Pana în Istoria Tatuajelor

Pana este unul dintre cele mai tatuate motive de format mic din comerțul occidental contemporan și unul dintre cele mai contestate în discuția despre apropriere, despre care tatuatorii ar trebui să știe onest înainte de a aplica designul. Motivul poartă o greutate culturală radical diferită, în funcție de pana la care se face referire. Antica Pană Egipteană a lui Ma'at, pana de struț cântărită împotriva inimii umane în Sala Judecății, descrisă în vraja 125 din Cartea Morților și documentată în R. O. Faulknerlui Cartea morților Ancient Egyptian (British Museum Press, 1972) și Jan Assmannlui Moartea și mântuirea în Ancient Egypt (Cornell University Press, 2005), este o tradiție istorică-literară deschisă pe care orice cititor o poate cunoaște. Pana de vultur indigenă nord-americană este altceva în totalitate: este sacră, este câștigată prin acte specifice de vitejie și onoare în multe tradiții ale Marilor Câmpii și este protejată conform legii federale a Statelor Unite prin Legea privind protecția vulturului pleșuv și a celui auriu din 1940 și Legea tratatului privind păsările migratoare din 1918, posesia legală de către indivizi non-nativi fiind interzisă, iar penele pentru uz religios legal fiind distribuite membrilor tribali înscriși prin National Eagle Repository. Distincția dintre o pană decorativă generică și o pană de vultur sacră este cel mai important lucru pe care un tatuator activ trebuie să-l înțeleagă despre acest motiv. Cercetarea indigenă contemporană a Adrienne Keene (Națiunea Cherokee, Native Credite) și Paige Raibmon (Indieni autentici, Duke University Press, 2005) oferă contextul onest pe care conversația îl necesită.

Ce înseamnă un tatuaj cu pană?

Un tatuaj cu pană înseamnă cel mai frecvent lejeritate, libertate, suflet, adevăr sau amintire memorială, dar interpretarea specifică depinde în întregime de tradiția penelor din care se inspiră designul. Pana egipteană antică a lui Ma'at se citește ca adevăr și ordine cosmică. Pana de vultur indigenă nord-americană este sacră, câștigată și protejată federal, și nu este un motiv decorativ deschis. Pana generică modernă, popularizată între 2010 și 2018, se citește ca lejeritate liberă și este sursa majorității preocupărilor legate de apropriere.

Ce înseamnă un tatuaj cu pană de vultur?

Un tatuaj cu pană de vultur, în tradițiile indigene nord-americane, face referire la un obiect sacru câștigat prin acte documentate de vitejie sau onoare în multe națiuni ale Marilor Câmpii, inclusiv Lakota, Cheyenne și Crow. Penele de vultur sunt protejate federal conform Legii privind protecția vulturului pleșuv și a celui auriu din 1940 și Legii tratatului privind păsările migratoare din 1918; numai membrii tribali înscriși le pot deține legal prin National Eagle Repository. Pentru un purtător non-nativ, motivul poartă o greutate serioasă de apropriere.

Este un tatuaj cu pană o apropriere culturală?

O pană decorativă generică nu este în sine o apropriere; penele apar în tradiții egiptene, literare occidentale și creștine care sunt deschise. Dar o pană redată ca o pană de vultur din Marile Câmpii, o pană de onoare sau un element de coif de război se bazează pe regalia indigenă sacră, câștigată și protejată federal. Cercetarea lui Adrienne Keene (Națiunea Cherokee) și Paige Raibmon documentează de ce purtătorii non-nativi ar trebui să abordeze acel registru cu seriozitate.

Ce înseamnă tatuajul cu pana lui Ma'at din Egipt?

Pana egipteană a lui Ma'at face referire la pana de struț a zeiței Ma'at, cântărită împotriva inimii defunctului în Sala Judecății din capitolul 125 al Cărții Morților, documentată în lucrarea lui R. O. Faulkner Cartea morților Ancient Egyptian (1972) și în lucrarea lui Jan Assmann Moartea și mântuirea în Ancient Egypt (2005). O inimă mai ușoară decât pana a însemnat o viață trăită în adevăr. Motivul se citește ca adevăr, echilibru și ordine cosmică.

Ce înseamnă un tatuaj cu o pană transformându-se în păsări?

Un tatuaj cu o pană care se transformă în păsări, compoziția în care o singură pană se dizolvă la o margine într-o herghelie de păsări mici zburătoare, este un design modern care a explodat între aproximativ 2011 și 2017 și cel mai frecvent se citește ca libertate, eliberare, transformare sau spiritul care își ia zborul. Compoziția nu are o singură sursă istorică documentată; este o invenție ilustrativă contemporană popularizată prin Pinterest și Instagram.

De unde provine tatuajul cu pană?

Pana a intrat în iconografia tatuajului occidental prin mai multe fluxuri convergente: pana egipteană antică a lui Ma'at și irogliful cu pana de struț; tradițiile indigene nord-americane de pene sacre și de onoare documentate în registrul etnografic al Marilor Câmpii; tradiția savantă occidentală a stiloului; tradiția populară creștină memorială a penelor de înger; tradițiile mezoamericane cu pene de quetzal și polineziene de lucrări cu pene regale; tradiția americană clasică de flash; și pana modernă minimalistă din era Instagram care a explodat între aproximativ 2010 și 2018 și este sursa discuției principale despre apropriere.

Curentele tatuajului cu pană

Calea penelor către iconografia tatuajului modern a trecut prin mai multe fluxuri cultural distincte decât aproape orice alt motiv de format mic, iar decalajul dintre fluxurile deschise și fluxurile închise este mai mare pentru pană decât pentru aproape orice alt design contemporan. O singură formă vizuală, o pană cu vexilul și rahisul său, poate purta teologia antică egipteană a ordinii cosmice, regalia indigenă nord-americană sacră și protejată federal, simbolismul savant și literar occidental, practica populară memorială creștină, iconografia nobilimii mezoamericane, lucrările cu pene regale polineziene și estetica modernă a bunăstării cu spirit liber. Înțelegerea cărui flux îi corespunde o anumită semnificație nu este o nuanță academică aici; este diferența dintre un design comercial deschis și redarea neglijentă a regaliilor sacre câștigate. Un tatuator activ care nu poate distinge o Pană a lui Ma'at de o pană de vultur din Marile Câmpii operează fără contextul pe care îl necesită conversația profesională contemporană.

Curentul 1: Pana Egipteană a lui Ma'at (Cartea Morților, cca. 1550 î.Hr. încolo)

Cel mai profund fundament teologic documentat pentru pană ca simbol în tradiția occidentală și mediteraneană este pana egipteană antică a lui Ma'at. Ma'at era zeița egipteană care personifica adevărul, justiția, echilibrul, ordinea cosmică și ordinea corectă a lumii împotriva haosului (isfet), documentată în registrul textual și iconografic egiptean de la Regatul Vechi încoace. Emblema ei era o singură pană de struț, purtată frecvent vertical pe cap în convenția iconografică, iar aceeași pană servea drept semn iroglific pentru numele și conceptul ei.

Cea mai frecvent reprodusă apariție a Penei lui Ma'at este cântărirea inimii scena, vignetă centrală a judecății din papirusurile funerare cunoscute colectiv sub numele de Cartea Morților (mai corect Cartea Ieșirii la Lumină, titlul egiptean), corpusul de incantații funerare utilizate din aproximativ Regatul Nou (cca. 1550 î.Hr.) până în perioada Ptolemaică. În scena judecății, inima defunctului ( ib, înțeleasă de egipteni ca sediul conștiinței, memoriei și caracterului moral) este plasată pe un talger al unei mari balanțe, iar Pana lui Ma'at pe celălalt. Zeul cu cap de șacal Anubis operează balanța; zeul cu cap de ibis Thoth înregistrează verdictul; iar creatura monstruoasă compozită Ammit („Devoratoarea Morților”, parțial crocodil, parțial leu, parțial hipopotam) așteaptă să consume inima oricui a cărui inimă se dovedește mai grea decât pana. O inimă mai ușoară decât pana sau în echilibru cu ea a însemnat o viață trăită în conformitate cu Ma'at, iar defunctul a trecut în viața de apoi; o inimă mai grea decât pana, grevată de fapte rele, a fost devorată, iar defunctul a suferit „a doua moarte” a anihilării.

Ancora textuală pentru judecată este incantația 125 din Cartea Morților, „Declarația de Inocență” sau „Mărturisirea Negativă”, în care defunctul se adresează celor patruzeci și doi de zei evaluatori din Sala celor Două Adevăruri și neagă o listă de infracțiuni specifice („Nu am făcut falsitate împotriva oamenilor, nu am sărăcit asociații mei”, în formularea canonică). Principala traducere academică în engleză este cea a lui R. O. Faulknerlui Cartea morților Ancient Egyptian (British Museum Press, 1972, cu ediția revizuită, larg răspândită, editată de Carol Andrews), care redă declarația din incantația 125 și rubricele din scena judecății din principalii martori papirus. Tratamentul teologic mai larg al judecății egiptene, concepția inimii și rolul lui Ma'at în înțelegerea egipteană a morții și a vieții de apoi este prezentat în lucrarea lui Jan Assmannlui Moartea și mântuirea în Ancient Egypt (Cornell University Press, 2005, tradusă de David Lorton din germana Tod und Jenseits im alten Ägypten, 2001), principala sinteză academică modernă a religiei mortuare egiptene.

Cel mai frecvent reprodus martor vizual este Papirusul lui Ani (cca. 1250 î.Hr., Dinastia a XIX-a, British Museum EA10470), a cărui vignetă cu cântărirea inimii este printre cele mai publicate imagini din întreaga egiptologie, și cel paralel, strâns legat, Papirusul lui Hunefer (cca. 1275 î.Hr., British Museum EA9901), a cărui scenă a judecății cu Anubis, balanța, pana, Thoth și Ammit este ilustrația canonică din manual a judecății egiptene. (Încredere: VERIFICAT. Scena cântăririi inimii, incantația 125, Papirusul lui Ani și rolul penelor lui Ma'at sunt documentate în corpusul standard egiptologic, inclusiv Faulkner 1972 și Assmann 2005.)

Interpretarea pe care o oferă Pana lui Ma'at lucrării contemporane de tatuaj este adevăr, justiție, echilibru moral și ordine cosmică. Pana lui Ma'at este o tradiție istorică-literară deschisă: religia egipteană antică nu are o comunitate de practicanți vii cu dreptul de a obiecta la utilizarea seculară a iconografiei sale în modul în care o fac tradițiile religioase indigene, hinduse, budiste sau alte tradiții religioase contemporane, iar imaginea cântăririi inimii a făcut parte din domeniul public global al cercetării egiptologice timp de peste două secole de la descifrarea egipteanului iroglific de către Jean-François Champollion în 1822. Un purtător contemporan al unui tatuaj cu Pana lui Ma'at, fie redat ca o singură pană de struț verticală, scena completă a judecății sau compoziția pană-și-balanță, se bazează pe o tradiție antică deschisă, documentată exhaustiv în înregistrările academice publicate.

