Dinembo este tradiția de marcare a corpului a Makonde, un popor vorbitor de Bantu din Platoul Mueda din nordul Mozambicului și Platoul Makonde din sud-estul Tanzaniei. Cuvântul Chimakonde înseamnă „design” sau „decorație”. Practicanții numiți mpundi wa dinembo taie pielea cu o lamă mică, chipopo, și freca carbon vegetal în rănile deschise, lăsând urme ridicate care s-au vindecat într-un albastru închis. Cel mai recunoscut model facial, lichumba sau „unghiuri adânci”, a marcat aproape toți bărbații și femeile Makonde în trecut. Pentru bărbați, semnele semnificau curaj și identitate Makonde; pentru femei, erau legate de frumusețe și căsătorie. Tradiția a fost documentată substanțial de etnologul portughez Jorge Dias și fotografa Margot Dias în campanii de teren din 1957 până în 1961. A fost atacată direct în timpul Războiului de Independență din Mozambic, când trupele portugheze sunt documentate ca ucigând Makonde din cauza semnelor faciale, și a fost suprimată din nou după independență sub politica culturală FRELIMO. Această pagină este educație culturală și istorică, nu un ghid de design. Dinembo aparține Makonde.

Ce este Makonde dinembo?

Makonde dinembo este tradiția permanentă de marcare corporală a poporului Makonde din sud-estul Africii. Cuvântul Chimakonde dinembo înseamnă „design” sau „decorațiune”. Tehnic, se încadrează în ceea ce cercetătorii numesc registrul tatuaj-scarificare: un practician tăia pielea cu o lamă mică și freca carbon vegetal în rănile deschise în timpul vindecării, astfel încât urmele vindecate combinau relieful ridicat al unei cicatrici cu pigmentul închis al unui tatuaj. Semnele erau plasate pe față, piept, abdomen, spate și brațe. Cel mai bine documentat model facial este lichumba, însemnând „unghiuri adânci”, un set de forme în V care acopereau zona de deasupra gurii și pe obraji și nas.

Cine poartă tradițional Makonde dinembo?

Dinembo era purtat de bărbați și femei Makonde de pe Platoul Mueda din Mozambic și Platoul Makonde din Tanzania. Pentru bărbați, semnele erau un semn de curaj și cea mai autentică dovadă a identității Makonde, exprimată în fraza „să arăt că sunt Makonde”. Un bărbat care nu putea suporta tăierea purta un model incomplet ca semn vizibil, pe viață, de slăbiciune. Pentru femei, modelele faciale și corporale simetrice erau legate de frumusețe și de eligibilitatea pentru căsătorie. Conform documentației de teren, bărbații nu erau interesați de o femeie nemarcată, iar semnele erau în practică obligatorii pentru căsătorie. Tradiția aparținea comunității Makonde în ansamblu și era administrată de specialiști numiți, mai degrabă decât aleasă liber ca decorațiune personală în sensul modern.

Cum erau făcute semnele Makonde dinembo?

Practicianul, numit mpundi wa dinembo sau „artist de design de tatuaje”, folosea o lamă mică și ascuțită numită chipopo pentru a tăia designul în piele într-o secvență de incizii controlate. Carbonul vegetal, în unele relatări derivat specific din bobul de ricin ars, era frecat în tăieturile deschise. Carbonul s-a vindecat în dermă și a produs o urmă documentată ca fiind albastru închis, mai degrabă decât negru pur. Lucrarea dura de obicei una până la trei sesiuni cu mpundicu intervale de vindecare între ele, iar rănile proaspete erau uscate la soarele de după-amiază. Lucrul facial, în special, era extrem de dureros. Într-o relatare documentată din partea tanzaniană, un purtător care probabil ar fi tresărit era îngropat până la gât, astfel încât să nu poată fugi de tăietor.

Ce înseamnă modelele dinembo?

