O Golfinho na História da Tatuagem

O golfinho é um dos mais antigos motivos marinhos continuamente simbólicos na iconografia ocidental, carregando leituras amigáveis, salvíficas e guias através de pelo menos nove fluxos culturais documentados desde a Idade do Bronze Egeu até o movimento contemporâneo de conservação. O substrato biológico é a família Delphinidae (os golfinhos oceânicos, aproximadamente 38 espécies incluindo o roaz-corvineiro comum Tursiops truncatus, o golfinho-rotador Stenella longirostris, e a orca Orcemus ouca, que é tecnicamente o maior golfinho) dentro da subordem de baleias com dentes Odontoceti, pesquisada na taxonomia cetácea padrão de James G. Mead e Robert L. Brownell Jr. em Wilson e Reeder's Espécies de Mamíferos do World (Johns Hopkins University Press, 2005). O golfinho da Idade do Bronze Minoico (o "Afresco do Golfinho" de Knossos datado de aproximadamente 1600 a.C., documentado em Sir Arthur Evans's O Palácio de Minos em Cnossos, Macmillan, 1921 a 1935, e em Nanno Marinatos's Religião Minóica, University of South Carolina Press, 1993) é o fluxo mais profundo do Egeu. O complexo grego antigo Apolo Delfínio (Apolo assumindo forma de golfinho para levar marinheiros cretenses ao local do oráculo de Delfos, registrado no Hino Homérico a Apolo de aproximadamente o século VII a VI a.C. e analisado por Walter Burkert em Religião Greek, Harvard University Press, 1985) forneceu a âncora religiosa clássica e o elo etimológico entre Delfos ("golfinho") e Delfos. A narrativa grega de Arion (o poeta resgatado por um golfinho amante da música, registrado por Heródoto em suas Histórias 1.23 a 24) e a narrativa de Dionísio e os piratas (os piratas tirrenos transformados em golfinhos, registrados no Hino Homérico a Dionísio e nas Metamorfoses de Ovídio, Livro 3) forneceram o substrato mitológico. O golfinho romano (velocidade, salvação e guia das almas para as Ilhas dos Bem-aventurados, documentado em J. M. C. Toynbee's Animais em Roman Life e Art, Thames and Hudson, 1973) e o golfinho cristão primitivo (um símbolo de Cristo e portador da alma, frequentemente emparelhado com âncora ou tridente em arte de catacumba, documentado em Robin M. Jensen's Compreendendo o Christian Art inicial, Routledge, 2000) levaram o motivo para a imaginação religiosa ocidental. A tradição polinésia e maori de guardiões (o famoso golfinho da Nova Zelândia Pelorus Jack, 1888 a 1912, e figuras de golfinhos guias documentadas em Margaret Orbell's O World Natural do Maori, Collins, 1985) e o O golfinho no folclore do boto amazônico amazônico, folclore de metamorfos (documentado em Candace Slater's Dança do Golfinho, University of Chicago Press, 1994) forneceram fluxos não ocidentais. O golfinho de boa sorte do marinheiro americano (um presságio de terra, semelhante em função à andorinha) levou o motivo para a prática da tatuagem ocidental; a era pós-1964 da televisão nadadeira o movimento de conservação pós-2009 A Enseada e a pesquisa de inteligência de golfinhos de Lou Herman e Diana Reiss (Reiss, O golfinho no espelho, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) produziu o registro contemporâneo.

O que significa uma tatuagem de golfinho?

Uma tatuagem de golfinho é mais comumente interpretada como um marcador de amizade, inteligência, ludicidade, liberdade e a face amigável do oceano para os humanos, com o peso específico fornecido pela tradição da qual o desenho descende. No registro clássico grego, o golfinho é o animal sagrado de Apolo e o salvador do poeta Arion. No registro romano, o golfinho é um guia de almas e um sinal de velocidade e salvação. No registro cristão primitivo, o golfinho é um símbolo de Cristo e portador de almas. Na tradição dos marinheiros americanos, o golfinho era um presságio de boa sorte para o desembarque. No registro contemporâneo, o golfinho representa compromisso com a conservação, identidade de espírito livre e brincalhão, ou uma memorial. A prática honesta é saber de qual corrente o desenho se origina, porque o moderno e amigável atalho e as leituras sagradas antigas são registros genuinamente diferentes.

O que significa uma tatuagem de golfinho na mitologia grega?

Na mitologia grega, o golfinho é o animal sagrado de Apolo (que assumiu forma de golfinho para guiar marinheiros cretenses a fundar seu oráculo em Delfos, no Hino Homérico a Apolo), o salvador do poeta Arion (carregado em segurança para a costa por um golfinho amante da música, em Heródoto Histórias 1.23 a 24), o corpo transformado dos piratas tirrenos que atacaram Dionísio (no Hino Homérico a Dionísio e Ovídio Metamorfoses 3), e a montaria do herói Taras, o fundador de Tarento, o cavaleiro de golfinho. A leitura é salvação, orientação divina e amizade entre humanos e o mar.

O que significa a tatuagem de golfinho de um marinheiro?

A tatuagem de golfinho de um marinheiro era uma marca de boa sorte e um presságio de desembarque, funcionalmente semelhante à andorinha. Um avistamento de golfinho tradicionalmente significava que a terra estava perto e sinalizava mares calmos e passagem segura, então o golfinho entrou no vocabulário protetor do marinheiro trabalhador ao lado da andorinha, da âncora, da estrela náutica e do porco e galo. O motivo é documentado na tradição da classe trabalhadora marítima mais ampla do Atlântico e do Pacífico e levado para o flash tradicional americano através da linhagem de Sailor Jerry e do Bowery. É um motivo aberto, sem preocupações de contexto cultural hereditário.

O que significa uma tatuagem de golfinho para os cristãos?

Na arte cristã primitiva, o golfinho é um símbolo de Cristo e portador de almas, baseando-se na leitura clássica do golfinho como salvador e guia. Aparece na arte das catacumbas romanas do terceiro e quarto séculos, frequentemente emparelhado com uma âncora (a composição golfinho-e-âncora lendo como Cristo e a cruz, ou salvação e esperança firme) ou enrolado em um tridente ou mastro de navio, documentado por Robin M. Jensen em Compreendendo o Christian Art inicial (Routledge, 2000). A leitura carrega livramento, a passagem segura da alma e Cristo como salvador.

Por que as tatuagens de golfinho são consideradas datadas?

As tatuagens de golfinho adquiriram uma reputação datada através do surto da cultura pop das décadas de 1990 e 2000, quando o pequeno golfinho brincalhão se tornou um dos desenhos mais solicitados da era "tramp stamp" na parte inferior das costas e do período de flash de souvenir de praia. A ubiquidade do motivo nesse período produziu um ciclo de reputação de reação, e o golfinho se tornou um atalho para uma estética datada de mercado de massa. Este é um ciclo de reputação estética em vez de um comentário sobre a história iconográfica mais profunda do motivo, que remonta à Idade do Bronze no Egeu.

Onde devo colocar uma tatuagem de golfinho?

Colocações comuns carregam implicações visuais e tradicionais diferentes. Antebraço e bíceps são canônicos para o flash de golfinho tradicional americano de marinheiro. Panturrilha e coxa acomodam trabalhos de realismo em maior escala no registro de conservação. Pulso, tornozelo e atrás da orelha servem para pequenas peças de golfinho único em linha fina e geométrica. Parte inferior das costas, omoplata e quadril foram as colocações canônicas das décadas de 1990 e 2000 que produziram o ciclo de reputação datada. Costelas e lateral acomodam a forma curva saltitante. O antebraço interno serve para trabalhos contemporâneos minimalistas de linha única. Discuta a escala com seu artista; o arco saltitante lê de forma diferente em cada tamanho.

Os fluxos da tatuagem de golfinho

O caminho do golfinho para a iconografia moderna de tatuagem passou por mais correntes do que quase qualquer outro pequeno motivo marinho, e quase todas elas são incomumente positivas. Onde o tubarão carrega perigo e a baleia carrega profundidade e o polvo carrega o alienígena profundo, o golfinho tem sido lido como amigável, prestativo e salvífico em quase todas as tradições que o abordaram. Entender qual corrente forneceu qual leitura ajuda a desvendar por que um único desenho (um golfinho saltando no antebraço) pode carregar o animal sagrado de Apolo, o salvador de um poeta grego, um guia de almas romano, um símbolo de Cristo cristão primitivo, um presságio de desembarque de marinheiro, um metamorfo amazônico, um emblema de conservação e um motivo de praia datado dos anos 90, tudo ao mesmo tempo.

Fluxo 1: O substrato biológico (Delphinidae, Odontoceti)

Os golfinhos são membros da ordem Cetáceos, a classificação formal de Lineu que agrupa as baleias, os golfinhos e os botos, e especificamente da subordem Odonparaceti (as baleias com dentes, com dentes cônicos, ecolocalização e predação ativa). Dentro dos Odontoceti, a principal família de golfinhos é Delfinidae, os golfinhos oceânicos, compreendendo aproximadamente 38 espécies, incluindo o golfinho-nariz-de-garrafa comum (Tursiops truncatus, a espécie mais familiar de aquários e da série de televisão nadadeira ), o golfinho-rotador (Stenella longirostris, o nai'ahavaiano), o golfinho-comum (Delfosnus Delfos, a espécie mais familiar para o mundo mediterrâneo antigo) e, taxonomicamente, a orca (Orcemus ouca, o maior membro da família dos golfinhos, apesar de sua designação comum como "baleia assassina"). Os golfinhos de rio, incluindo o O golfinho no folclore do boto amazônico (amazônico (Inia geoffrensis), situam-se em famílias separadas (o O golfinho no folclore do boto amazônico em Iniidae) e não são delphinídeos oceânicos, embora carreguem seu próprio folclore substancial discutido abaixo. A ordem e suas subordens são pesquisadas por James G. Mead e Robert L. Brownell Jr. em seu capítulo sobre cetáceos de Don E. Wilson e DeeAnn M. Reeder, eds., Espécies de Mamíferos do World: Uma Referência Taxonômica e Geográfica (terceira edição, Johns Hopkins University Press, 2005), a referência taxonômica padrão.

A classificação importa para o trabalho de tatuagem porque as diferenças visuais entre as espécies de golfinhos são substanciais e o tatuador que aplica trabalho de golfinho anatomicamente fiel deve saber qual animal o cliente deseja. O golfinho-nariz-de-garrafa comum é representado com o bico curto e arredondado característico (rostro), a linha da boca curva e "sorridente", a barbatana dorsal falcada (curvada para trás) e a coloração dorsal cinza e ventral pálida. O golfinho-comum (Delfosnus Delfos) carrega um padrão distinto de ampulheta ou figura de oito no flanco de castanho, cinza e branco que o mundo grego e romano via com mais frequência e que a arte clássica representava com faixas estilizadas. O golfinho-rotador é mais esguio, com um bico mais longo e uma barbatana dorsal mais ereta. A orca é representada com a barbatana dorsal alta e triangular (muito mais alta em machos maduros), a coloração preta e branca e a mancha ocular branca. O O golfinho no folclore do boto amazônico amazônico é representado com a coloração rosa distinta, o bico longo e estreito, o melão protuberante e a crista baixa em vez de uma barbatana dorsal verdadeira. As especificações técnicas diferem; um golfinho de realismo contemporâneo e um golfinho estilizado grego clássico são objetos visuais diferentes.