Curentul 2: Shu, pana de struț și pana iroglifică egipteană

O a doua tradiție a penelor egiptene trece prin zeul Shu, zeitatea egipteană a aerului, luminii și spațiului dintre pământ și cer, care în cosmogonia Heliopolitană separă zeița cerului Nut de zeul pământului Geb și susține cerurile. Shu este reprezentat convențional purtând o singură pană înaltă de struț pe cap, aceeași pană care îi scrie numele iroglific, iar pana aici poartă asocierea cu aerul, respirația și atmosfera care dă viață.

Semnul iroglific egiptean mai larg pentru pană (pluma verticală de struț, catalogată ca semnul H6 în Alan Gardiner's standard sign list) funcționează în scrierea egipteană ca determinativ și componentă fonetică în cuvinte legate de Ma'at, adevăr și pana de struț în sine. Principala referință accesibilă pentru vocabularul iconografic și iroglific egiptean al penelor este Richard H. Wilkinsonlui Citirea Egyptian Art: Un ghid hieroglific pentru Ancient Egyptian Painting și Sculpture (Thames and Hudson, 1992), care documentează convențiile simbolice prin care pana a codificat adevărul, aerul, ușurința și ordinea cosmică în sistemul vizual egiptean. (Încredere: VERIFICAT prin Wilkinson 1992 și literatura standard a listelor de semne egiptologice.) Tradiția penelelor de Shu și de struț este un registru de tatuaje contemporan relativ neobișnuit, dar apare în lucrările cu tematică egiptologică și în cele de renaștere kemetică, și, la fel ca Pana lui Ma'at, este o tradiție istorică deschisă.

Curentul 3: Pana de vultur a indigenilor nord-americani (cea mai aprofundată și atentă tratare)

Această secțiune necesită cea mai atentă manipulare de pe întreaga pagină, iar scurtul cadru al acestui ghid reflectă acest lucru. Pana de vultur indigenă nord-americană nu este un motiv decorativ. Este sacră, este câștigată, este guvernată de protocoale tribale specifice care diferă între națiuni, iar posesia sa fizică este restricționată conform legii federale a Statelor Unite. Un tatuator care realizează o pană de vultur în mod neceremonios pentru un client non-nativ, sau care aplatizează tradițiile distincte ale zecilor de națiuni tribale într-un singur „sens al penelelor nativ-americane”, face un rău real, iar conversația profesională contemporană a fost explicită în acest sens de mai bine de un deceniu.

Cadrul legal federal. Penele de vultur sunt protejate conform a două statute federale principale ale Statelor Unite. Actul tratatului privind păsările migratoare din 1918 (16 U.S.C. §§ 703 to 712), adoptat pentru a implementa o convenție din 1916 între Statele Unite și Marea Britanie (în numele Canadei), face ilegală capturarea, posesia sau transportul păsărilor migratoare, a părților lor, a cuiburilor sau a ouălor fără autorizație, iar vulturii pleșuvi și aurii intră sub protecția sa. Legea privind protecția vulturului pleșuș și auriu din 1940 (16 U.S.C. §§ 668 to 668d), inițial Bald Eagle Protection Act și extins la vulturii aurii prin amendament în 1962, interzice în mod specific capturarea, posesia, vânzarea, cumpărarea sau transportul vulturilor pleșuvi și aurii, vii sau morți, inclusiv orice parte, cuib sau ou, fără permis. Consecința practică este că o persoană non-nativă din Statele Unite nu poate deține legal o pană de vultur. Penele și părțile de vultur achiziționate legal sunt distribuite exclusiv membrilor înscriși ai triburilor recunoscute federal pentru uz religios și ceremonial prin intermediul Depozitul național de vultur, o facilitate a Serviciului de Pescuit și Faună Sălbatică din Statele Unite, situată în Commerce City, Colorado, care primește carcase de vulturi (în principal păsări care au murit natural, din accident sau care au fost confiscate) și distribuie pene și părți solicitanților de pe o listă lungă de așteptare, în cadrul cadrului de utilizare religioasă. (Încredere: VERIFICAT. Citațiile statutare, funcția National Eagle Repository și locația Commerce City, Colorado sunt documentate în înregistrările statutare federale și în ghidul publicat de Fish and Wildlife Service.)

Cadrul legal contează pentru iconografia tatuajelor deoarece reflectă realitatea iconografică, nu o creează. Legea restricționează posesia tocmai pentru că pana de vultur este sacră și câștigată în tradițiile pe care scutirile de utilizare religioasă ale legii sunt concepute să le protejeze. Un tatuaj cu o pană de vultur nu este în sine o infracțiune federală (statutele guvernează penele fizice, nu imaginile lor), dar greutatea culturală pe care o poartă imaginea este inseparabilă de statutul sacru și câștigat pe care legea îl recunoaște.

Tradiția onoarei câștigate. În multe națiuni din Plains, o pană de vultur nu este decorativă și nu este purtată liber; este câștigată prin acte specifice documentate de vitejie, onoare, generozitate sau realizare și este acordată în ceremonie. Vulturul, ca pasăre care zboară cel mai sus și este înțeleasă în multe tradiții ca purtând rugăciuni către Creator, furnizează pana cea mai onorată, iar acordarea unei pene de vultur este printre cele mai înalte onoruri pe care o persoană le poate primi în cadrul acestor tradiții. Practica contemporană de a onora absolvenții indigeni, veteranii și membrii realizați ai comunității cu o pană de vultur la ceremonii continuă această tradiție în prezent, iar bătăliile legale recurente pentru dreptul studenților indigeni de a purta o pană de vultur la ceremoniile de absolvire a școlilor publice (judecate în mai multe state pe parcursul anilor 2010 și 2020) reflectă profunzimea semnificației penelelor de onoare câștigată.

Tradiții tribale specifice, cu atribuire. Practica onestă este de a atribui tradiții specifice națiunilor specifice numite, mai degrabă decât de a construi un „sens al penelelor nativ-americane” pan-indian care șterge vocabularul ceremonial distinct al celor peste cinci sute de națiuni tribale recunoscute federal. Următoarele se bazează pe înregistrările etnografice documentate și scrise de indigeni.

Printre Lakota (una dintre cele trei diviziuni ale Oceti Sakowin sau Șapte Focuri de Consiliu, alături de Dakota și Nakota), pana de vultur poartă asocieri specifice societății războinicilor și onoarei, documentate în literatura etnografică a Marilor Câmpii, inclusiv Frances Densmorelui Muzica Teton Sioux (Bulletin 61 al Biroului de Etnologie Americană, 1918) și sintetizat în Royal B. Hassricklui Pana de Sioux: Life și Customs of a Warrior Society (University of Oklahoma Press, 1964). Sistemul de pene de onoare Lakota codifica fapte specifice, iar modul în care o pană era tăiată, crestata, vopsită sau purtată semnala fapta de război specifică pe care o comemora (sistemul de codificare este tratat în Fluxul 4 de mai jos). Ancorajul principal, autorizat de Lakota, pentru semnificația spirituală mai largă a vulturului și a penelor sale este Black Elklui Black Elk vorbește (așa cum a fost spus lui John G. Neihardt, William Morrow and Company, 1932), în care vulturul și vulturul pătat (Wanblee Galeshka) poartă o semnificație spirituală profundă în cadrul cosmologic Lakota.

Printre Cheyenne, pana de vultur și însemnele mai largi din pene de vultur (inclusiv coiful de război) purtau asocieri specifice de onoare în cadrul societății de războinici Cheyenne și al complexului de onoruri militare, documentat în George Bird Grinnelllui Indienii Cheyenne (două volume, Yale University Press, 1923), principala lucrare etnografică de la începutul secolului al XX-lea despre cultura materială și ceremonială a tribului Cheyenne. (Încredere: VERIFICAT prin Grinnell 1923.)

Printre Corb (Apsáalooke), vulturul și penele sale aveau o semnificație specifică în sistemul de onoare și de fapte de război al tribului Crow, iar tradiția Crow de vânătoare a vulturilor (în care vulturii erau capturați vii în gropi specializate pentru penele lor, apoi eliberați) este documentată în înregistrările etnografice ale Marilor Câmpii. Tribul Crow, ca și alte națiuni ale Marilor Câmpii, a integrat penele de vultur în regalia și contexte ceremoniale specifice care necesită atribuire specifică tribului, mai degrabă decât generalizare pan-indiană.

Cununa de război. Cununa de război cu pene (coiful cu pene de vultur, cel mai asociat în imaginația populară cu națiunile Marilor Câmpii) este regalii câștigate, nu modă. În tradițiile unde apare, fiecare pană din coif era câștigată printr-o faptă specifică, iar dreptul de a purta coiful în sine era câștigat și conferit. Apropriere contemporană a coifului de război ca accesoriu de modă, în special apariția recurentă a „coroanelor indiene” la festivalurile de muzică (Coachella fiind cel mai citat exemplu în anii 2010), a fost larg și repetat condamnată de comunitățile și savanții indigeni. Operatorii festivalului Coachella înșiși au ajuns să descurajeze purtarea coifului cu pene, iar multiple festivaluri au implementat interdicții, reflectând amploarea condamnării. Principalul tratament contemporan al savanților indigeni este Adrienne Keene (Națiunea Cherokee), al cărei blog Native Credite (activ din 2010) și al cărei carte Oameni remarcabili Native (Ten Speed Press, 2021) și corpusul mai larg documentează apropriere coifului de război și a regaliilor din pene de vultur în contexte de modă, festivaluri și frumusețe. Cadrul istoric și teoretic mai larg pentru înțelegerea modului în care cultura non-nativă a construit și consumat „autenticitatea” indiană, inclusiv consumul de regali din pene, este oferit în Paige Raibmonlui Indieni autentici: Episoade de întâlnire de la coasta de nord-vest de la sfârșitul secolului al XIX-lea (Duke University Press, 2005). (Încredere: VERIFICAT pentru atribuirile academice; condamnarea Coachella și răspunsurile la politica festivalului sunt documentate în arhiva culturală a anilor 2010. Încredere bazată pe o singură sursă / raportare contemporană pentru detaliile politicilor individuale ale festivalurilor, care au evoluat în timp.)