Modelele purtau mai multe niveluri de semnificație simultan. La cel mai larg nivel, marcau identitatea etnică Makonde și îi deosebeau pe Makonde de popoarele învecinate. V-urile lichumba erau semnătura facială de bază. În jurul lor se desfășura un inventar de zig-zaguri, linii drepte, puncte, cercuri, romburi și ocazional figuri de animale sau plante, iar subgrupuri particulare preferau anumite seturi de motive, astfel încât semnele codificau și identitatea regională și comunitară. Pentru bărbați, semnificația centrală era curajul și chinul îndurat al tăierii. Pentru femei, semnificația centrală era frumusețea și pregătirea pentru căsătorie. Documentația înregistrează, de asemenea, o dimensiune magic-religioasă a unor semne, deși aceasta este mai puțin complet înregistrată în sursele apărute decât registrele de identitate, curaj și frumusețe.

De ce a dispărut aproape tradiția dinembo?

Dinembo a dispărut aproape complet într-o singură generație, iar motivele au fost politice. Conform cercetărilor de teren ale lui Lars Krutak, maeștrii tatuori Makonde de pe Platoul Mueda au încetat să-și mai instruiască succesorii la începutul anilor 1960. În timpul Războiului de Independență din Mozambic, trupele portugheze de contra-insurgență sunt documentate ca tratând semnele faciale ca identificare automată: un Makonde cu dinembo facial era considerat un posibil susținător al mișcării de eliberare și putea fi ucis doar din cauza semnelor. După independența din 1975, statul monopartit FRELIMO a suprimat marcarea permanentă a corpului din motive diferite, încadraând astfel de obiceiuri ca „expresie individuală primitivă” incompatibilă cu programul său de modernizare. Supraviețuitorii complet marcați sunt persoane în vârstă născute înainte de încetarea de la începutul anilor 1960. Acesta este motivul pentru care tradiția este adesea descrisă ca tatuajul „interzis”.

Este apropriere să îți faci un tatuaj Makonde dinembo?

Da. Dinembo este o tradiție închisă de identitate și inițiere a unui popor specific, nu un vocabular de design deschis. V-urile lichumba și inventarul mai larg de motive marcau apartenența etnică și comunitară Makonde, semnificau chinul de curaj îndurat de un bărbat și pregăteau o femeie pentru căsătorie în societatea Makonde. Semnele au fost, de asemenea, motivul pentru care oamenii Makonde au fost vizați și uciși în timpul războiului de independență, ceea ce le face o înregistrare a supraviețuirii sub violența colonială, mai degrabă decât un stil de împrumutat. Pentru un străin să poarte dinembo facial înseamnă să revendici o identitate și o inițiere care nu sunt ale lor și să detașezi semnele de oamenii care au plătit pentru ele. Răspunsul respectuos este să înveți istoria, să numești Makonde și să lași semnele comunității care le poartă.

Makonde și pământul lor

Makonde sunt un popor vorbitor de limbă Bantu a cărui limbă, Chimakonde, aparține grupului Bantu de Est. Ei ocupă o singură zonă etnolingvistică divizată de o graniță colonială. Râul Rovuma desparte Platoul Mueda din Provincia Cabo Delgado din nordul Mozambicului de Platoul Makonde din Regiunea Mtwara din sud-estul Tanzaniei, în principal districtele Mtwara, Newala și Tandahimba. Populația combinată a fost estimată la începutul secolului XXI la aproximativ un milion și jumătate până la două milioane de oameni, cu comunități mai mici în diaspora de-a lungul coastei Africii de Est. Cele două jumătăți împărtășesc o limbă, un sistem de rudenie matriliniar, masca mapiko mascarada, tradiția internațional cunoscută de sculptură în lemn Makonde și, istoric, practica de marcare dinembo .

Platourile se ridică brusc din zonele joase înconjurătoare și erau relativ apărabile și greu de atins. Comerțul portughez de coastă cu Makonde datează cel puțin din secolul al XVI-lea, dar administrarea colonială eficientă a interiorului a rămas limitată bine în secolul al XX-lea, iar administrațiile germane și apoi britanice din partea tanganyikană au menținut o influență similar de slabă asupra interiorului platoului. Efectul practic a fost că tradiția dinembo și complexul cultural Makonde mai larg au supraviețuit secolului al XIX-lea substanțial intact și erau încă practicate activ atunci când au sosit primii etnografi sistematici.

