O bungai terung, a flor de berinjela, é a primeira tatuagem que um jovem homem Iban de Sarawak, em Bornéu Malaio, recebeu antes de seu bejalai, a jornada do conhecimento que o levou de sua casa longa para o mundo. É usado como uma roseta pareada na frente de ambos os ombros, exatamente onde a alça de uma mochila repousa, uma promessa visível de carregar o peso da própria vida. No centro de cada flor há uma espiral apertada, o Tali Nyawa, a corda da vida, retirada da parte inferior de um girino e lida como o início de uma nova vida. Este é um rito de passagem sagrado pertencente a um povo específico, feito por um método de batida manual dentro de uma cosmologia animista, não um design de um cardápio. A prática foi interrompida ao longo do século XX pela supressão colonial e missionização cristã, e tem sido visivelmente revivida desde cerca de 2000 por praticantes Iban. Esta página trata o bungai terung como história respeitosa e educação cultural. Pertence aos Iban, e é aí que seu significado vive.

O que é a tatuagem bungai terung?

O bungai terung é a roseta pareada nos ombros que um homem Iban tradicionalmente recebia antes de seu primeiro bejalai, a jornada do conhecimento que levou um jovem para longe de sua casa longa para ganhar habilidade, riqueza e status no mundo mais amplo. O nome é o termo Iban e Malaio para a flor de berinjela, banga significando flor e terung significando berinjela. O motivo é construído em torno de uma espiral central, o Tali Nyawa ou corda da vida, cercado pelas pétalas da flor. É usado na frente de ambos os ombros, onde a alça de uma mochila se encaixaria, de modo que a própria colocação carrega o significado: o usuário está pronto para carregar o peso de seu próprio mundo. O bungai terung é ao mesmo tempo um marcador de maioridade e uma peça de armadura espiritual para a estrada à frente. É um dos motivos de tatuagem indígenas mais reconhecíveis do anel do Pacífico. O Atlas o trata como história cultural em vez de um design a ser selecionado, porque para os Iban nunca foi decoração.

Quem tradicionalmente usa o bungai terung?

O bungai terung pertence aos Iban, anteriormente chamados de Dayak Marítimos, o maior grupo indígena no estado malaio de Sarawak, na ilha de Bornéu, com comunidades relacionadas do outro lado da fronteira em Kalimantan Ocidental, Indonésia. Dentro da tradição Iban, é uma marca masculina, recebida por um jovem no limiar de seu primeiro bejalai. Os Iban são um dos vários povos distintos de Bornéu, há muito agrupados sob a palavra guarda-chuva colonial Dayak, um rótulo que achata as diferenças reais entre a tradição biográfica masculina Iban e a tradição de classe estratificada feminina Kayan e Kenyah do interior a montante. O bungai terung especificamente é Iban. Nomear o povo corretamente faz parte de tratar a tradição com respeito, e o Atlas não confunde os Iban, Kayan e Kenyah em um único idioma "tribal".

O que significa o bungai terung?

O bungai terung carrega vários significados em camadas ao mesmo tempo. Marca a transição da infância para a masculinidade e a prontidão para assumir responsabilidades dentro da comunidade. Está ligado ao bejalai, a jornada do conhecimento, e serve como proteção espiritual para o viajante que enfrenta lugares desconhecidos e espíritos desconhecidos. Sua espiral central, o Tali Nyawa, nomeia a corda da vida e o início de uma nova vida, retirado iconograficamente da parte inferior de um girino, uma imagem de metamorfose e novos começos. Na lógica biográfica mais longa da tatuagem Iban, o bungai terung também funciona como a marca de abertura de um registro de vida: tatuagens subsequentes que um homem recebia em suas viagens registravam onde ele tinha estado e o que tinha feito, de modo que sua pele se tornasse um relato visual de suas jornadas. Esses significados são bem documentados em várias fontes e são confiáveis em seu contorno geral.

O que é a espiral tali nyawa?

O Tali Nyawa é a espiral no centro de cada flor bungai terung. O nome se traduz como a corda da vida, e o design é lido como a corda ou fio da força vital de uma pessoa e o início de uma nova vida como adulto. Sua forma é retirada da parte inferior de um girino, e a conexão com o ciclo de vida do sapo é deliberada: a transformação do girino espelha a compreensão Iban do amadurecimento de um jovem quando ele deixa a casa longa pela primeira vez. A espiral pode ser renderizada girando em qualquer direção, e na disposição pareada tradicional as duas espirrais são espelhadas através do corpo para manter o equilíbrio físico e espiritual. A leitura do girino-espiral é ancorada no estudo acadêmico de campo por Ahmad Faisal e colegas, que trabalharam com homens Iban em Julau, Sarawak, e nas comunidades Sungai Utik e Sungai Sadap em Kalimantan Ocidental, e é corroborada na síntese etnográfica de Lars Krutak. Está entre as leituras mais bem documentadas nesta página.

