Grifonul este fiara gardiană cu cap de vultur și corp de leu din Orientul Apropiat antic, una dintre cele mai vechi creaturi hibride din arta occidentală. Forme asemănătoare grifonului apar pe sigiliile mesopotamiene și elamite din mileniile al patrulea și al treilea î.e.n., unde au servit ca gardieni regali și divini. Scriitorii greci de la Aristeas până la Herodot și Ctesias au înregistrat grifonul ca un animal adevărat care păzea aurul în nordul îndepărtat și s-a luptat cu arimaspienii cu un singur ochi pentru el. Europa medievală a absorbit creatura în heraldică, unde a devenit o emblemă fixă ​​a vigilenței, curajului și protecției nobile, și în alegoria creștină, unde natura sa împărțită de vultur și leu a fost citită ca o figură a naturii duble divine și umană a lui Hristos. Ca motiv de tatuaj, grifonul este secular, deschis și cu sensibilitate scăzută: poartă protecție, forță, vigilență și uniunea dintre pământ și cer, iar cele mai puternice lecturi rămân aproape de acea istorie lungă documentată, mai degrabă decât să se deplaseze în fantezie generică.

Ce înseamnă un tatuaj cu grifon?

Un tatuaj grifon înseamnă cel mai frecvent protecție, forță și vigilență. Lectura descinde direct din istoria documentată a creaturii: grifonii erau gardieni ai comorilor și ai pământului sacru în Orientul Apropiat antic, embleme de vitejie și vigilență în heraldica medievală și figuri de natură duală nobilă în alegoria creștină. Capul de vultur oferă previziune, inteligență și un registru ceresc; corpul leului furnizează putere fizică, curaj și una terestră. Prin urmare, un grifon se citește ca unirea celor două domenii, cer și pământ, minte și putere, într-o singură figură gardian. Sensul este stabil în toate compozițiile, deoarece este ancorat într-o lungă înregistrare textuală și artistică, mai degrabă decât într-o convenție populară în schimbare.

De unde a venit grifonul?

Grifonul își are originea în Orientul Apropiat antic. Hibrizii-leu cu aripi asemănătoare grifonului apar pe sigiliile cilindrice din Mesopotamia și pe obiecte din Elam (regiunea din jurul Susei, în actuala sud-vest a Iranului) în mileniile IV și III î.Hr., unde au funcționat ca figuri regale și divine gardiene. Cultura greacă a adoptat creatura în primul mileniu î.Hr. și a înregistrat-o ca un animal adevărat care trăiește în apropierea zăcămintelor de aur din nordul îndepărtat. Europa medievală a absorbit-o apoi în heraldică și simbolismul creștin, începând cu aproximativ secolul al XII-lea. Ca motiv de artă corporală, grifonul călătorește cu acel sens moștenit, mai degrabă decât să aparțină vreunei tradiții de tatuaje, motiv pentru care se află confortabil în lucrările ilustrative, neotradiționale și negre contemporane, fără o linie istorică fixă ​​a tatuajului.

Ce înseamnă combinația vultur-leu?

Combinația vultur și leu este nucleul semnificației grifonului. Vulturul este în mod convențional regele păsărilor, iar leul regele fiarelor, așa că unind capul și aripile unuia cu corpul celuilalt produce o creatură înțeleasă ca fiind suverană atât asupra cerului, cât și asupra pământului. În lectura simbolică, vulturul contribuie cu vigilență, vedere de departe, inteligență și un registru ceresc sau spiritual, în timp ce leul contribuie cu putere, curaj, autoritate regală și un registru fizic întemeiat. Grifonul este, prin urmare, frecvent citit ca un echilibru de forțe opuse, celest și terestre ținute împreună într-un singur corp. Această lectură a dualității este bine atestată în interpretarea heraldică și creștină, deși încadrarea mai elaborată „echilibrul trupului și spiritului” este mai degrabă o glosă populară ulterioară decât o doctrină antică documentată.

Este grifonul un simbol al urii sau un simbol extremist?

