Motivele lui Kalinga batok nu sunt un meniu de design. Ele sunt limbajul vizual al unei tradiții indigene vii aparținând poporului Kalinga din ținuturile muntoase Cordillera din nordul Luzonului din Filipine. Aplicate prin atingere manuală cu un băț cu vârf de spin, centipedul, pitonul și solzii săi, feriga, vulturul și un vocabular de forme geometrice aveau semnificații specifice legate de realizările războinice, etapele vieții femeilor, protecție și identitatea clanului. Din punct de vedere istoric, însemnele rulau pe două registre, cu tatuajul pe piept războinic câștigat doar de bărbații care luaseră capul în război și semnele femeilor purtate pentru maturitate, fertilitate și în picioare. Suprimarea colonială americană a vânătorii de capete a spart registrul războinicilor în cea mai mare parte a Cordillerei, dar tradiția a supraviețuit continuu în îndepărtatul sat Butbut Kalinga Buscalan prin cel mai renumit purtător viu al său, mambabatok Apo Whang-Od Oggay, născut în jurul anului 1917 și nepoatele pe care le-a antrenat. Această pagină tratează aceste motive ca istorie și educație culturală, nu ca idei de tatuaje de dobândit.

Ce este Kalinga batok?

Kalinga batok este tradiția indigenă a tatuajului de mână a poporului Kalinga din ținuturile muntoase Cordillera Central din nordul Luzonului, Filipine. Cuvântul batok, scris și batek și whatok, derivă onomatopeic din sunetul de ciocănire al instrumentului și apare în forme similare în întreaga familie de limbi Cordillera. Un mambabatok, practicantul, introduce pigmentul de funingine în piele prin lovirea unui băț cu vârful spinilor. Cea mai documentată și singura ramură transmisă continuu este tradiția grupului sub-tribal Butbut, centrat pe satul Buscalan din municipalitatea Tinglayan. Aceasta este o practică sacră și obișnuită, nu un stil comercial, iar autoritatea asupra ei revine Kalinga și purtătorii vii de tradiție. Atlasul îl înregistrează ca istorie respectuoasă și nu îl prezintă ca modele de copiat.

Ce înseamnă motivele Kalinga batok?

Motivele Kalinga batok se bazează pe lumea naturală și socială a zonelor muntoase și fiecare avea un sens specific într-o ordine de viață, mai degrabă decât o lectură decorativă generică. Centipedul (gayaman) a însemnat protecție și îndrumare spirituală și este documentat în Kalinga ca un prieten al vânătorilor de capete a căror apariție a marcat prezența spiritelor strămoșilor. Pitonul și modelele sale (tinulipao pentru pielea de șarpe, chillag pentru forma hexagonală de burtă, inong-oo pentru șarpele încolăcit) invocau spiritul protector al pitonului și un fel de camuflaj împotriva atacului. Seria de ferigă (inam-am, inalapat, nilawhat) a apărut în munca femeilor și a fost asociată cu fertilitatea și protecția la naștere. Formele geometrice și topografice, inclusiv diamantele boabe de orez, triunghiurile de munte, liniile de apă și motivul ploii încolăcite (inud-uchan), au inspirat mediul agricol și topografic al Cordillerei. Semnificațiile sunt documentate în corpus academic Salvador-Amores și în munca de teren a lui Lars Krutak.

Cine poartă în mod tradițional Kalinga batok?

Din punct de vedere istoric, batok a funcționat pe un sistem de eligibilitate bazat pe gen. Principalul design al pieptului războinic, înregistrat în literatura etnografică ca bikking, putea fi purtat doar de un bărbat care a luat capul în raid sau război sau a demonstrat în alt mod statutul de războinic în apărarea armată a comunității. Tatuajul pe piept a funcționat, așadar, ca o înregistrare publică, de neșters, a realizărilor războinice și marcajul central al stării masculine adulte în era pre-suprimare. Un bărbat care a ucis și a câștigat aceste mărci era un războinic respectat, numit în termeni Kalinga, cum ar fi maingor sau mingol. Tatuajele femeilor, aplicate pe antebrațe, mâini, gât, umeri și, în unele cazuri, piept, marcau maturitatea, fertilitatea, eligibilitatea la căsătorie și identitatea de clan sau de sat și erau considerate ornamente esențiale care au rămas cu persoana de-a lungul vieții. Eligibilitatea nu a fost o chestiune de gust personal. Era structurat în funcție de ceea ce a făcut o persoană și de stadiul vieții sale în cadrul comunității.

