Ramnami Samaj sunt o comunitate de Dalits din regiunea Chhattisgarh din India centrală, care și-au tatuat numele zeului Ram pe piele ca act de devoțiune și ca protest pașnic împotriva excluderii pe bază de castă. Respinși din temple și din viața religioasă publică pentru că erau tratați ca neatinși, ei au răspuns scriind numele divin direct pe corp, în unele cazuri de la cap la picioare, inclusiv pe față. Raționamentul a fost la fel de teologic pe cât de politic. Dacă Dumnezeu este fără formă și pretutindeni, nicio poartă de templu și nicio regulă de castă nu pot împiedica o persoană să ajungă la Dumnezeu, iar corpul însuși devine templul. Practica a prins contur la sfârșitul secolului al XIX-lea, a supraviețuit unei contestații în instanță din partea hinduşilor de castă superioară și este acum în declin abrupt, pe măsură ce tinerii Ramnami cântăresc semnele în raport cu discriminarea pe care o atrag în continuare. Această pagină este o referință culturală și istorică, nu un meniu de design. Semnele Ramnami aparțin oamenilor care le poartă.

Ce sunt tatuajele corporale Ramnami?

Tatuajul corporal Ramnami este practica, în rândul Ramnami Samaj din Chhattisgarh, de a inscripționa permanent numele zeului hindus Ram pe piele, de obicei ca un cuvânt repetat „Ram”. Este semnul definitoriu al comunității. Ramnami Samaj este o sectă devoțională, fondată la sfârșitul secolului al XIX-lea în rândul Dalits care erau tratați ca neatinși sub sistemul de caste și cărora li se refuza intrarea în temple. Pentru membrii săi, tatuarea lui Ram pe corp este un act de devoțiune totală care transformă corpul uman într-un loc viu de închinare și, în același timp, un protest tăcut, permanent, care afirmă dreptul unei persoane la Dumnezeu, indiferent de castă. Interpretarea este consecventă în rapoartele și studiile de specialitate reputate: aceasta este credință și demnitate făcute permanente pe piele, nu decorațiune.

Cine sunt Ramnami Samaj?

Ramnami Samaj sunt o comunitate concentrată în satele de-a lungul râului Mahanadi din Chhattisgarh, cu unii aderenți în părțile învecinate din Maharashtra și Odisha. Au apărut din comunități Dalit, mulți dintre ei Chamar, o castă atribuită istoric muncii cu pielea și tratată ca neatinșă, iar mișcarea este descrisă pe larg ca o ramură sau rudă a mișcării de reformă Satnami anterioare din aceeași regiune. Membrii, în mod tradițional, nu beau sau fumează, cântă numele lui Ram zilnic, poartă o eșarfă de bumbac imprimată cu numele lui Ram și se adună pentru a cânta din Ramcharitmanas, povestirea în hindi a Ramayanei de către Tulsidas. Deoarece Ramnami sunt înregistrați pur și simplu ca hindui în registrele oficiale, nu există un recensământ fiabil al lor. Ederii comunității au estimat numărul lor la nu mai mult de aproximativ douăzeci de mii, în timp ce alte estimări ajung la o sută de mii sau mai mult. Întinderea largă a acestor cifre reflectă incertitudinea reală din înregistrări, iar populația precisă rămâne nerezolvată.

Ce înseamnă tatuajul Ram pentru Ramnami?

Pentru Ramnami, tatuajul poartă mai multe semnificații simultan, iar acestea se întăresc reciproc. Este devoțiune, prezența constantă a numelui divin pe și în corp. Este teologie în piele: Ramnami susțin că Dumnezeu, numit aici Ram, este nirgun, fără formă și fără atribute, și prin urmare prezent pretutindeni și accesibil tuturor, inclusiv celor pe care societatea de caste i-a ținut în afara templelor. Dacă Dumnezeu nu are nevoie de idol și de sanctuar, atunci corpul unui neatinș este la fel de potrivit ca vas pentru numele divin ca orice altar. Și este protest și demnitate recâștigată, o refuzare a logicii care îi clasa sub ceilalți hindui. Scriind numele divin pe chiar corpurile pe care casta le numea impure, Ramnami a relocat sacrul din templu în sine. Această semnificație stratificată a devoțiunii, teologiei Dumnezeului fără formă și a afirmației anti-castă este bine stabilită în rapoarte și studii.

Cine poartă în mod tradițional tatuaje Ramnami?