Nu. Grifonul nu este listat în baza de date Hate on Display a Ligii Anti-Defăimare, principalul catalog de simboluri folosite de mișcările supremației albe, neo-naziste și alte mișcări extremiste și nu apare pe lista publicată a simbolurilor de ură desemnate de ADL. Este un motiv mitologic și heraldic secular, fără coopțiune extremistă activă. Ca și în cazul oricărei embleme heraldice sau clasice, un design individual ar putea fi, în principiu, combinat cu imagini cu adevărat urâte, caz în care elementele din jur, mai degrabă decât grifonul în sine, ar avea acest sens. În sine, grifonul este un motiv deschis, cu sensibilitate scăzută.

Unde ar trebui să pun un tatuaj cu grifon?

Tatuajele Griffin sunt cel mai adesea plasate acolo unde designul are loc pentru extinderea aripilor și detaliile ghearelor și penelor. Omoplații și partea superioară a spatelui găzduiesc o compoziție completă segreantă (creștere, aripi ridicate); pieptul și partea superioară a brațului se potrivesc unei poziții frontale sau de gardian trei sferturi; coapsa și vițelul poartă bine piese ilustrative mai mari. Aceste plasări sunt mai degrabă o chestiune de artizanat și compoziție decât o regulă simbolică fixă, așa că locația corectă depinde de poziția, scara și cât de mult din structura aripii doriți să redați. Discutați despre plasare cu artistul înainte de a vă angaja într-o ipostază.

Grifonul din Orientul Apropiat antic

Grifonul este printre cele mai vechi creaturi hibride documentate din arta occidentală. Forme hibride de leu înaripat apar pe sigiliile cilindrice în Mesopotamia în mileniile IV și III î.Hr., iar o figură de leu înaripat cu coama unui leu mascul descoperită la Susa, orașul principal din Elam, datează aproximativ din mileniul IV î.Hr. Aceste forme timpurii au servit ca gardieni regali și divini, stabiliți pentru a veghea asupra pragurilor, a incintelor templului și a persoanelor conducătorilor. Motivul a circulat pe scară largă în Orientul Apropiat antic, recurent în arta Egiptului și Levantului, precum și în Mesopotamia și Elam.

O figură mesopotamiană strâns înrudită, vulturul cu cap de leu Anzu (tradus și Anzu sau Imdugud în studii mai vechi), este uneori descris ca un strămoș al formei ulterioare de grifon, iar grifonul-leu apare pe sigiliile akkadiene de la începutul mileniului al treilea î.Hr. În momentul în care motivul ajunge în Imperiul Persan Ahemenid (550-330 î.Hr.), grifonul este un element fix al iconografiei regale, sculptat în arhitectura monumentală a Persepolisului, printre alte fiare gardiene. Numele modern persan pentru creatură, shirdal, înseamnă literal „vultur-leu”, păstrând aceeași logică compusă pe care grecii o vor exprima mai târziu în propria lor limbă.

Acest rol străvechi de gardian este rădăcina cea mai profundă a oricărei semnificații ulterioare de grifon. Lectura protectoare pe care un client contemporan o ataseaza unui tatuaj de grifon este continua, printr-un lant de transmisie foarte lung, cu functia pe care figura a servit-o pe un sigiliu mesopotamien in urma cu cinci mii de ani.

Această pagină tratează grifonul ca pe o creatură de artă și text, mai degrabă decât a corpului, dar merită remarcat faptul că stilul animal scito-siberian, strâns legat, a ajuns la pielea umană. Mumiile Pazyryk tatuate din Altai (aproximativ secolul al V-lea până la al treilea î.e.n.) poartă imagini în stil animal, inclusiv forme de grifon și răpitor-hibrid alături de căprioare și pești transformatori, care oglindesc lucrările metalice și textilele aceleiași culturi. Grifonul în acest context face parte dintr-o lume vizuală integrată care includea tatuajul, chiar și acolo unde tatuajele specifice supraviețuitoare subliniază alte creaturi.