Documentarea tatuajelor inter-indigene. Documentarea mai largă a iconografiei vulturului și a penelor în tradițiile de tatuaj și marcare corporală indigenă nord-americană, cu atenție la constrângerile contextului cultural legate de imaginile sacre, este prezentată în Lars Krutakopera sa, inclusiv Tradiții de tatuaj indigene (Princeton University Press, 2025) și documentarea sa etnografică anterioară despre tatuaje. Opera lui Krutak este referința principală inter-indigenă pentru constrângerile pe care un tatuator ar trebui să le înțeleagă. (Încredere: VERIFICAT prin Krutak.)

Poziția onestă a tatuajului. Un purtător non-indigen care tatuează o pană de vultur, o pană de coif de război sau orice compoziție redată în convențiile vizuale specifice ale regaliilor sacre sau de onoare ale Marilor Câmpii invocă regalia sacră, câștigată, protejată federal, iar greutatea aproprierii este serioasă. Aceasta nu este o situație de "cum să o porți respectuos"; nu există o modalitate neutră pentru o persoană non-indigenă de a revendica pana de vultur câștigată ca onoare, deoarece întreaga semnificație a obiectului este că este câștigată într-o comunitate specifică și conferită în ceremonie. O persoană indigenă cu înregistrare documentată și statut comunitar adecvat are o relație cu această iconografie pe care nici o terță parte nu o poate judeca. Practica tatuatorului este să întrebe clientul despre referința și relația specifică, să recunoască distincția dintre o pană decorativă generică (care nu implică nicio preocupare de apropiere) și o pană de vultur din Marile Câmpii (care implică), și să refuze munca care aplatizează regalia sacră câștigată în decorațiuni. Un tatuator care a citit cel puțin postările principale ale lui Keene și Indieni autentici operează cu contextul pe care îl necesită conversația.

Curentul 4: Sistemul de codificare a penelor de onoare al Marilor Câmpii

Tradiția pene de onoare din Marile Câmpii merită o tratare dedicată, deoarece documentează ceva ce majoritatea purtătorilor contemporani de tatuaje cu pene nu știu: că în tradițiile unde a apărut, pana a fost un sistem precis de înregistrare, în care modul specific în care o pană era tăiată, crestată, vopsită sau purtată codifica fapte de război și onoruri specifice cu precizia unui sistem de panglici de medalii.

Documentarea principală se află în înregistrările etnografice timpurii din Marile Câmpii. Clark Wissler, antropologul ale cărui cercetări de teren la Muzeul American de Istorie Naturală au produs documentația fundamentală despre Marile Câmpii, a înregistrat pana de onoare și convențiile mai largi de artă decorativă din Marile Câmpii în lucrări, inclusiv în Organizarea socială și ceremoniile ritualice ale indienilor Blackfoot (Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, 1912) și studiile sale mai ample despre cultura materială a marilor câmpii. Royal B. Hassricklui Pana de Sioux: Life și Customs of a Warrior Society (University of Oklahoma Press, 1964) sintetizează sistemul de onoare Lakota, inclusiv convențiile de codificare a penelor prin care fapte specifice de război (numărarea coup-ului, a fi rănit, uciderea unui inamic, conducerea unui raid de succes, a fi primul care lovește un inamic) erau semnalate prin tratamente specifice ale penelor. (Încredere: VERIFICAT prin Wissler 1912 și Hassrick 1964 pentru existența și structura generală a sistemului de codificare. Corespondențele specifice între tratamentul penelor și fapte variau între națiuni și între sursele etnografice; încrederea în orice corespondență specifică este MIXTĂ, deoarece sistematizările publicate aplatizează uneori variațiile pe care comunitățile originale le mențineau.)

Sistemul de codificare a penelor de onoare includea, în convențiile documentate ale marilor câmpii, caracteristici precum: o pană tăiată sau ciuntită într-un anumit unghi pentru a semnala un anumit tip de coup sau rană; o pană vopsită în roșu pentru a semnala o rană primită în luptă; o pană crestată, despicată sau cu vârful îndepărtat pentru a semnala o faptă specifică; smocuri de păr de cal sau alte atașamente care semnalau onoruri suplimentare; și poziționarea specifică a penelor într-o bonetă sau coif care semnala rangul și onorurile acumulate ale purtătorului. Sistemul funcționa ca o înregistrare purtabilă și lizibilă a faptelor documentate ale unui războinic, validată în cadrul comunității, și tocmai acest caracter câștigat și validat pe care tatuajul decorativ contemporan cu pene nu îl poate replica.

Motivul pentru care acest lucru contează pentru munca de tatuaj este că tatuajul contemporan cu pene „inspirat de nativi”, în special compozițiile cu pene care au explodat în anii 2010 cu crestături, legături și detalii în stilul mărgelelor, au împrumutat frecvent vocabularul vizual al sistemului de onoare cu pene al marilor câmpii (tăieturile, crestăturile și atașamentele) detașându-l complet de sensul câștigat și validat pe care acel vocabular îl codifica. O pană crestată, cu vârful roșu, redată ca decorațiune, împrumută gramatica vizuală a unei înregistrări a onorurilor de război fără fapta, ceremonia sau validarea comunitară care a dat sens gramaticii. Poziția tatuatorului este să cunoască această istorie și să aibă conversația onestă cu orice client care solicită detalii cu pene „în stil nativ”.

Curentul 5: Pana de scris și tradiția occidentală a penelor de scris

O tradiție a penelor complet diferită și complet deschisă curge prin pana de scris, instrumentul de scris realizat din pana de zbor a unei păsări mari (cel mai frecvent gâsca, dar și lebedea, corbul și curcanul) care a fost principalul instrument de scris al lumii occidentale de la aproximativ secolul al VI-lea d.Hr. până la mijlocul secolului al XIX-lea. Pana, realizată prin tăierea și modelarea tijei goale (calamus) a unei pene de zbor într-un vârf, a fost instrumentul cu care au fost scrise manuscrisele din scriptoriile mănăstirești medievale, documentele fondatoare ale națiunilor, marile opere ale literaturii occidentale și corespondența lumii literate, până la producția de masă a peniței de oțel la începutul și mijlocul secolului al XIX-lea (industria penițelor de oțel din Birmingham, cu personalități precum Joseph Gillott și Josiah Mason, a industrializat vârfurile de oțel în anii 1820 și 1830) și ulterior stiloul au înlocuit-o.

Pana furnizează penele occidentale simbolism literar și academic simbolism: scrisul, autoratul, învățarea, înțelepciunea, cuvântul scris, legea, semnarea documentelor importante și asocierea mai largă a penajului cu viața minții. Tatuajul contemporan cu pană de scris, frecvent redat cu pana dizolvându-se în scris cursiv sau în cuvintele scrise, se bazează pe această tradiție occidentală deschisă și nu implică nicio problemă de apropriere. Compoziția este populară printre scriitori, savanți, avocați, profesori și clienți care comemorează o asociere cu cuvântul scris, și este frecvent asociată cu un recipient de cerneală, un sul, o carte deschisă sau o linie de text semnificativ. (Încredere: VERIFICAT pentru istoria peniței ca instrument de scris; interpretarea simbolică este interpretarea contemporană standard a tatuajului.)

Curentul 6: Pana îngerului creștin și tradiția populară memorială

O tradiție modernă creștină și mai largă, spiritual-populară, a penajului se centrează pe pana îngerului și zicala "când apar pene, îngerii sunt aproape" (cu varianta apropiată "o pană din cer"). În această tradiție populară, apariția neașteptată a unei pene, în special a unei pene albe, într-un moment semnificativ este interpretată ca un semn sau un mesaj de la o persoană dragă decedată sau de la un înger păzitor, o mică dovadă a prezenței și vigilenței de dincolo de moarte. Tradiția este cu adevărat modernă în forma sa populară actuală, circulând pe scară largă la sfârșitul secolului al XX-lea și începutul secolului al XXI-lea în contexte de doliu și sprijin pentru suferință, în carduri comemorative, în literatura spirituală populară și pe rețelele sociale, mai degrabă decât să fie bazată pe scripturi canonice sau pe doctrina formală a bisericii. (Încredere: FOLCLORICĂ. Zicala "când apar pene, îngerii sunt aproape" este o convenție spirituală populară modernă documentată, nu o tradiție doctrinară sau scripturală; originea sa precisă nu poate fi atribuită unei singure surse numite, ceea ce este caracteristic registrului popular.)

Tradiția înger-pană oferă unul dintre cele mai semnificative registre contemporane de tatuaje cu pene: pana memorială, frecvent redată ca o singură pană albă sau gri moale, adesea asociată cu un nume, o dată, o pereche de date, cuvintele "îngerii sunt aproape", aripi de înger sau o mică pasăre, și purtată în amintirea unui părinte, copil, soț sau altă persoană dragă decedată. Pana memorială este una dintre cele mai blânde și mai comune compoziții contemporane cu pene și nu implică nicio problemă de apropriere; ea se bazează pe o tradiție creștină modernă deschisă și pe o tradiție spirituală populară mai largă. Convențiile referitoare la pana-și-nume și pana-ca-memorial sunt tratate mai departe în secțiunile de asocieri și plasare de mai jos.

Asocierea creștină mai largă a penelor cu îngerii coboară din lunga convenție iconografică occidentală de a reprezenta îngerii cu aripi de pasăre, o convenție stabilită în arta creștină timpurie și bizantină și elaborată în tradiția europeană medievală și renascentistă; pana individuală ca un obiect memorial este distilarea populară modernă a acelei asocieri iconografice mai vechi.

Curentul 7: Pana celtică și druidică și auguria păsărilor

O altă tradiție europeană deschisă curge prin celtică și mai larg european pre-creștin augur din pene, practica citirii augurilor și a mesajelor divine din zborul, comportamentul și chemările păsărilor. În contextul celtic, păsările erau înțelese pe scară largă ca mesageri între lumea umană și cealaltă lume, iar păsări specifice (corbul, cioara, rățușca, lebăda) purtau asocieri specifice în cadrul practicii religioase celtice și druidice. Principalul referință academică accesibilă pentru rolul simbolic al păsărilor și vocabularul religios celtic mai larg este Mirșia Green (Miranda Aldhouse-Green), a cărei Animale în viața și mitologia celtică (Routledge, 1992) și un corpus mai larg documentează semnificația religioasă și simbolică a păsărilor în cultura celtică din Epoca de Fier și în cultura romano-celtică. (Încredere: VERIFICAT prin Green 1992 pentru rolul păsărilor în practica religioasă celtică; „pana druidică” specifică, ca motiv distinct de tatuaj contemporan, este o construcție modernă bazată pe acest fond documentat de augurie aviară, deci încredere MONOSURSA / interpretativă pentru aplicarea specifică tatuajului.)