Semnele aparțin membrilor inițiați ai Ramnami Samaj, iar istoric cei mai tatuati au fost cei mai devotați. Atât bărbații, cât și femeile din comunitate le-au purtat. Extinderea tatuajului a semnalat în mod tradițional profunzimea angajamentului unei persoane, de la un singur semn pe frunte până la acoperirea completă a întregului corp. Cei mai tatuați membri, acoperiți de la cap la picioare, sunt comparativ puțini și sunt acum în mare parte în vârstă. Semnele nu sunt o modă adoptată la întâmplare. Sunt o declarație pe viață de apartenență la această comunitate devoțională specifică și la istoria sa de rezistență, motiv pentru care această pagină le tratează ca moștenire a Ramnami și nu ca un stil de adoptat.

Este o apropriare să îți faci un tatuaj cu Ram în stil Ramnami?

Da, în sensul semnificativ. Semnele Ramnami sunt identitatea unei comunități specifice, persecutate istoric, și poartă o teologie și o istorie de rezistență anti-castă pe care un străin nu le poate deține. A purta „Ram” pe corp în maniera Ramnami ca o alegere estetică strippingă semnul de devoțiunea și protestul care îi dau sens, și o face prin împrumutarea de la o comunitate Dalit care a plătit un preț social real pentru aceste semne. Răspunsul respectuos este să înveți istoria, să numești comunitatea și să înțelegi de ce s-au transformat în temple vii, nu să copiezi aspectul. Această pagină există pentru a educa, nu pentru a furniza un design.

Origini: o mișcare născută din excludere

Ramnami Samaj a prins contur în regiunea Chhattisgarh din India centrală la sfârșitul secolului al XIX-lea, cel mai frecvent datată în anii 1890. Deceniul exact nu este perfect stabilit, iar unele relatări plasează începutul la mijlocul secolului al XIX-lea, deci data exactă a fondării este contestată. Ceea ce este consecvent în surse este contextul și cauza. Fondatorii proveneau din comunități Dalit de-a lungul râului Mahanadi, care erau tratați ca neatinși, excluși din temple și din viața religioasă publică a societății hinduse de castă. Răspunsul Ramnami a fost să ia obiectul devoțiunii, numele lui Ram, și să-l plaseze dincolo de puterea oricui de a le refuza: pe propria lor piele.

Mișcarea este înțeleasă pe larg ca fiind legată de tradiția de reformă Satnami din aceeași regiune, o mișcare fondată de Guru Ghasidas care organizase deja devoțiunea castelor inferioare în jurul unui adevăr fără formă, fără nume (satnam), „adevăratul nume”). Rapoartele indică faptul că fondatorul Ramnami cunoștea bine învățătura Satnami, iar calea Ramnami a crescut alături de aceasta, luându-și propria formă distinctă în venerarea lui Ram. Legătura Satnami este bine stabilită în linii mari, în timp ce punctele fine ale doctrinei și liniei genealogice dintre cele două mișcări sunt mai puțin sigure și variază în funcție de relatări.

Fondatorul este numit în general Parasuram, înregistrat și ca Parsuram Bhardwaj, descris ca un Dalit, în special un Chamar, din mediul rural din Chhattisgarh. El este creditat cu tatuarea pentru prima dată a lui Ram pe propriul corp. Atribuirea mișcării unui singur fondator numit este consecventă în sursele principale, dar se bazează în mare măsură pe memoria comunității și pe relatările secundare, deci identitatea și rolul exact al fondatorului sunt cel mai bine tratate ca atribuire tradițională, mai degrabă decât un fapt documentar stabilit. Ceea ce poate fi afirmat clar este că mișcarea este de origine Dalit, cu un cadru Chhattisgarhi și cu un scop devoțional și de protest.

Legenda leprei

O poveste repetată pe larg explică cum au apărut primele semne. În această relatare, Parasuram s-a îmbolnăvit de lepră, a renunțat la viața obișnuită și a întâlnit un om sfânt a cărui binecuvântare l-a vindecat. A doua zi dimineață, legenda spune, semnele bolii sale dispăruseră și cuvintele „Ram Ram” apăruseră pe pieptul său sub forma unui tatuaj, considerat o validare divină a căii. Aceasta este explicit o legendă a comunității, înregistrată ca atare de surse. Este inclusă aici deoarece face parte din modul în care Ramnami își povestesc originile, ceea ce este punctul relevant pentru istoria culturală, și nu ca fapt documentat.

Procesul din 1910

Cel mai concret episod istoric din înregistrările Ramnami este unul legal. Hindui de castă superioară s-au opus ca Dalits să folosească și să afișeze numele lui Ram, zeitatea centrală a devoțiunii ortodoxe, iar disputa a ajuns la o instanță din era colonială. În 1910, Ramnami a câștigat. Instanța a argumentat, în esență, că Ram este numele lui Dumnezeu și poate fi folosit de oricine, afirmând astfel dreptul Ramnami de a inscripționa numele pe corpurile, hainele și casele lor. Anul 1910 și victoria Ramnami sunt coroborate în surse reputate. Înregistrarea principală a instanței în sine nu a fost localizată, deci textul exact și citarea hotărârii rămân neverificate la nivel documentar, iar acest decalaj specific este notat aici în mod onest.