Grifonul în mitul grecesc și istoria naturală

Cultura greacă a adoptat grifonul în primul mileniu î.Hr. și, în mod neobișnuit, l-a înregistrat nu doar ca motiv decorativ, ci și ca un adevărat animal al nordului îndepărtat. Tradiția provine din Aristeas din Proconnesus, un poet grec arhaic al cărui poem pierdut Orimaspea a descris o succesiune de popoare și fiare nordice. Aristeas a așezat, dincolo de arimaspienii cu un singur ochi, grifonii păzitori de aur, iar dincolo de ei pe hiperboreenii la marginea lumii.

Herodot, scriind în secolul al V-lea î.Hr., relatează această geografie nordică în cartea a patra a sa. Istorii, atribuindu-l lui Aristeas și sciților și explică că în limba scitică arima înseamnă „unul” și spou înseamnă „ochi”, dând arimaspienii cu un singur ochi care fură aur de la grifoni. Medicul Ctesias din Cnidus, scriind ceva mai târziu despre minunile Indiei și Orientului, a descris, de asemenea, grifonii ca fiind adevărate păsări cu patru picioare care păzesc aurul. Tradiția greacă a tratat astfel grifonul ca pe un fapt zoologic autentic, chiar dacă îndepărtat, o fiară gardiană poziționată în pragul lumii cunoscute, ducând un război nesfârșit pentru aur cu oamenii cu un singur ochi care locuiau cel mai aproape de ea.

Personajele numite din această tradiție sunt bine documentate din mai multe surse: Aristeas ca poet originar, Herodot și Ctesias ca principali reporteri clasici și arimaspienii ca legendarul trib nordic cu un singur ochi. Geografia este legendară, sursele sunt reale, iar lanțul de transmitere de la Aristeas la Herodot este el însuși parte a documentului istoric.

Grifonul în heraldica medievală

Europa medievală a încorporat grifonul în limbajul formal al heraldicii, unde a devenit una dintre cele mai recunoscute bestii de pe blazoane, începând aproximativ din secolul al doisprezecelea. În termeni heraldici, grifonul semnifică forță, curaj, vigilență și protecție nobilă, același grup de gardieni pe care creatura îl purta încă din antichitate, acum codificat într-un sistem de arme de familie moștenite.

Heraldica i-a oferit grifonului propriul vocabular tehnic de poziții. Cea mai distinctivă este segreant, un termen din limba normando-franceză a blazonului aplicat în mod unic grifonilor, descriind creatura ridicându-se pe picioarele din spate cu aripile ridicate și ghearele pregătite, echivalentul grifonului pentru un leu rampant. Un grifon arătat așezat sau culcat într-o pază liniștită este canapea. Grifonii heraldici erau, de asemenea, redați convențional cu picioarele din față și ghearele unei acvile și cu sfertul posterior al unui leu, iar tradiția bestiarului sublinia ferocitatea și vigilența creaturii, descriind-o ca fiind suficient de puternică pentru a ridica un călăreț în armură.

Pentru un client de tatuaj atras de registrul heraldic, aceste poziții au un sens real. Un grifon segreant se citește ca apărare activă și pregătire; un grifon couchant se citește ca o pază liniștită și protecție a casei. Împerecherea unui grifon cu un scut, o sabie sau o poartă de castel extinde logica heraldică, subliniind vitejia marțială sau rolul de gardian. Aceste împerecheri nu sunt invenții moderne; ele sunt extrase din gramatica vizuală documentată a armelor europene.

Grifonul în alegoria creștină

Pe lângă viața sa heraldică, grifonul a dobândit o lectură simbolică creștină în perioada medievală. Deoarece creatura unește o acvilă (asociată cu cerurile) cu un leu (asociat cu pământul), unii scriitori medievali au folosit natura sa divizată ca o figură pentru natura duală a lui Hristos, pe deplin divin și pe deplin uman într-o singură persoană. Grifonul mișcându-se la fel de ușor prin aer ca și pe pământ era citit ca o imagine a lui Hristos unind divinul și umanul.