O nível de confiança no substrato biológico é VERIFICADO: a taxonomia é documentada na referência padrão (Wilson e Reeder 2005) e não está em disputa acadêmica no nível relevante para a iconografia de tatuagem.

Fluxo 2: O golfinho da Idade do Bronze Minoico (c. 1600 a.C.)

A imagem de golfinho mais profunda documentada na tradição egeia é o afresco do golfinho de Knossos , a pintura de parede associada ao chamado Megaron da Rainha no complexo do palácio da Idade do Bronze de Knossos, em Creta, convencionalmente datado de aproximadamente 1600 a.C. (o período Neopalacial da civilização minoica). O afresco retrata golfinhos nadando entre peixes menores em um campo marinho, renderizado no estilo naturalista fluido que distingue a arte marinha minoica das tradições egípcia e do Oriente Próximo contemporâneas mais rígidas. O afresco foi escavado e documentado por Sir Artur Evans durante suas campanhas em Knossos a partir de 1900 e publicado em sua obra de vários volumes O Palácio de Minos em Cnossos (Macmillan, 1921 a 1935), a referência fundamental para o local e sua arte.

A cautela interpretativa aqui é real e faz parte do registro honesto. O "afresco do golfinho", como é comumente reproduzido, é substancialmente uma reconstrução: os fragmentos sobreviventes foram extensivamente restaurados sob a direção de Evans pelos artistas suíços Émile Gilliéron père e fils, e o grau em que a composição reconstruída reflete o original da Idade do Bronze em vez da interpretação do início do século XX é uma questão acadêmica documentada. Nanno Maremaparas, em Religião Minóica: Ritual, Imagem e Símbolo (University of South Carolina Press, 1993), situa o golfinho minoico dentro da iconografia marinha minoica mais ampla (que inclui a famosa cerâmica de estilo marinho do período Minoico Tardio IB, com seus polvos, náutilos e golfinhos) e dentro do programa visual religioso e palaciano. O golfinho na arte minoica é lido como um marcador da abundância do mar e do caráter marítimo da talassocracia minoica, em vez de um único símbolo religioso fixo; o registro marinho egeu é decorativo, naturalista e ligado à identidade voltada para o mar da cultura palaciana.

O nível de confiança é MISTO: a existência de imagens de golfinhos minoicos é VERIFICADA (a cerâmica de estilo marinho sobrevive independentemente da reconstrução do afresco), mas a forma reconstruída específica do "afresco do golfinho de Knossos" é parcialmente uma interpretação da era Evans, um ponto que deve ser reconhecido em vez de suavizado. O golfinho minoico é o substrato visual que a posterior tradição grega do golfinho herdou; a continuidade da arte marinha egeia da Idade do Bronze para a imagem clássica grega do golfinho é uma das profundas linhas condutoras da cultura visual mediterrânea.

Fluxo 3: Apolo Delfínio e a fundação de Delfos

A principal âncora religiosa clássica do golfinho é o complexo Apolo Delphinios . No Hino Homérico a Apolo (uma coleção de hinos em hexâmetros transmitidos sob o nome de Homero, mas compostos por vários poetas, o hino a Apolo convencionalmente datado de aproximadamente o sétimo ao sexto século a.C.), o deus Apolo, tendo estabelecido a necessidade de sacerdotes em seu novo santuário oracular, avista um navio de marinheiros cretenses navegando em direção a Pilos. Apolo assume a forma de um golfinho (Delfos), salta a bordo do navio e o leva ao porto abaixo de seu santuário em Crisa, onde ele se revela e instala os cretenses como os primeiros sacerdotes de seu oráculo. A narrativa liga explicitamente o título do culto Delfinios ("do golfinho") e o nome do lugar Delfos à epifania do golfinho do deus.

A ligação etimológica entre Delfos ("golfinho") e Delfos é um dos exemplos mais citados do mito etiológico grego, no qual uma narrativa é construída para explicar um nome existente. A relação é analisada por Walter Burkert em Religião Greek (traduzido por John Raffan, Harvard University Press, 1985, originalmente Religião Grieca da Época Arcaica e Clássica, 1977), a referência moderna padrão sobre a prática religiosa grega arcaica e clássica. Burkert trata Apolo Delphinios como um título de culto documentado, atestado em várias cidades gregas (incluindo os santuários Delphinion em Atenas, Mileto e outros locais) e discute a relação entre o título de culto, o nome do local e a epifania do golfinho no Hino Homérico. A posição acadêmica honesta é que a conexão etimológica entre Delfos e Delfos, embora antiga e culturalmente real, pode ser ela mesma uma etimologia popular: o nome do local pode preceder e ser independente da associação com o golfinho, com a Hino Homérico narrativa construída para motivar um nome cuja origem já era obscura para os próprios gregos. A raiz mais profunda Delfos ("útero") conecta tanto Delfos quanto Delfos a uma fonte indo-europeia comum em algumas análises, o que tornaria o golfinho um "peixe-útero" e Delfos o "lugar-útero", uma leitura que alguns estudiosos favorecem.

O nível de confiança é VERIFICADO para a existência do culto e a Hino Homérico narrativa (ambos são bem atestados nas fontes primárias e em Burkert 1985) e DISPUTADO para o mecanismo etimológico preciso (se a associação com o golfinho gerou o nome Delfos ou foi anexada a um nome já existente). Para a iconografia de tatuagem, o ponto relevante é firme: o golfinho é o animal sagrado de Apolo, ligado ao seu oráculo em Delfos, e o mundo grego interpretava o golfinho como um guia divino e um amigo dos marinheiros por causa dessa complexidade. Um desenho de tatuagem de golfinho no registro da mitologia grega carrega essa leitura apolínea de orientação divina e passagem segura.

Fluxo 4: Dionísio e os piratas, e Arion e o golfinho

Duas outras narrativas gregas ancoram a leitura do golfinho como corpo transformado e como salvador.

A narrativa Dionísio-e-os-piratas aparece no Hino Homérico a Dionísio (Hino 7, o hino curto da coleção) e é recontada em detalhes por Ovídio nas Metamorfoses Livro 3 (composto por volta de 8 d.C.; a edição padrão da Loeb Classical Library por Frank Justus Miller fornece o texto paralelo padrão em latim-inglês). Na narrativa, o jovem deus Dionísio, disfarçado de um belo jovem, é capturado por uma tripulação de piratas tirrenos (etruscos) que pretendem vendê-lo como escravo. O deus revela sua divindade através de uma série de milagres (vinhas crescendo sobre o navio, animais selvagens aparecendo, o mastro jorrando vinho), e os piratas aterrorizados pulam ao mar, onde são transformados em golfinhos. A narrativa explica a amizade do golfinho com os humanos como resíduo da transformação dos piratas: tendo sido punidos ao se tornarem golfinhos, os ex-piratas retêm a memória de sua natureza humana e, portanto, são gentis e prestativos com os marinheiros. A taça de figura negra ateniense do pintor Exéquias (c. 530 a.C., agora na Staatliche Antikensammlungen, Munique) retratando Dionísio reclinado em um navio cercado por golfinhos é uma das imagens icônicas sobreviventes da narrativa.

A narrativa de Arion é registrada por Heródoto nas Histórias 1.23 a 24 (compostas em meados do século V a.C.; a edição padrão da Loeb por A. D. Godley fornece o texto paralelo). Arion de Metimna, o mais célebre citarista (cantor de lira) de sua época e o inventor lendário do ditirambo, está retornando de navio de uma turnê lucrativa pela Itália e Sicília quando a tripulação, cobiçando sua riqueza, decide matá-lo. Arion pede para cantar uma última música em seu traje completo de performer; ele canta, então salta no mar. Um golfinho, atraído por sua música, o carrega em suas costas em segurança até o Cabo Tenaro, de onde Arion viaja por terra até Corinto e expõe a tripulação. Heródoto, caracteristicamente, registra o conto como algo que os coríntios e lésbios dizem, e observa a existência de uma dedicação de bronze em Tenaro mostrando um homem em um golfinho, enquanto mantém sua habitual distância de narrador da alegação sobrenatural.

O nível de confiança é VERIFICADO para a existência e antiguidade de ambas as narrativas (ambas estão ancoradas em fontes primárias nomeadas dos séculos VII a V a.C.) e FOLCLÓRICO para seu conteúdo como fato histórico (o próprio Heródoto enquadra o conto de Arion à distância). Para a iconografia de tatuagem, ambas as narrativas reforçam a leitura grega do golfinho como salvador e amigo dos humanos, com a narrativa de Dionísio fornecendo a etiologia específica da amizade do golfinho e a narrativa de Arion fornecendo a imagem do cavaleiro de golfinho que reaparece em moedas gregas e na tradição de Taras discutida a seguir.

Fluxo 5: Taras e a fundação de Tarento (o cavaleiro de golfinho)

A cavaleiro de golfinho é uma das imagens de golfinho clássicas mais reproduzidas e descende do mito fundador da colônia grega do sul da Itália de Tarento (atual Taranto, na Apúlia). Na narrativa canônica, o herói epônimo da cidade Taras, um filho do deus do mar Poseidon, naufragou e foi resgatado por um golfinho enviado por seu pai, que o levou ao local onde fundou a cidade. A narrativa é registrada por Pausânias em sua Descrição da Grécia (século II d.C.; a referência padrão para topografia, culto e mito local grego) em seu relato da região e suas dedicações, e a imagem do cavaleiro de golfinho tornou-se o principal emblema cívico de Tarento.

O cavaleiro de golfinho aparece nas moedas de prata de Tarento (o nós ou estater) cunhadas em grande quantidade ao longo dos séculos V a III a.C., mostrando um jovem nu (Taras, ou em algumas leituras o cavaleiro de golfinho como um emblema cívico genérico) montado em um golfinho, muitas vezes segurando um tridente, uma cítara ou outros atributos. A cunhagem do cavaleiro de golfinho tarentino é um dos tipos de moedas cívicas gregas mais abundantes e mais estudados e é um dos principais canais pelos quais a imagem do cavaleiro de golfinho entrou no vocabulário visual mais amplo do Mediterrâneo. A imagem se sobrepõe à imagem de Arion-no-golfinho e ao repertório grego e romano mais amplo de composições de divindade marinha e golfinho (Poseidon, Anfitrite, as Nereidas e Eros são mostrados com ou montando golfinhos na arte grega e romana).