Cine aplică Kalinga batok și cum?

Practicantul este mambabatok, care efectuează lovirea mâinii în timpul sesiunii. Tehnica este o lovire manuală cu percuție, nici puncție la mașină, nici tăiere a pielii. Practicantul ține gisi, în cea mai tradițională configurație Butbut un ghimpe dintr-un pomelo sau calamansi legat de un băț scurt, în mâna nedominantă înclinat față de piele. Cu mâna dominantă, practicantul atinge spatele gisi folosind un băț mai ușor, pat-ik, cu aproximativ nouăzeci până la o sută douăzeci de lovituri pe minut, împingând pigmentul în derm. Pigmentul este funingine de pin sau cărbune amestecat cu apă, purtat într-o coajă de nucă de cocos, cu suc de trestie de zahăr documentat în unele înregistrări Kalinga ca agent de umectare. Unele variante Buscalan înlocuiesc ace de oțel măcinate din ace de cusut pentru spinul plantei. Cadența ritmică este tratată în dosarul academic ca parte a modului în care practica își produce efectul social și somatic, nu un detaliu incidental.

Este potrivit să-ți faci un tatuaj Kalinga batok?

Pentru oricine din afara tradiției, implicit cinstit este clar. Motivele Kalinga nu sunt modele decorative generice. Ei au semnificații de războinic, fertilitate și clan într-un ordin indigen viu, iar câteva dintre ele, inclusiv designul cufărului războinic, au fost obținute prin acte specifice în temeiul dreptului cutumiar. A revendica un model de războinic pe care nu l-a câștigat sau a purta aceste mărci fără a aparține Kalinga este în contradicție cu semnificația pe care tradiția în sine le atribuie. În special, semnul personal de închidere cu trei puncte a lui Apo Whang-Od este semnătura unui practicant, nu un design liber. Poziția respectuoasă este de a învăța istoria, de a credita pe numiți practicanți Kalinga care duc munca, de a recunoaște că tradiția trece într-o linie de sânge prin convenția Butbut și de a trata Buscalan ca o comunitate mai degrabă decât o atracție. Sprijinirea tradiției prin educație și respect economic direct, mai degrabă decât extragerea imaginilor ei, este poziția considerată a purtătorilor și a savanților care lucrează cu ei.

Cine este Apo Whang-Od?

Apo Whang-Od Oggay, născut în jurul anului 1917 în Buscalan, este cel mai renumit mambabatok în viață și principalul purtător al tradiției Kalinga. „Apo” onorific este un termen Kalinga și Ilocano de respect pentru un bătrân, nu un nume personal. Ea a început să tatueze sub instrucția tatălui ei la aproximativ cincisprezece ani și a trecut prin declinul lung de la mijlocul secolului al XX-lea a registrului războinicilor, susținând linia în mare parte prin tatuarea femeilor. Vizibilitatea internațională a urmat munca de teren a lui Lars Krutak din 2007 și programul Discovery Channel construit din acesta și a culminat cu o coperta Vogue Philippines din aprilie 2023, pe care a apărut la vârsta de 106 ani, făcând-o cel mai vechi model de copertă din istoria revistei. Prin convenția Butbut, practica trece în linia de sânge, așa că succesorii ei desemnați sunt nepoatele ei Grace Palicas și Elyang Wigan, cu o cohortă mai largă de practicanți Buscalan mai tineri care lucrează alături de ei de la boom-ul turismului de la sfârșitul anilor 2010.

Vocabularul motivului

Cel mai util mod de a înțelege motivele Kalinga batok este mai degrabă un vocabular documentat decât un dicționar fix. Inventarul de bază este bine atestat în evidența academică și etnografică, ancorat de monografia lui Analyn V. Salvador-Amores și articolele evaluate de colegi, de documentația de teren a lui Lars Krutak și de documentele educaționale ale Muzeului Național al Filipinelor. Centipedul (gayaman) este unul dintre cele mai răspândite motive Kalinga și apare atât în ​​poziții de războinici, cât și de non-războinici ca simbol al protecției și călăuzirii spirituale. Grupul de pitoni și șerpi (tinulipao, chillag, inong-oo) invocă spiritul protector și camuflaj. Seria de ferigă (inam-am, inalapat, nilawhat) aparține în principal muncii femeilor și este asociată cu fertilitatea și nașterea în siguranță. Un set de forme geometrice și topografice, inclusiv diamante din boabe de orez, triunghiuri de munte, linii de apă și motivul ploii încolăcite (inud-uchan), se bazează pe mediul agricol și topografic.