Cea mai faimoasă instanță literară este în Divina Comediea lui Dante. În ultimele canto-uri ale Purgatoriu (Canto-urile 29 până la 32), un grifon trage un car de triumf pe procesiunea din Paradisul Pământesc. Comentatorii interpretează grifonul ca fiind Hristos și carul ca Biserica, cu capul de acvilă de aur figurând divinitatea lui Hristos și corpul de leu, descris ca fiind alb amestecat cu roșu de sânge, figurând umanitatea sa. Alegerea lui Dante a grifonului specific, deoarece cele două naturi nobile ale sale se potrivesc cu cele două naturi ale lui Hristos, este una dintre cele mai clare afirmații supraviețuitoare ale alegoriei medievale.

Această lectură creștină este bine atestată în comentariile bestiare și în Dante, și rămâne disponibilă unui client care dorește ca grifonul să poarte o dimensiune a credinței. Ea coexistă cu, mai degrabă decât înlocuiește, sensul mai vechi de gardian.

Variațiile Griffin și ce înseamnă acestea

Mai multe alegeri formale modelează modul în care se citește un tatuaj cu grifon.

Poză. O segreant grifon, ridicându-se cu aripile desfăcute, se citește ca acțiune și apărare pregătită. Un canapea grifon, așezat sau culcat, se citește ca vigilență liniștită și protecție. O poză frontală de gardian accentuează funcția de supraveghere, de paznic al pragului, pe care creatura o purta încă din antichitatea apropiată.

Color. Aurul sau galbenul este registrul tradițional, legat atât de tinctura heraldică, cât și de aurul pe care grifonul îl păzea în mitul grecesc; se citește ca noblețe și favor divin. Redarea în alb-negru mută accentul pe contrastul dintre textura penelor și a blănii și pe detaliul anatomic al formei hibride, și se potrivește lucrărilor ilustrative și de realism.

Împerecheri. Un grifon cu un scut sau o sabie se bazează pe vocabularul heraldic al valorii marțiale. Un grifon cu un castel sau o poartă accentuează direct rolul de gardian. Un grifon care ține sau stă deasupra unei comori face referire la tradiția grecească de păzire a aurului.

Acuratețea mitologică contează pentru mulți clienți, iar grifonul este ușor confundat cu creaturi hibride învecinate. Grifonul propriu-zis are capul, aripile și picioarele din față ale unei acvile unite cu corpul și sfertul posterior al unui leu. Hipogriful, în contrast, este urmașul unui grifon și al unei iepe și are capul și aripile unei acvile cu corpul și sfertul posterior al unui cal; este o creatură mult mai târzie, în mare parte literară, mai degrabă decât una antică. Sfinxul are un cap uman pe un corp de leu, o combinație complet diferită și una înrădăcinată în tradițiile egiptene și grecești, mai degrabă decât în cele de gardian-hibrid. Pegasul este pur și simplu un cal înaripat, fără element de acvilă sau leu. Știind ce creatură ceri de fapt păstrează designul onest față de tradiția pe care intenționezi să o referențiezi.

Grifonul se distinge, de asemenea, de cele două animale componente ale sale ca motive independente. pumnalul, și de numărul leul au fiecare propriile istorii profunde de tatuaj, iar grifonul nu este un substitut pentru niciunul dintre ele; este fuziunea deliberată a celor doi într-un al treilea lucru cu propria sa identitate antică.

Context cultural

Grifonul este unul dintre motivele cu sensibilitate mai scăzută acoperite în acest ghid. Linia sa genealogică este seculară: arta regală antică din Orientul Apropiat, mitul și istoria naturală grecească, heraldica europeană și alegoria creștină medievală, toate tradiții în care grifonul a circulat ca un emlem deschis, larg împărtășit, mai degrabă decât unul închis sau sacru. Nu există nicio comunitate vie pentru care grifonul să funcționeze ca un simbol ritual restricționat, iar creatura nu apare în baza de date a simbolurilor de ură ADL sau pe lista publicată a simbolurilor desemnate de ADL. O persoană de orice origine care își face un tatuaj cu grifon nu aproprie o tradiție închisă, iar un tatuator care aplică unul nu pretinde autoritate sacră.

