Bungai terung, floarea de vânăta, este primul tatuaj pe care un tânăr Iban din Sarawak, Borneo malaezian, l-a primit înainte de bejalai, călătoria cunoașterii care l-a purtat din casa sa lungă în lume. Este purtat ca o rozetă pereche pe partea din față a ambilor umeri, așezat exact unde se sprijină cureaua unui rucsac, o promisiune vizibilă de a purta greutatea propriei vieți. În centrul fiecărei flori se află o spirală strânsă, tali nyawa, frânghia vieții, trasă de sub un mormoloc și citită ca începutul unei noi vieți. Acesta este un semn sacru de trecere aparținând unui popor specific, realizat prin metoda bătăilor cu mâna în cadrul unei cosmologii animiste, nu un design dintr-un meniu. Practica a fost perturbată pe parcursul secolului al XX-lea de suprimarea colonială și de misionarismul creștin, și a fost vizibil revitalizată începând cu anul 2000 de către practicanții Iban. Această pagină tratează bungai terung ca istorie respectuoasă și educație culturală. Aparține Ibanilor, și acolo trăiește semnificația sa.

Ce este tatuajul bungai terung?

Bungai terung este rozeta pereche de pe umăr pe care un bărbat Iban o primea în mod tradițional înainte de primul său bejalai, călătoria cunoașterii care purta un tânăr departe de casa sa lungă pentru a câștiga abilități, bogăție și statut în lumea largă. Numele este termenul Iban și Malay pentru floarea de vânăta, bunga înseamnă floare și terung înseamnă vânătă sau brinjal. Motivul este construit în jurul unei spirale centrale, tali nyawa sau frânghia vieții, înconjurată de petalele florii. Se poartă pe partea din față a ambilor umeri, acolo unde ar sta cureaua unui rucsac, deci plasarea în sine poartă semnificația: purtătorul este gata să ducă greutatea propriei lumi. Bungai terung este în același timp un marker al trecerii la maturitate și o piesă de armură spirituală pentru drumul ce urmează. Este unul dintre cele mai recunoscute motive de tatuaj indigene de pe țărmul Pacificului. Atlasul îl tratează ca istorie culturală, mai degrabă decât ca un design de selectat, deoarece pentru Iban nu a fost niciodată decorațiune.

Cine poartă în mod tradițional bungai terung?

Bungai terung aparține Ibanilor, numiți anterior Sea Dayak, cel mai mare grup indigen din statul malaezian Sarawak de pe insula Borneo, cu comunități înrudite peste graniță în Kalimantanul de Vest, Indonesia. În tradiția Iban, este un semn pentru bărbați, primit de un tânăr la pragul primului său bejalai. Iban sunt unul dintre numeroasele popoare distincte din Borneo, grupate de mult timp sub cuvântul umbrelă colonial Dayak, o etichetă care aplatizează diferențele reale dintre tradiția biografică a bărbaților Iban și tradiția stratificată social a femeilor Kayan și Kenyah din interiorul zonelor de sus. Bungai terung în mod specific este Iban. Numele corect al poporului face parte din tratarea tradiției cu respect, iar Atlasul nu amestecă Iban, Kayan și Kenyah într-un singur idiom „tribal”.

Ce înseamnă bungai terung?

Bungai terung poartă mai multe semnificații stratificate deodată. Marchează tranziția de la băieție spre bărbăție și pregătirea pentru a-ți asuma responsabilitatea în cadrul comunității. Este legat de bejalai, călătoria cunoașterii, și servește ca protecție spirituală pentru călătorul care se confruntă cu locuri necunoscute și spirite necunoscute. Spirala sa centrală, tali nyawa, numește funia vieții și începutul unei noi vieți, desenată iconografic de pe partea inferioară a unui mormoloc, o imagine a metamorfozei și a noilor începuturi. În logica biografică mai amplă a tatuajelor Iban, bungai terung funcționează și ca semnul de deschidere al unei înregistrări a vieții: tatuajele ulterioare pe care un bărbat le primea în călătoriile sale înregistrau unde fusese și ce făcuse, astfel încât pielea lui devenea o relatare vizuală a călătoriilor sale. Aceste semnificații sunt bine documentate în multiple surse și sunt de încredere în conturul lor general.

