyna jest przedstawiana jako precyzyjny diagram radialny wykonany cyrklem i linijką, oraz ozdobne kompozycje blackworkowe, które traktują pajęczynę jako wzór dekoracyjny, a nie jako zakodowany lub reprezentacyjny temat.

Pajęczyna blackwork to abstrakcja. Odwołuje się do historycznego motywu, nie próbując wywoływać zakodowanych rejestrów więziennych, gangowych ani marynarskich. Odczytanie jest medytacyjne i ozdobne, a nie zakodowane. Linia ta biegnie przez europejskich praktyków blackworku z lat 90. (postacie takie jak Xed LeHead i Curly w Into You London, Tomas Tomas w Holy Mountain, oraz dalsi praktycy w całej europejskiej i amerykańskiej scenie blackwork), przez renesans mandali dotworkowych z lat 2000. i 2010., aż do współczesnego rejestru geometrycznego blackworku w produkcji w specjalistycznych salonach na całym świecie. Współczesna pajęczyna blackwork w umiejscowieniu innym niż łokieć (plecy, klatka piersiowa, ramię, rękaw, łydka, udo) to otwarte słownictwo dekoracyjne; umiejscowienie na łokciu, nawet w rejestrze blackwork, niesie udokumentowane zakodowane odczytanie i wymaga takiej samej rozmowy o intencjach i umiejscowieniu, jakiej wymaga każda pajęczyna na łokciu.

Strumień 7: Dekoracje halloweenowe i gotyckie

Pajęczyna jest jednym z kanonicznych emblematów dekoracyjnych Halloween i gotyku w szerszej zachodniej kulturze wizualnej, obok dyni, nietoperza, szkieletu i sylwetki nawiedzonego domu. Pajęczyna w stylu Halloween i gotyckim przenika do tatuażu jako rejestr sezonowy, dekoracyjny lub estetyczny: kompozycja wiedźmy i pajęczyny, kompozycja nawiedzonego domu i pajęczyny, kompozycja nietoperza i pajęczyny, pająk i pajęczyna w trybie Halloween. Ten rejestr jest dekoracyjny i estetyczny, a nie zakodowany, i jest otwartym słownictwem komercyjnym w większości pracujących salonów. Rejestr Halloween zazwyczaj przedstawia pajęczynę w pełnym czarnym konturze, czasami ze stylizacją (kreskówkowa pajęczyna, celowo nierówna geometria, przesadzone dramatyczne cienie), która odróżnia ją od precyzyjnej pajęczyny blackworkowej mandali lub pajęczyny z grubym konturem w stylu amerykańskim.

Strumień 8: Charlotte's Web i odniesienie literackie (rzadziej)

Niewielki, ale udokumentowany rejestr pajęczyny we współczesnym tatuażu czerpie z E. B. White'a powieści dla dzieci z 1952 roku Sieć Charlotte, w której pająk Charlotte tka wiadomości w swojej pajęczynie, aby uratować świnię Wilbura („SOME PIG”, „TERRIFIC”, „RADIANT”, „HUMBLE”). Rejestr literacki zazwyczaj przedstawia pajęczynę z jednym z tych słów wplecionym w nią, sygnalizując powiązanie noszącego z książką, z ukochanym zwierzęciem lub dzieckiem związanym z książką, lub z szerszym tematem przyjaźni i troski w narracji White'a. Kompozycja jest mniej powszechna niż rejestry więzienny, punkowy, blackworkowy czy Halloweenowy, ale jest udokumentowana we współczesnym tatuażu jako osobiste odniesienie literackie, odrębne od wszelkich zakodowanych odczytań więziennych lub gangowych.

Pajęczyna w amerykańskim stylu tradycyjnym

Amerykańska tradycyjna pajęczyna to rejestr dekoracyjny udokumentowany w kanonie flashu z Bowery między około 1900 a 1950 rokiem. Sygnatury techniczne są równoległe do szerszego słownictwa amerykańskiego tradycyjnego: gruby czarny kontur, ograniczona paleta (zazwyczaj pełna czerń z okazjonalnym szarym cieniowaniem lub jednym kolorem akcentującym), pajęczyna przedstawiona jako kompozycja radialna z trzema do sześciu koncentrycznymi pierścieniami i sześcioma do ośmiu promieniami, często w połączeniu z pająkiem, czaszką, banerem z imieniem lub innym kanonicznym amerykańskim tradycyjnym motywem. Tradycyjna amerykańska pajęczyna jest zazwyczaj tłem lub elementem ramującym, a nie samodzielnym tematem; kompozycje pająk-na-pajęczynie, czaszka-w-kącie-pajęczyny i baner-przeciągnięty-przez-pajęczynę są udokumentowane w archiwach flashu Wagnera, Colemana, Grimma i Sailor Jerry'ego.