Designul pieptului războinic, înregistrat ca bikking, este motivul central al bărbaților și este compus din elemente care includ forme de topor și centiped. Înregistrările Muzeului Național și documentația lui Krutak notează că bărbații care au ucis au câștigat modele elaborate pentru piept și brațe, și că un tatuaj pe spate, dakag, a marcat un războinic care a ucis, dar s-a retras în timpul luptei, cu războinici de elită care au luptat față în față purtându-le pe ambele. Vulturul (înregistrat diferit, inclusiv termenul tulayan în unele surse) și alte motive animale apar în vocabularul Kalinga, deși vulturul și câinele sunt mai puternic asociate cu tradiția vecină Ifugao.

Două precauții sunt aici. În primul rând, numele precise, pozițiile și semnificațiile motivelor variază între sub-triburile Kalinga și sate, deoarece tradiția este orală și a evoluat la nivel local. Utilizarea Tinglayan și Lubuagan nu sunt identice. Orice relatare sinceră prezintă acești termeni variați în funcție de sat, mai degrabă decât ca un singur dicționar rigid, iar documentele academice au grijă să noteze acest lucru. În al doilea rând, semnătura cu trei puncte a lui Apo Whang-Od, trei puncte aranjate într-un triunghi deschis și aplicate de obicei ca element final al unei sesiuni, este mai degrabă o semnătură personală de închidere decât un design comun și se află în centrul unei dispute nerezolvate privind proprietatea culturală discutată mai jos.

Istoria profundă

Complexul de tatuaje Cordilleran este pre-contact, în practică activă pe zonele muntoase înainte de sosirea Spanish a 1521 și continuând până în secolul al XIX-lea. Autoritatea colonială Spanish asupra Cordillerei a fost cel mult nominală, așa că tradiția de munte nu a fost niciodată supusă suprimării misionare de câmpie care a remodelat tatuajul pintados de coastă Visayan înregistrat de cronicarii Spanish. Kalinga, organizați în grupuri sub-tribale de pe ținuturile muntoase centrale, au menținut batok-ul ca parte a unei ordini obișnuite care lega în piele realizările războinice, etapele vieții femeilor, protecția și identitatea clanului.

The Kalinga people inhabit Kalinga Province in the central Cordillera highlands. Kalinga society is organized into a network of sub-tribal groups, and the Butbut cluster occupies the southern part of Tinglayan municipality. The principal Butbut village in the tattoo-history record is Buscalan, a small mountain settlement reachable only by a multi-hour hike from the nearest motorable road. That remoteness is part of why the tradition survived in this branch when neighboring branches did not.

Suprimarea

Suprimarea Cordilleran a fost mai degrabă administrativă și indirectă decât un singur decret. Autoritățile coloniale American nu au interzis batok-ul în sine. Au suprimat vânătoarea de capete și, făcând acest lucru, au eliminat actul de calificare de care depindeau tatuajele războinicilor bărbaților. Poliția filipineză a aplicat acest lucru treptat și inegal pe zonele muntoase între aproximativ 1900 și anii 1930, ajungând în zonele Bontoc și Ifugao adiacente zonelor joase cu mult înainte de satele îndepărtate Butbut Kalinga. Tatuajele pe piept de vânătoare de capete în rândul bărbaților au fost primele care au dispărut odată ce practica certificată de ei a încetat, în timp ce tatuajele pentru brațe și alte tatuaje au supraviețuit ceva mai mult. Creștinizarea misionară și emigrarea economică către zonele joase au dus restul perturbării. Prin urmare, un singur an de interdicție este o simplificare. Încadrarea exactă este o dezmembrare treptată, neuniformă din punct de vedere geografic, a ordinii sociale care îi dăduse semnificația registrului războinic. Structura generală este bine documentată, chiar dacă tendința populară de a atribui un singur an de interdicție ar trebui să fie rezistată.