Ce este spirala tali nyawa?

The tali nyawa este spirala din centrul fiecărei flori bungai terung. Numele se traduce ca funia vieții, iar designul este citit ca funia sau firul forței vitale a unei persoane și începutul unei noi vieți ca adult. Forma sa este preluată de pe partea inferioară a unui mormoloc, iar legătura cu ciclul de viață al broaștei este deliberată: transformarea mormolocului oglindește înțelegerea Iban a atingerii maturității de către un tânăr, când acesta părăsește pentru prima dată casa lungă. Spirala poate fi redată rotindu-se în oricare direcție, iar în aranjamentul tradițional pereche, cele două spirale sunt oglindite pe corp pentru a menține echilibrul fizic și spiritual. Citirea spiralei-mormoloc este ancorată în studiul academic de către Ahmad Faisal și colaboratorii săi, care au lucrat cu bărbați Iban din Julau în Sarawak și în comunitățile Sungai Utik și Sungai Sadap din Kalimantanul de Vest, și este coroborată în sinteza etnografică a lui Lars Krutak. Este printre cele mai bine documentate citiri de pe această pagină.

Cum era realizat în mod tradițional bungai terung?

Bungai terung a fost realizat prin lovire manuală, tehnica împărtășită în tradițiile din Borneo și în întreaga familie mai largă de lovire manuală de pe coasta Pacificului. Un grup de ace, istoric din os, spin sau bambus și astăzi din metal, este legat la un unghi drept de capătul unui băț de lemn numit jarum. Artistul înmoaie grupul în pigment, îl poziționează pe piele și lovește bățul ritmic cu un mic ciocan numit pangut ținut în cealaltă mână, în timp ce o a doua persoană întinde pielea. Pigmentul era istoric funingine amestecată cu suc de trestie de zahăr sau un alt liant, iar astăzi este cerneală de tatuaj comercială. Metoda produce liniile dense, clare, punctate, caracteristice lucrărilor din Borneo. Maeștrul tatuator nu era un decorator, ci un păstrător al relațiilor spirituale acumulate, mediind între purtător și spiritele protectoare asociate fiecărui motiv. Tehnica este recognoscibil continuă cu tradiția pre-contact, deși încadrarea văzută uneori în materialele turistice, conform căreia este literalmente neschimbată, este un folclorism blând, deoarece materialele și mediul studioului s-au schimbat.

Este o apropriare să îți faci un tatuaj bungai terung?

Da, pentru un străin să ia bungai terung ca design personal este o apropriere, iar Atlasul nu îl prezintă ca pe ceva de făcut. Bungai terung este un ritual sacru de trecere legat de identitatea Iban, de bejalai călătorie și de o cosmologie animistă în care designul poartă forță spirituală și protecție. Tradițional era câștigat la un prag de viață specific și purtat într-o plasare pereche specifică din motive specifice. A-l copia ca ornament, fără oameni, călătorie sau semnificația din spate, reduce o tradiție vie și ancestrală la un grafic generic „tribal”. În înțelegerea Iban, chiar și plasarea contează: designul aparține unei perechi oglindite pe umeri, iar tratarea lui ca un ornament plutitor liber îi elimină echilibrul și scopul. Răspunsul onest și respectuos este să înveți istoria, să numești Iban ca originatori și să recunoști că purtarea lui nu este de revendicat de către străini. Acolo unde designul este realizat astăzi, este cel mai potrivit să fie realizat de și pentru poporul Iban, de către practicanți care lucrează în cadrul sau în consultare autentică cu acea tradiție.