Tradiția peneii celtice oferă un registru contemporan pentru clienții care se bazează pe moștenirea celtică, practica druidică sau renașterea celtică-păgână mai largă, sau pe asocierea generală a păsărilor și penelor cu mesaje, preziceri și conexiunea cu lumea de dincolo. Este frecvent redată alături de noduri celtice, triskele sau alte elemente decorative insulare. Este o tradiție deschisă, cu avertismentul obișnuit că piața contemporană a tatuajelor „celtice” construiește frecvent un trecut celtic idealizat pe care dovezile fragmentare supraviețuitoare nu îl susțin pe deplin; un tatuator activ poate purta o conversație onestă despre diferența dintre simbolismul documentat al păsărilor celtice și invenția modernă a renașterii celtice.

Curentul 8: Pana huia a maorilor și pasărea sacră dispărută

Pana de huia pana de pana huia oferă una dintre cele mai emoționante tradiții legate de pene, și una care poartă o greutate specifică și neobișnuită deoarece pasărea este dispărută. Huia (Heteralocha acutirostris) era o pasăre endemică Insulei de Nord din Aotearoa New Zealand, iar penele cozii sale, distinctiv negre cu vârfuri albe late, erau printre cele mai sacre și prețuite obiecte din cultura Maori . Pana cozii de huia (huia kotuku în unele utilizări, deși termenul kotuku denotă mai corect stârcul alb) era rezervată persoanelor de rang înalt, purtată în păr de șefi (rangatira) și persoanelor cu mana, și păstrată și tranzacționată ca obiecte de valoare profundă. Principala referință academică pentru locul huia în cultura Maori și relația mai largă a Maori cu păsările este Margaret Orbelllui The Natural World of Maori (Collins / David Bateman, 1985), care documentează semnificația culturală a huia și vocabularul mai larg al Maori pentru păsări. (Încredere: VERIFICAT prin Orbell 1985.)

Huia a fost declarată funcțional dispărută la începutul secolului al XX-lea, ultima observație confirmată fiind înregistrată în 1907 Munții Tararua (rapoarte neconfirmate au persistat câțiva ani după). Extincția a fost cauzată de distrugerea habitatului, prădători introduși și presiunea de colectare, aceasta din urmă fiind accelerată tragic de cererea occidentală pentru exemplare și pene de huia, după un incident de mare profil în care Ducele de York (viitorul rege George V) a purtat o pană de huia în pălăria sa în timpul unei vizite în Noua Zeelandă în 1901, declanșând o modă pentru penele de huia care a intensificat colectarea ce a contribuit la extincția păsării. Pana de huia poartă, așadar, o dublă greutate: este o pană sacră maori de șef și este pana unei păsări dispărute a cărei extincție a fost accelerată de aproprierea modei occidentale asupra unui obiect sacru indigen, o ilustrare istorică neobișnuit de directă a daunelor pe care le poate provoca consumul ocazional de pene sacre în scopuri de modă. Un purtător non-maori care folosește o pană de huia se bazează pe o tradiție sacră maori închisă, cu aceeași grijă pe care o necesită discuția despre penele de vultur; motivul nu este un vocabular decorativ deschis.

Curentul 9: Pana de quetzal aztecă/mexică și șarpele cu pene

Tradiția panelor mezoamericane se centrează pe quetzal, quetzalul splendid (Pharomachrus mocinno), pasărea din America Centrală ale cărei pene de coadă verzi irizate (care pot ajunge la peste un metru lungime la un mascul matur) au fost printre cele mai prețioase materiale în cultura aztecă/mexică și mai largă mezoamericană, mai valoroase decât aurul. Penele de quetzal erau rezervate nobilimii și zeilor, prelucrate în mozaicuri elaborate de pene, coifuri, scuturi și stindarde ale elitei mexicane de către lucrătorii specializați în pene ( amantecah), și apar în registrele de tribut ale imperiului mexican. Pana se conectează direct cu Quetzalcoatl, „Șarpele cu pene” (de la quetzal, pasărea, și cōātl, șarpe), una dintre principalele zeități ale panteonului mexican și mezoamerican mai larg, al cărui nume și iconografie fuzionează prețioasa pană de quetzal cu șarpele. Principala referință academică accesibilă pentru Quetzalcoatl și lumea religioasă mexicană este David Carrascolui City al sacrificiului: Imperiul Aztec și rolul violenței în Civilization (Beacon Press, 1999) și corpusul său mai larg despre religia mezoamericană. Principala sursă documentară timpurie colonială pentru cultura materială și religioasă a mexicanilor, inclusiv pentru lucrul cu pene și quetzal, este Codexul Florentin (Historia general de las cosas de Nueva España, cca. 1545-1590) compilat de călugărul franciscan Bernardino de Codexul Florentin al lui Sahagún cu colaboratori Nahua, care documentează amantecah lucrătorii cu pene și valoarea și utilizarea penelor de quetzal. (Încredere: VERIFICAT prin Carrasco 1999 și Florentine Codex al lui Sahagún.)

Tradiția penelor de quetzal și a lui Quetzalcoatl a intrat substanțial în arta tatuajelor americane prin chicano tradiția fine-line, unde Quetzalcoatl și iconografia pre-columbiană mai largă a mexicanilor se alătură Cuauhtli mexican, calendarului aztec și imaginilor mexicane catolice ca motive canonice Chicano (tradiția Chicano este tratată mai pe larg în pagina ghidului de buzunar pentru vulturi). Pana de quetzal este o referință culturală profundă pentru comunitățile mexicane și mexican-americane și o iconografie a patrimoniului național al mexicanilor; purtătorii non-mexicani ai compoziției complete Quetzalcoatl sau a penelor de quetzal ar trebui să știe la ce se referă, cu aceeași onestitate pe care o cere conversația mai largă despre iconografia Chicano.

Curentul 10: Lucrările cu pene din Hawaii și regalia regală polineziană

O altă tradiție polineziană a penelor trece prin lucrul cu pene în Hawaii, spectaculoasa regalie regală a aliʻi hawaieni (clasa șefilor). Pelerina și mantia hawaiiană din pene ( ʻahuʻula) și casca din pene ( mahiole) au fost realizate din sute de mii de pene mici, în principal penele galbene și roșii ale păsărilor native de pădure (ʻōʻō, mamo, ʻiʻiwi și ʻapapane), legate pe o fundație de plasă, și au fost printre cele mai sacre și valoroase obiecte din societatea hawaiiană, rezervate celor mai înalți șefi și purtând un manaprofund. Standardul de pene ( kāhili), un băț lung încoronat cu un cilindru de pene, a servit ca emblemă regală purtată în prezența înalților șefi și supraviețuiește astăzi ca simbol al regalității hawaiene. Principala referință academică pentru lucrul cu pene în Hawaii și în Polinezia mai largă este Adrienne Kaeppler, a cărei muncă, inclusiv contribuțiile sale la lucrul cu pene în Hawaii (cum ar fi scrierile sale în literatura expoziției și a muzeului din 1985 despre regalia hawaiiană din pene) documentează ʻahuʻula, mahiole, kāhili, și tradiția mai largă a lucrului cu pene în Hawaii. (Încredere: VERIFICAT pentru existența și statutul regal sacru al lucrului cu pene în Hawaii prin corpul de lucrări al lui Kaeppler; atribuirea specifică a publicației din 1985 are o încredere dintr-o singură sursă, deoarece Kaeppler a publicat extensiv pe parcursul deceniilor, iar anul citat în rezumat indică o lucrare dintr-un corpus mai mare.)

Tradiția lucrului cu pene în Hawaii este o regalie regală sacră, nu un vocabular decorativ deschis, și se încadrează într-o tradiție culturală nativă hawaiiană vie, cu practicanți contemporani și autorități culturale. Un purtător non-hawaiian care folosește imagini ʻahuʻula sau kāhili se bazează pe o regalie sacră închisă; motivul necesită aceeași grijă ca și tradițiile penelor de vultur și ale penelor de huia. Tradițiile mai largi ale penelor polineziene din Pacific (regalia din pene din Tahiti, Marquesas și alte grupuri de insule) poartă în mod similar semnificații sacre și specifice rangului în culturile lor vii.

Curentul 11: Pana de păun (o tradiție separată)

Pana de păun este iconografic o pană, dar poartă un set de tradiții aproape complet separat de fluxurile de mai sus și este tratată aici pe scurt, deoarece necesită o discuție dedicată proprie. Distinctivul „ochi” al penelor de păun (ocelul iridescent de la vârf) ancorează trei tradiții principale. În tradiția hindusă , pana de păun este asociată cu zeul Krishna, care poartă o pană de păun în coroana sa, și cu zeița Saraswati și zeul războiului Kartikeya (a cărui montură este păunul); pana de păun poartă asocieri cu frumusețea, cunoașterea și jocul divin. „Ochiul” penelor de păun i-a conferit o asociere transculturală largă cu protecția împotriva ochiului rău, documentată în tradițiile mediteraneene, din Orientul Mijlociu și din Asia de Sud. În mitologia greacă , ochii cozii păunului sunt explicați prin mitul Herei și Argus: Hera a plasat cei o sută de ochi ai paznicului ei ucis, Argus Panoptes, în coada păunului, pasărea ei sacră, documentat în Ovidiului Metamorfoze Cartea 1 (cca. 8 d.Hr.). (Încredere: VERIFICAT pentru asocierile hinduse, cu ochiul rău și grecești; acestea sunt tradiții standard documentate, cu Ovidiu ca sursă clasică canonică pentru mitul Hera-Argus.) Tradiția hindusă a penelor de păun este o tradiție religioasă vie; conversația tatuatorilor despre imaginile sacre hinduse se aplică penelor de păun asociate cu Krishna. Pana de păun este un tatuaj contemporan comun în sine și este iconografic distinct de pana simplă cu fir și aripioare care ancorează restul acestei pagini.

Stream 12: Flash-ul tradițional american cu pene (1900-1973)

Pana apare în tradiția flash americană tradițională în principal ca o componentă a compozițiilor mai mari, mai degrabă decât ca un motiv canonic independent, la nivelul vulturului, trandafirului, ancorei sau rândunicii. Pana a intrat în flash-ul tradițional american în principal prin trei rute: ca penele de zbor ale săgeții, una dintre cele mai recunoscute forme compozite tradiționale americane; ca element al compoziției patriotice cu vultur , unde penele vulturului și săgețile Marelui Sigiliu au adus detalii de pene în piesa canonică patriotică de pe piept; și ca o componentă a compozițiilor cu capete de „indian” și „șef indian” care au circulat pe scară largă în flash-ul de la începutul și mijlocul secolului al XX-lea, care au redat frecvent o bonetă de război cu pene.