Singura precauție onestă este acuratețea, nu sensibilitatea. Grifonul poartă o istorie specifică, bine documentată, iar cele mai puternice tatuaje rămân aproape de ea. Un grifon redat ca o fantezie generică pierde profunzimea pe care o oferă înregistrarea reală, iar o creatură desenată ca un hipogrif sau un sfinx, dar numită grifon, pur și simplu își greșește numele. Practica respectuoasă aici este precizia: cunoaște creatura, poziția și tradiția pe care te bazezi.

Cum să te gândești să-ți faci un tatuaj cu grifon

Dacă te gândești la un tatuaj cu grifon, trei întrebări utile de încadrare:

  1. Cum să te gândești la un tatuaj cu broască Gardianul antic din Orientul Apropiat, bestia grecească ce păzește aurul, emlemul heraldic al valorii și figura creștină a naturii duale a lui Hristos sunt toate disponibile și toate documentate. Ele sunt compatibile, dar știind pe care ancorezi piesa ta va ascuți designul.
  1. Ce poză și compoziție? Segreant se citește ca apărare pregătită, couchant ca pază liniștită, o poză frontală de gardian ca supraveghere a pragului. Împerecherile cu scut, sabie, poartă sau comoară trag fiecare citirea spre o parte specifică a istoriei.
  1. Ce stil? Un grifon heraldic se potrivește unui tratament ilustrativ îndrăzneț sau neo-tradițional; un grifon anatomic se potrivește realismului alb-negru; un grifon stilizat se potrivește blackwork-ului. Alegerea stilului are implicații tehnice și estetice, nu doar preferințe de suprafață.

Un tatuator activ poate discuta toate cele trei cu tine. Grifonul este unul dintre cele mai sigure motive de obținut, deoarece sensul său este ancorat într-un registru lung și consecvent, mai degrabă decât în convenții în schimbare, și deoarece nu poartă preocupări legate de tradiții închise sau simboluri extremiste.

Surse

  • Herodot. Istorii, Cartea a Patra. Principala relatare clasică a grifonilor ce păzesc aurul și Arimaspii cu un singur ochi, atribuită lui Aristeas din Proconnesus. Traduceri din domeniul public larg disponibile, inclusiv traducerea lui Godley prin Wikisource.
  • Theoi Project (theoi.com). Grypes (Grifoni) și Arimaspoi (Arimaspi) intrări de referință care colectează sursele clasice grecești, inclusiv Aristeas, Herodot și Ctesias.
  • New World Encyclopedia. "Griffin." Prezentare generală a originilor antice din Orientul Apropiat ale creaturii, recepției grecești, codificării heraldice și lecturii alegorice creștine.
  • EBSCO Research Starters. "Griffin." Prezentare generală de referință a mitologiei, simbolismului și istoriei culturale a grifonului.
  • Dante Olighieri. Purgatoriu, Cantos 29 până la 32. Carul tras de grifoni în Paradisul Pământesc, interpretat de comentatori ca fiind Hristos și Biserica. Text și comentarii din domeniul public, disponibile pe scară largă.
  • Liga Anti-defăimare. Baza de date cu simboluri de ură "Hate on Display". (adl.org). Consultat pentru a confirma că grifonul nu este un simbol desemnat de ură sau extremist.
  • Arhiva de Tatuaje (Winston-Salem), colecția de mumii tatuate Pazyryk, documentând imagini în stil animalier scito-siberian (inclusiv forme hibride de grifon și răpitoare) pe mumii tatuate din Altai, aproximativ secolele V-III î.Hr.

Editorial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină reflectă canonul actual de la data Ultima revizuire data de mai sus și este reîmprospătat pe un ciclu trimestrial.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).