O notă despre termeni este importantă aici. Dinembo este practica de tatuaj-scarificare descrisă pe această pagină. Este distinctă de dona, dopul circular de lemn pentru buza superioară pe care femeile Makonde îl purtau istoric, care este o modificare a buzelor și nu un tatuaj sau o cicatrice. Este, de asemenea, distinctă de masca mapiko sau lipiko mascarada, deși măștile sculptate reprezintă frecvent V-urile faciale dinembo și dopul de buze dona ca markeri ai identității Makonde, ceea ce face ca corpusul măștilor să fie o înregistrare paralelă a modelelor. Sursele populare adesea amestecă aceste registre. Ele ar trebui păstrate separat.

Tehnica și modelele

Semnătura tehnică a dinembo este incizie plus pigment. mpundi wa dinembo tăia fiecare linie a designului cu chipopo, o lamă mică și ascuțită, și presa carbon vegetal în tăietura deschisă. Sursa de carbon este documentată în unele relatări ca fiind bobul de ricin ars, iar în altele pur și simplu ca mangal sau funingine, astfel încât sursa exactă de carbon nu este ferm stabilită în toate sursele. Urma vindecată este descrisă în mod constant ca fiind albastru închis, rezultatul optic al carbonului depus la adâncime dermală. Deoarece pielea a fost atât tăiată, cât și pigmentată, urma vindecată a fost o linie ridicată, întunecată, mai degrabă decât un tatuaj plat sau o cicatrice simplă. Acesta este motivul pentru care tradiția este cel mai bine descrisă ca tatuaj prin tăierea pielii sau tatuaj-scarificare, mai degrabă decât doar scarificare.

Cel mai documentat model este lichumba, „unghiurile adânci”, un aranjament în V care trecea deasupra gurii și pe obraji și nas. Conform lui Krutak, lichumba „a marcat aproape toți bărbații și femeile Makonde în trecut.” Dincolo de acesta, inventarul de motive includea linii zig-zag pe față și trunchi, linii drepte paralele, puncte plasate singur sau în șiruri, cercuri la vârful nasului sau pe frunte, romburi pe obraji sau abdomen și figuri ocazionale de animale și plante. Plasarea a fost extinsă. Semne apar pe frunte, obraji, nas, bărbie, colțurile gurii și tâmple, și, de asemenea, pe piept, abdomen, spate, brațe superioare și umeri. O persoană Makonde complet marcată purta dinembo pe tot corpul, nu doar pe față.

Durerea muncii, în special pe față, este o temă recurentă în documentație și este legată de registrul curajului pentru bărbați. Capacitatea de a suporta tăierea era în sine dovada pe care semnele o anunțau. Relatarea despre îngroparea unui purtător, probabil să tresară, până la gât, înregistrată în partea tanzaniană, este cea mai vie ilustrare supraviețuitoare a cât de serios era tratată încercarea.

Înregistrarea etnografică: misiunea Dias

Principala sursă documentară de la mijlocul secolului al XX-lea pentru dinembo este monografia în patru volume în limba portugheză Os Macondes de Moçambique. Produsă în urma unor campanii de teren desfășurate printre Makonde din nordul Mozambicului între 1957 și 1961. Lucrarea a rezultat din Misiunea pentru Studiul Minorităților Etnice din Teritoriile Portugheze de Peste Mări, un program de cercetare al statului portughez. Etnologul portughez Jorge Dias a condus activitatea de teren împreună cu soția sa, Margot Dias, născută în Germania, fotograf și cineastă etnografică, care a realizat înregistrarea vizuală principală a campaniei, și lingvistul și antropologul Manuel Viegas Guerreiro.

Monografia a fost publicată la Lisabona de Junta de Investigações do Ultramar între 1964 și 1970. Materialul despre marcajele corporale se găsește în principal în Volumul III, Vida Social e Ritual (1970), care acoperă și dona inelul bucal, mapiko mascarada și ciclul mai larg de inițiere și ritualuri Makonde. Al patrulea volum a fost finalizat și publicat de Viegas Guerreiro după moartea lui Jorge Dias în 1973. Fotografiile lui Margot Dias din aceste campanii, păstrate în sistemul muzeal de stat portughez și în principal la Museu Nacional de Etnologia din Lisabona, reprezintă principalul arhivă vizuală supraviețuitoare a purtătorilor Makonde complet marcați din anii imediat premergători aproapei încetări a tradiției. Misiunea Dias a fost un proiect al statului colonial, iar înregistrarea sa trebuie citită având în vedere acel context, dar rămâne cel mai detaliat corp de documentație primară care a supraviețuit.