O nível de confiança é VERIFICADO: a cunhagem do cavaleiro de golfinho tarentino sobrevive em abundância e é documentada nas referências numismáticas padrão, e Pausânias é uma fonte primária nomeada para a narrativa fundadora. Para a iconografia de tatuagem, o cavaleiro de golfinho é uma das composições clássicas disponíveis para um cliente que se baseia no registro grego, carregando a leitura de resgate divino e fundação cívica.

Fluxo 6: O golfinho romano como guia da alma e sinal de salvação

O mundo romano herdou o golfinho grego e o desenvolveu em um dos motivos marinhos mais difundidos na arte decorativa e funerária romana. A principal âncora acadêmica moderna é JMC Toynbeede Animais em Roman Life e Art (Thames and Hudson, 1973), a referência padrão sobre o lugar dos animais na cultura material romana. Toynbee documenta o golfinho em mosaicos, pinturas de parede, esculturas, moedas, joias e monumentos funerários romanos, e identifica as principais leituras romanas: o golfinho como a criatura marinha mais rápida (e, portanto, um símbolo de velocidade, usado em contextos de corrida e atléticos, e famoso associado aos Delfina, os contadores de volta em forma de golfinho do Circo Máximo), o golfinho como um amigo dos humanos e um salvador dos náufragos (herdando as tradições gregas de Arion e Taras), e o golfinho como um guia das almas para o além e especificamente para as Ilhas dos Bem-aventurados (as Nasulae Foutunatae da escatologia romana, as ilhas paradisíacas na borda ocidental do mundo reservadas aos virtuosos mortos).

A leitura de guia da alma tornou o golfinho um motivo comum na arte funerária romana. Golfinhos aparecem em sarcófagos, em estelas funerárias e em mosaicos de tumbas, onde são interpretados como condutores da alma do falecido através do mar da morte para o além abençoado. A composição de golfinho e âncora (na qual um golfinho está enrolado em uma âncora) aparece em contextos romanos como um emblema de festema lente ("apresse-se lentamente", o golfinho para velocidade e a âncora para firmeza), um lema posteriormente adotado pelo imperador romano Augusto e, muito mais tarde, pelo impressor veneziano Aldus Manutius como seu dispositivo de impressor. O golfinho romano também é um elemento decorativo frequente em mosaicos marinhos, esculturas de fontes e complexos de banhos, onde é interpretado como um marcador do aquático e do festivo.

O nível de confiança é VERIFICADO: a iconografia do golfinho romano sobrevive em abundância em mosaicos, esculturas e arte funerária e é documentada na referência padrão (Toynbee 1973). Para a iconografia de tatuagem, o registro romano fornece as leituras de guia da alma e salvação que a tradição cristã primitiva herdou e cristianizou, discutidas no próximo fluxo, bem como a composição de golfinho e âncora que reaparece em contextos romanos e cristãos.

Fluxo 7: O golfinho cristão primitivo como símbolo de Cristo e portador da alma

A tradição cristã primitiva herdou a leitura romana do golfinho como guia da alma e a cristianizou, produzindo uma das mais profundas âncoras religiosas do golfinho na iconografia ocidental. A principal referência acadêmica moderna é Robem M. Jensende Compreendendo o Christian Art inicial (Routledge, 2000), o tratamento padrão da iconografia dos primeiros séculos cristãos. Jensen documenta o golfinho entre os motivos marinhos e aquáticos da arte cristã romana dos séculos III e IV (as catacumbas, sarcófagos e pequenos objetos dos períodos pré-constantiniano e constantiniano) e identifica suas principais leituras cristãs.

O golfinho cristão primitivo é lido como um símbolo do próprio Cristo (baseando-se no papel do golfinho como salvador e resgatador, e conectando-se ao simbolismo mais amplo do peixe no cristianismo primitivo, o acróstico ICTHIS no qual a palavra grega para peixe codifica "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador") e como um portador de almas (herdando diretamente a leitura romana do golfinho como condutor da alma para a vida após a morte abençoada, agora cristianizada como a passagem segura da alma para a salvação). O golfinho aparece em contextos cristãos enrolado em uma âncora (a composição golfinho e âncora lida como Cristo e a cruz, ou como a salvação da alma ancorada em Cristo, sendo a âncora um dos primeiros substitutos da cruz em períodos de perseguição) e enrolado em um tridente ou no mastro de um navio (as composições tridente e golfinho e mastro e golfinho carregando leituras de salvação relacionadas). O motivo golfinho e âncora é documentado nas catacumbas romanas e em gemas, lâmpadas e inscrições funerárias cristãs primitivas.

O nível de confiança é VERIFICADO: o golfinho cristão primitivo sobrevive na arte das catacumbas, sarcófagos e pequenos objetos e é documentado na referência padrão (Jensen 2000). Para a iconografia de tatuagem, o registro cristão fornece as leituras de símbolo de Cristo e portador de alma, e a composição golfinho e âncora é um dos designs canônicos de golfinho de simbolismo cristão disponíveis para um cliente que se baseia nesse fluxo. O motivo é aberto na prática contemporânea e não carrega preocupação de contexto cultural hereditário; ele se situa no canal mais amplo de iconografia cristã aberta, ao lado do motivo Jonas e a baleia discutido na página do Guia de Bolso da Baleia.

Fluxo 8: Associações celtas com divindades aquáticas

O golfinho aparece, mais perifericamente, no registro material celta em associação com divindades aquáticas e fontes sagradas. A principal referência acadêmica moderna é Miranda Verde (Miranda Aldhouse-Green), cujo Animais em Celtic Life e Mito (Routledge, 1992) examina o lugar dos animais na religião e cultura material celta. Green documenta o golfinho entre as imagens associadas à água na arte romano-celta, onde aparece em contextos associados a fontes de cura, divindades de poços e a veneração celta mais ampla da água como um elemento sagrado e liminar. O golfinho romano-celta é substancialmente um produto da sobreposição cultural romana na prática religiosa celta (o golfinho sendo um animal mediterrâneo não nativo do mundo celta interior), aparecendo onde a iconografia marinha romana encontrou o culto aquático celta.

O nível de confiança é FONTE ÚNICA para MISTO: o golfinho celta é o menos atestado dos fluxos aqui cobertos, aparecendo como um elemento menor dentro da iconografia aquática romano-celta mais ampla, em vez de uma tradição independente importante, e a leitura é filtrada pela presença cultural romana. Green 1992 é a referência padrão. Para a iconografia de tatuagem, o registro celta é um fluxo menor; um cliente que se baseia em uma leitura de golfinho de divindade aquática celta está engajando uma associação documentada, mas periférica, em vez de uma tradição iconográfica importante, e a descrição honesta é reconhecer a leveza do registro.

Fluxo 9: Tradições polinésias, maori e havaianas de golfinhos

Golfinhos aparecem em múltiplas tradições culturais do Pacífico como guardiões, guias e companheiros, com o cuidado de contexto cultural que se aplica à literatura mais ampla de motivos marinhos do Pacífico.

O golfinho do Pacífico mais famoso internacionalmente é Pelouus Jack, um golfinho de Risso (Grampus griseus) que acompanhou navios através do French Pass nas Marlborough Sounds da Nova Zelândia por aproximadamente o período de 1888 a 1912. Pelorus Jack tornou-se um dos animais mais celebrados do início do século XX, foi o assunto de uma Ordem do Conselho da Nova Zelândia de 1904 que deu ao golfinho proteção legal específica (uma das primeiras instâncias de proteção legal para um animal selvagem individual) e tornou-se uma parte documentada da memória marítima e cultural da Nova Zelândia. A história de Pelorus Jack situa-se na intersecção da leitura maori de golfinhos como guias e guardiões e o fascínio ocidental mais amplo por golfinhos selvagens amigáveis.

Na tradição maori , golfinhos (juntamente com baleias) aparecem como guardiões e guias (kaitiaki) em algumas tradições de iwi e familiares, com a relação documentada na literatura mais ampla do mundo natural maori. Margaret Orbellde O World Natural do Maori (Collins, 1985) examina o lugar de animais marinhos, incluindo golfinhos, na cosmologia, tradição oral e conhecimento marítimo prático maori. Assim como com o mais amplo taniwha maori e a tradição de criaturas marinhas discutidas na página do Guia de Bolso da Baleia e na página do Guia de Bolso do Tubarão, a imagem do golfinho no trabalho maori carrega o que papai (genealogia) codificada que liga a criatura a iwis e histórias familiares específicas, e deve ser tratada dentro do mesmo quadro de protocolo hereditário que se aplica a todo o ta moko.

Na tradição havaiana , o golfinho rotador (nai'a, Stenella longirostris) carrega significado cultural documentado. O nai'a aparece nos mo'olelo havaianos (história e narrativa) e na relação havaiana nativa mais ampla com o mundo marinho; em algumas tradições familiares havaianas, o golfinho, como o tubarão (mano) discutido na página do Guia de Bolso do Tubarão, pode carregar uma relação aumakua (guardião ancestral familiar). A relação aumakua é hereditária e específica da família, e o cuidado de contexto cultural que se aplica à imagem aumakua havaiana se aplica aqui: uma pessoa não havaiana que faz uma tatuagem genérica de golfinho não está engajando a tradição aumakua , mas referências explícitas à relação nai'a aumakua de uma família havaiana nativa específica são alegações que só devem ser feitas por pessoas dessas famílias.

O nível de confiança é VERIFICADO para Pelorus Jack (um animal histórico bem documentado com uma ordem de proteção legal documentada) e MISTO para as tradições mais amplas de guardiões de golfinhos maori e havaianos (documentadas nas referências padrão, mas específicas de linhagem e não uniformes em todos os iwis ou todas as famílias havaianas). A descrição estruturalmente apropriada para clientes não das ilhas do Pacífico é a mesma que se aplica à literatura mais ampla de motivos marinhos do Pacífico: referências religiosas e ancestrais específicas de linhagem exigem cuidado de contexto cultural específico de linhagem, enquanto o registro contemporâneo aberto do golfinho (um golfinho saltitante amigável sem conteúdo ancestral específico do Pacífico) não carrega tal preocupação.

Fluxo 10: O boto amazônico (golfinho cor-de-rosa) e o folclore do encantado

Uma das mais ricas tradições folclóricas de golfinhos pertence ao boto amazônico, o golfinho de rio rosa (amazônico (Inia geoffrensis), que não é um golfinho oceânico, mas uma espécie separada de golfinho de rio da família Iniidae. Em toda a bacia amazônica (Brasil, Peru, Colômbia e a região mais ampla), o O golfinho no folclore do boto amazônico é o assunto de um elaborado folclore de metamorfo no qual o golfinho é um boto ("encantado"), um ser capaz de se transformar em um belo, carismático e bem-vestido humano (tipicamente um homem de terno branco e chapéu, o chapéu escondendo o espiráculo que a transformação não consegue disfarçar completamente) que emerge do rio à noite, seduz mulheres em festivais e retorna à água antes do amanhecer. Filhos de paternidade incerta ou ausente são às vezes atribuídos ao O golfinho no folclore do boto amazônico na explicação popular, e o O golfinho no folclore do boto amazônico ocupa um lugar complexo na crença amazônica como sedutor, um botoe um habitante do Encantado (o mundo subaquático encantado).