Como o bungai terung era tradicionalmente feito?

O bungai terung era feito por batida manual, a técnica compartilhada entre as tradições de Bornéu e a família mais ampla de batida manual do anel do Pacífico. Um conjunto de agulhas, historicamente de osso, espinho ou bambu e hoje de metal, é amarrado em um ângulo reto à extremidade de um bastão de madeira chamado jarum. O artista mergulha o conjunto em pigmento, posiciona-o contra a pele e bate ritmicamente no bastão com um pequeno martelo chamado pangut segurado na outra mão, enquanto uma segunda pessoa estica a pele. O pigmento era historicamente fuligem misturada com suco de cana-de-açúcar ou outro aglutinante, e hoje é tinta de tatuagem comercial. O método produz as linhas densas, nítidas e pontilhadas características do trabalho de Bornéu. O mestre tatuador não era um decorador, mas um guardião de relações espirituais acumuladas, mediando entre o usuário e os espíritos protetores associados a cada motivo. A técnica é reconhecidamente contínua com a tradição pré-contato, embora o enquadramento às vezes visto em material turístico de que é literalmente inalterada seja um folclorismo leve, já que os materiais e o ambiente do estúdio mudaram.

É apropriação fazer uma tatuagem bungai terung?

Sim, para um estranho pegar o bungai terung como um design pessoal é apropriação, e o Atlas não o apresenta como algo a ser feito. O bungai terung é uma marca sagrada de rito de passagem ligada à identidade Iban, ao bejalai jornada, e a uma cosmologia animista na qual o design carrega força espiritual e proteção. Foi tradicionalmente conquistado em um limiar de vida específico e usado em uma colocação pareada específica por razões específicas. Copiá-lo como ornamento, sem o povo, a jornada ou o significado por trás dele, reduz uma tradição viva e ancestral a um gráfico "tribal" genérico. Dentro da compreensão Iban, até mesmo a colocação importa: o design pertence a um par espelhado nos ombros, e tratá-lo como uma decoração flutuante retira seu equilíbrio e propósito. A resposta honesta e respeitosa é aprender a história, nomear os Iban como seus originadores e reconhecer que usá-lo não é para o estranho reivindicar. Onde o design é feito hoje, é mais apropriado ser feito por e para o povo Iban, por praticantes que trabalham dentro ou em consulta genuína com essa tradição.

O mundo Iban e a jornada bejalai

Os Iban são um povo de casas longas ribeirinhas, tradicionalmente vivendo ao longo dos sistemas fluviais Rajang, Saribas e Skrang de Sarawak e organizados em torno da agricultura de arroz de corte e queima e economias de prestígio paralelas: tecelagem entre mulheres e viagens e, historicamente, caça de cabeças entre homens. Sua religião era um animismo em que espíritos, antu, preenchiam o mundo natural e intervinham constantemente nos assuntos humanos. Dentro deste mundo, a tatuagem era um ato sagrado mediado por relações espirituais. Como Lars Krutak registra em sua síntese etnográfica, a cosmologia Iban sustenta que toda vida, seja animal, vegetal ou humana, carrega um aspecto espiritual, e os mesmos espíritos que concedem as habilidades de tecelagem e cultivo de arroz concedem a habilidade de tatuagem. Uma tatuagem era ao mesmo tempo um registro biográfico, uma armadura contra espíritos malévolos e, na escatologia documentada tanto pelos primeiros etnógrafos quanto por Krutak, uma tocha iluminando o caminho do usuário através da escuridão na vida após a morte.

O bejalai é a instituição Iban no coração do bungai terung. A palavra significa, aproximadamente, andar, e nomeia a jornada que um jovem empreendia quando deixava sua casa longa para encontrar conhecimento, provar a si mesmo e retornar com riqueza e status. O bungai terung era a marca de partida, dada antes do início da jornada. Sua colocação na frente dos ombros é funcional, bem como simbólica, pois fica onde a alça de uma mochila repousa, de modo que o design anuncia uma prontidão para carregar seus próprios fardos para o mundo. À medida que o viajante se movia de um lugar para outro, ele podia receber mais tatuagens nos estilos regionais de onde ia, de modo que ao longo da vida seu corpo registrava a geografia de suas jornadas. O bungai terung abriu esse registro.