Grubo konturowana tradycyjna amerykańska pajęczyna różni się zarówno od pajęczyny nakłuwanej igłą w więzieniu (która wykorzystuje stippling cienką linią i nieregularną geometrię), jak i od współczesnej pajęczyny blackworkowej dotworkowej (która wykorzystuje precyzyjną kompozycję radialną wykonaną cyrklem i linijką z cieniowaniem stippling). Charakterystyczny rejestr pajęczyny z Bowery to ten sam zestaw reakcji technicznych, które odróżniają inne tradycyjne amerykańskie motywy: celowa płaskość koloru, grubość konturu, skalowalna czytelność, trwałość przez dziesięciolecia słońca i warunków atmosferycznych. Tradycyjna amerykańska pajęczyna na ramieniu marynarza w 1942 roku wygląda tak samo w 2026 roku, ponieważ projekt został od początku zoptymalizowany pod kątem tej trwałości.

Tradycyjna amerykańska pajęczyna to otwarte słownictwo komercyjne w większości pracujących salonów. Poza umiejscowieniem na łokciu (które niesie zakodowany rejestr więzienny niezależnie od stylistycznego traktowania), grubo konturowana kompozycja pajęczyny jest swobodnie stosowana jako dekoracyjny element kompozycyjny w kanonicznych połączeniach i umiejscowieniach.

Pajęczyna w estetyce punkowej i gotyckiej

Punkowa i gotycka pajęczyna wywodzi się z szerszego wizualnego słownictwa subkultury punkowej i gotyckiej, które wyłoniło się od połowy lat 70. XX wieku. Rejestr wizualny jest celowo opozycyjny do rejestru tradycyjnego amerykańskiego z grubym konturem: nieregularna geometria, celowa asymetria, celowa szorstkość linii, czasami przedstawiana w estetyce stick-and-poke, która wizualnie pokrywa się z więziennym rejestrem pojedynczej igły, nie wywołując więziennego zakodowanego odczytania. Pajęczyna punkowa i gotycka jest zazwyczaj stosowana na szyi, dłoni, przedramieniu, łokciu (z zastrzeżeniem społecznym omówionym powyżej) lub klatce piersiowej w kompozycjach sygnalizujących tożsamość subkultury punkowej, gotyckiej, anarcho lub alternatywnej.

Pajęczyna punkowa i gotycka jest łączona z szerszym wizualnym słownictwem subkulturowym: czaszki, nietoperze, krzyże (często odwrócone lub stylizowane), pentagramy, liternictwo gotyckie, symbole anarchistyczne, loga zespołów i szersza ikonografia Halloween-gotycka. Kompozycja odczytywana jest jako znak subkulturowy, a nie jako zakodowane odniesienie więzienne lub gangowe. Pracujący tatuażyści w rejestrze punkowym i gotyckim zazwyczaj pracują w estetyce stick-and-poke lub pojedynczej igły, która odróżnia projekt wizualnie zarówno od rejestru Bowery z grubym konturem, jak i od precyzyjnego rejestru mandali blackwork.

Pajęczyna we współczesnym blackwork i dotwork

Współczesna pajęczyna blackwork to precyzyjny rejestr geometryczny, który zdominował niezakodowane kompozycje pajęczyn od lat 90. XX wieku. Pajęczyna blackwork jest zazwyczaj wykonywana z precyzją cyrkla i linijki: dokładne koncentryczne pierścienie, dokładne promienie, dokładne proporcje geometryczne, często zintegrowane z większymi kompozycjami mandali, gdzie geometria radialna pajęczyny jest wpleciona w nakładki geometryczne sakralne. Kwiat Życia, Sześcian Metatrona, Vesica Piscis i szersze wzory geometryczne często pojawiają się w połączeniu z pajęczyną blackwork, tworząc kompozycje, które odczytywane są jako medytacyjne lub ozdobne, a nie zakodowane.

Rejestr dotwork dodaje cieniowanie gradientowe stipplingu do geometrycznych linii, tworząc pajęczyny z świetlistymi efektami gradientu od głębokiej czerni na obwodzie do jaśniejszego rozmieszczenia kropek w centrum, lub z selektywnym cieniowaniem, które podkreśla określone pierścienie lub promienie. Pajęczyna dotwork jest zazwyczaj stosowana na plecach, klatce piersiowej, ramieniu, rękawie, łydce lub udzie, gdzie kompozycja na większą skalę może być wykonana z pełną precyzją i gdzie umiejscowienie nie niesie zakodowanego rejestru łokcia. Współcześni praktycy blackworku to postacie z europejskiej linii geometrycznego blackworku (Xed LeHead i Curly w Into You London, Tomas Tomas w Holy Mountain) oraz szerszy amerykański i europejski rejestr geometrycznego blackworku w produkcji dzisiaj.

