Olive Oatman

Notă de arhivă

Olive Oatman s-a născut September 7, 1837, în La Harpe, Illinois, într-o familie care s-a alăturat unei migrații spre vest în 1850. Pe March 18, 1851, de-a lungul râului Gila în actualul Arizona, familia a fost atacată și majoritatea membrilor săi au fost uciși. Olive și sora ei mai mică, Mary Ann, au supraviețuit și au fost luați prizonieri. Bursa Modern îi identifică pe atacatori ca fiind cel mai probabil Tolkepaya (Western Yavapai). Olive însăși, și cartea ulterioară 1857, le-au numit „Apache”, o atribuție pe care istoricii au corectat-o. După aproximativ un an, cele două surori au fost luate de Mohave (scris și Mojave) din râul inferior Colorado. Mary Ann a murit mai târziu acolo în timpul unei perioade de foamete. Olive a trăit cu Mohave până în 1856, când, pe la nouăsprezece ani, a fost returnată în societatea albă prin negocieri legate de Fort Yuma. She s-a căsătorit mai târziu cu John B. Fairchild și a murit March 21, 1903, în Sherman, Texas. În timp ce ea a trăit printre ei, Mohave i-au făcut lui Olive un tatuaj albastru pe bărbie de același fel pe care l-au purtat ei înșiși Mohave. În cadrul practicii Mohave, o astfel de marcare a bărbiei este documentată ca un semn cultural de apartenență și de recunoaștere, aplicat celor care făceau parte din popor, mai degrabă decât impus celor din afară. Acesta este registrul documentat pe care îl suportă înregistrarea și singurul menționat aici. Dimensiunile sacre, restrânse și procedurale ale practicii aparțin Mohavelor înșiși. Cel mai circulat relatare din secolul al XIX-lea despre anii ei a fost o narațiune senzațională de captivitate 1857 scrisă de ministrul metodist Royal B. Stratton, care i-a prezentat pe Mohave drept răpitori sălbatici. Acea carte purta, de asemenea, lectura de lungă circulație a tatuajului bărbiei ca o marcă de sclavie. Dosarul documentar nu o susține. Bursele notează că Mohave nu și-au tatuat captivii de război și că marcajul primit de Olive era al comunității. Această intrare înregistrează afirmația „marca sclavă” doar ca o interpretare greșită respinsă. Ceea ce face ca Olive Oatman să conteze pentru istoria tatuajelor este cât de larg este citat cazul ei și cât de prost a fost citit pentru prima dată. She este unul dintre subiectele individuale cele mai reproduse în relatările populare despre tatuajul facial din secolul al XIX-lea în North America, numită frecvent ca fiind prima femeie albă tatuată documentată în United States. Cazul ei este un exemplu principal pe care istoricii de tatuaje îl folosesc pentru a arăta cum o practică de marcare corporală non-Western a fost citită greșit, senzaționalizată și rasializată în mass-media populară din secolul al XIX-lea și cum munca de mai târziu a recuperat o relatare mai exactă. Corectivul este ancorat într-o carte modernă. Biografia lui Margot Mifflin „The Blue Tattoo: The Life of Olive Oatman” (University of Nebraska Press, Bison Books, 2009) a reexaminat documentarul, a separat-o de încadrarea lui Stratton și a reîncadrat tatuajul din bărbie Mohave ca un semn de apartenență mai degrabă decât de captivitate. Este sursa modernă standard a cazului și finalistă pentru Premiul de istorie 2010 Caroline Bancroft. Încrederea aici este amestecată de design. Datele de bază și faptul tatuajului pe bărbie Mohave sunt bine documentate. Experiența internă a lui Olive, inclusiv cât de mult s-a adaptat sau s-a identificat cu viața Mohave, este reconstruită din surse limitate și uneori conflictuale și rămâne o chestiune de interpretare istorică. Cronologia precisă a morții lui Mary Ann în timpul foametei variază, de asemenea, în funcție de relatări. Ceea ce ține ferm este marcarea documentată, atribuirea corectată a atacatorilor și recuperarea semnificației tatuajului din bărbie dintr-un secol de repovestire senzaționalizată.

Linie