O bungai terung e as pétalas

Uma afirmação circula amplamente de que a flor "tradicionalmente apresenta oito pétalas". Essa afirmação específica não se sustenta contra o registro mais amplo. As fontes de campo e de referência documentam a contagem de pétalas como variável, comumente variando de aproximadamente quatro a nove, dependendo do tamanho e da renderização da tatuagem, em vez de fixa em oito, de modo que o Atlas relata que a contagem de pétalas varia. Uma leitura popular relacionada, de que as pétalas representam "oito direções da bússola", aparece apenas em fontes interpretativas modernas e é melhor entendida como uma sobreposição posterior em vez de um significado tradicional documentado. A leitura tradicional da própria flor é botânica, a flor da berinjela, uma planta há muito presente em Bornéu, e as pétalas são descritas com mais frequência como sinalizando força, crescimento e o mundo natural que circunda a espiral central da vida. O significado de carga do motivo está no Tali Nyawa no centro e no contexto bejalai , não em uma aritmética fixa de pétalas.

Um repertório Iban mais amplo

O bungai terung foi a primeira marca em um vocabulário de design Iban muito maior, e entender esse vocabulário protege contra a leitura da flor de berinjela como um ornamento autônomo. A tatuagem masculina Iban também incluía trabalhos nos antebraços e pulsos com escorpiões, cães e dragões estilizados, designs na zona da garganta e painéis no peito e nas costas cujos motivos de voluta e intertravamento são estilisticamente relacionados aos têxteis pua kumbu tecidos por mulheres Iban. As marcas mais restritivamente conquistadas pertenciam ao registro de caça de cabeças. Tegulun, pequenas tatuagens nos dedos, registravam as conquistas de um guerreiro em Ngayau, a expedição de caça de cabeças que era a principal instituição de prestígio masculino da sociedade Iban pré-supressão, construída na crença de que a cabeça continha a alma e que tirar a cabeça de um inimigo transferia seu poder. Tatuagens na garganta chamadas calça rekong acreditava-se que fortaleciam a pele contra a decapitação. Este registro de caça de cabeças é histórico. O renascimento contemporâneo trata Ngayau e o Tegulun como herança em vez de prática literal, e o Tegulun é reconhecido, mas não mais concedido, o único grande design de prestígio Iban não revivido em seu sentido literal após a lei colonial extinguir a prática que registrava.

Supressão e renascimento

A lógica de prestígio que deu à tatuagem Iban grande parte de seu significado foi interrompida por poder externo. A dinastia Brooke Rajah, os chamados Rajás Brancos de Sarawak, que governaram a partir de 1841, gradualmente proibiram Ngayau ao longo do final do século XIX com campanhas sucessivas contra expedições de caça de cabeças, e a administração colonial britânica formalizou a proibição após a Segunda Guerra Mundial. Uma complicação histórica está dentro dessa proibição: durante a Emergência Malaia de 1948 a 1960, as forças de contra-insurgência britânicas recrutaram rastreadores Iban, e alguns foram tatuados por mortes feitas nessas operações, os últimos episódios em que a marca de caça de cabeças foi dada em um registro vivo. Ao longo do século XX, a urbanização, a educação moderna e a disseminação do cristianismo diminuíram a prática, embora ela tenha sobrevivido em casas longas mais remotas.

A partir de cerca de 2000, a tatuagem Iban passou por um renascimento urbano autoconsciente ancorado por um pequeno grupo de praticantes Iban. Ernesto Kalum, nascido Iban em Sibu, Sarawak, abriu o estúdio Borneo Headhunters em Kuching após treinamento no exterior e um período de pesquisa com anciãos Iban para recuperar o vocabulário de motivos tradicionais, e organizou a primeira Convenção Internacional de Tatuagem de Bornéu na Aldeia Cultural de Sarawak em maio de 2002, com uma segunda convenção em 2007. Eddie David, também Iban de Sarawak, estabeleceu o estúdio Borneo Ink em Kuala Lumpur e o direcionou para a especialização Iban-tribal após seu próprio retorno aos anciãos da casa longa para pesquisar o significado dos motivos que seus clientes estavam solicitando. Do lado indonésio, Herpianto Hendra, com origens familiares na regência de Kapuas Hulu, em Kalimantan Ocidental, é a principal figura paralela. O renascimento é real e visível, e o registro de caça de cabeças dentro dele é tratado como histórico em vez de literal.