Pajęczyna w stylu chicano fine-line

Udokumentowany podzbiór tradycji chicano fine-line, która wyłoniła się z Good Time Charlie's Tattooland w East Los Angeles od 1975 roku, zawiera pajęczynę jako kompozycję wykonaną cienką igłą. Pajęczyna chicano fine-line jest wykonywana w szerszym stylu fotorealistycznym z pojedynczą igłą, który wywodzi się z praktyki więziennej Pinto w Kalifornii poprzez instytucjonalizację w Good Time Charlie's, z pajęczyną czasami pojawiającą się w kompozycjach z różańcem i różami, Dziewica Guadalupe kompozycjach, lub plac banerach z napisami. Pajęczyna chicano fine-line znajduje się na wizualnym styku między więziennym rejestrem pojedynczej igły (od którego wywodzi się technika chicano fine-line) a rejestrem profesjonalnych salonów (gdzie technika została zinstytucjonalizowana). Pracujący tatuażyści w tradycji chicano fine-line zazwyczaj omawiają z klientami więzienne zakodowane odczytanie umiejscowienia na łokciu, biorąc pod uwagę specyficzną świadomość rodowodu w zakresie zakodowanego słownictwa więziennego.

Połączenia pajęczyn i ich znaczenie

Pajęczyna pojawia się zarówno jako samodzielny motyw, jak i część wieloelementowych kompozycji. Każde wspólne połączenie niesie własne odczytania.

Pajęczyna + pająk: Kanoniczna połączona kompozycja. Pająk siedzi w pajęczynie w układzie drapieżnik-i-pułapka; odczytanie łączy tradycyjne skojarzenia pająka (cierpliwość, tkanie, los, niebezpieczeństwo) z tradycyjnymi skojarzeniami pajęczyny (pułapka, czas, struktura). Zobacz stronę „Spider Pocket Guide” dla historii strony pająka w tym połączeniu. Kompozycja jest najczęstszym dekoracyjnym połączeniem pajęczyny i jest otwarta w praktycznie wszystkich rejestrach stylistycznych, od amerykańskiego tradycyjnego, przez punk-gotycki, po współczesny blackwork.

Pajęczyna + czaszka: Rejestr Halloween i gotycki. Czaszka sygnalizuje śmiertelność; pajęczyna sygnalizuje szersze wizualne słownictwo gotyckie nawiedzonych miejsc, opuszczonych miejsc i upływu czasu nad śmiercią. Kompozycja jest udokumentowana w tradycyjnym amerykańskim flashu z Bowery, współczesnych pracach dotworkowych blackwork i szerszym rejestrze dekoracyjnym Halloween i gotyku. Zobacz stronie „Skull Pocket Guide” dla strony czaszki w tym połączeniu.

Pajęczyna + róża: Kompozycja pajęczyna-kwiat, gdzie pajęczyna ramuje lub przenika się z rozkwitającą różą. Odczytanie łączy tradycyjne sentymentalne, romantyczne lub żałobne skojarzenia róży ze strukturalnymi lub gotyckimi skojarzeniami pajęczyny. Kompozycja pojawia się w rejestrach punk-gotyckich (gdzie róża sygnalizuje rejestr romantyczno-gotycki), w pracy chicano fine-line (gdzie róża jest kanonicznym połączonym kwiatem) i we współczesnym blackworku (gdzie róża jest elementem geometrycznym lub dotworkowym).

Pajęczyna + łapacz snów: Kompozycja międzykulturowa, która wymaga szczególnej troski o kontekst kulturowy. Łapacz snów jest rdzennoamerykańskim obiektem duchowym, pierwotnie z plemienia Ojibwe, z udokumentowanym sakralnym i ochronnym użyciem w określonych tradycjach rdzennych. Połączenie pajęczyny z łapaczem snów (łapacz snów wizualnie przypomina pajęczynę) wkracza na terytorium dekoracyjnej adaptacji sakralnego materiału rdzennych mieszkańców. Noszący niebędący rdzennymi mieszkańcami, którzy wykonują kompozycje pajęczyna-łapacz snów, powinni wiedzieć, do czego odnosi się łapacz snów i zachować świadomość kontekstu kulturowego odpowiednią dla ikonografii rdzennych mieszkańców. Kompozycja nie jest kategorycznie przywłaszczeniowa (dekoracyjne łapacze snów są szeroko rozpowszechnione w nie-rdzennej kulturze komercyjnej), ale wymaga takiej samej troski, jakiej wymagają inne motywy pochodzenia rdzennego we współczesnym tatuażu.