A principal referência acadêmica moderna é Ceace Slaterde Dança do Golfinho: Transformação e Desencanto na Imaginação Amazonian (University of Chicago Press, 1994), um estudo etnográfico do folclore do O golfinho no folclore do boto amazônico baseado em trabalho de campo na Amazônia brasileira. Slater documenta as narrativas do O golfinho no folclore do boto amazônico situa-as na vida social e econômica amazônica e analisa sua transformação sob as pressões da modernização, da mudança religiosa e do encontro com interesses externos de conservação e turismo. O folclore do O golfinho no folclore do boto amazônico é um dos exemplos mais estudados da crença em metamorfos sul-americanos e contrasta fortemente com a leitura amigável-salvadora do golfinho nas tradições grega, romana e cristã: o O golfinho no folclore do boto amazônico amazônico é ambivalente, sedutor, perigoso e eroticamente carregado, em vez de simplesmente benevolente.

O nível de confiança é VERIFICADO para a existência e o conteúdo do folclore do O golfinho no folclore do boto amazônico (documentado na referência etnográfica padrão, Slater 1994) e FOLCLÓRICO por natureza (a crença no boto é folclore vivo, não uma afirmação histórica). Para a iconografia de tatuagem, o O golfinho no folclore do boto amazônico é um registro distinto de golfinho não ocidental: um cliente que se baseia na tradição amazônica está engajando uma leitura de metamorfo e boto que é marcadamente diferente do golfinho amigável-resumo ocidental. O enquadramento do contexto cultural é que o folclore do O golfinho no folclore do boto amazônico é uma tradição regional amazônica viva; um engajamento respeitoso reconhece a origem, e a imagem não está sujeita às mesmas preocupações hereditárias fechadas que as tradições aumakua e de brasão do Pacífico, embora deva ser engajada com conhecimento de sua origem, em vez de como exotismo genérico.

Fluxo 11: O golfinho de boa sorte do marinheiro americano

O golfinho entrou no vocabulário ocidental de tatuagem principalmente através da tradição marítima de marinheiros americanos, onde funcionou como uma marca de boa sorte e um presságio de terra. Dentro do vocabulário padronizado de motivos documentado por Margo DeMello em Bodies de Inscription (Duke University Press, 2000) e pesquisado na literatura mais ampla sobre a tradição de marinheiros, o golfinho carregava uma leitura de trabalho específica: um avistamento de golfinho tradicionalmente significava terra à vista e sinalizava mares calmos, tempo bom e passagem segura. Marinheiros viam golfinhos escoltando um navio como um bom presságio e uma presença protetora, uma leitura que se conecta diretamente às antigas tradições grega, romana e cristã do golfinho como resgatador e guia.

O papel funcional do golfinho no vocabulário de marinheiros é paralelo ao da andorinha, a marca canônica de boa sorte e de avistamento de terra para marinheiros (a andorinha sinalizando proximidade da terra porque andorinhas são aves costeiras, e carregando a leitura relacionada de retorno seguro). Como a andorinha, o golfinho estava no vocabulário protetor do marinheiro trabalhador ao lado da âncora, da estrela náutica, do porco e do galo, do navio em plena vela e do repertório mais amplo de boa sorte marítima. A leitura era conquistada e funcional: o golfinho do marinheiro trabalhador era uma marca de passagem segura e da relação do experiente marujo com o mar, não uma escolha decorativa genérica.

O nível de confiança é VERIFICADO para o lugar do golfinho na tradição documentada de marinheiros (DeMello 2000) e MISTO para a leitura específica de presságio de terra, distinta da leitura mais ampla de boa sorte (a literatura sobre a tradição de marinheiros documenta o golfinho como uma marca de boa sorte e proteção, com a leitura de presságio de terra sendo o significado específico mais comumente citado). Para a iconografia de tatuagem, o golfinho de marinheiro é um motivo aberto que descende de uma tradição marítima documentada da classe trabalhadora ocidental; ele não carrega preocupação de contexto cultural hereditário e lê-se como a marca de boa sorte e passagem segura do marinheiro trabalhador.

Fluxo 12: O golfinho de Sailor Jerry e do tradicional americano

O golfinho de boa sorte do marinheiro americano foi incorporado ao vocabulário mais amplo do tradicional americano , através dos mesmos circuitos da Bowery e das cidades portuárias que produziram o repertório canônico do tradicional americano. , Temple University Press, 1989), a visão de um golfinho tradicionalmente significava que a terra estava perto e sinalizava mares calmos e passagem segura, então o golfinho se sentava no vocabulário protetor do marinheiro trabalhador ao lado da andorinha, da âncora, da estrela náutica, do porco e do galo, e do navio em plena vela. O golfinho de marinheiro se conecta diretamente à leitura antiga grega, romana e cristã do golfinho como resgatador e guia; o marinheiro trabalhador herdou, através de séculos de cultura marítima, a mesma leitura amigável e protetora que o mundo mediterrâneo havia desenvolvido dois milênios antes. (1911 a 1973) produziu flash de golfinho em sua loja na Hotel Street, Honolulu, dentro da produção mais ampla do tradicional americano que incluía a andorinha, a âncora, o navio em plena vela, o porco e o galo, a dançarina hula, a estrela náutica e o registro mais amplo de criaturas marinhas documentado no entrada do atlas Sailor Jerry. O golfinho de Sailor Jerry é renderizado na paleta canônica do tradicional americano (contorno preto ousado, cor de alta saturação limitada, frequentemente integrado com uma onda ou elemento de água) e construído para a durabilidade para a qual o vocabulário mais amplo do tradicional americano foi otimizado.

A linhagem mais ampla do tradicional americano (Norman "Sailor Jerry" Collins na Chatham Square, Charlie Wagner em Norfolk, Cap Coleman em St. Louis e na Long Beach Pike) produziu flash de golfinho e marinho mais amplo dentro da mesma tradição de trabalho, embora o golfinho fosse menos central do que a andorinha, a âncora ou o navio na produção canônica de meados do século americano tradicional. O golfinho tradicional americano tipicamente emparelha o animal com uma onda, um navio, uma âncora ou uma faixa, no registro durável de contorno ousado que distingue o trabalho tradicional americano das abordagens contemporâneas de linha fina e realismo. As reimpressões da Hardy Marks Publications das folhas de flash de trabalho de Collins documentam o golfinho dentro do catálogo mais amplo de Sailor Jerry, e a marca Sailor Jerry (um produto de destilados da William Grant and Sons desde 2008) continua a licenciar designs marítimos do catálogo de Collins.

O nível de confiança é VERIFICADO para o lugar do golfinho tradicional americano na linhagem documentada da Bowery à Hotel Street. Para a iconografia de tatuagem, o golfinho tradicional americano é um motivo aberto e um dos principais registros históricos disponíveis para um cliente que deseja um golfinho tradicional da tradição de marinheiros.

Fluxo 13: O surto cultural pop dos anos 1990 e 2000 e o ciclo de reputação

O golfinho passou por um dos ciclos de reputação mais dramáticos de qualquer motivo de tatuagem durante os anos 1990 e 2000. Nesse período, o pequeno, amigável e brincalhão golfinho tornou-se um dos designs mais solicitados na prática de tatuagem de mercado de massa e de walk-in, frequentemente renderizado como um pequeno golfinho saltando sozinho, um golfinho e onda, um golfinho pulando através de um anel, ou um par de golfinhos, e frequentemente colocado na parte inferior das costas, no quadril, na omoplata ou no tornozelo. O golfinho tornou-se intimamente associado à colocação na parte inferior das costas que adquiriu o rótulo pejorativo "tramp stamp" no final dos anos 1990 e 2000, e à estética mais ampla de flash de souvenir de praia e de mercado de massa do período.

A discussão honesta deste ciclo de reputação faz parte do registro editorial. A onipresença do golfinho nos anos 1990 e 2000 produziu uma documentada reação negativa: à medida que o motivo se tornou um padrão de mercado de massa, adquiriu a reputação de uma escolha datada, genérica e esteticamente pouco séria, e "tatuagem de golfinho" tornou-se um atalho no discurso da comunidade de tatuagem para a estética datada de mercado de massa do período. Este ciclo de reputação é real e deve ser reconhecido em vez de suavizado, mas é importante enquadrá-lo com precisão: a reação negativa é um ciclo de reputação estética ligado a um período específico e a um estilo específico de execução (pequeno, genérico, flash de mercado de massa), não um julgamento sobre a história iconográfica mais profunda do golfinho. O mesmo motivo que se tornou um padrão datado dos anos 1990 carrega, em sua história mais profunda, o animal sagrado de Apolo, o resgatador de Arion, o guia de almas romano e o símbolo de Cristo do início do cristianismo. O trabalho contemporâneo de linha fina, geométrico e de registro de conservação do golfinho discutido abaixo representa um re-enquadramento estético substancial do motivo, afastando-se do registro de mercado de massa dos anos 1990.

O nível de confiança é MISTO: o ciclo de reputação é bem documentado no discurso da comunidade de tatuagem e é um fenômeno cultural real, mas é uma questão de recepção estética em vez de um fato histórico firmemente ancorado, como são os fluxos clássicos e religiosos. O enquadramento honesto é reconhecer o ciclo de reputação, atribuí-lo ao seu período e estilo específicos, e distingui-lo da história mais profunda do motivo.

Fluxo 14: O movimento de conservação (Flipper, The Cove e bem-estar dos golfinhos)

O movimento de conservação do século XX e XXI converteu o golfinho de amigo folclórico e presságio de marinheiro em uma das principais âncoras iconográficas do discurso de conservação marinha e bem-estar animal.

A nadadeira (a série original da NBC foi exibida de 1964 a 1967, após os filmes de 1963 e 1964, criados por Ricou Browning e Jack Cowden) trouxe o amigável golfinho-nariz-de-garrafa para a visibilidade da cultura de massa em meados do século XX e estabeleceu a imagem popular do golfinho como um companheiro inteligente, amigável, quase humano. A série foi enormemente influente na formação da leitura popular ocidental do final do século XX do golfinho como um animal amigável e inteligente e forneceu grande parte do vocabulário visual e cultural do qual o movimento de conservação posterior se baseou. O treinador dos golfinhos usados na série nadadeira foi, Richard "Ric" O'Barry, mais tarde renunciou à cativeiro de golfinhos e tornou-se uma das principais figuras no movimento de bem-estar e anti-cativeiro de golfinhos, uma trajetória documentada na literatura de conservação.