Ultima rută poartă direct povara aproprierii. Compoziția „cap de indian” și „șef indian în bonetă de război” a fost un element de bază al flash-ului tradițional american timpuriu în magazinele din Bowery, Norfolk și Honolulu, redată de practicanții canonici, inclusiv Charlie Wagner, Cap Coleman, Bert Grimm, și Norman „Sailor Jerry” Collins (1911-1973, Hotel Street, Honolulu, până la moartea sa pe 12 iunie 1973). Compoziția „cap de indian” este documentată în arhivele de flash supraviețuitoare, inclusiv materialul Sailor Jerry Hotel Street publicat în Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise și Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), editat de Don Ed Hardy, și este discutat în cercetarea mai largă despre flash-ul tradițional american, inclusiv cercetarea de istorie a tatuajelor a lui Carmen Nyssen șicercetarea de istorie a tatuajelor a lui Carmen Nyssen și Don Ed Hardy și D. E. Hardyscrierile sale despre perioadă (vezi Tatuarea omului invizibil și publicații conexe Hardy, cu corpusul mai larg Hardy catalogat în Wear Your Dreams, St. Martinlui Press, 2013). (Încredere: VERIFICAT că compoziția „cap de indian” cu pană de război era un element de bază documentat al flash-ului tradițional american; atribuirea specifică a foilor individuale de flash variază, deci încredere MIXTĂ pe orice corespondență artist-foaie.)

Compoziția flash „cap de indian” face parte din istoria onestă a tradiției tradiționale americane și este, de asemenea, o compoziție pe care conversația contemporană o privește foarte diferit față de cum era privită în 1935. Imaginea romanticizată a „șefului indian”, redată de și pentru o clientelă predominant non-nativă, a participat la cultura vizuală americană mai largă a „indianului care dispare” și la consumul unei indianități idealizate, generice, pe care Paige Raibmonlui Indieni autentici (2005) o analizează. Un tatuator care reproduce astăzi flash-uri vintage „cap de indian” reproduce o compoziție cu această încărcătură, iar conversația onestă despre acea încărcătură face parte din practica profesională contemporană.

Pana simplă ca motiv american tradițional independent, distinct de contextele de pană de război și de săgeată, este comparativ rară în registrul canonic de flash pre-1950 și este mai mult un produs al sfârșitului secolului al XX-lea și începutului secolului al XXI-lea, unde se contopește cu pana estetică modernă tratată în următorul flux.

Fluxul 13: Pana estetică modernă și discuția despre apropriere (cca. 2010 până în 2018)

Cea mai semnificativă dezvoltare în iconografia penelor în perioada contemporană a fost boom-ul tatuajelor decorative cu pene unice care au proliferat pe Pinterest, Instagram, Tumblr și pe platformele mai largi de social media vizuală între aproximativ 2010 și 2018, atingând un vârf în jurul anilor 2013 până în 2016. Compoziția reda de obicei o pană unică, moale, naturalistă (adesea o pană de păun, o pană generică de pasăre sau o pană stilizată „tribală”), frecvent cu detalii decorative, aplicată la scară mică spre medie pe antebraț, încheietură, cutia toracică, picior, gleznă sau în spatele umărului. Pana din acest registru se citea ca spirit liber, lejeritate, libertate, călătorie, suflet, eliberare și lipsa greutăților, un scurt-circuit occidental generic pentru mișcare neîngrădită și libertate boemă, frecvent asociat cu text motivațional, cu un mic stol de păsări (vezi următorul flux), cu săgeți sau cu vocabularul decorativ „boho” al anilor 2010.

Faptul onest despre boom-ul penelor estetice moderne este același fapt onest care se aplică boom-ului contemporan al săgeților minimaliste (tratate pe larg în pagina ghidului de buzunar pentru săgeți): o porțiune semnificativă din marketingul și încadrarea estetică a designului în această perioadă a împrumutat limbajul iconografic indigen nord-american, în special „pana tribală”, „dreamcatcher” (vezi discuția dedicată de mai jos), săgeata cu pene și estetica mai largă „inspirată de nativi” și „boho”, detașând în același timp acel limbaj de contextele tribale specifice de unde a provenit și unde, așa cum documentează Fluxurile 3 și 4, pana poartă un sens sacru și câștigat. „Pana tribală” a boom-ului estetic din anii 2010 reda frecvent gramatica vizuală a tradițiilor de pană de onoare și pană de vultur din Plains (notările, legăturile, detaliile stilizate ca cele cu mărgele) ca pură decorație, exact detașarea sensului câștigat de gramatica împrumutată pe care o descrie Fluxul 4.

Discuția despre apropriere atașată acestui registru a fost articulată cel mai direct de către savanți indigeni, inclusiv Adrienne Keene (Națiunea Cherokee, Native Credite din 2010 încoace), Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Beyond Piele de cămil), și domeniul mai larg al studiilor indigene, iar fundalul istoric-teoretic este prezentat în Paige Raibmonlui Indieni autentici (Duke University Press, 2005). (Încredere: VERIFICAT pentru atributele academice.)

Distincția onestă, spusă pe șleau. O pană decorativă generică, un puf naturalist moale redat ca simbol al ușurinței sau libertății, fără nicio încadrare specifică indigenă, nu prezintă nicio problemă de apropriere; penele sunt un obiect natural aproape universal, iar citirea ușurință-și-libertate este un vocabular generic deschis. Problema aproprierii apare atunci când pana este redată în convențiile vizuale specifice ale regaliilor sacre sau de onoare ale Marilor Câmpii (pana de vultur, pana de coif de război, crestăturile și legăturile penei de onoare), când este încadrată ca „inspirată de nativi” sau „tribală”, sau când este combinată cu elemente indigene apropriate (dreamcatcher, încadrarea „vopsea de război”, convenții pictografice ale Marilor Câmpii). Poziția tatuatorului practicant este să întrebe clientul despre referința specifică, să recunoască faptul că pana decorativă simplă este deschisă, în timp ce pana în convenții ale Marilor Câmpii nu este, și să refuze lucrul care redă regalia sacră câștigată ca decorațiune. Acest ghid nu oferă un cadru „cum să porți o pană de vultur cu respect”, deoarece, așa cum stabilește Fluxul 3, nu există o modalitate neutră pentru o persoană non-nativă de a revendica pana de vultur câștigată prin onoare; prezentarea onestă este greutatea culturală în sine.

Fluxul 14: Compoziția pană-în-păsări

O compoziție modernă specifică merită tratament propriu: pana dizolvându-se într-un stol de păsări, în care o singură pană este redată intactă la un capăt și se descompune progresiv la celălalt capăt într-un mic stol de păsări zburătoare (cel mai adesea păsări mici siluetate, adesea rândunele, vrăbii sau păsări cântătoare generice). Compoziția a explodat odată cu estetica mai largă a penei, aproximativ între 2011 și 2017 și este unul dintre cele mai recunoscute designuri contemporane cu pene.

Compoziția pană-în-păsări nu are nicio sursă istorică documentată unică; este o invenție ilustrativă contemporană, o piesă de vocabular modern de tatuaj și design grafic care a apărut în cultura de design condusă de social media de la începutul anilor 2010. (Încredere: SURSĂ UNICĂ / încredere în design contemporan. Compoziția este bine documentată ca o formă contemporană populară, dar nu are un punct de origine istorică atribuibil și nicio literatură academică; este o convenție de design modernă.) Citirea este în mod constant libertate, eliberare, transformare, spiritul luând zborul, lăsând în urmă și ridicându-se deasupra circumstanțelor, cu o aplicație frecventă memorială (pana dizolvându-se în păsări ca spiritul unui iubit decedat eliberat și ridicându-se). Compoziția combină asocierea ușurinței penei cu asocierea zborului-și-libertății păsării (vezi paginile despre rândunică și motivele mai largi cu păsări), producând o citire dublă de libertate-și-eliberare. Este o compoziție contemporană deschisă și nu prezintă nicio problemă de apropriere în forma sa generică, cu avertismentul obișnuit că o pană-în-păsări redată cu detalii de pană explicit în convenții ale Marilor Câmpii reintroduce problema aproprierii pe care compoziția simplă o evită.

Fluxul 15: Compoziția dreamcatcher-cu-pene (o formă apropriată)

Pana de prins de vise, cercul cu o pânză țesută și pene atârnate care a devenit unul dintre cele mai omniprezente obiecte decorative și motive de tatuaj „inspirate de nativi” de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI, necesită un tratament onest, deoarece este, la fel ca pana de vultur, o formă indigenă însușită. Dreamcatcher-ul provine specific de la Ojibwe (Anishinaabe), printre care asabikeshiinh (obiectul cerc-și-pânză, numele fiind legat de păianjen) era în mod tradițional un obiect protector atârnat deasupra leagănului unui nou-născut, înțeles să prindă visele rele în pânza sa, permițând în același timp viselor bune să treacă. Principala documentare timpurie a culturii materiale și ceremoniale Ojibwe, inclusiv tradiția farmecului de pânză de păianjen care stă la baza dreamcatcher-ului, se găsește în opera lui Frances Densmore, în special în lucrarea sa Vama Chippewa (Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929), documentarea etnografică fundamentală a culturii materiale Ojibwe. (Încredere: VERIFICAT pentru originea Ojibwe a dreamcatcher-ului și pentru Densmore 1929 ca sursă etnografică fundamentală Ojibwe. Dreamcatcher-ul s-a răspândit în multe alte națiuni indigene în timpul mișcării Pan-Indiene din secolul XX, deci încredere MIXTĂ privind distribuția precisă pre-contact.)

Dreamcatcher-ul a fost adoptat în multe alte națiuni indigene în timpul mișcării Pan-Indiene din secolul XX, și apoi adoptat mult mai pe scară largă ca un obiect decorativ generic „Nativ” în cultura populară non-indigenă, unde a devenit una dintre cele mai comercializate și însușite forme indigene. Tatuajul cu dreamcatcher-pene, omniprezent în boom-ul estetic al anilor 2010, se bazează, prin urmare, pe o tradiție sacră-protectoare Ojibwe care a fost detașată de originea sa și comercializată; aceeași discuție despre însușire care se aplică penei de vultur se aplică și dreamcatcher-ului, iar poziția tatuatorului profesionist este aceeași distincție onestă și aceeași dorință de a refuza lucrările care aplatizează o formă indigenă sacră în decorațiune.

Pana egipteană a adevărului în contextul tatuajului

Pana egipteană a lui Ma'at oferă unul dintre cele mai solicitate registre de pene pentru clienții atrași de iconografia egipteană antică și se numără printre cele mai curate tradiții de pene de redat în arta tatuajului, deoarece este o tradiție deschisă, exhaustiv documentată, cu o literatură istorică clară, un vocabular vizual limpede și fără preocupări legate de însușirea unei tradiții vii.