Pajęczyna + liternictwo: Odniesienie literackie do Charlotte's Web (słowo wplecione w pajęczynę według powieści E. B. White'a z 1952 roku), kompozycja z banerem z imieniem przeciągniętym przez pajęczynę (gdzie baner biegnie przez lub pod pajęczyną z osobistym imieniem lub datą) lub kompozycja z gotyckim liternictwem i pajęczyną (gdzie gotycka czcionka Old English towarzyszy pajęczynie w rejestrze punk-gotyckim lub chicano fine-line). Liternictwo dostarcza specyficznej treści narracyjnej; pajęczyna dostarcza oprawy wizualnej.

Pajęczyna + sztylet: Mniej powszechna kompozycja, która łączy strukturalne lub więzienne skojarzenia pajęczyny z rejestrem tradycyjnych połączeń sztyletu. Kompozycja pojawia się w rejestrach punk-gotyckich i okazjonalnie w tradycyjnym amerykańskim flashu z Bowery; odczytanie zazwyczaj łączy odczytanie sztyletu jako narzędzia zadającego rany z odczytaniem pułapki pajęczyny. Zobacz stronę „Dagger Pocket Guide” dla strony sztyletu w tym połączeniu.

Pajęczyna + zegar: Czas i pułapka. Zegar (często zegar bez wskazówek w amerykańskim rejestrze więziennym) sygnalizuje bezczasowość uwięzienia; pajęczyna sygnalizuje strukturalny stan bycia zatrzymanym. Połączenie jest udokumentowane w amerykańskim słownictwie więziennym jako warstwowe oświadczenie więzienne i pojawia się w pracy chicano fine-line i współczesnej, która czerpie z rodowodu więziennego. Poza rejestrem więziennym, kompozycja pajęczyna-zegar odczytywana jest jako szersza medytacja nad czasem i strukturą.

Pajęczyna + baner z imieniem: Pajęczyna z banerem przeciągniętym przez nią lub pod nią, zawierającym osobiste imię, datę lub motto. Kompozycja wywodzi się z szerszej tradycji banerów z motywem serca z Bowery, która wyprodukowała formaty róża-i-baner oraz serce-i-baner, zastosowane do pajęczyny jako elementu ramującego. Powszechne w pracy chicano fine-line, tradycyjnej amerykańskiej pracy dekoracyjnej i współczesnych rejestrach punk-gotyckich.

Pajęczyna na łokciu samodzielnie: Kanoniczne amerykańskie więzienne zakodowane odczytanie umiejscowienia czasu spędzonego w więzieniu. Zobacz blok kontekstu kulturowego poniżej.

Pajęczyna na szyi samodzielnie: Bardzo widoczne umiejscowienie niosące społeczne znaczenie w kontekście zatrudnienia i publicznym. Pajęczyna na szyi w rejestrze punkowym i gotyckim jest celowym znakiem subkulturowym; pajęczyna na szyi w niektórych kontekstach więziennych koduje specyficzną historię instytucjonalną. Zobacz blok kontekstu kulturowego poniżej.

Kiedy klient pyta o połączenie nieujęte na tej liście, zasada jest taka sama jak dla każdego motywu złożonego: każdy element wnosi własne znaczenie, a połączone odczytanie jest rozmową między nimi. Pracujący tatuażysta może omówić tę rozmowę przed wbiciem igły w skórę.

Kolory pajęczyn i ich znaczenie

Wybór kolorów w kompozycji sieci pająka jest niezwykle ograniczony przez historię motywu i rejestry stylistyczne.

Czarna sieć (kanoniczna, przytłaczająca większość): Standard w praktycznie każdym rejestrze stylistycznym. Amerykańska sieć więzienna, amerykańska tradycyjna sieć z Bowery, sieć punkowa i gotycka, współczesna sieć blackwork z kropkowaniem i dekoracyjna sieć halloweenowa są kanonicznie wykonane w całości na czarno. Geometryczna struktura motywu jest najjaśniej widoczna w czysto czarnych liniach, a szersze rejestry więzienny i gotycki preferują czerń jako kolor kanoniczny. Stworzona dla czytelności na przestrzeni dziesięcioleci i dla wizualnego dopasowania do szerszych słowników wizualnych gotyku i kary.

Realizm w odcieniach szarości i czerni: Współczesny rejestr, który dodaje kropkowanie lub cieniowanie gradientowe do kanonicznej czarnej linii. Sieć w odcieniach szarości i czerni czyta się jako bardziej wymiarowe przedstawienie podstawowego motywu i jest powszechna we współczesnych kompozycjach blackwork, gdzie cieniowanie kropkowe zapewnia efekt wizualnego gradientu.