O documentário de 2009 A Enseada (dirigido por Louie Psihoyos, produzido com a Oceanic Preservation Society, vencedor do Oscar de Melhor Documentário em 2010) trouxe a controvérsia da caça por arrasto de golfinhos para a visibilidade global. O filme documenta a caça por arrasto de golfinhos em Taiji (prefeitura de Wakayama, Japan, a mesma comunidade baleeira da península de Kii discutida na página do Guia de Bolso da Baleia por sua tradição baleeira do período Edo), na qual os golfinhos são levados para uma enseada, com alguns capturados para o comércio de aquários e outros mortos para carne. Ric O'Barry é uma figura central no filme. A Enseada gerou considerável controvérsia internacional e tornou-se a principal âncora pop-cultural do movimento contemporâneo de bem-estar e anti-caça de golfinhos, paralelamente ao papel de Peixe preto (2013) no movimento de bem-estar de orcas discutido na página do Guia de Bolso da Baleia.

O nível de confiança é VERIFICADO: nadadeira e A Enseada são obras de mídia documentadas com impacto cultural documentado, e a controvérsia da caça por arrasto de golfinhos é uma questão contemporânea documentada. Para a iconografia de tatuagem, o registro de conservação é um dos principais significados contemporâneos de golfinhos: um golfinho de registro de conservação lê como compromisso com o bem-estar marinho e a identidade ambiental, e o motivo tipicamente aparece em estilos contemporâneos de realismo ou ilustrativos, em vez dos registros tradicionais americanos ou de mercado de massa dos anos 90.

Stream 15: Pesquisa sobre inteligência de golfinhos

O estudo científico da inteligência de golfinhos forneceu um registro contemporâneo distinto em que o golfinho é lido como um marcador de inteligência, autoconsciência e parentesco cognitivo com os humanos. As principais figuras de pesquisa são Louis (Lou) Herman, cujo trabalho no Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory em Honolulu a partir da década de 1970 demonstrou que os golfinhos-nariz-de-garrafa podiam compreender linguagem artificial (incluindo sintaxe e ordem das palavras, os golfinhos respondendo corretamente a instruções inéditas em nível de frase), e Diana Reiss, cujo trabalho demonstrou reconhecimento de si mesmo em espelho em golfinhos-nariz-de-garrafa, uma capacidade cognitiva previamente documentada apenas em grandes primatas e um pequeno número de outras espécies e considerada evidência de autoconsciência.

Reiss documenta sua pesquisa e o argumento mais amplo para a sofisticação cognitiva dos golfinhos em O Golfinho no Espelho: Explorando Mentes de Golfinhos e Salvando Vidas de Golfinhos (Houghton Mifflin Harcourt, 2011), que combina a pesquisa de reconhecimento de si mesmo em espelho (realizada com golfinhos-nariz-de-garrafa e demonstrando que os animais usariam um espelho para inspecionar partes marcadas de seus próprios corpos, a assinatura comportamental padrão de reconhecimento de si mesmo) com o argumento mais amplo para o bem-estar dos golfinhos e contra o cativeiro de golfinhos e a caça por arrasto de golfinhos. A pesquisa sobre inteligência de golfinhos conecta o registro científico ao registro de conservação: a demonstração da sofisticação cognitiva dos golfinhos faz parte do argumento contemporâneo para o bem-estar dos golfinhos.

O nível de confiança é VERIFICADO para a existência e os achados gerais da pesquisa (o trabalho de reconhecimento de si mesmo em espelho é documentado na literatura revisada por pares e resumido em Reiss 2011, e o trabalho de compreensão de linguagem é documentado nas publicações de Herman) e MISTO na interpretação (a interpretação cognitiva precisa do reconhecimento de si mesmo em espelho e da compreensão de linguagem está sujeita a discussão científica contínua, como acontece em geral na pesquisa de cognição comparada). Para a iconografia de tatuagem, o registro de inteligência fornece a leitura do golfinho como um marcador de inteligência, autoconsciência e parentesco cognitivo, e é um dos principais significados contemporâneos ao lado do registro de conservação.

Stream 16: Estética contemporânea de linha fina e geométrica de golfinhos

As décadas de 2010 e 2020 produziram um registro substancial de golfinhos de linha fina e geométrica associado ao boom contemporâneo de tatuagens da era do Instagram. O golfinho de contorno contínuo de linha única, o golfinho geométrico em blackwork, o golfinho em pontilhismo, a silhueta de espaço negativo do golfinho e o golfinho minimalista de agulha única são os principais registros estéticos contemporâneos dentro deste fluxo. O golfinho de linha fina tipicamente renderiza o arco saltitante em contorno contínuo ou com linha mínima, com espaço negativo substancial, produzindo um emblema gráfico em vez do realismo documental do registro de conservação ou da durabilidade de contorno grosso do registro tradicional americano.

O golfinho contemporâneo de linha fina e geométrica representa um reprocessamento estético substancial do motivo, afastando-se do registro de mercado de massa dos anos 90 e 2000 que produziu o ciclo de reputação datado. Onde o golfinho dos anos 90 era um animal pequeno, genérico, saltitante em cores vivas, o golfinho contemporâneo de linha fina é um emblema minimalista, gráfico, frequentemente de cor única ou blackwork que se lê dentro do movimento mais amplo de tatuagem minimalista dos anos 2010. A estética descende em parte do movimento mais amplo de tatuagem minimalista (associado a praticantes como Dr. Woo, JonBoy e a coorte mais ampla de celebridades de linha fina) e em parte das tradições europeias de agulha única e pontilhismo. O registro contemporâneo é aberto e não carrega preocupações hereditárias de contexto cultural; as preocupações de contexto cultural do aumakua e das tradições Maori permanecem ativas e se aplicam a designs que referenciam explicitamente essas tradições, mesmo quando renderizados em estilo minimalista de linha fina.

O nível de confiança é VERIFICADO para a existência do registro contemporâneo de linha fina e geométrica como uma estética atual documentada. Para a iconografia de tatuagem, este é o principal registro estilístico contemporâneo e o mais provável de ser solicitado por um cliente contemporâneo que deseja um golfinho sem as associações datadas do estilo de mercado de massa dos anos 90.

O golfinho na iconografia clássica grega

O golfinho grego clássico é a âncora religiosa e mitológica mais profunda e multifacetada do motivo na iconografia ocidental, e um cliente que se baseia no registro grego está engajando um dos animais mais positivamente codificados em todo o repertório simbólico grego. O mundo grego via o golfinho como amigável, prestativo, inteligente e sagrado, um animal que resgatava náufragos, servia aos deuses e ficava na fronteira entre o humano e o divino.

A Apolo Delphinios é a principal âncora religiosa. No Hino Homérico a Apolo (aproximadamente séculos VII a VI a.C.) o deus assume forma de golfinho para guiar os marinheiros cretenses a fundar seu oráculo em Delfos, ligando o título cultual Delphinios e o nome do lugar Delfos à epifania do golfinho. Walter Burkert em Religião Greek (Harvard University Press, 1985) documenta o culto em múltiplas cidades gregas e analisa a relação entre o título cultual, o nome do lugar e a narrativa do Hino Homérico , com o reconhecimento honesto de que a ligação etimológica entre Delfos e Delfos pode ser uma etimologia popular antiga em vez de uma derivação linguística verdadeira. O golfinho como animal sagrado de Apolo carrega a leitura de orientação divina, sabedoria oracular e a proteção do deus aos marinheiros.

A narrativas mitológicas de golfinhos reforçam a leitura amigável-resgatadora. A narrativa de Dionísio e os piratas (o Hino Homérico a Dionísio e Ovídio Metamorfoses 3) fornece a etiologia da amizade dos golfinhos: os golfinhos são piratas tirrenos transformados que retêm a memória de sua natureza humana e, portanto, são gentis com os marinheiros. A narrativa de Arion (Heródoto em Histórias 1.23 a 24) fornece a imagem do golfinho-cavaleiro: o poeta resgatado por um golfinho amante da música e levado em segurança ao Cabo Taenarum. A narrativa de Taras (Pausânias) fornece o golfinho-cavaleiro cívico que se tornou o emblema de Tarento e o assunto da abundante cunhagem tarentina. Em todas essas narrativas, o golfinho é um salvador, um guia e um amigo, e o repertório visual grego está repleto de divindades marinhas (Poseidon, Anfitrite, as Nereidas, Eros) mostradas com ou montando golfinhos.

Para a iconografia de tatuagem, o registro grego é aberto e não carrega preocupação hereditária de contexto cultural. Um cliente que se baseia na mitologia grega do golfinho está engajando uma tradição iconográfica ocidental antiga e bem documentada, com as composições disponíveis incluindo o golfinho-cavaleiro (Arion ou Taras), o golfinho como animal sagrado de Apolo, a composição Dionísio-e-os-golfinhos (baseada na taça de Exéquias) e o repertório mais amplo de divindade-marinha-e-golfinho. A leitura carrega orientação divina, salvação, resgate e a amizade entre humanos e o mar.

O golfinho na iconografia romana e cristã primitiva

O golfinho romano e cristão primitivo formam um fluxo contínuo em que a leitura romana de guia da alma foi herdada e cristianizada. O golfinho romano, documentado em J. M. C. Toynbee em Animais em Roman Life e Art (Thames and Hudson, 1973), carregava três leituras principais: o mais rápido dos animais marinhos e um símbolo de velocidade (os Delfina contadores de voltas do Circo Máximo, as associações de corrida e atléticas); o amigo dos humanos e salvador dos náufragos (herdando as tradições gregas de Arion e Taras); e o guia das almas para o além e especificamente para as Ilhas dos Bem-Aventurados (as Nasulae Foutunatae da escatologia romana). A leitura de guia da alma tornou o golfinho um motivo comum na arte funerária romana, onde ele conduz a alma do falecido através do mar da morte para a vida após a morte abençoada, e a composição de golfinho e âncora carregava a leitura festema lente ("apresse-se lentamente") adotada posteriormente por Augusto e pelo impressor Aldus Manutius.

A tradição cristã primitiva , documentada em Robin M. Jensen em Compreendendo o Christian Art inicial (Routledge, 2000), herdou a leitura romana de guia da alma e a cristianizou. O golfinho cristão primitivo lê como um símbolo do próprio Cristo (o salvador e resgatador, conectando-se ao simbolismo do peixe ICTHIS em que a palavra grega para peixe codifica "Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador") e como portador de almas (o guia da alma cristianizado, a passagem segura da alma para a salvação). O golfinho aparece enrolado em uma âncora (a leitura de golfinho e âncora como Cristo e a cruz, a âncora sendo um dos primeiros substitutos da cruz cristã em períodos de perseguição), enrolado em um tridente e enrolado no mastro de um navio, em arte de catacumba dos séculos III e IV, em gemas e lâmpadas cristãs primitivas e em inscrições funerárias.

Para a iconografia de tatuagem, tanto os registros romanos quanto os cristãos primitivos são abertos e não carregam preocupação hereditária de contexto cultural. A composição de golfinho e âncora é um dos designs canônicos de golfinhos de simbolismo cristão, carregando as leituras de salvação e símbolo de Cristo, e se situa no canal mais amplo de iconografia cristã aberta ao lado do motivo de Jonas e a baleia. Um cliente que se baseia no registro romano engaja as leituras de guia da alma e salvação; um cliente que se baseia no registro cristão engaja as leituras de símbolo de Cristo e portador de almas. A continuidade do resgatador grego para o guia da alma romano para o símbolo de Cristo cristão é uma das profundas linhas condutoras da iconografia ocidental do golfinho.