Lumea Iban și călătoria bejalai

Iban sunt un popor de case lungi, riverane, care trăiesc în mod tradițional de-a lungul sistemelor fluviale Rajang, Saribas și Skrang din Sarawak și sunt organizați în jurul agriculturii de orez prin tăiere și ardere și a economiilor paralele de prestigiu: țesutul textilelor în rândul femeilor și călătoriile și, istoric, vânătoarea de capete în rândul bărbaților. Religia lor era un animism în care spiritele, antu, umpleau lumea naturală și interveneau constant în afacerile umane. În această lume, tatuajul era un act sacru mediat de relațiile spirituale. Așa cum înregistrează Lars Krutak în sinteza sa etnografică, cosmologia Iban susține că toată viața, fie ea animală, vegetală sau umană, poartă un aspect spiritual, iar aceleași spirite care acordă abilitățile de țesut și cultivare a orezului acordă și abilitatea de tatuare. Un tatuaj era în același timp o înregistrare biografică, o armură împotriva spiritelor malefice și, în escatologia documentată atât de primii etnografi, cât și de Krutak, o torță care lumina calea purtătorului prin întuneric în viața de apoi.

The bejalai este instituția Iban din inima bungai terung. Cuvântul înseamnă, aproximativ, a merge, și numește călătoria pe care un tânăr o întreprindea când părăsea casa lungă pentru a găsi cunoștințe, a se dovedi și a se întoarce cu bogăție și statut. Bungai terung era semnul plecării, dat înainte de începerea călătoriei. Plasarea sa pe partea din față a umerilor este funcțională, precum și simbolică, deoarece se află acolo unde se așază cureaua unui rucsac, astfel încât designul anunță o pregătire pentru a purta propriile poveri în lume. Pe măsură ce călătorul se muta dintr-un loc în altul, putea primi tatuaje suplimentare în stilurile regionale ale locurilor unde mergea, astfel încât, de-a lungul vieții, corpul său să înregistreze geografia călătoriilor sale. Bungai terung a deschis acea înregistrare.

Bungai terung și petalele

Circulă pe scară largă afirmația că floarea „prezintă în mod tradițional opt petale”. Această afirmație specifică nu se susține în fața înregistrării mai largi. Sursele de teren și de referință documentează numărul de petale ca fiind variabil, variind frecvent de la aproximativ patru la nouă, în funcție de dimensiunea și redarea tatuajului, mai degrabă decât fixat la opt, astfel încât Atlasul raportează că numărul de petale variază. O interpretare populară înrudită, conform căreia petalele reprezintă „opt direcții ale busolei”, apare doar în surse interpretative moderne și este cel mai bine înțeleasă ca o suprapunere ulterioară, mai degrabă decât o semnificație tradițională documentată. Interpretarea tradițională a florii în sine este botanică, floarea de vânăta, o plantă prezentă de mult timp în Borneo, iar petalele sunt cel mai adesea descrise ca semnalând forță, creștere și lumea naturală care înconjoară spirala centrală a vieții. Semnificația de purtare a sarcinii a motivului se află în tali nyawa în centru și în bejalai context, nu într-o aritmetică fixă a petalelor.

Un repertoriu mai larg Iban

Bungai terung a fost prima marcă dintr-un vocabular de design Iban mult mai mare, iar înțelegerea acelui vocabular protejează împotriva interpretării florii de vânăta ca un ornament independent. Tatuajul bărbaților Iban includea, de asemenea, lucrări pe antebraț și încheietură cu scorpioni stilizați, câini și dragoni, desene pe zona gâtului și panouri pe piept și spate ale căror motive de spirală și interconectare sunt stilistic legate de pua kumbu textile țesute de femeile Iban. Cele mai restrictiv câștigate mărci aparțineau registrului de vânătoare de capete. Tegulun, mici tatuaje pe degete, înregistrau realizările unui războinic în ngayau, expediția de vânătoare de capete care a fost instituția centrală de prestigiu masculin a societății Iban pre-suprimare, construită pe credința că capul deținea sufletul și că luarea capului unui dușman îi transfera puterea. Tatuajele de gât numite pantang rekong se credea că întăresc pielea împotriva decapitației. Acest registru de vânătoare de capete este istoric. Revigorarea contemporană tratează ngayau și tegulun ca patrimoniu, mai degrabă decât practică literală, iar tegulun este recunoscut, dar nu mai este acordat, singurul design major de prestigiu Iban care nu a fost reînviat în sensul său literal după ce legea colonială a stins practica pe care o înregistra.