Victoria nu a pus capăt discriminării. Rapoartele indică faptul că, încă din anii 1980, Ramnami tatuați erau încă refuzați din temple. Dreptul legal de a purta numele și acceptarea socială a celor care îl purtau erau două lucruri diferite, iar decalajul dintre ele face parte din poveste.

Cum sunt făcute și clasificate semnele

Cernea tradițională este pe bază de funingine și simplă. Kerozină este arsă într-o lampă sub un vas de lut, iar funinginea care se adună pe interiorul vasului este colectată și folosită ca pigment, producând o urmă neagră densă sau albastru-negru. Nu există variație de culoare. Această compoziție este documentată în sursele specializate.

Semnele sunt clasificate în funcție de cât de mult acoperă corpul și clasele au nume. Cel mai complet este nakhshik (înregistrat și ca nakhshikh și purnanakhshik), însemnând de la unghie la păr, sau de la cap la picioare, acoperind întregul corp, inclusiv fața. O extindere mai mică acoperă fața sau corpul fără acoperire completă de la cap la picioare, iar cea mai mică acoperă doar fruntea. Sursele sunt de acord cu termenul de la cap la picioare și cu existența unei scări gradate, dar nu sunt complet de acord cu etichetele exacte pentru clasele intermediare și minime, cu termenii badan și shiromani aplicați inconsecvent în relatări pentru „față sau corp” și „doar frunte”. Clasa nakhshik de la cap la picioare este bine atestată, în timp ce terminologia precisă și definițiile claselor inferioare variază în surse și sunt prezentate aici cu incertitudinea intactă, mai degrabă decât netezită.

Clasificarea este semnificativă. Deoarece extinderea tatuajului a urmărit profunzimea devoțiunii, corpul însuși a devenit o măsură vizibilă a angajamentului unei persoane față de comunitate și credința sa.

Lumea mai largă a Ramnami: pânză, sunet și stâlpul

Tatuajul nu stă singur. Se încadrează într-o practică devoțională completă în care numele lui Ram saturează viața de zi cu zi, de la pereții caselor la haine și la corp. Membrii poartă o odhni, o eșarfă lungă de bumbac înfășurată în jurul corpului și imprimată peste tot cu numele lui Ram, purtată atât de bărbați, cât și de femei. Sursele înregistrează, de asemenea, coifuri din pene de păun asociate cu comunitatea. Singurul instrument muzical al cântării lor devoționale sunt ghungroo, clopoței de gleznă din bronz. Aceste elemente materiale sunt bine documentate, coifurile din pene de păun fiind mai puțin constant atestate, apărând în unele relatări și nu în altele.

Adunarea centrală a comunității este Bhajan Mela, un festival devoțional de mai multe zile desfășurat în lunile de iarnă, în jurul Anului Nou, după recoltă. Rapoartele îl plasează în decembrie-februarie, cu o relatare detaliată care oferă momentul ca Paush Shukla Ekadashi în calendarul hindus și menționează că satul gazdă se rotește de la an la an. La festival, Ramnami cântă din Ramcharitmanas și ridică un jait-khambh sau jayostambh, un stâlp alb inscripționat cu numele lui Ram, pe care satul gazdă îl vopsește în fiecare an. Bhajan Mela, cântarea din Ramcharitmanas și stâlpul alb sunt bine documentate, în timp ce detaliile calendaristice mai fine variază în surse.

Un detaliu mic, dar grăitor al doctrinei: Ramnami dublează în mod caracteristic numele, scriind și cântând „Ram Ram” mai degrabă decât un singur „Ram”, un uz pe care sursele lor îl conectează la propria lor identitate devoțională distinctă. Această dublare este bine atestată în rapoarte, deși explicată în mod variat.

O practică în declin

Tradiția Ramnami se estompează, iar motivul este aceeași discriminare pe care a fost menită să o combată. Semnele pe tot corpul fac o persoană instantaneu identificabilă ca Dalit și Ramnami, iar într-o societate în care prejudecățile de castă persistă, acea vizibilitate a devenit un dezavantaj în căutarea unui loc de muncă, educație și acceptare socială în orașe. Tinerii Ramnami refuză din ce în ce mai mult tatuajele, iar membrii cei mai tatuați sunt în vârstă. Mai multe surse descriu numărul de Ramnami tatuați ca scăzând rapid. Același semn care odinioară a relocat sacrul pe corpurile celor excluși expune acum purtătorii la însăși excluderea pe care au protestat-o. Declinul practicii și discriminarea care o determină sunt bine documentate în rapoarte.