Compozițiile principale sunt trei. pana unică de struț verticală a lui Ma'at, redată ca pana subțire, ușor curbată, cu aripioara sa caracteristică asimetrică, adesea redată singură ca o piesă minimalistă, este cea mai simplă formă și se citește direct ca adevăr, echilibru și Ma'at. compoziția pană-și-cântar redă marele echilibru cu inima pe un taler și pana pe celălalt, o piesă mai elaborată care se citește ca însușirea inimii, judecata și contabilitatea morală a unei vieți. scenă completă de judecată, redată după vignetele din Papirusul lui Ani sau Hunefer, cu Anubis la cântar, Thoth înregistrând, Ammit așteptând și defunctul condus în fața zeilor, este cea mai ambițioasă compoziție și funcționează ca o piesă mare pentru spate sau coapsă pentru clienții atrași de iconografia completă a cântăririi inimii.

Conversația de lectură onestă pentru Pana lui Ma'at se referă la intenție: un client poate dori citirea adevăr-și-echilibru, citirea memorial-și-judecată (cântărirea unei vieți, frecvent aleasă după o moarte sau o perioadă de socoteală), citirea mai largă a moștenirii egiptene antice sau kemetice, sau citirea simplă estetică. Toate sunt deschise. Nota principală de acuratețe pentru un tatuator activ este să redea pana lui Ma'at ca pana specifică, subțire de struț din convenția egipteană, mai degrabă decât ca o pană generică naturalistă, deoarece forma specifică este cea care poartă referința Ma'at; Wilkinson Citirea Artei Egiptene (1992) este referința accesibilă pentru a obține forma corectă.

Pana de vultur indigen nord-american, tratată cu grijă

Discuția despre pana de vultur din Fluxul 3 de mai sus este cea mai aprofundată tratare de pe această pagină, iar această secțiune consolidează practica de lucru, mai degrabă decât să repete istoria. Cel mai important lucru pentru un tatuator activ de internalizat este distincția dintre o pană decorativă generică și o pană de vultur sacră, deoarece cele două pot arăta superficial similar și pot purta o greutate radical diferită.

O pană decorativă generică este o pană moale, naturalistă, fără o încadrare culturală specifică, redată ca un simbol al ușurinței, libertății sau amintirii. Este deschisă. O pană de vultur sacră, sau o pană redată în convențiile vizuale specifice ale regaliilor sacre sau de onoare ale Marilor Câmpii, se bazează pe o tradiție în care pana este câștigată prin acte documentate de valoare și onoare, conferită în ceremonie, guvernată de protocoale tribale care diferă între națiunile Lakota, Cheyenne, Crow și altele, și protejată de legea federală a Statelor Unite până la punctul în care o persoană non-nativă nu o poate deține legal. Marcajele vizuale care mută o pană spre registrul sacru includ: redarea ei specifică ca pană de vultur (forma distinctivă, benzile și proporțiile unei pene de coadă de vultur pleșuv sau auriu); redarea codificării pene de onoare (crestături, tăieturi, vârfuri vopsite în roșu, atașamente de păr de cal); plasarea ei în sau lângă o bonetă de război; combinarea ei cu convenții pictografice ale Marilor Câmpii, un prins de vise sau o încadrare „inspirată de nativi”; și orice încadrare care prezintă pana ca un simbol al „indianității” generice.

Practica de lucru este să întrebi clientul despre referința specifică și orice relație documentată cu o comunitate tribală; să recunoști că pana decorativă goală este deschisă, în timp ce pana de vultur și pana de onoare nu sunt; să cunoști cadrul legal federal și tradiția onorurilor câștigate suficient de bine pentru a explica de ce; și să refuzi lucrul care redă regalia sacră câștigată ca decorație pentru un client non-nativ. Standardul profesional contemporan, articulat de savanți indigeni, inclusiv Adrienne Keene și susținut de lucrarea istorico-teoretică a lui Paige Raibmon, este că aceasta nu este o chestiune de gust personal sau de permisiune individuală, ci de realitatea structurală că pana de vultur câștigată-onoare nu poate fi revendicată neutru de cineva din afara comunității și ceremoniei care îi dă sens. Un tatuator care a citit Native Credite de Keene și Indieni autentici (2005) de Raibmon operează cu contextul pe care îl necesită conversația; un tatuator care nu a citit niciuna operează fără el.

Sistemul pene de onoare al Marilor Câmpii ca înregistrare a faptelor

Codificarea pene de onoare a Marilor Câmpii documentată în Fluxul 4 merită accentuată ca una dintre cele mai neînțelese istorii ale penelor. În tradițiile Marilor Câmpii unde a apărut, pana nu era decorativă și nu era generică; era o înregistrare precisă, validată de comunitate, a faptelor specifice documentate, cu tăietura, crestătura, vopseaua și atașamentul fiecărei pene codificând onoarea particulară pe care o comemora, așa cum este documentat în Clark Wisslerdin studiile sale despre cultura materială a triburilor din Prerii (inclusiv lucrările sale din 1912 de la American Museum of Natural History) și sintetizate în Royal B. Hassricklui Pana de Sioux: Life și Customs of a Warrior Society (1964).

Relevanța contemporană este directă. Un tatuaj „pană tribală” cu crestături și legături decorative împrumută gramatica vizuală a unui record de onoare de război, o gramatică ce însemna ceva specific și câștigat, și o redă ca ornament pur. Acesta nu este același tip de împrumut ca desenarea unei pene generice; este împrumutarea vocabularului specific codificat al unui sistem de onoare care era echivalentul din Prerii al unei pieptare pline de medalii câștigate, și redarea lui pe cineva care nu a câștigat și nu poate câștiga acele onoruri în cadrul acelui sistem. Tatuatorul care cunoaște istoria penelelor de onoare poate purta o conversație onestă despre diferența dintre o pană simplă (deschisă) și o pană crestată, legată, conform convenției de onoare (care împrumută o gramatică de record câștigat), și poate îndruma clientul către un design care nu aproprie sistemul de codificare.

Tradițiile cu pene din Mesoamerica și Polinezia

Pena de quetzal, lucrările cu pene din Hawaii și tradițiile cu pene de huia documentate în Curenții 8 până la 10 împărtășesc o structură comună: în fiecare caz, pana unei păsări specifice era cel mai prețios și sacru material din cultură, rezervat nobilimii, regalității sau zeilor, și prelucrat în regalia ce purtau cea mai înaltă semnificație culturală și spirituală. Pena de quetzal aztecă/mexică a lui Quetzalcoatl, documentată în David Carrascolui City al sacrificiului (1999) și Codexul Florentin al lui Sahagúnlucrările cu pene regale ʻahuʻula hawaiiene și kāhili documentate în Adrienne Kaeppler's scholarship; și coada de pasăre huia Maori documentată în Margaret Orbelllui The Natural World of Maori (1985), sunt fiecare regalia sacră rezervată rangului într-o tradiție culturală vie (în cazurile Hawaii și Maori) sau profund ancestrală (în cazul Mexica).

Huia poartă greutatea suplimentară și neobișnuită de a fi pana unei dispărută de pasăre, declarată funcțional dispărută după ultima observație confirmată în 1907, dispariția accelerată de moda occidentală pentru penele de huia declanșată de viitorul Rege George al V-lea, care a purtat una în 1901, o ilustrare istorică directă a daunelor pe care le poate provoca consumul la modă al unei pene indigene sacre. Pentru un tatuator activ, practica în toate cele trei tradiții este aceeași: acestea sunt regalia închise, sacre sau rezervate rangului, în culturi vii sau ancestrale, pana de quetzal este o referință profundă a moștenirii mexicane și mexican-americane, administrată în principal în tradiția Chicano fine-line, iar o persoană care poartă una dintre ele ar trebui să cunoască greutatea culturală specifică, mai degrabă decât să trateze pana ca pe un vocabular decorativ deschis.

Stiloul cu pană, pana de înger și pana celtică

Trei dintre tradițiile penelor sunt complet deschise și furnizează registrele pe care un tatuator activ le poate aplica fără griji legate de apropriere.

Pana de pana de scris (Stream 5) furnizează interpretarea literară și academică occidentală: scris, autoritate, învățare, înțelepciune, legea, semnarea documentelor importante și viața minții. Pana a fost principalul instrument de scris occidental din aproximativ secolul al VI-lea d.Hr. până când vârful de oțel industrializat l-a înlocuit la începutul până la mijlocul secolului al XIX-lea, iar tatuajul cu stilou cu pană, adesea redat cu pana dizolvându-se în scris cursiv sau într-o linie de text semnificativ, este popular printre scriitori, academicieni, avocați, profesori și clienți care comemorează o conexiune cu cuvântul scris. Este asociat natural cu un calimara, un sul, o carte deschisă sau o cotație semnificativă.

Pana de pana îngerului (Stream 6) furnizează interpretarea memorială creștină modernă și spiritual-folclorică, ancorată în zicala modernă „când apar pene, îngerii sunt aproape”, în care o pană este un semn al prezenței de la o persoană dragă decedată sau de la un înger păzitor. Pana memorială, adesea o singură pană moale albă sau gri asociată cu un nume, o dată, aripi de înger sau o mică pasăre, este una dintre cele mai blânde și mai comune compoziții contemporane cu pene și este tratată mai departe în secțiunea de asocieri. (Încredere: FOLCLORIC pentru zicala specifică și aplicarea sa; convenția creștină mai largă de a reprezenta îngerii cu aripi penate este VERIFICATĂ în întregul registru istoric-artistic occidental.)

Pana de pana celtică (Stream 7) furnizează interpretarea de augur al păsărilor și mesager al lumii de dincolo, bazându-se pe semnificația religioasă celtică documentată a păsărilor tratată în Mirșia Greenlui Animale în viața și mitologia celtică (1992), și este populară printre clienții care se bazează pe moștenirea celtică sau pe practica de renaștere celtică-păgână, adesea asociată cu noduri sau alte elemente decorative insulare. Nota sinceră este că piața contemporană de tatuaje „celtice” construiește frecvent un trecut celtic idealizat dincolo de ceea ce susțin dovezile fragmentare, astfel încât distincția dintre simbolismul documentat al păsărilor celtice și invenția modernă de renaștere celtică face parte din conversația sinceră.

Pana estetică modernă și conversația sinceră despre apropriere

Boom-ul estetic al penelor din perioada 2010-2018, documentat în Stream 13, este contextul contemporan principal în care majoritatea clienților întâlnesc pana, iar conversația despre apropriere atașată acestuia este cel mai important lucru pe care un tatuator activ trebuie să-l gestioneze sincer. Conversația nu este retorică și nu este rezolvată printr-un slogan; se bazează pe o distincție factuală clară.