Suprimare și revitalizare

Logica de prestigiu care a dat tatuajului Iban mult din semnificația sa a fost perturbată de puterea externă. Dinastia Brooke Rajah, așa-numiții Rajah Albi din Sarawak, care au domnit din 1841, au interzis progresiv ngayau pe parcursul ultimei părți a secolului al XIX-lea, cu campanii succesive împotriva expedițiilor de vânătoare de capete, iar administrația colonială britanică a formalizat interdicția după Al Doilea Război Mondial. O complicație istorică se află în interiorul acelei interdicții: în timpul Urgenței Malaye din 1948 până în 1960, forțele britanice de contra-insurgență au recrutat urmăritori Iban, iar unii au fost tatuați pentru uciderile făcute în acele operațiuni, ultimele episoade în care marca de vânătoare de capete a fost acordată într-un registru viu. De-a lungul secolului al XX-lea, urbanizarea, educația modernă și răspândirea creștinismului au diminuat practica, deși a supraviețuit în casele lungi mai îndepărtate.

De aproximativ anul 2000 încoace, tatuajul Iban a trecut printr-o revigorare urbană conștientă, ancorată de un grup mic de practicanți Iban. Ernesto Kalum, născut Iban în Sibu, Sarawak, a deschis studioul Borneo Headhunters în Kuching după ce s-a antrenat în străinătate și o perioadă de cercetare cu bătrâni Iban pentru a recupera vocabularul tradițional de motive, și a organizat prima Convenție Internațională de Tatuaj Borneo la Satul Cultural Sarawak în mai 2002, cu o a doua convenție în 2007. Eddie David, de asemenea Iban din Sarawak, a înființat studioul Borneo Ink în Kuala Lumpur și l-a orientat spre specializarea Iban-tribală după întoarcerea sa la bătrânii din casele lungi pentru a cerceta semnificația motivelor pe care clienții săi le solicitau. Pe partea indoneziană, Herpianto Hendra, cu origini familiale în regiunea Kapuas Hulu din Kalimantanul de Vest, este figura paralelă principală. Revigorarea este reală și vizibilă, iar registrul de vânătoare de capete din cadrul acesteia este tratat ca istoric, mai degrabă decât literal.

Două note suplimentare despre înregistrare. Cifra des citată că 70 până la 80 la sută dintre tinerii Iban urbani din orașele Sarawak poartă acum cel puțin un design tradițional este o estimare din partea practicanților, raportată în jurnalismul regional, nu date de recensământ sau de sondaj, iar Atlasul o prezintă ca o indicație aproximativă, mai degrabă decât o cifră exactă. Data fondării studioului Borneo Ink este incertă în înregistrarea subiacentă, sursele plasând-o variabil la sfârșitul anilor 1990 și începutul anilor 2000, cel mai probabil deoarece un singur an a confundat uneori începutul personal al lui Eddie David în tatuaj cu fondarea ulterioară a studioului din Kuala Lumpur. Atlasul prezintă revigorarea ca fiind ancorată de practicanți Iban numiți din jurul anului 2000 și nu afirmă o singură dată de fondare a studioului contestată.

Bungai terung aparține capătului vestic al familiei de lovire manuală de pe coasta Pacificului, grupul larg de tradiții indigene care împărtășesc o tehnică de ace lovite și o încorporare culturală profundă a practicii. În interiorul Borneo, tradiția biografică a bărbaților Iban care a produs bungai terung se află alături de tradiția femeilor Kayan și Kenyah din interiorul de sus al râului, în care specialiștii femei de birou ereditar au tatuat desene stratificate pe clase folosind un șablon de lemn sculptat, un contrast pe care eticheta colonială Dayak îl ascunde. Mai departe, aceeași tehnică de lovire conectează tradițiile din Borneo cu batok filipinez din Cordillera și cu tatau polinezian, fiecare o practică a unui popor distinct cu propriile sale semnificații, practicanți și istorii de suprimare și revigorare. Aceștia sunt veri în metodă și în greutate culturală, nu stiluri interschimbabile. Pentru istoria mai completă a tradițiilor Iban, Kayan și Kenyah împreună, vezi intrarea Atlasului despre Tatuajul din Borneo.