Aceasta este ironia dureroasă din centrul poveștii Ramnami și ar trebui spusă clar, nu ascunsă. Tatuajul a fost un act strălucit și radical, o modalitate de a purta Dumnezeu pe lângă fiecare poartă de templu închisă, scriind numele divin acolo unde nimeni nu îl putea șterge. A fost, de asemenea, prin design, permanent și public, iar într-o societate care nu a terminat cu casta, permanența și publicitatea au două tăișuri.

De ce această pagină nu îți spune cum să îți faci unul

Semnele Ramnami nu sunt disponibile pentru străini în niciun sens semnificativ. Ele sunt identitatea unei comunități Dalit specifice, legate de o teologie particulară a Dumnezeului fără formă, o istorie particulară a excluderii pe bază de castă și un act particular de rezistență în India centrală. Semnele codifică apartenența la acea comunitate și la acea luptă. Un străin care poartă „Ram” pe corp în maniera Ramnami nu moștenește devoțiunea sau protestul; împrumută aspectul unei practici sacre și greu câștigate de la oameni care au fost pedepsiți pentru ea. Calea onestă și respectuoasă este educația și sprijinul: învață numele, citește documentația, înțelege teologia și costul și lasă semnele comunității a cărei demnitate o înregistrează. A onora Ramnami înseamnă a înțelege de ce s-au transformat în temple vii și a lăsa asta să fie de ajuns.

  • Godna: Tatuajul Baiga, Gond și Diaspora Indo-Caraibiană. Cel mai apropiat comparator indian de pe acest Atlas, o tradiție de marcare corporală Adivasi și Dalit din India Centrală, cu propria sa istorie de excludere pe bază de castă, declin și supraviețuire.
  • Om în Istoria Tatuajelor. Context despre sunetul sacru și simbolul tradițiilor devoționale hinduse și mai largi indiene, util pentru contextul teologic al numelui divin.
  • Hanuman în Istoria Tatuajelor. Devotatul lui Ram din Ramayana, oferind context pentru centralitatea lui Ram în această lume devoțională.
  • Sak Yant. O tradiție de marcare sacră învecinată din Asia de Sud și de Sud-Est, oferită ca context comparativ pentru modul în care tatuajul sacru poartă semnificație protectoare și devoțională.
  • Mandala în istoria tatuajelor. Context despre modelul sacru și vocabularul simbolic al tradițiilor vizuale și devoționale din Asia de Sud.

Surse

  • „Ramnami Samaj”. Wikipedia. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. Referință generală pentru fondator, înființare în anii 1890, legătura cu Satnami, procesul din 1910, teologia nirgun, gradele de tatuaj, cerneală din funingine de kerosen, dublul „Ram Ram”, estimări ale populației și declinul. Folosit ca punct de plecare și coroborat cu sursele de mai jos.
  • Sahapedia. „The Ramnamis of Chhattisgarh: Wearing Ram in Defiance of Casteism.” sahapedia.org. Referință academică de patrimoniu cultural pentru legenda fondatorului, dinamica castelor, gradele de tatuaj nakhshik, badan, și shiromani , cerneala din funingine de kerosen, momentul Bhajan Mela și satul gazdă rotativ, odhni șalul, ghungroo clopoțeii și jait-khambh pilon.
  • The Wire. „How the Ramnamis of Chhattisgarh Protest Against Caste Discrimination With Body Tattoos.” thewire.in. Reportaj despre nirgun (Dumnezeu fără formă) teologie și încadrarea corpului ca templu ca rezistență anti-castă, și despre reticența actuală a membrilor mai tineri.
  • Al Jazeera. „In the Name of Ram: Tattoos in India's Dalit Community.” aljazeera.com, 2017. Eseu foto documentar despre declinul contemporan al practicii și despre discriminarea urbană care îi îndepărtează pe tinerii Ramnami de semne.
  • Outlook India. „How Ramnami Sect in Chhattisgarh Fights India's Brutal Caste System by Tattooing Ram's Name.” outlookindia.com. Reportaj despre practica comunitară, Bhajan Mela anual, coifuri cu pene de păun, victoria în instanță din 1910 și estimări ale populației.

Editsauial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină este scrisă ca referință culturală și istorică, centrată pe Ramnami Samaj din Chhattisgarh cărora le aparțin aceste semne. Reflectă canonul actual de la Ultima revizuire data de mai sus și este reîmprospătat pe un ciclu trimestrial.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).