Continuitatea și regula liniei de sânge

Cazul Butbut Kalinga a fost excepția de la colapsul mai larg. Buscalan stătea în mare parte în afara puterii efective a poliției, iar tatuajul femeilor, care nu depindea niciodată de ciclul de vânătoare de capete, persista acolo. Această combinație, plus durata lungă de viață a lui Apo Whang-Od de la mijlocul până la sfârșitul secolului al XX-lea, a menținut linia Kalinga continuă atunci când vecinii săi au tăcut. Regula de transmitere Butbut, așa cum este documentată în Salvador-Amores, Krutak, Vogue Philippines și interviurile publicate de Whang-Od, restricționează ucenicia practică la rudele de sânge, înțelegând că batok este cunoștințele ancestrale deținute în cadrul descendenței familiei.

Linia de succesiune merge de la tatăl lui Whang-Od, un Butbut mambabatok al cărui nume nu este înregistrat în mod constant, la Whang-Od însăși, la nepoatele ei Grace Palicas, care a început să învețe în jurul vârstei de zece ani și Elyang Wigan, care a început în jurul vârstei de șaisprezece ani. O cohortă mai largă post-2017 de practicanți mai tineri Buscalan a apărut în urma boom-ului turismului. Merită să corectăm aici o exagerare comună. Relatările populare susțin adesea că tradiția ar putea transmite numai de la tată la copil și să dramatizeze Whang-Od ca încălcând această regulă prin antrenarea femeilor. Imaginea obișnuită din înregistrarea etnografică este mai flexibilă. Transmiterea în cadrul liniei de sânge a fost norma, iar rudele de sânge de sex feminin au putut și au devenit mambabatok. Convenția specifică Butbut se referă la restricția de sânge, nu o restricție de gen.

Renașterea și tensiunile ei

Renașterea contemporană se concentrează mai degrabă pe vizibilitate și continuitate decât pe reconstrucție de la zero, deoarece linia Butbut nu s-a rupt niciodată complet. Cele două săptămâni de lucru pe teren ale lui Lars Krutak în Buscalan în 2007 și programul Discovery Channel care a urmat l-au adus pentru prima dată pe Apo Whang-Od la o audiență internațională de masă. Monografia sa din 2010, Kalinga Tattoo și munca academică a lui Analyn V. Salvador-Amores, a cărei cercetare de doctorat la Oxford a devenit monografia din 2013 Tapping Ink, Tattooing Identities de la Universitatea din Filipine, a stabilit recordul academic. Coperta Vogue Philippines din aprilie 2023, fotografiată de Artu Nepomuceno, a pecetluit poziția globală a lui Whang-Od și a provocat un val de acoperire generală a tatuajelor indigenilor filipinezi.

Boom-ul turismului care s-a intensificat în jurul anului 2017 este dubla margine a renașterii. Numărul de vizitatori din Buscalan a crescut de la un scădere la mii pe an, aducând o reală creștere economică a satului, dar și așteptări îndelungate, vocabulare abreviate cu motive pentru munca turistică de mare volum și o tensiune documentată între batok ca formă culturală ancestrală și batok ca marfă turistică. Poziția proprie a lui Whang-Od, în interviurile ei publicate, a fost o acceptare prudentă a turismului ca sprijin economic, combinată cu o insistență clară că registrul ancestral este păstrat prin transmiterea liniei de sânge către Palicas, Wigan și generația următoare, nu printr-un volum de muncă asupra vizitatorilor din afară. Modelul larg este clar, în timp ce punctele mai fine, cifrele anuale ale vizitatorilor și guvernarea internă a comunității a debitului sunt documentate mai puțin sistematic și ar trebui citite cu această avertizare.

Puncte contestate și nerezolvate

Mai multe interpretări care circulă pe larg în presa populară ar trebui tratate cu precauție. Descrierea lui Whang-Od ca fiind ultima mambabatok este doar parțial corectă. Este exactă în sensul restrâns că ea este ultima din generația de dinaintea suprimării, dar incorectă ca afirmație categorică, deoarece Palicas, Wigan și generația mai tânără lucrează activ. Formularea onestă este purtătoare principală în viață și punte către succesorii în viață. Anul ei de naștere este dat ca 1917 aici, în timp ce întrebarea 1917 versus 1918 rămâne nerezolvată, deoarece înregistrările civile de dinaintea anului 1940 pentru Cordillera îndepărtată sunt păstrate inconsecvent. Afirmația despre cea mai în vârstă artistă tatuatoare din lume poartă același calificativ documentar, mai degrabă decât să fie o afirmație empirică categorică.