De ce aceasta este educație culturală, nu o idee de design

Atlasul documentează bungai terung ca istorie, deoarece aceasta este ceea ce respectul pentru o tradiție sacră, închisă, necesită. Motivul a fost copiat pe scară largă în magazinele de tatuaje comerciale din întreaga lume, adesea detașat de bejalai context, de linia Iban și de plasarea pereche pe umeri care îi păstrează semnificația. Cercetătorii și practicanții Iban deopotrivă au remarcat că această copiere aplatizează o tradiție specifică și vie într-un grafic generic. Scopul acestei pagini este opusul: să numească Iban ca originatori, să stabilească ce înseamnă designul și cui aparține, să crediteze metoda de lovire manuală și practicanții care o revigorează și să fie clar că străinii care iau marca ca ornament personal este o apropriere. Practica onestă, pentru oricine găsește bungai terung frumos, este să învețe istoria și să lase purtarea lui oamenilor a căror viață o înregistrează.

  • Tatuajul din Borneo: Tradițiile de lovire manuală Iban, Kayan și Kenyah. Istoria mai completă din Atlas a celor trei tradiții distincte din Borneo, escatologia lor comună de viață de apoi, declinul din secolul al XX-lea și revigorarea post-2000.
  • Batok filipinez. Tradiția înrudită de lovire manuală din Cordillera din nordul Filipinelor.
  • Tatau polinezian. Rudele de lovire manuală din Pacific, o practică sacră a unui popor distinct cu propriile sale semnificații și istorie de revigorare.
  • Tatuaj Hand-Poke. Familia tehnică mai largă din care face parte metoda de lovire manuală din Borneo.
  • Stilul de tatuaj tribal. Context pentru modul în care desenele din Borneo sunt, și nu sunt, absorbite în idiomul occidental „tribal”.

Surse

  • Hose, Charles și William McDougall. Triburile păgâne din Borneo. 2 vol. London: Macmillan, 1912. Principala înregistrare etnografică și fotografică pre-suprimare a practicii de tatuaj Iban, Kayan și Kenyah. Disponibil digital prin Project Gutenberg și Internet Archive.
  • Krutak, Lars. „În Regatul Spiritelor: Tatuajul tradițional Dayak în Borneo.” larskrutak.com. Principala sinteză etnografică în limba engleză a tatuajului contemporan din Borneo, bazată pe cercetări de teren de primă mână.
  • Krutak, Lars. „Torțe pentru viața de apoi: artiste tatuatoare din nordul Borneo.” larskrutak.com. Încadrarea escatologică a vieții de apoi în clusterul Borneo.
  • Faisal, Ahmad, et al. „Semnificația tatuajului Bunga Terung pentru bărbații Iban din Julau, Sarawak și Putussibau, Indonezia” și „Deconstrucția tatuajului tradițional Bunga Terung și secvența aplicării sale la bărbații Iban”. Studiu de teren academic care ancorează citirea spirală-tadpol a tali nyawa peste granița Sarawak și Kalimantan.
  • Sarawak Tourism Board. "Poveștile Fascinante din Spatele Tatuajelor Tribale din Sarawak." Prezentare generală instituțională din Sarawak.
  • Inkers Tattoo Magazine. "Ernesto Kalum, pur et dur, Borneo Headhunters." Profil despre Kalum și Convențiile Internaționale de Tatuaj Borneo din 2002 și 2007.
  • Borneo Postare online. "Ernesto păstrează viu tatuajul tradițional Iban" (2010) și "Recuperarea culturii proprii pe piele" (2023). Raportare din Sarawak despre renașterea urbană și estimări de adopție.

Editorial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină reflectă canonul actual de la Ultima revizuire data de mai sus și este actualizată trimestrial. Se bazează pe colecțiile Arhivei de Tatuaje (Winston-Salem) despre tatuajele Iban și despre tatuajele Kayan și Kenyah, și urmează disciplina de a trata tradițiile sacre și închise ca istorie culturală și de a nu extrage etnografia Iban din materialul portofoliilor de design occidentale.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate aduc XP în Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).