Jaskrawy kolor w stylu punk: Podzbiór prac punkowych i gotyckich wykorzystuje jaskrawe kolory (elektryczna zieleń, gorący róż, fiolet, neonowy niebieski) jako celowe odejście estetyczne od kanonicznej czerni. Sieć w jaskrawych kolorach czyta się jako rejestr estetyki punkowej i jest zazwyczaj stosowana w kompozycjach łączących sieć z innymi elementami punkowymi lub gotyckimi w jaskrawych kolorach (czaszki z jaskrawymi oczami, róże z jaskrawymi płatkami, liternictwo z jaskrawym kontrastem). Sieć w jaskrawych kolorach jest udokumentowanym wariantem w szerszym rejestrze punkowo-gotyckim i pozostaje w aktywnej produkcji w salonach pracujących w tej konkretnej estetyce.

Biała lub jasna sieć: Rzadki współczesny wariant, w którym sieć jest wykonana w białej lub jasnej linii, czasami na jednolitym czarnym tle. Kompozycja czyta się jako odwrócony kontrast wizualny i pojawia się okazjonalnie we współczesnych kompozycjach blackwork i awangardowych. Mniej kanoniczna niż standardowy rejestr czarny, ale udokumentowana we współczesnych pracach.

Kontekst kulturowy

Tatuaż sieci pająka niesie ze sobą niezwykle skoncentrowany ciężar kontekstu kulturowego ze względu na udokumentowane zakodowane skojarzenia więzienne i gangowe konkretnych umiejscowień. Poniższe ramy są niezbędne do uczciwego zastosowania motywu.

Umiejscowienie na łokciu konkretnie koduje czas spędzony w więzieniu w wielu amerykańskich tradycjach więziennych. Sieć pająka na łokciu jest kanonicznym amerykańskim umiejscowieniem zakodowanym w systemie kary, udokumentowanym od wczesnych do połowy dwudziestego wieku i zbadanym naukowo w pracy Margo DeMello pt. Bodies z Inscription (Duke University Press, 2000). Tradycyjne odczytanie to jeden pierścień na rok służby, z wariantami obejmującymi „odsiadywanie ciężkiego wyroku” i ogólne deklarowanie tożsamości po wyjściu z więzienia. Osoby niebędące więźniami noszące sieci na łokciach wizualnie przyjmują motyw, którego kanoniczne amerykańskie odczytanie to czas spędzony w więzieniu, a konsekwencje społeczne tego wizualnego przyjęcia są do nawigacji dla noszącego. Pracujący tatuażyści poproszeni o wykonanie sieci na łokciu powinni omówić z klientem zakodowane odczytanie więzienne przed wykonaniem i upewnić się, że wybór umiejscowienia jest dokonany ze świadomością zakodowanego rejestru.

Niektóre białe suprematystyczne konteksty więzienne i skinheadzkie używają sieci do kodowania rasistowskich znaczeńwedług bazy danych symboli nienawiści Anti-Defamation League i dokumentacji Southern Poverty Law Center. W ramach białych suprematystycznych formacji więziennych (Aryan Brotherhood jest jedną z wymienionych w szerszej literaturze) oraz przyległych kontekstów skinheadzkich i rasistowskich gangów, sieć (najczęściej na łokciu) może kodować akty przemocy popełnione przeciwko kolorowym, z pierścieniami śledzącymi takie akty. Ramy te wymagają jednoczesnego i uczciwego rozważenia dwóch faktów. Po pierwszeudokumentowane rasistowskie zakodowane użycie istnieje w zapisach instytucjonalnych. Anti-Defamation League i Southern Poverty Law Center, obie organizacje z uznanym doświadczeniem w śledzeniu symboli nienawiści i ikonografii grup nienawiści, dokumentują zakodowane użycie. Po drugiewiększość tatuaży sieci na łokciu to nie jest rasistowskie zakodowane użycie, a sama ADL zauważa, że sieć pająka ma wiele znaczeń i jest noszona przez wiele osób, które nie są ekstremistami. Wielu koduje czas spędzony w więzieniu w szerszej, nierasistowskiej amerykańskiej tradycji więziennej; wielu to tatuaże dekoracyjne bez powiązań więziennych. Zakodowane rasistowskie użycie jest specyficznym zastosowaniem subkulturowym w konkretnych formacjach, a nie ogólną właściwością motywu sieci na łokciu. Pracujący tatuażysta nie powinien zakładać, że jakakolwiek indywidualna sieć na łokciu jest rasistowsko zakodowana, ale powinien wiedzieć, że zakodowane użycie istnieje w udokumentowanych zapisach i powinien zapytać klientów o intencje przed wykonaniem jakiejkolwiek sieci na łokciu.