Statutul mărcii cu trei puncte ca ceva ce poate fi protejat prin drepturi de autor sau marcă înregistrată este un litigiu nerezolvat privind proprietatea culturală, mai degrabă decât un fapt juridic stabilit, iar întrebarea mai largă despre cum se aplică legea filipineză privind proprietatea culturală și proprietatea intelectuală la iconografia tatuajelor indigene este mai mare decât acel caz singular. Detaliile rețetelor de pigmenți, numărul precis al generației următoare și statutul formal al onorurilor de stat filipineze, cum ar fi Gawad sa Manlilikha ng Bayan, sunt, în mod similar, cel mai bine citate cu calificările lor intacte. Niciuna dintre aceste incertitudini nu atinge miezul care contează pentru această pagină, care este ferm stabilit: motivele sunt un limbaj vizual semnificativ, viu, deținut.

De ce contează asta pentru cei din afară

Batok Kalinga este, la momentul acestei intrări, singura tradiție de tatuaj documentată din Cordillera cu transmitere continuă în viață, ceea ce îi conferă un loc disproporționat în povestea mai largă austroneziană. Tehnica sa de tapare manuală, registrul său dual războinic și de fertilitate, precum și vocabularul său de motive zoomorfe și geometrice îl conectează la un complex mai larg de tapare manuală austroneziană. Pentru un cititor care întâlnește aceste motive din afara tradiției, răspunsul corect nu este să întrebe unde să plaseze unul. Este să înțeleagă că centipeda, solzii de piton, feriga și designul pieptului de războinic nu sunt simboluri libere. Ele aparțin unor oameni specifici, au fost câștigate sau purtate în condiții specifice și rămân în uz activ, contestat, viu astăzi. Tratarea lor ca istorie și ca proprietate culturală a Kalinga, mai degrabă decât ca inventar, este poziția pe care o adoptă acest Atlas.

Surse

  • Salvador-Amores, Analyn V. Tapping Ink, Tatuarea identităților: tradiție și modernitate în societatea Kalinga Contemporary, North Luzon, Philippines. University of the Philippines Press, 2013. Revizuită din teza de doctorat a autoarei din 2011 de la Universitatea Oxford. Monografia academică principală. Premiul Național pentru Dezvoltarea Cărții, 2013.
  • Salvador-Amores, Analyn V. "Batok (Tatuaje Tradiționale) în Diasporă: Reinventarea unei Identități Kalinga Mediatizate Global." South Cercetare în Asia de Est 19, nr. 2 (2011), pp. 293 to 318.
  • Krutak, Lars. Kalinga Tattoo: Ancient și Modern Expresii ale Tribal. Edition Reuss, 2010, bilingv engleză și germană. Înregistrarea principală de teren occidental, bogată în fotografii.
  • Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" și "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com. Eseuri de teren extinse care documentează vocabularul motivelor, tatuajele de războinic bikking și dakag și tehnica de tapare manuală.
  • National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 23 martie 2022. nationalmuseum.gov.ph. Înregistrare educațională instituțională care acoperă inventarul motivelor și registrele războinicilor.
  • Vogue Philippines, aprilie 2023. "Apo Whang-Od și Semnele Indelibile ale Identității Filipineze." Articol de copertă; fotograf Artu Nepomuceno.
  • CNN. "Apo Whang-Od, o femeie de 106 ani din Filipine, este cel mai în vârstă model de copertă din istoria Vogue," 2023. Confirmare independentă a copertei și a interpretării transmiterii pe linie de sânge.
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: O Tehnică de Tatuare a Tribului Butbut din Filipine." Înregistrare instituțională a tehnicii gisi, pat-ik și a pigmenților.

Editorial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas, construit pe colecțiile Tattoo Archive (Winston-Salem) despre Kalinga batok și Apo Whang-Od Oggay și verificat împotriva surselor independente de renume. Această pagină tratează o practică indigenă sacră și vie, perturbată sub stăpânire colonială și susținută prin transmitere continuă pe linie de sânge, ca istorie respectuoasă. Nu prezintă desene de copiat și nu pretinde că dezvăluie cunoștințe restricționate. Autoritatea revine Kalinga și purtătorilor de tradiție numiți. Această pagină reflectă canonul actual de la Ultima revizuire data de mai sus și este reîmprospătat pe un ciclu trimestrial.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).