O golfinho nas tradições guardiãs do Pacífico

As tradições de golfinhos do Pacífico carregam o cuidado de contexto cultural que se aplica à literatura mais ampla de motivos marinhos do Pacífico. O golfinho do Pacífico mais famoso internacionalmente, Pelouus Jack (o golfinho de Risso que escoltou navios pelo French Pass nas Marlborough Sounds de New Zealand de aproximadamente 1888 a 1912, protegido por um Decreto de Conselho da New Zealand de 1904), situa-se na interseção da leitura Maori de golfinhos como guias e o fascínio ocidental mais amplo por golfinhos selvagens amigáveis. Na tradição maori , os golfinhos aparecem como guardiões e guias (kaitiaki) em algumas tradições de iwi e familiares, documentado em Margaret Orbell em O World Natural do Maori (Collins, 1985); a imagem do golfinho em trabalhos Maori carrega o que papai codificada e deve ser tratada dentro do mesmo quadro de protocolo hereditário que se aplica em toda a cultura Maori ta moko e em toda a tradição mais ampla de criaturas marinhas Maori discutida no baleia e tubarão páginas do Guia de Bolso.

Na tradição havaiana , o golfinho rotador (nai'a) carrega um significado cultural documentado em mo'olelo e na relação mais ampla dos nativos havaianos com o mundo marinho, e em algumas tradições familiares havaianas pode carregar uma relação de aumakua (guardião ancestral familiar) paralela ao aumakua mano discutido na página do Guia de Bolso do Tubarão. A aumakua relação é hereditária e específica da família.

A estrutura apropriada para clientes não-nativos das ilhas do Pacífico é a mesma que se aplica em toda a literatura mais ampla de motivos marinhos do Pacífico: uma pessoa não-nativa das ilhas do Pacífico que faz uma tatuagem genérica de golfinho amigável não está se engajando com o guardião do Pacífico ou com as tradições aumakua e não está se apropriando; referências explícitas a um kaitiaki de golfinho de um nai'a aumakua Maori específico ou a uma relação

naiʻa aumakua

de uma família nativa havaiana específica são alegações que só devem ser feitas por pessoas dessas comunidades e devem prosseguir dentro dos protocolos de praticantes hereditários. O registro aberto contemporâneo de golfinhos não carrega tal preocupação; as referências ancestrais específicas de linhagem sim. O golfinho no folclore do boto amazônico O amazônico (Inia geoffrensisamazônico (golfinho-de-rio-rosa, O golfinho no folclore do boto amazônico ) carrega uma das mais ricas e distintas tradições de folclore de golfinhos, marcadamente diferente da leitura de salvador amigável do golfinho grego, romano e cristão. Em toda a bacia amazônica, o boto é um O golfinho no folclore do boto amazônico ("ser encantado"), um metamorfo capaz de se transformar em um ser humano carismático e bem vestido (tipicamente um homem de terno branco e chapéu, o chapéu escondendo o espiráculo que a transformação não consegue disfarçar totalmente) que emerge do rio à noite, seduz e retorna à água antes do amanhecer. O botoe um habitante do Encantado, e um habitante do

Encante Dança do Golfinho: Transformação e Desencanto na Imaginação Amazonian O folclore é documentado em O golfinho no folclore do boto amazônico de Candace Slater (University of Chicago Press, 1994), um estudo etnográfico baseado em trabalho de campo na Amazônia brasileira. O folclore do O golfinho no folclore do boto amazônico contrasta fortemente com a leitura ocidental do golfinho amigável: o O golfinho no folclore do boto amazônico amazônico é ambivalente, sedutor, perigoso e eroticamente carregado em vez de simplesmente benevolente, e a tradição do

boto O golfinho no folclore do boto amazônico Para a iconografia de tatuagem, o boto é um registro distintivo de golfinho não-ocidental. Um cliente que se baseia na tradição amazônica se engaja em uma leitura de metamorfo e boto em vez do golfinho genérico-ocidental, e a imagem deve ser abordada com conhecimento de sua origem (a crença Encantado, o O golfinho no folclore do boto amazônico , o sedutor de terno branco) em vez de exótica genérica. O folclore do

boto

é uma tradição regional amazônica viva; o engajamento respeitoso reconhece a fonte. Bodies de InscriptionO golfinho entrou no vocabulário ocidental de tatuagem principalmente através da tradição marítima do marinheiro americano, onde era uma marca de boa sorte e um presságio de terra, funcionalmente semelhante à andorinha. Dentro da tradição documentada de marinheiros (DeMello, Bodies of Inscription, Duke University Press, 2000; Sanders,

Customizing the Body , Temple University Press, 1989), a visão de um golfinho tradicionalmente significava que a terra estava perto e sinalizava mares calmos e passagem segura, então o golfinho se sentava no vocabulário protetor do marinheiro trabalhador ao lado da andorinha, da âncora, da estrela náutica, do porco e do galo, e do navio em plena vela. O golfinho de marinheiro se conecta diretamente à leitura antiga grega, romana e cristã do golfinho como resgatador e guia; o marinheiro trabalhador herdou, através de séculos de cultura marítima, a mesma leitura amigável e protetora que o mundo mediterrâneo havia desenvolvido dois milênios antes. O motivo foi levado para o vocabulário tradicional americano mais amplo através dos circuitos do Bowery e das cidades portuárias.Norman "Sailor Jerry" Collins na Chatham Square, Charlie Wagner em Norfolk, Cap Coleman em Norfolk,

Bert Grimm

em St. Louis e na Long Beach Pike) produziu flash de golfinho e marinho mais amplo dentro da mesma tradição de trabalho, embora o golfinho fosse menos central do que a andorinha, a âncora ou o navio. O golfinho tradicional americano tipicamente emparelha o animal com uma onda, um navio, uma âncora ou uma faixa.

Para a iconografia de tatuagem, tanto os registros de marinheiro quanto os tradicionais americanos são abertos e não carregam preocupação de contexto cultural hereditário. O golfinho de marinheiro lê como a marca de boa sorte e passagem segura do marinheiro trabalhador; o golfinho tradicional americano é o registro durável de contorno ousado descendente da linhagem Bowery-para-Hotel-Street.

O ciclo de reputação do golfinho: um relato honesto

Nenhum relato da tatuagem de golfinho é honesto sem abordar o dramático ciclo de reputação do motivo. Durante as décadas de 1990 e 2000, o pequeno, amigável e brincalhão golfinho tornou-se um dos designs mais solicitados na prática de tatuagem de mercado de massa e de walk-in, frequentemente renderizado como um pequeno golfinho saltador único, um golfinho e onda, um golfinho atravessando um anel, ou um par de golfinhos, e frequentemente colocado na parte inferior das costas, no quadril, na omoplata ou no tornozelo. O golfinho tornou-se intimamente associado à colocação na parte inferior das costas que adquiriu o rótulo pejorativo "tramp stamp" e à estética mais ampla de souvenir de praia e flash de mercado de massa do período.

A ubiquidade do golfinho neste período produziu uma reação documentada. À medida que o motivo se tornou um padrão de mercado de massa, adquiriu uma reputação no discurso da comunidade de tatuagem como uma escolha datada, genérica e esteticamente não séria, e "tatuagem de golfinho" tornou-se um atalho para a estética datada de mercado de massa dos anos 1990 e 2000. Este ciclo de reputação é real e faz parte do registro editorial honesto.

O enquadramento importante é que a reação é um ciclo de reputação estética ligado a um período específico e a um estilo específico de execução (pequeno, genérico, flash de mercado de massa), não um julgamento sobre a história iconográfica mais profunda do golfinho. O mesmo motivo que se tornou um padrão datado dos anos 1990 carrega, em sua história mais profunda, o animal sagrado de Apolo, o resgatador de Arion, o guia de almas romano e o símbolo de Cristo cristão primitivo. A reputação do motivo entre os guardiões da comunidade de tatuagem reflete a execução de mercado de massa de um período particular em vez de qualquer deficiência na iconografia em si. O trabalho contemporâneo de linha fina, geométrico e de registro de conservação de golfinhos representa um re-enquadramento estético substancial do motivo, afastando-se do registro de mercado de massa dos anos 1990, e um cliente contemporâneo que deseja um golfinho pode se basear nos registros clássicos profundos, romanos, cristãos, de marinheiro ou de conservação e na execução contemporânea de linha fina e geométrica para escapar completamente das associações datadas. A prática honesta é reconhecer o ciclo de reputação, atribuí-lo ao seu período e estilo específicos, e distingui-lo da história iconográfica de dois milênios do motivo.

A O golfinho contemporâneo carrega dois registros modernos relacionados: o registro de conservação e o registro de inteligência. O nadadeira descende da era da televisão nadadeira e do movimento de bem-estar de golfinhos pós-2009. A série A Enseada (NBC, 1964 a 1967, após os filmes de 1963 e 1964) estabeleceu a imagem popular do golfinho como um companheiro inteligente, amigável, quase humano e forneceu grande parte do vocabulário cultural em que o movimento de conservação posterior se baseou. O documentário de 2009 Peixe preto (dirigido por Louie Psihoyos, vencedor do Oscar de Melhor Documentário de Longa-Metragem em 2010) trouxe a controvérsia da caça por arrasto de golfinhos em Taiji (prefeitura de Wakayama, Japão) para a visibilidade global e tornou-se a principal âncora pop-cultural do movimento contemporâneo de bem-estar de golfinhos, paralelamente a nadadeira golfinhos, renunciou à cativeiro de golfinhos e tornou-se uma figura central tanto em A Enseada quanto no movimento mais amplo contra o cativeiro. Um golfinho no registro de conservação representa compromisso com o bem-estar marinho e identidade ambiental.

A registro de inteligência descende do estudo científico da cognição de golfinhos. O trabalho de Louis (Lou) Herman no Kewalo Basin Marine Mammal Laboratory em Honolulu a partir da década de 1970 demonstrou que os golfinhos-nariz-de-garrafa podiam compreender linguagem artificial, incluindo sintaxe e ordem das palavras; o trabalho de Diana Reiss demonstrou o autorreconhecimento por espelho em golfinhos-nariz-de-garrafa, uma capacidade cognitiva previamente documentada apenas em grandes símios e um pequeno número de outras espécies. Reiss documenta a pesquisa e o argumento mais amplo de bem-estar em O Golfinho no Espelho: Explorando Mentes de Golfinhos e Salvando Vidas de Golfinhos (Houghton Mifflin Harcourt, 2011). O registro de inteligência representa um marcador de inteligência, autoconsciência e parentesco cognitivo com humanos, e conecta-se diretamente ao registro de conservação, pois a demonstração da sofisticação cognitiva dos golfinhos é parte do argumento contemporâneo para o bem-estar dos golfinhos.