Rosyjskie zakodowane umiejscowienia sieci przestępczej według trzytomowej Encyklopedia tatuaży kryminalnych Russian Danziga Baldaeva (FUEL Publishing, 2003-2008) kodują specyficzne znaczenia w subkulturze więziennej Vorovskoy Mir. Umiejscowienia po prawej i lewej stronie kodują różne odczytania w systemie; dokładne odczytania zmieniają się wraz z towarzyszącymi elementami i udokumentowanym statusem przestępczym noszącego. Osoby spoza Vorovskoy Mir powinny unikać zakodowanych umiejscowień więziennych; stosowanie zakodowanych rosyjskich obrazów przestępczych na ciele spoza subkultury jest co najmniej faktualnie mylące, a w samej tradycji Vorovskoy Mir może nieść konsekwencje, jeśli noszący nie jest w stanie poprzeć twierdzenia.

Ogólna dekoracyjna sieć (szczególnie gotycka, estetyka punkowa, blackwork i umiejscowienie inne niż na łokciu) jest otwarta. Amerykańska tradycyjna dekoracyjna sieć z Bowery, sieć punkowa i gotycka, współczesna sieć blackwork z kropkowaniem, dekoracyjna sieć halloweenowa, literackie nawiązanie do Charlotte's Web i szersza współczesna sieć dekoracyjna w umiejscowieniach innych niż na łokciu są otwartym słownictwem komercyjnym w szerszej zachodniej tradycji tatuażu. Zakodowane rejestry więzienne, gangowe i Vorovskoy Mir są specyficzne dla konkretnych umiejscowień i konkretnych kontekstów; szerszy rejestr dekoracyjny jest szeroko stosowany w większości pracujących salonów w Stanach Zjednoczonych, Meksyku i Europie.

Uczciwa praktyka dla sieci pająka jest zatem niezwykła w szerszym słownictwie motywów tatuażu: umiejscowienie, bardziej niż projekt, napędza ciężar kontekstu kulturowego. Pracujący tatuażysta może otwarcie omówić decyzję o umiejscowieniu z klientami, nazwać udokumentowane zakodowane rejestry (czas spędzony w więzieniu, użycie zakodowane przez białych suprematystów, użycie zakodowane przez Vorovskoy Mir), tam gdzie mają zastosowanie, i pomóc klientowi podjąć decyzję o umiejscowieniu z pełną świadomością społecznego ciężaru, jaki niosą konkretne pozycje.

Znane powiązania tatuażu sieci pająka

  • Amerykańska dokumentacja więzienna w pracy Margo DeMello pt. Bodies z Inscription (Duke University Press, 2000) jest głównym współczesnym naukowym opracowaniem amerykańskiej sieci pająka więziennego obok łzy, zegara bez wskazówek i liczbowych wskaźników wyroku. Opracowanie DeMello sytuuje sieć pająka jako jeden z fundamentalnych motywów więziennych w Ameryce i pozostaje autorytatywnym odniesieniem akademickim dla kanonicznego zakodowanego odczytania więziennego.
  • Danzig Baldaev Encyklopedia tatuaży kryminalnych Russian (FUEL Publishing, 2003-2008), trzytomowy zbiór fotograficzny i etnograficzny radzieckiej i postsowieckiej rosyjskiej subkultury więziennej, dokumentuje zakodowane umiejscowienia sieci pająka Vorovskoy Mir, odrębne od amerykańskiego systemu karnego. Archiwum Baldaeva jest głównym zapisem dokumentalnym rosyjskiego zakodowanego słownictwa przestępczego.
  • Baza danych symboli nienawiści Ligi Przeciwko Zniesławieniom (internetowe odniesienie instytucjonalne) dokumentuje białe suprematystyczne zakodowane użycie sieci pająka na łokciu w ramach Aryan Brotherhood i powiązanych formacji. Baza danych ADL jest głównym odniesieniem monitorującym prawa obywatelskie dla symboli nienawiści w kontekstach więziennych i gangowych.
  • Centrum Prawa Ubóstwa Southern dokumentacja dotycząca symboli nienawiści w środowiskach więziennych stanowi równoległą dokumentację instytucjonalną białego suprematystycznego zakodowanego użycia sieci na łokciu. Odniesienie SPLC działa obok bazy danych ADL jako główna dokumentacja monitorująca prawa obywatelskie dla zakodowanego rejestru gangowego.
  • Arkusz flash Sailor Jerry'ego zawiera okazjonalne dekoracyjne elementy sieci pająka w szerszych kompozycjach z Bowery; sieć pojawia się w całym archiwum flash z Hotel Street opublikowanym w Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise i Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), pod redakcją Don Ed Hardy jako element dekoracyjny, a nie zakodowany motyw więzienny. Marka Sailor Jerry (produkt spirytusowy William Grant and Sons od 2008 roku) nadal licencjonuje Norman Collinsprojekty flash do celów marketingowych.
  • Sklep Charlie Wagnera na Chatham Square produkował okazjonalny flash sieci w ramach szerszego słownictwa z Bowery od około 1904 roku do śmierci Wagnera w 1953 roku. Fabryka zaopatrzeniowa Wagnera przy 208 Bowery dystrybuowała flash narysowany przez Wagnera w całym kraju, w tym dekoracyjne elementy sieci w większych kompozycjach.
  • Flash Cap Colemana z Norfolknabyty przez Mariners' Museum w Newport News w Wirginii w 1936 roku (najwcześniejsza udokumentowana kolekcja instytucjonalna amerykańskiego flashu tatuażowego) zawiera dekoracyjne elementy sieci w szerszych kompozycjach. Czy konkretny samodzielny flash sieci pojawia się w nabytku z 1936 roku lub w przyległych materiałach z archiwum Colemana jest udokumentowane w szerszych zasobach Tattoo Archive.
  • Współcześni praktycy blackwork w tym europejska linia geometrycznego blackwork (Xed LeHead, Curly i ich następcy w Into You London; Tomas Tomas w Holy Mountain; szerszy kontynentalny i amerykański rejestr blackwork) tworzą obszerne kompozycje sieci z kropkowaniem i zintegrowane z mandalami od lat 90. XX wieku, ustanawiając współczesną sieć blackwork jako główny niezakodowany rejestr motywu w aktywnej produkcji.