Duas notas adicionais sobre o registro. O número frequentemente citado de que 70 a 80 por cento dos jovens urbanos Iban nas cidades de Sarawak agora usam pelo menos um design tradicional é uma estimativa do lado do praticante relatada na imprensa regional, não dados de censo ou pesquisa, e o Atlas a carrega como uma indicação aproximada em vez de um número exato. A data de fundação do estúdio Borneo Ink está incerta no registro subjacente, com fontes colocando-a variadamente no final dos anos 1990 e início dos anos 2000, mais provavelmente porque um único ano às vezes confundiu o início pessoal de Eddie David na tatuagem com a fundação posterior do estúdio de Kuala Lumpur. O Atlas relata o renascimento como ancorado por praticantes Iban nomeados a partir de cerca de 2000 e não afirma um único ano de fundação de estúdio contestado.

O bungai terung pertence à extremidade ocidental da família de batida manual do anel do Pacífico, o amplo grupo de tradições indígenas que compartilham uma técnica de agulha batida e um profundo enraizamento cultural da prática. Dentro do próprio Bornéu, a tradição biográfica masculina Iban que produziu o bungai terung fica ao lado da tradição feminina Kayan e Kenyah do interior a montante, na qual especialistas femininas de cargo hereditário tatuavam designs estratificados por classe usando um estêncil de madeira esculpido, um contraste que o rótulo colonial Dayak obscurece. Mais longe, a mesma técnica de batida conecta as tradições de Bornéu aos batok filipino da Cordilheira e aos tatau polinésios, cada um uma prática de um povo distinto com seus próprios significados, praticantes e histórias de supressão e renascimento. Estes são primos em método e peso cultural, não estilos intercambiáveis. Para a história mais completa das tradições Iban, Kayan e Kenyah juntas, veja a entrada do Atlas em Tatuagem de Bornéu.

Por que isso é educação cultural, não uma ideia de design

O Atlas documenta o bungai terung como história porque é o que o respeito por uma tradição sagrada e fechada exige. O motivo foi amplamente copiado em estúdios de tatuagem comerciais ao redor do mundo, muitas vezes desvinculado do bejalai contexto, da linhagem Iban, e da colocação pareada nos ombros que detém seu significado. Pesquisadores e praticantes Iban notaram que essa cópia achata uma tradição específica e viva em um gráfico genérico. O objetivo desta página é o oposto: nomear os Iban como os originadores, estabelecer o que o desenho significa e a quem pertence, creditar o método de batida manual e os praticantes que o revivem, e deixar claro que a apropriação por parte de forasteiros que tomam a marca como ornamento pessoal. A prática honesta, para quem acha o bungai terung bonito, é aprender a história e deixar o uso dele para as pessoas cuja vida ele registra.

Fontes

  • Hose, Charles, e William McDougall. As tribos pagãs de Borneo. 2 vols. Londres: Macmillan, 1912. O principal registro etnográfico e fotográfico pré-supressão da prática de tatuagem Iban, Kayan e Kenyah. Disponível digitalmente via Project Gutenberg e Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. A principal etnografia sintética em inglês da tatuagem contemporânea de Bornéu, baseada em trabalho de campo em primeira mão.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. O enquadramento da escatologia do além-vida no cluster de Bornéu.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" e o relacionado "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Estudo de campo acadêmico ancorando a leitura espiral-girino do Tali Nyawa na fronteira Sarawak e Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "The Fascinating Stories Behind Sarawakian Tribal Tattoos." Visão geral institucional do lado de Sarawak.
  • Tatuagem de tintas Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Perfil cobrindo Kalum e as Convenções Internacionais de Tatuagem de Bornéu de 2002 e 2007.
  • Postagem Borneo on-line. "Ernesto keeps Iban traditional tattoo alive" (2010) e "Reclaiming one's culture on skin" (2023). Reportagem do lado de Sarawak sobre o renascimento urbano e estimativas de adoção.

Redação

Pesquisado e escrito por João J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Esta página reflete o cânone atual a partir da Última revisão data acima e é atualizada em ciclo trimestral. Baseia-se nos acervos do Tattoo Archive (Winston-Salem) sobre tatuagem Iban e sobre tatuagem Kayan e Kenyah, e segue a disciplina de fontes de tratar tradições sagradas e fechadas como história cultural e não extrair etnografia Iban de material de portfólio de design ocidental.

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