Para a iconografia de tatuagem, ambos os registros são abertos e não carregam preocupações de contexto cultural hereditário. Os registros de conservação e inteligência são os principais significados contemporâneos do golfinho, juntamente com a estética contemporânea de linha fina e geométrica, e um cliente que se baseia nesses registros se engaja em um movimento documentado em vez das associações de mercado de massa datadas dos anos 1990.

Pares de golfinhos e o que eles significam

O golfinho aparece em um conjunto documentado de composições com múltiplos elementos. Cada par comum carrega suas próprias leituras.

Golfinho + onda: A composição canônica de aspecto marinho. O golfinho integrado à iconografia mais ampla de ondas e água, comum nos registros tradicional americano, realismo contemporâneo e linha fina. O tratamento da onda difere por tradição: onda rolante de contorno ousado tradicional americano, spray documental de realismo contemporâneo, curva de contorno minimalista de linha fina. O par representa a relação natural do golfinho com o mar e é a composição de golfinho único mais comum.

Golfinho + sol: Composição de espírito livre e calor. O golfinho saltando em direção ou sob um sol, representando liberdade, alegria e o mundo brilhante da superfície. Comum tanto nos registros contemporâneos quanto nos datados dos anos 1990; a execução determina em qual registro ele é lido.

Golfinho + nome (memorial): Composição memorial. O golfinho emparelhado com um nome, datas ou uma faixa, representando um memorial que se baseia na profunda leitura romana e cristã do golfinho como guia de almas e portador de almas para a vida após a morte abençoada. O golfinho memorial conecta a prática contemporânea à antiga tradição funerária documentada por Toynbee (1973) e Jensen (2000).

Dois golfinhos (yin-yang): Composição de equilíbrio e harmonia. Dois golfinhos dispostos em uma composição circular estilo yin-yang, representando equilíbrio, parceria e dualidade. Uma composição contemporânea comum que se baseia no vocabulário mais amplo de símbolos new-age e de equilíbrio, em vez de uma tradição específica de golfinhos históricos.

Golfinho + âncora: Composição de salvação com raízes profundas. O golfinho enrolado ou emparelhado com uma âncora, descendendo diretamente da composição romana festema lente ("apresse-se lentamente", velocidade e constância) e do antigo golfinho-e-âncora cristão (Cristo e a cruz, a salvação da alma ancorada em Cristo) documentado por Jensen (2000). Uma das mais antigas composições de golfinho documentadas, carregando uma leitura de salvação e esperança firme; também o par canônico da tradição de marinheiros, no qual o golfinho é o presságio de boa sorte de chegada em terra e a âncora o retorno seguro para casa (Hebreus 6:19).

Cavaleiro de golfinho: Composição clássica. Uma figura montada em um golfinho, baseando-se nas narrativas gregas de Arion e Taras e na abundante moeda tarentina. Representa resgate divino, fundação cívica e a amizade entre humanos e o mar. Uma composição disponível para um cliente que se baseia no registro grego.

Golfinho + anel (saltando através de um aro): A composição canônica de mercado de massa dos anos 1990 e performance em aquário. O golfinho saltando através de um anel, baseando-se na imagem de performance da era nadadeira. Carrega as associações de ciclo de reputação datado mais fortemente do que qualquer outra composição de golfinho; um cliente que deseja evitar o registro datado geralmente evita esse par.

Golfinho + tribal: Composição de padrão geométrico. O golfinho renderizado com ou dentro de padrões de blackwork estilo tribal, uma composição comum dos anos 1990 e 2000. Onde o padrão se baseia em vocabulário específico do Pacífico niho mano ou outro vocabulário indígena, as preocupações de contexto cultural discutidas na página do Guia de Bolso do Tubarão aplicam-se; um padrão genérico "tribal" sem referência indígena específica é o registro estético datado.

Golfinho + lótus ou flor: Composição new-age e espiritual. O golfinho emparelhado com um lótus, uma flor ou outro vocabulário de símbolos espirituais, representando liberdade espiritual e serenidade. Uma composição contemporânea que se baseia no vocabulário mais amplo de símbolos new-age.

Golfinho em linha única contínua: A composição canônica contemporânea de linha fina. O golfinho renderizado como uma única linha de contorno contínua, representando minimalismo, grafismo e contemporaneidade. A principal reformulação estética atual do motivo, afastando-se do registro datado dos anos 1990.

Posicionamento do golfinho e o que ele sinaliza

Posicionamentos comuns carregam implicações visuais e tradicionais diferentes, e o posicionamento é incomumente importante para o golfinho devido ao ciclo de reputação do motivo.

Antebraço e bíceps são os posicionamentos canônicos de marinheiro tradicional americano para o flash de golfinho estilo Sailor Jerry com contorno ousado. O golfinho no antebraço é lido dentro do registro de marinheiro trabalhador e tradicional americano.

Panturrilha e coxa acomodam trabalhos de realismo em maior escala no registro de conservação, incluindo composições documentais de golfinhos-nariz-de-garrafa, golfinhos-rotadores e orcas, e cenas de golfinho e onda em escala.

Pulso, tornozelo e atrás da orelha adequam-se a pequenas peças de linha fina e geométrica de golfinho único no registro minimalista contemporâneo.

Parte inferior das costas, quadril e omoplata eram os posicionamentos canônicos dos anos 1990 e 2000 que produziram o ciclo de reputação datado (o posicionamento na parte inferior das costas especificamente adquirindo o rótulo "tramp stamp"). Um cliente contemporâneo ciente do ciclo de reputação geralmente escolhe esses posicionamentos apenas deliberadamente e com execução contemporânea que reformula o motivo.

Costelas e lado acomodam o arco curvo saltitante de um golfinho de perfil e adequam-se a trabalhos contemporâneos maiores.

Antebraço interno adequa-se a trabalhos contemporâneos minimalistas de linha única e linha fina e é um dos principais posicionamentos para a reformulação estética contemporânea do motivo.

Peito e ombro adequam-se a trabalhos de golfinho no registro memorial (a composição de golfinho e nome) que se baseiam na profunda leitura romana e cristã de guia de almas.

Discuta escala e posicionamento com seu artista; o arco saltitante tem uma leitura diferente em cada tamanho, e a decisão de posicionamento interage com o ciclo de reputação de uma forma incomum entre os motivos marinhos. Para qualquer aumakua ou kaitiaki do Pacífico, o posicionamento deve ser discutido com um praticante hereditário.

Contexto cultural: quando uma tatuagem de golfinho se torna apropriação

O golfinho é, em grande parte de sua história iconográfica, um motivo aberto, e as preocupações de contexto cultural são mais restritas do que para o tubarão ou a baleia.

Os registros grego, romano, cristão primitivo, celta, boto amazônico, marinheiro americano, tradicional americano, conservação, pesquisa de inteligência e linha fina contemporânea são motivos abertos. Eles não carregam preocupações de contexto cultural hereditário. Os registros grego e romano descendem de tradições iconográficas mediterrâneas antigas documentadas; o registro cristão está no canal aberto da iconografia cristã; os registros de marinheiro e tradicional americano descendem de tradições marítimas documentadas da classe trabalhadora ocidental; os registros de conservação e inteligência descendem de movimentos e pesquisas contemporâneas documentadas; o registro de linha fina contemporânea é uma estética aberta atual. Um cliente que se baseia em qualquer um desses registros não está se apropriando, e um tatuador que os aplica não está reivindicando autoridade hereditária.

O folclore do boto amazônico é uma tradição regional amazônica viva. Não está sujeito às preocupações hereditárias fechadas das tradições de aumakua e brasão do Pacífico, mas deve ser abordado com conhecimento de sua origem (a crença no boto em vez do golfinho genérico-ocidental, e a imagem deve ser abordada com conhecimento de sua origem (a crença Encantado, o sedutor de terno branco) em vez de como exótica genérica. O engajamento respeitoso reconhece a fonte.

As tradições de golfinhos-guardiões do Pacífico carregam o cuidado de contexto cultural que se aplica à literatura mais ampla de motivos marinhos do Pacífico. Uma pessoa não-ilhéu do Pacífico que faz uma tatuagem genérica de golfinho amigável não está se engajando na tradição kaitiaki Maori ou na tradição nai'a aumakua hawaiana e não está se apropriando. Referências explícitas a um kaitiaki de golfinho de um nai'a aumakua Maori específico ou a um aumakua mano discutido na página do Guia de Bolso do Tubarão de tubarão discutido na página do Guia de Bolso da Baleiae às preocupações mais amplas do Pacífico discutidas na

página do Guia de Bolso da Baleia O golfinho no folclore do boto amazônico A prática honesta para um cliente ocidental que considera uma tatuagem de golfinho é saber de qual tradição o design se baseia e ser direto sobre a relação do usuário com essa tradição. A grande maioria dos registros de golfinho são abertos. As referências ancestrais específicas de linhagem do Pacífico não são, e o registro do

boto

amazônico deve ser abordado com conhecimento de sua origem. Conexões famosas de tatuagem de golfinho O Palácio de Minos em Cnossos(palácio da Idade do Bronze de Cnossos, Creta, c. 1600 a.C.; documentado em
The Palace of Minos at Knossos (as Hino Homérico a Apolo, c. sétimo a sexto século a.C.; analisado em "Greek Religion" de Walter Burkert, Religião Greek, Harvard University Press, 1985) é a principal âncora religiosa clássica, ligando o golfinho ao oráculo de Apolo em Delfos e fornecendo a conexão etimológica entre Delfos e Delfos.
A narrativa de Arion (Heródoto, Histórias 1.23 a 24, meados do século V a.C.) fornece a imagem do cavaleiro-golfinho do poeta resgatado por um golfinho amante da música, recorrente na cunhagem grega e na tradição de Taras.
A cunhagem do cavaleiro-golfinho de Tarento (Tarento, sul da Itália, séculos V a III a.C.) é um dos tipos de moedas cívicas gregas mais abundantes e um dos principais canais pelos quais a imagem do cavaleiro-golfinho entrou no vocabulário visual mediterrâneo, descendendo do mito fundador de Taras registrado por Pausânias.
O golfinho e âncora cristão primitivo (arte de catacumba romana dos séculos III e IV; documentado em "Understanding Early Christian Art" de Robin M. Jensen, Compreendendo o Christian Art inicial, Routledge, 2000) é a composição canônica de golfinho na simbologia cristã, lida como Cristo e a cruz e como a salvação da alma.
Pelouus Jack (o golfinho de Risso que escoltou navios pelo French Pass, Nova Zelândia, c. 1888 a 1912; protegido por um Decreto de Conselho da Nova Zelândia de 1904) é um dos golfinhos selvagens mais célebres da história e uma âncora da tradição do golfinho-guardião do Pacífico.
, Temple University Press, 1989), a visão de um golfinho tradicionalmente significava que a terra estava perto e sinalizava mares calmos e passagem segura, então o golfinho se sentava no vocabulário protetor do marinheiro trabalhador ao lado da andorinha, da âncora, da estrela náutica, do porco e do galo, e do navio em plena vela. O golfinho de marinheiro se conecta diretamente à leitura antiga grega, romana e cristã do golfinho como resgatador e guia; o marinheiro trabalhador herdou, através de séculos de cultura marítima, a mesma leitura amigável e protetora que o mundo mediterrâneo havia desenvolvido dois milênios antes. (1911 a 1973) produziu flash de golfinho em sua loja na Hotel Street, Honolulu, dentro do vocabulário tradicional americano mais amplo, levando o golfinho de boa sorte do marinheiro para o registro tradicional americano.
A série de televisão Flipper (NBC, 1964 a 1967) estabeleceu a imagem popular do golfinho como um companheiro inteligente e amigável e forneceu grande parte do vocabulário cultural que o movimento de conservação posterior utilizou.
O documentário de 2009 A Enseada (dirigido por Louie Psihoyos, vencedor do Oscar de Melhor Documentário de Longa-Metragem em 2010) trouxe a controvérsia da caça de golfinhos em Taiji para a visibilidade global e é a principal âncora pop-cultural do movimento contemporâneo de bem-estar animal para golfinhos.
A pesquisa de auto-reconhecimento em espelho de Diana Reiss (documentada em O golfinho no espelho, Houghton Mifflin Harcourt, 2011) e a pesquisa de compreensão de linguagem de Lou Herman são as principais âncoras do registro contemporâneo de inteligência de golfinhos.