Jak myśleć o zrobieniu sobie tatuażu sieci pająka

Jeśli rozważasz tatuaż sieci pająka, cztery pomocne pytania ramowe:

  1. Czy czerpiesz z tradycji odsiadywania wyroku, rasistowskiego zakodowanego rejestru (ostrzeżenie: jest on udokumentowany jako symbol nienawiści w niektórych konkretnych kontekstach), estetyki punkowej i gotyckiej, współczesnego rejestru mandali blackwork, literackiego nawiązania do Charlotte's Web, czy ogólnego dekoracyjnego? Zakodowane odczytanie więzienne (umiejscowienie na łokciu, czas służby, jeden pierścień na rok) różni się od rasistowskiego zakodowanego rejestru (Aryan Brotherhood i powiązane formacje, udokumentowane w literaturze ADL i SPLC), który różni się od estetyki punkowo-gotyckiej (celowo opozycyjny słownik wizualny), który różni się od współczesnej mandali blackwork (precyzyjna geometryczna kompozycja kropkowana), która różni się od literackiego nawiązania do Charlotte's Web (słowo wplecione w sieć), która różni się od ogólnej pracy dekoracyjnej. Zdecyduj, którą tradycję przyjmujesz, zanim rozpocznie się rozmowa o projekcie, i wiedz, że zakodowane rejestry istnieją, niezależnie od tego, czy zamierzasz je przywoływać, czy nie.
  1. Jakie umiejscowienie? Sieć pająka jest jednym z niewielu motywów, gdzie umiejscowienie, bardziej niż projekt, dostarcza dominującego odczytania. Łokieć konkretnie koduje rejestry więzienne i gangowe, niezależnie od traktowania stylistycznego. Szyja niesie powiązany ciężar wysokiej widoczności. Przedramię, biceps, łydka, udo, plecy, klatka piersiowa i ramię mieszczą pracę dekoracyjną bez specyficznego zakodowanego odczytania łokcia. Decyzja o umiejscowieniu jest główną decyzją; traktowanie stylistyczne jest drugorzędne.
  1. Jaka kompozycja? Samodzielna sieć to inne stwierdzenie niż sieć z pająkiem, sieć z czaszką (halloweenowa lub gotycka), sieć z różą (gotycko-romantyczna), sieć z banerem (dedykacja z imieniem), sieć z łapaczem snów (kompozycja międzykulturowa wymagająca troski o kontekst kulturowy), sieć z literami Charlotte's Web (literackie nawiązanie), sieć z mandalą (współczesny blackwork). Wybór kompozycji dostarcza dodatkowego ciężaru odczytania ponad decyzją o umiejscowieniu.
  1. Jaki artysta? Sieć pająka jest rozpoznawalnym motywem i większość pracujących tatuażystów potrafi wykonać ją w jakimś rejestrze. Ale sieć wykonana przez praktyka wyszkolonego w amerykańskiej tradycji będzie wyglądać inaczej niż ta sama sieć wykonana przez praktyka wyszkolonego we współczesnym kropkowanym blackworku, w punkowo-gotyckiej technice jednej igły, w chicano fine-line, lub w jakimkolwiek innym z omówionych powyżej rejestrów. Linia rodowa ma znaczenie, szczególnie biorąc pod uwagę zależny od umiejscowienia zakodowany rejestr: artysta zaznajomiony z udokumentowanymi zakodowanymi odczytaniami może omówić decyzję o umiejscowieniu ze świadomością potrzebną do uczciwego polecenia.