Pana pur decorativă, redată ca simbol al lejerității, libertății, călătoriei sau renunțării, fără nicio încadrare specifică indigenă, este un vocabular generic deschis. Penele sunt un obiect natural aproape universal, iar interpretarea spiritului liber care a explodat pe Instagram și Pinterest la începutul anilor 2010 este o prescurtare occidentală modernă care nu implică nicio grijă de apropriere în forma sa brută. Preocuparea apare în punctul în care pana este redată ca o pană de vultur din Plains sau o pană de onoare, încadrată ca „tribală” sau „inspirată de nativi”, sau combinată cu elemente indigene apropriate (dreamcatcher-ul din Stream 15, încadrarea „vopsea de război” sau convenții pictografice din Plains). Estetica „boho” din anii 2010, care înconjura pana cu exact acest vocabular indigen împrumutat, este locul unde se află preocuparea sinceră, iar studiile lui Adrienne Keene, Jessica R. Metcalfe, și Paige Raibmon documentează de ce.

Practica tatuatorului activ este să întrebe clientul ce înseamnă pana pentru el înainte de a reda orice; să recunoască diferența dintre o pană generică (deschisă), o pană încadrată ca „tribală” sau conform convenției de onoare (care împrumută gramatică apropriată) și o pană de vultur sacră specifică din Plains (care este închisă și nu poate fi revendicată neutru de o persoană non-nativă); și să direcționeze designul către registrul deschis atunci când intenția clientului este interpretarea generică de lejeritate și libertate pe care pana brută o servește perfect. Acest ghid nu oferă în mod deliberat un cadru „cum să porți o pană de vultur cu respect”, deoarece poziția sinceră, stabilită pe această pagină, este că pana de vultur câștigată prin onoare nu este un lucru care poate fi purtat neutru de cineva din afara comunității și ceremoniei care o conferă. Serviciul sincer față de client și față de conversația mai largă este de a prezenta greutatea culturală reală, nu de a fabrica un sistem de permisiuni care nu există.

Asocieri de pene și ce înseamnă ele

Pana apare cel mai adesea ca parte a unei compoziții cu mai multe elemente. Fiecare asociere comună poartă propriile interpretări.

Pană + săgeată: Se referă la penele unei săgeți tradiționale și este una dintre cele mai recunoscute forme compozite atât în registrul occidental mai larg, cât și în cel inspirat de indigeni (sensibil la apropriere). Săgeata și pana simple fac parte din vocabularul american tradițional; o săgeată și pană redate cu detalii de pană de onoare în convenție explicită din Plains reintroduc preocuparea legată de apropriere. Vezi pagina ghidului de buzunar pentru săgeți pentru tratamentul complet, inclusiv discuția dedicată săgeții și penei.

Pană + păsări (pană în păsări): Compoziția contemporană de pană care se dizolvă într-un stol, documentată în Curentul 14, citită ca libertate, eliberare, transformare și spiritul luând zborul, cu o frecventă aplicare memorială. O compoziție contemporană deschisă în forma sa generică.

Pană + nume (sau panglică cu nume): Compoziția memorială, frecvent o pană moale asociată cu numele și datele unei persoane dragi decedate, bazată pe tradiția memorială modernă a penei de înger din Curentul 6. Una dintre cele mai blânde și mai comune compoziții contemporane cu pană și nu prezintă nicio preocupare de apropriere în forma sa generică.

Pană + simbol infinit: O compoziție contemporană care combină citirea penei ca ușurință și libertate cu citirea simbolului infinit ca eternitate și continuitate, frecvent o compoziție memorială sau de relație (amintire eternă, o legătură indestructibilă). Un produs al aceleiași perioade estetice a penei din anii 2010; vocabular generic deschis.

Pană + balanță (cântărirea inimii): Compoziția egipteană a Penei lui Ma'at documentată mai sus, citită ca adevăr, judecată și contabilitatea morală a unei vieți. O compoziție istorică-literară deschisă din Egiptul antic.

Pană + pană de scris / recipient de cerneală / carte: Compoziția occidentală a penei de scris din Curentul 5, citită ca autorat, învățare și cuvântul scris. Vocabular occidental deschis.

Pană + prins de vise: O compoziție indigenă apropriată documentată în Curentul 15, bazată pe tradiția Ojibwe asabikeshiinh (Densmore, Vama Chippewa, 1929) care a fost detașată și comercializată. Prezintă aceeași preocupare de apropriere ca pana de vultur; poziția tatuatorului profesionist este conversația onestă și dorința de a refuza.

Pană + coif de război: Regalia din Plains câștigate (Curentul 3); nu este vocabular decorativ deschis și o compoziție pe care un tatuator profesionist ar trebui să o refuze pentru un client non-nativ ca decorațiune.

Când un client întreabă despre o combinație care nu se află pe această listă, regula este aceeași ca pentru orice motiv compozit: fiecare element își aduce propriul sens, citirea combinată este conversația dintre ele, iar singura întrebare cea mai importantă este dacă vreun element se bazează pe o tradiție sacră închisă (pana de vultur, coiful de război, prinsul de vise, pana de huia, lucrarea cu pene din Hawaii, pana de quetzal dintr-un registru viu de moștenire Mexica) mai degrabă decât pe tradițiile deschise (pana lui Ma'at, pana de scris, pana de înger, pana celtică, pana decorativă simplă).

Plasarea penei

Alegerea plasării pentru tatuajele cu pene urmează convențiile generale pentru formatele mici și medii, cu câteva note specifice penelor.

Antebraț: Cea mai comună plasare pentru pana unică și compoziția pană-în-păsări, cu pana dispusă pe lungimea antebrațului. Citită ca o afișare vizibilă deliberată și acomodează natural forma alungită a penei.

Încheietură și antebraț interior: Comune pentru pene unice mici și pentru pene memoriale cu un nume, unde intimitatea plasării se potrivește registrului memorial. Forma subțire a penei se potrivește bine încheieturii înguste.

Coaste și lateral: O plasare populară pentru pana decorativă mai mare și compoziția pană-în-păsări în timpul boom-ului estetic din anii 2010, cu pana dispusă vertical de-a lungul coastelor. Forma alungită se potrivește spațiului vertical; plasarea este mai dureroasă, iar flexibilitatea zonei poate afecta longevitatea.

Coloană vertebrală și spate: Acomodează cele mai mari compoziții cu pene, inclusiv scena completă a judecății egiptene de cântărire a inimii și piese mari de pană-în-păsări dispuse de-a lungul sau lângă coloana vertebrală.

Picior, gleznă și după ureche: Plasări comune pentru pene mici din perioada estetică a anilor 2010; scara mică se potrivește acestor zone, cu avertismentele obișnuite privind longevitatea pentru plasările cu fricțiune ridicată (picior) și piele subțire (după ureche).

Coapsă: Acomodează compoziții decorative cu pene de dimensiuni medii spre mari și compoziții egiptene de judecată, cu spațiu pentru detalii.

Regula generală se aplică: forma subțire și alungită a penei se potrivește plasărilor pe lungime (antebraț, coloană vertebrală, coaste, gambă) mai bine decât celor compacte, iar compozițiile mai detaliate (scena judecății egiptene, pana-în-păsări cu un stol mare) necesită spațiul pe care îl oferă spatele, coapsa și antebrațul complet. Discutați plasarea și scara cu artistul dumneavoastră; o pană redată prea mic pierde detaliul vanei care îi conferă formei caracterul.

Context cultural

Tatuajul cu pană traversează mai multe tradiții culturale distincte decât aproape orice alt motiv de format mic, iar preocupările legate de apropriere diferă puternic între ele. Singurul principiu de organizare este distincția dintre tradițiile deschise și tradițiile închise.

Tradițiile deschise. Pana lui Ma'at din Egiptul antic și hieroglifa Shu / pana de struț sunt tradiții istorice-literare deschise, fără o comunitate de practicanți vii cu autoritate să obiecteze, documentate în întregul registru egiptologic (Faulkner 1972, Assmann 2005, Wilkinson 1992). Pana de scris occidentală este vocabular occidental deschis. Pana modernă de înger creștină / folclorică este o tradiție spirituală folclorică deschisă. Pana celtică de prezicere a păsărilor este o tradiție europeană deschisă (Green 1992). Pana decorativă simplă, redată ca ușurință și libertate, fără nicio încadrare specifică indigenă, este vocabular generic deschis. Un purtător care se bazează pe oricare dintre acestea nu se apropie.

Tradițiile închise și pline de apropriere. Pana de vultur din America de Nord indigenă este sacră, câștigată prin acte documentate de vitejie și onoare în multe națiuni din Plains (Lakota, Cheyenne, Crow), protejată federal sub Legea privind protecția vulturului pleșuv și a celui auriu din 1940 și Legea privind tratatul cu păsările migratoare din 1918, și posesibilă legal de către indivizi non-nativi deloc (penele legale ajung la membrii tribali înscriși prin Depozitul Național de Vulturi din Commerce City, Colorado). Coiful de război este o regalie câștigată, nu o modă, iar aproprierea sa festivalieră a fost larg condamnată. Sistemul de codificare a penelor de onoare din Plains (Wissler 1912, Hassrick 1964) este un registru validat de comunitate al faptelor câștigate. Prinsul de vise este o formă Ojibwe apropriată (Densmore 1929). Pana de huia Maori este o regalie sacră a șefilor Maori (Orbell 1985) a unei păsări dispărute a cărei dispariție a fost accelerată de aproprierea modei occidentale. ʻAhuʻula și kāhili din Hawaii sunt regali sacre regale (Kaeppler). Pana de quetzal Aztec/Mexica este o referință de moștenire Mexica și mexican-americană (Carrasco 1999, Sahagún) administrată în principal în tradiția Chicano. Pana de păun hindusă a lui Krishna se află într-o tradiție religioasă vie. Un purtător care se bazează pe oricare dintre acestea se angajează într-o tradiție închisă sau vie-religioasă, iar practica tatuatorului profesionist este conversația onestă, distincția clară față de pana decorativă deschisă și dorința de a refuza lucrările care aplatizează regalia sacră în decorațiuni.

Vocile principale contemporane ale savanților indigeni despre tradițiile nord-americane închise sunt Adrienne Keene (Națiunea Cherokee, Native Credite, Oameni remarcabili Native 2021) și Jessica R. Metcalfe (Turtle Mountain Ojibwe, Beyond Piele de cămil), cu cadrul teoretic-istoric oferit în Paige Raibmonlui Indieni autentici (Duke University Press, 2005) și documentarea tatuajelor cross-indigene în lucrarea lui Lars Krutak. Un tatuator profesionist care a citit cel puțin Keene și Raibmon operează cu contextul pe care îl necesită conversația profesională contemporană.