Tatuajul interzis: război, violență și suprimare

Evenimentul pivotal în istoria modernă a dinembo este Masacrul de la Mueda din 16 iunie 1960. Demonstranți Makonde s-au adunat la sediul districtului portughez din orașul Mueda pentru a cere independența. Administratorul a ordonat arestări, mulțimea a protestat, iar trupele portugheze au deschis focul. Numărul victimelor este contestat în diverse surse, variind de la aproximativ treizeci de morți în unele înregistrări din partea portugheză la câteva sute în relatări ulterioare, deci numărul precis rămâne nerezolvat. Ceea ce nu este contestat sunt consecințele politice. Masacrul a devenit un catalizator principal pentru fondarea FRELIMO, Frontul de Eliberare a Mozambicului, în 1962, și pentru Războiul de Independență al Mozambicului, care a avut loc între 1964 și 1974-1975. Makonde au fost printre primele popoare din Mozambic care au luat armele, iar Platoul Mueda a devenit o bază principală a războiului.

În acest context, dinembo a devenit, în expresia lui Krutak, tatuajul "interzis". Forțele contra-insurgente portugheze sunt documentate ca interpretând semnele faciale ca dovadă a identității Makonde și a unei posibile simpatii față de insurgenți. O persoană putea fi ucisă pentru semnele în sine. Confruntați cu aceasta, maeștrii tatuatori Makonde de pe Platoul Mueda au încetat să-și mai instruiască succesorii la începutul anilor 1960, iar marcarea nouă a încetat efectiv. După independența din 1975, statul FRELIMO a continuat suprimarea pe motive ideologice, mai degrabă decât militare, tratând marcarea permanentă a corpului ca pe o "expresie individuală primitivă" în contradicție cu programul său de modernizare. Linia de transmitere, deja ruptă de război, nu a fost restaurată.

Declinul pe partea tanzaniană a urmat o cale mai graduală. Acolo, principalii factori au fost urbanizarea, căsătoriile interetnice și răspândirea creștinismului și islamului, fără violența acută contra-insurgență care a modelat încetarea în Mozambic. Un articol din 2024 din ziarul tanzanian Cetăţeanul a raportat că purtătorii tanzanieni supraviețuitori sunt persoane în vârstă, concentrate în sate izolate din districtele Mtwara și Newala, și a încadrat tradiția ca fiind pe cale de dispariție.

Supraviețuire, memorie și întrebarea renașterii

Makonde complet marcați în viață astăzi sunt persoane născute înainte de încetarea de la începutul anilor 1960, acum în vârstă, în sate izolate de ambele părți ale râului Rovuma. Nicio renaștere coordonată, condusă de comunitate a dinembo comparabilă cu renașterea kakiniit inuită sau renașterea tatuajelor faciale Atayal nu a apărut în înregistrările publice la momentul acestei revizuiri. Această absență în sursele căutate nu este o dovadă că nu există un astfel de efort; o inițiativă de patrimoniu mozambicană sau tanzaniană ar putea exista sub suprafața materialului în limbile engleză, portugheză și swahili care a fost examinat.

Ceea ce este documentat este un singur caz de diasporă. În august 2009, o studentă Makonde care locuia în Danemarca, Julia Machindano, a primit un model facial în stil dinemborealizat prin tatuaj manual de la specialistul în tatuaje din Copenhaga, Colin Dale, un episod înregistrat de Lars Krutak. Machindano ceruse ca liniile să fie tăiate pe fruntea ei în modul tradițional al chipopo, dar Dale a folosit instrumente de tatuaj manual. Cazul este semnificativ ca un act documentat de revendicare personală de către un membru al comunității, nu ca un model pentru cei din afară.