Pracujący tatuażysta może przeprowadzić z Tobą uczciwą rozmowę na wszystkie cztery tematy. Sieć pająka jest jednym z najbardziej zależnych od umiejscowienia motywów w handlu, z udokumentowanymi zakodowanymi rejestrami (więzienny, gangowy, Vorovskoy Mir) przyczepionymi do konkretnych umiejscowień (szczególnie łokcia), które wymagają uczciwej rozmowy o kontekście kulturowym. Tattoo History Atlas traktuje tę rozmowę jako fundamentalną, a nie unikającą.

Źródła

  • DeMello, Margo. Bodies z Inscription: Historia kulturowa społeczności tatuażu Modern. Duke University Press, 2000. Główne współczesne naukowe opracowanie amerykańskiej społeczności tatuażu, w tym więziennej sieci pająka obok łzy, zegara bez wskazówek i liczbowych wskaźników wyroku. Fundamentalne odniesienie dla kanonicznego amerykańskiego zakodowanego odczytania więziennego.
  • Hardy, Don Ed (red.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise i Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Główne wydanie opublikowane archiwum flash z Hotel Street, dokumentujące okazjonalne dekoracyjne elementy sieci w szerszym słownictwie z Bowery.
  • Sandersa, Clintona R. Dostosowywanie Body: The Art i Culture w tatuowaniu. Temple University Press, 1989; wydanie poprawione 2008. Kontekst socjologiczny dla adopcji motywów tatuażu przez klasę pracującą, w tym słownictwa więziennego i subkulturowego.
  • Parry, Albert. Tatuaż: Secrets z Strange Art Praktykowany przez tubylców z United States. Simon and Schuster, 1933; przedruk Dover, 1971. Dokumentacja z epoki amerykańskiej praktyki tatuażu klasy pracującej, w tym wczesno-dwudziestowiecznego słownictwa więziennego.
  • Baldaev, Gdańsk. Encyklopedia tatuaży kryminalnych Russian (trzy tomy). FUEL Publishing, 2003 do 2008. Główne opracowanie zakodowanych rosyjskich tatuaży więziennych i szerszego słownictwa tatuaży Vorovskoy Mir. Archiwum fotograficzne i etnograficzne oparte na ponad trzydziestoletniej pracy Baldaeva dokumentującego rosyjskich więźniów.
  • Baza danych symboli nienawiści Anti-Defamation League (instytucjonalne odniesienie online, https://www.adl.org/resources/hate-symbols). Dokumentacja zakodowanego użycia pajęczyny na łokciu przez supremacjonistów białych w ramach Aryan Brotherhood i powiązanych formacji. Główne odniesienie do monitorowania praw obywatelskich dla symboli nienawiści w kontekstach więziennych i gangowych.
  • Dokumentacja Southern Poverty Law Center na temat symboli nienawiści w środowiskach więziennych (instytucjonalne odniesienie online, https://www.splcenter.org). Równoległa dokumentacja instytucjonalna zakodowanego użycia pajęczyny na łokciu przez supremacjonistów białych. Główne dokumenty monitorowania praw obywatelskich obok bazy danych ADL.
  • Hardy, Don Ed (z Joelem Selvinem). Wear Your Dreams: My Life w tatuażach. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Opowieść z pierwszej ręki o amerykańskiej tradycji po 1970 roku i szerszych rodowodach subkulturowych.
  • Negrete, Freddy i Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs i tatuaże. My Life w kolorze Black i szarym. Seven Stories Press, 2016. Wspomnienia z czarno-szarej sceny East LA Chicano, w tym estetyki pojedynczej igły, która wizualnie pokrywa się z więzienną pajęczyną o pojedynczej igle.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Zbiory arkuszy flash, w tym kompozycje Charliego Wagnera, Capa Colemana, Paula Rogersa, Berta Grimma i Sailor Jerry'ego, które zawierają ozdobne elementy pajęczyn w szerszym kanonie amerykańskiej tradycji.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Zbiory flash Colemana, nabyte w 1936 roku. Najwcześniejszy udokumentowany instytucjonalny nabytek amerykańskiego flashu tatuażowego; podstawowe odniesienie do kanonicznego okresu amerykańskiej tradycji.

Redakcja

Opracował Johna J. Mayo III, Redaktor, Tattoo History Atlas. Ta strona odzwierciedla obecny kanon od Ostatnio przeglądany powyżej i jest aktualizowana co kwartał.

Znaleziono błąd lub masz źródło do dodania? Prześlij do Archiwum. Przyjęte wkłady zdobywają Archive XP i nazwane uznanie (opcjonalnie).