Cum să te gândești la obținerea unui tatuaj cu pană

Dacă te gândești la un tatuaj cu pană, patru întrebări utile de încadrare:

Din ce tradiție vrei să te inspiri? Pana lui Ma'at din Egiptul antic (adevăr și echilibru) este o tradiție antică deschisă. Pana de scris (scris și învățare), pana de înger (amintire memorială) și pana celtică (mesaje din lumea de dincolo) sunt tradiții deschise. Pana decorativă simplă (ușurință și libertate) este vocabular generic deschis. Pana de vultur din America de Nord indigenă, coiful de război, prinsul de vise, pana de huia Maori, lucrarea cu pene din Hawaii și pana de păun a lui Krishna din India sunt tradiții închise sau vii-religioase. Decide din ce tradiție intri înainte de a începe conversația despre design și inspiră-te doar din tradițiile deschise cu care ai o conexiune reală.

Este pana pe care o dorești o pană generică sau o pană sacră specifică? Aceasta este cea mai importantă întrebare pentru acest motiv. O pană naturală moale, citită ca ușurință sau amintire, este deschisă. O pană de vultur, o pană de onoare tăiată și legată, o pană de coif de război sau o „pană tribală cu inspirație nativă” se bazează pe regalia sacră câștigată pe care o persoană non-nativă nu o poate revendica neutru. Cele două pot arăta superficial similar, așa că fii explicit cu artistul tău despre ce anume te referi.

Ce compoziție? O singură pană este o declarație diferită de o pană-în-păsări, de o pană-și-nume memorială, de o pană-și-balanță judecată egipteană, de o pană de scris-și-recipient de cerneală. Alegerea compozițională determină în ce tradiție se încadrează designul și este cel puțin la fel de importantă ca alegerea de a obține o pană.

Ce artist? O pană este o formă fundamentală pe care majoritatea tatuatorilor profesioniști o pot reda, dar scena judecății egiptene, compoziția Chicano cu pană de quetzal și pana contemporană fină-în-păsări se bazează pe diferite linii de formare. Dacă o tradiție specifică contează pentru tine, găsește un tatuator format în ea și găsește pe cineva dispus să poarte conversația onestă despre distincția deschis-versus-închis pe care o stabilește această pagină.

Un tatuator profesionist poate purta o conversație onestă cu tine despre toate cele patru. Pana este unul dintre cele mai stratificate motive culturale din comerțul profesionist, purtând trei milenii și jumătate de teologie a ordinii cosmice egiptene, tradițiile sacre de onoare câștigată ale zeci de națiuni indigene, secole de simbolism occidental academic și creștin, lucrarea regală cu pene din Pacific și Mesoamerica și un deceniu de estetică modernă de spirit liber. Practica onestă este să știi în care dintre acele tradiții intri și să rămâi în cele deschise.

Săgeata în Istoria Tatuajului. Compoziția săgeată-și-pană; boom-ul paralel minimalist din 2012-2018 și discuția sa despre apropriere; tratamentul cel mai aprofundat al practicii de atribuire specifică Americii de Nord indigene pe care se bazează această pagină.
Vulturul în Istoria Tatuajului. Vulturul ca emblemă de stat și sacră; cadrul federal al Legii privind protecția vulturului pleșuv și a celui auriu; tradiția fină-line Chicano care păstrează pana de quetzal și iconografia pre-columbiană Mexica mai largă.
Rândunica în Istoria Tatuajului. Tradiția motivului păsărilor pe care se bazează compoziția penaj-în-păsări pentru interpretarea sa de zbor și libertate.
Craniul în Istoria Tatuajelor. Tratamentul iconografiei sacre din tradiția vie (kapala budistă tibetană) care se aseamănă cu discuțiile despre penele de vultur și dreamcatchere de aici.
Șarpele în Istoria Tatuajelor. Tradiția șarpelui cu pene mezoamerican (Quetzalcoatl) la care se conectează pana de quetzal.
Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist de pe Hotel Street. Practicianul de la mijlocul secolului XX, al cărui flash de pe Hotel Street include compoziția "cap de indian" cu bonetă cu pene discutată în curentul tradițional american.
Charlie Wagner, Regele Tatuatorilor de pe Bowery. Practicianul de pe Bowery, al cărui flash a circulat compoziția "cap de indian" cu bonetă cu pene la nivel național.
Don Ed Hardy. Figura care a editat arhiva de flash-uri Sailor Jerry (Hardy Marks, 2002), documentând compozițiile cu bonete cu pene din acea perioadă.

Surse

Faulkner, R. O. (traducător). Cartea Egipteană a Morților. British Museum Press, 1972 (ediție revizuită editată de Carol Andrews). Principala traducere în engleză a vrăjilor din Cartea Morților, inclusiv vraja 125, Declarația de Inocență și judecata cântăririi inimii în care inima este cântărită împotriva Penei lui Ma'at.
Assmann, ian. Moarte și Mântuire în Egiptul Antic. Tradus de David Lorton. Cornell University Press, 2005 (original german Tod und Jenseits im alten Ägypten, 2001). Principala sinteză academică modernă a religiei funerare egiptene, concepția inimii și rolul lui Ma'at în judecata egipteană.
Wilkinson, Richard H. Citind Arta Egipteană: Un Ghid Ieroglific pentru Pictura și Sculptura Egipteană Antică. Thames and Hudson, 1992. Referința accesibilă pentru vocabularul simbolic egiptean al penelor, irogliful cu pană de struț, Pana lui Ma'at și zeul Shu.
Keene, Adrienne (Națiunea Cherokee). Native Credite (blog, activ din 2010) și Oameni remarcabili Native. Ten Speed Press, 2021. Principala lucrare contemporană a unui savant indigen despre aproprierea penele de vultur, boneta de război și regalia nativă mai largă în contexte de modă, festivaluri și frumusețe.
Raibmon, Paige. Indieni autentici: episoade de întâlnire de la sfârșitul secolului al XIX-lea Northwest Coast. Duke University Press, 2005. Principalul cadru istoric-teoretic pentru înțelegerea construcției și consumului de "autenticitate indiană", inclusiv consumul de modă al regaliilor cu pene.
Hassrick, Royal B. Pana de Sioux: Life și Customs of a Warrior Society. University of Oklahoma Press, 1964. Principala sinteză a sistemului de onoare Lakota, inclusiv asociațiile de onoare cu pene de vultur și convențiile de codificare a penelor care semnalau fapte de război specifice.
Wissler, Clark. Organizarea socială și ceremoniile ritualice ale indienilor Blackfoot și lucrări conexe despre cultura materială a Marilor Câmpii. Anthropological Papers of the American Museum of Natural History, 1912. Documentarea fundamentală timpurie a convențiilor de onoare cu pene și de artă decorativă de pe Marile Câmpii.
Grinnell, George Pasăre. Indienii Cheyenne. Două volume. Yale University Press, 1923. Principala lucrare etnografică de la începutul secolului XX despre cultura materială și ceremonială Cheyenne, inclusiv asociațiile de onoare cu pene de vultur și bonete de război.
Densmore, Frances. Vama Chippewa. Bureau of American Ethnology Bulletin 86, 1929. Documentația etnografică fundamentală a culturii materiale Ojibwe (Anishinaabe), inclusiv tradiția vrăjii păianjen (cea asabikeshiinh) care stă la baza visătorului. Vezi și lucrarea ei Muzica Teton Sioux (Bureau of American Ethnology Bulletin 61, 1918) pentru vocabularul material Lakota.
Orbell, Margaret. The Natural World of Maori. Collins / David Bateman, 1985. Referința principală pentru semnificația culturală a huia și vocabularul mai larg de păsări Maori; documentează pana de coadă a huia ca regalia sacră a șefului, pasărea fiind declarată funcțional dispărută după ultima observație confirmată din 1907.
Carrasco, David. City al sacrificiului: Imperiul Aztec și rolul violenței în Civilization. Beacon Press, 1999. Tratamentul academic accesibil principal al lui Quetzalcoatl, șarpele cu pene, și al lumii religioase mexica în care pana de quetzal avea valoarea sa supremă.
Codexul Florentin al lui Sahagún, Bernardino de. Historia general de las cosas de Nueva España (Codexul Florentin), cca. 1545 până în 1590. Sursa documentară principală de la începutul perioadei coloniale pentru cultura materială și religioasă mexica, inclusiv amantecah lucrătorii cu pene și valoarea și utilizarea penelor de quetzal.
Kaeppler, Adrienne L. Studii despre lucrul cu pene din Hawaii și Polinezia (inclusiv literatură din 1985 despre expoziții și muzee despre regalia din pene hawaiiene). Documentează ʻahuʻula pelerina din pene, mahiole casca, si kāhili standardul din pene ca insemne regale sacre ale aliʻi hawaiieni.
Green, Mirșia (Mirșia Aldhouse-Green). Animale în Celtic Life și Mit. Routledge, 1992. Principala lucrare de referinta academica pentru semnificatia religioasa si simbolica a pasarilor in cultura celtica din Epoca de Fier si cultura celtica romana, contextul pentru pana de augur celtic.
Krutak, Lars. Tradiții de tatuaj indigene. Princeton University Press, 2025. Principala documentatie inter-indigena a iconografiei vulturului si a penelor in traditiile de marcare corporala ale nativilor nord-americani si constrangerile contextului cultural in jurul imaginilor sacre.
Hardy, Don Ed (editor). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise și Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Arhiva publicata de flash-uri cu desenele lui Norman Collins de pe Hotel Street, inclusiv compozitiile cu „cap de indian” cu bonete cu pene din perioada traditionala americana. Vezi si Hardy's Wear Your Dreams (St. Martin's Press, 2013) pentru contextul perioadei mai largi.
Bald and Golden Eagle Protection Act of 1940 (16 U.S.C. §§ 668 to 668d) si Migratory Bird Treaty Act of 1918 (16 U.S.C. §§ 703 to 712). Cadrul legal federal al Statelor Unite care protejeaza vulturii pleșuvi si aurii, interzicand detinerea de pene de vultur de catre non-nativi si asigurand distribuirea pentru uz religios membrilor tribali inscrisi prin National Eagle Repository (U.S. Fish and Wildlife Service, Commerce City, Colorado).

Editorial

Cercetat si scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină reflectă canonul actual de la Ultima revizuire și este actualizată trimestrial.

Această pagină tratează unul dintre motivele cu cel mai mare risc de apropriere în comerțul contemporan. Poziția editorială este de a trage o linie clară între tradițiile deschise ale penelor (Pana lui Ma'at din Egipt, pana de scris, pana de înger, pana celtică, pana decorativă simplă) și tradițiile închise și sacre (pana de vultur și boneta de război a indigenilor nord-americani, pana de onoare a Marilor Câmpii, prinsul de vise, pana huia a maorilor, lucrul cu pene din Hawaii, pana quetzal, pana de păun hindusă), și de a prezenta greutatea culturală onestă a tradițiilor închise, mai degrabă decât un set de permisiuni pentru aproprierea lor.

Ai găsit o greșeală sau ai o sursă de adăugat? Trimite la Arhivă. Contribuțiile acceptate aduc XP în Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).