Modelele supraviețuiesc, de asemenea, în alte două registre. Măștile sculptate mapiko păstrează romburile lichumba și dopurile dona în lemn, iar colecțiile muzeale care dețin aceste măști formează o arhivă paralelă a motivelor. Și tradiția sculpturală Makonde, recunoscută internațional, duce moștenirea mai departe în artă; sculptorița Makonde din Mozambic, Reinata Sadimba, născută în jurul anului 1945, a fost documentată ca referindu-se la tradiția marcajelor faciale dinembo în propria sa operă. Acestea sunt continuări vii ale culturii Makonde de către poporul Makonde, ceea ce reprezintă cadrul corect pentru înțelegerea semnelor astăzi.

Unde se situează dinembo printre alte tradiții de marcare a corpului

Atlasul tratează dinembo alături de alte tradiții de marcare corporală închise și inițiatice. Ca și tatau polinezian, Ta moko Maorideq kurdo-levantin, Batok filipinezfilipinez, este o tradiție cu un rol de practician numit, un sens legat de comunitate și o istorie de suprimare colonială. Este cel mai apropiat ca tehnică și istorie de alte tradiții africane de tăiere a pielii documentate în studiul Atlasului despre sinteza marcajelor corporale africane și de numărul C-Group nubian. Traiectoria sa de suprimare și revendicare parțială rezonează, de asemenea, cu istoriile kakiniit Kakiniit inuit și Tatuajul amazigh dinembo dinembo Intrări înrudite

Surse

  • dinembo dinembo mpundi wa dinembo mpundi wa dinembo mpundi wa dinembo chipopo instrumentul, pigmentul de carbon vegetal, lichumba modelul, procesul de una până la trei ședințe, încetarea la începutul anilor 1960 și contextul de contra-insurgență portugheză și suprimare FRELIMO.
  • Krutak, Lars. "Tattoos of Sub-Saharan Africa." larskrutak.com. Sinteza regională mai largă care plasează Makonde dinembo în cohorta de tatuaje-scarificare din Africa Subsahariană și documentând sursa de carbon din boabe de ricin și preferințele de motiv pentru subgrupuri.
  • Krutak, Lars. "Colin Dale and 'The Forbidden Tattoo.'" larskrutak.com. Documentarea colaborării din 2009 de la Copenhaga dintre Colin Dale și studenta din diaspora Makonde, Julia Machindano.
  • Dias, Jorge, și Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Volumul III: Viața Socială și Rituală. Lisabona: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Principala sursă primară de la mijlocul secolului XX pentru dinembo, dona inelul bucal, mapiko mascarada și ciclul ritual Makonde, revizuite în The Journal of African Histsauy și Africa (Cambridge Core). În limba portugheză, epuizat.
  • Dias, Jorge, și Margot Dias. Os Macondes de Moçambique. Volumele I, II și IV. Lisabona: Junta de Investigações do Ultramar, 1964 până în 1970. Monografia etnografică completă din campaniile de teren din 1957 până în 1961; Volumul IV completat de Manuel Viegas Guerreiro după moartea lui Jorge Dias în 1973.
  • Cetăţeanul (Tanzania). "Makonde face tattoos: Vanishing tradition with tourism potential." 2024. Principalul documentar contemporan din partea tanzaniană pentru cohorta de purtători supraviețuitori din districtele Mtwara și Newala.
  • "Mueda Massacre" și "Mozambican War of Independence." Surse enciclopedice și de jurnal, inclusiv Jurnalul Southern African Studies (2020), pentru evenimentele din 16 iunie 1960, cifra contestată a victimelor, fondarea FRELIMO în 1962 și războiul din 1964 până în 1974 și 1975.
  • AWARE Women Artists. "Reinata Sadimba." awarewomenartists.com. Profil academic al sculptorului mozambican Makonde ale cărui lucrări fac referire la tradiția marcajelor faciale dinembo faciale.
  • Saint Louis Art Museum. "Portrait Mask (lipiko)." slam.org. O înregistrare de muzeu a unei măști Makonde lipiko care reprezintă modelul facial dinembo ancorând arhiva sculpturală paralelă.

Editsauial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină este un referențial cultural și istoric, nu un ghid de design, și reflectă canonul actual de la Ultima revizuire data de mai sus. Este actualizată trimestrial. Dinembo este o tradiție închisă a poporului Makonde; Atlasul o prezintă ca istorie și ca o înregistrare a unei comunități specifice, și nu ca un tatuaj de achiziționat.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).