Como pensar em fazer uma tatuagem de golfinho

Se você está considerando uma tatuagem de golfinho, quatro perguntas úteis para enquadrar:

De qual tradição você quer se inspirar? A grega clássica (animal sagrado de Apolo, o cavaleiro-golfinho, o salvador de Arion), a guia de almas romana, o símbolo de Cristo cristão primitivo, a marca de boa sorte do marinheiro americano, o O golfinho no folclore do boto amazônico transformista amazônico, o registro de conservação, o registro de inteligência e a estética contemporânea de linha fina são tradições genuinamente diferentes com leituras diferentes. A maioria está aberta; as referências ancestrais do Pacífico específicas de linhagem exigem cuidado com o contexto cultural; o O golfinho no folclore do boto amazônico amazônico deve ser abordado com conhecimento de sua origem. Decida em qual registro você está entrando antes que a conversa sobre o design comece.

Qual composição? Um golfinho saltando isolado tem uma leitura muito diferente de um golfinho e âncora (com suas profundas raízes romanas e cristãs de salvação), de um cavaleiro-golfinho (clássico), de uma memorial com nome e golfinho (inspirado na tradição da guia de almas), de um golfinho contemporâneo de linha única. A escolha da composição é tão importante quanto a decisão de fazer uma tatuagem de golfinho e é incomumente carregada para este motivo devido ao ciclo de reputação: um golfinho saltando através de um anel é lido dentro do registro datado dos anos 1990, enquanto um golfinho de linha contínua contemporâneo ou um cavaleiro-golfinho clássico são lidos inteiramente fora dele.

Qual estilo e posicionamento? O ciclo de reputação do golfinho é real, e a execução e o posicionamento determinam se um golfinho contemporâneo é lido como datado ou como uma reinterpretação deliberada. Uma pequena tatuagem genérica colorida na parte inferior das costas é lida dentro do registro datado dos anos 1990; um trabalho contemporâneo de linha fina, geométrico ou realismo documental no antebraço, braço interno ou panturrilha é lido como uma reinterpretação contemporânea. A apresentação honesta é que a reputação do motivo entre os guardiões da comunidade de tatuagem reflete um período e estilo específicos, não a história profunda do motivo, e a escolha do estilo e posicionamento é como um cliente contemporâneo se engaja com o motivo em seus próprios termos.

Qual artista? Um golfinho feito por um praticante treinado na linhagem tradicional americana parecerá diferente do mesmo golfinho feito em realismo contemporâneo, em minimalismo de linha fina, ou em um registro inspirado no grego clássico. Se uma tradição específica importa para você, encontre um tatuador treinado nessa tradição. Para qualquer aumakua ou kaitiaki do Pacífico, a referência apropriada é a praticantes hereditários e apenas dentro da estrutura de protocolo cultural.

Um tatuador em atividade pode ter uma conversa honesta com você sobre todos os quatro. O golfinho é um dos motivos marinhos mais antigos e com codificação mais positiva na iconografia ocidental, com profundidade real que remonta à Idade do Bronze Egeu; o ciclo de reputação dos anos 1990 e 2000 é um fenômeno estético recente e recuperável, em vez de um comentário sobre a história de dois milênios do motivo.

A Baleia na História da Tatuagem. O motivo cetáceo mais amplo, compartilhando o substrato biológico Odontoceti e Cetacea e os fluxos da tradição do Pacífico e do movimento de conservação.
O Tubarão na História da Tatuagem. O motivo contrastante do predador marinho, compartilhando o contexto cultural aumakua do Pacífico e o registro mais amplo de criaturas marinhas.
A Âncora na História da Tatuagem. A composição golfinho e âncora; a leitura de esperança firme da âncora fica ao lado da leitura de salvação do golfinho nos registros romano, cristão primitivo e de marinheiro.
A Andorinha na História da Tatuagem. A marca canônica de boa sorte e chegada em terra do marinheiro; a leitura de marinheiro do golfinho é paralela à da andorinha.
A Onda na História da Tatuagem. A composição golfinho e onda; a iconografia mais ampla do aspecto aquático em que o golfinho se insere.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalista da Hotel Street. O praticante de meados do século XX que levou o golfinho de marinheiro para o vocabulário tradicional americano em sua loja na Hotel Street, Honolulu, de 1930 a 1973.
Hawaiian Kakau. A tradição indígena havaiana de tatuagem com ponta manual; a estrutura de protocolo cultural para nai'a aumakua a imagética.
A Sailou Tatparao Tradition. A tradição marítima pós-Cook que forneceu a leitura de boa sorte e chegada em terra do golfinho.

Fontes

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Evans, Artur. O Palácio de Minos em Cnossos. Macmillan, 1921 a 1935. A referência fundamental em vários volumes sobre o palácio da Idade do Bronze de Knossos e sua arte marinha, incluindo o "Afresco do Golfinho" fortemente reconstruído.
Maremaparas, Nanno. Religião Minóica: Ritual, Imagem e Símbolo. University of South Carolina Press, 1993. O tratamento padrão da iconografia religiosa minoica, situando o golfinho no registro marinho minoico mais amplo.
Hino Homérico a Apolo (c. sétimo a sexto século a.C.) e Hino homérico a Dionísio. As fontes primárias para a epifania do golfinho Apollo Delphinios e a transformação de Dionísio e os piratas. Edição padrão da Loeb Classical Library.
BURKERT, Walter. Greek Religião. Traduzido por John Raffan, Harvard University Press, 1985 (originalmente Religião Grieca da Época Arcaica e Clássica, 1977). A referência moderna padrão sobre religião grega arcaica e clássica, incluindo o culto Apollo Delphinios e a relação Delfos-Delphi.
Heródoto. Histórias 1.23 a 24. A fonte primária para a narrativa de Arion e o golfinho. Edição padrão da Loeb Classical Library (A. D. Godley).
Ovídio. Metamorfoses Livro 3. A principal fonte latina para a transformação de Dionísio e os piratas em golfinhos. Edição padrão da Loeb Classical Library (Frank Justus Miller).
Pausânias. Descrição da Grécia. A fonte primária para a narrativa fundadora de Taras e o cavaleiro-golfinho de Tarento.
Toynbee, J.M.C. Animais em Roman Life e Art. Thames and Hudson, 1973. A referência padrão sobre o lugar dos animais na cultura material romana, incluindo o golfinho como guia da alma, símbolo de velocidade e símbolo de salvação.
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Verde, Miranda (Miranda Aldhouse-Green). Animais em Celtic Life e Mito. Routledge, 1992. A referência padrão sobre animais na religião celta, incluindo as associações periféricas celta-romanas do golfinho e divindades aquáticas.
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SLATER, Candace. Dança do Golfinho: Transformação e Desencanto na Imaginação Amazonian. University of Chicago Press, 1994. O principal estudo etnográfico da Amazônia O golfinho no folclore do boto amazônico (boto cor-de-rosa) boto folclore metamorfo.
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DeMello, Margô. Bodies de Inscription: Uma História Cultural da Comunidade de Tatuagem Modern. Duke University Press, 2000. O principal tratamento acadêmico moderno da tradição de tatuagem de marinheiros, incluindo o vocabulário padronizado de motivos em que se encontra a marca de boa sorte do golfinho.
Seers, Clemparan R. Personalizando o Body: The Art e Culture da Tatuagem. Temple University Press, 1989; edição revisada 2008. Contexto sociológico para a adoção de motivos de tatuagem pela classe trabalhadora, incluindo o vocabulário mais amplo de marinheiros americanos.

Redação

Pesquisado e escrito por João J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Esta página reflete o cânone atual a partir da Última revisão data acima e é atualizada trimestralmente.

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O que significa uma tatuagem de golfinho?

O que significa uma tatuagem de golfinho na mitologia grega?

O que significa a tatuagem de golfinho de um marinheiro?

O que significa uma tatuagem de golfinho para os cristãos?

Por que as tatuagens de golfinho são consideradas datadas?

Onde devo colocar uma tatuagem de golfinho?

Os fluxos da tatuagem de golfinho

Fluxo 1: O substrato biológico (Delphinidae, Odontoceti)

Fluxo 2: O golfinho da Idade do Bronze Minoico (c. 1600 a.C.)

Fluxo 3: Apolo Delfínio e a fundação de Delfos

Fluxo 4: Dionísio e os piratas, e Arion e o golfinho

Fluxo 5: Taras e a fundação de Tarento (o cavaleiro de golfinho)

Fluxo 6: O golfinho romano como guia da alma e sinal de salvação

Fluxo 7: O golfinho cristão primitivo como símbolo de Cristo e portador da alma

Fluxo 8: Associações celtas com divindades aquáticas

Fluxo 9: Tradições polinésias, maori e havaianas de golfinhos

Fluxo 10: O boto amazônico (golfinho cor-de-rosa) e o folclore do encantado

Fluxo 11: O golfinho de boa sorte do marinheiro americano

Fluxo 12: O golfinho de Sailor Jerry e do tradicional americano

Fluxo 13: O surto cultural pop dos anos 1990 e 2000 e o ciclo de reputação

Fluxo 14: O movimento de conservação (Flipper, The Cove e bem-estar dos golfinhos)

Stream 15: Pesquisa sobre inteligência de golfinhos

Stream 16: Estética contemporânea de linha fina e geométrica de golfinhos

O golfinho na iconografia clássica grega

O golfinho na iconografia romana e cristã primitiva

O golfinho nas tradições guardiãs do Pacífico

naiʻa aumakua

boto

Pares de golfinhos e o que eles significam

Posicionamento do golfinho e o que ele sinaliza

Contexto cultural: quando uma tatuagem de golfinho se torna apropriação

boto

Como pensar em fazer uma tatuagem de golfinho

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