Pe'a și malu sunt cele două forme principale de tatau samoan, tradiția vie de tatuare realizată manual din Samoa. pe'a este lucrarea densă, în mare parte solidă, purtată de bărbați de la talie la genunchi. malu este lucrarea mai deschisă purtată de femei de la coapsa superioară până în spatele genunchiului, numită după motivul în formă de diamant plasat acolo. Ambele sunt administrate de maeștri practicieni ereditari numiți tufuga ta tatau, a căror autoritate este conferită în cadrul familiilor de șefi. Lucrarea conferă statut și semnalează pregătirea de a servi familia și satul în cadrul fa'a Sāmoa, modul de viață samoan. Samoa este neobișnuită în Polinezia prin faptul că această tradiție nu a fost niciodată interzisă legal și nu și-a pierdut niciodată lanțul de transmitere. Această pagină este o istorie respectuoasă și educație culturală. Nu este o idee de tatuaj, nu este un meniu de design și nu este un ghid pentru a obține unul. Autoritatea asupra pe'a și malu aparține poporului samoan și tufuga ta tatau înșiși. Pentru o relatare tehnică și istorică mai largă, consultați intrarea despre tradiția Atlas despre tatau samoan.

Ce este pe'a samoan?

The pe'a este forma masculină de tatau samoan, o întindere densă de model geometric care acoperă corpul de la talie până la genunchi. Cuvântul pe'a se referă la lilieci mari, fructiferi, și este înțeles pe scară largă ca evocând acoperirea întunecată cu cărbune a lucrării finite. Aplicarea urmează o ordine fixă pe zone numite ale corpului și se încheie cu designul buricului, pute. Pe'a este una dintre cele mai solicitante realizări în tatuajul mondial, atât ca scară, cât și ca durere, finalizată în mai multe sesiuni pe parcursul zilelor sau săptămânilor într-un cadru comunitar. Nu este un ornament. Marchează trecerea unui bărbat la maturitate și pregătirea sa de a servi aiga, familia sa extinsă, și nu'u, satul său. Această relatare este documentată în Muzeul Australian, Muzeul Memorial de Război din Auckland și referința academică Tatau: A History al tatuajului samoan de Sean Mallon și Sébastien Galliot.

Ce este malu samoan?

The malu este forma feminină de tatau samoan, o lucrare mai fină și mai deschisă care se întinde de la coapsa superioară până sub genunchi. Cuvântul malu înseamnă a fi protejat și adăpostit, iar forma își ia numele de la forma de diamant malu motiv plasat în spatele genunchiului, care este întotdeauna prezent. Malu este mai ușor și mai deschis prin design decât densul pe'a, și este asociat cu taupou, fiica ceremonială a satului care servește la funcții oficiale, și mai larg cu femeile care au statut și responsabilitate în comunitate. Unde pe'a se citește ca acoperire solidă, malu se citește ca spațiu și linie, dezvăluind piciorul în mișcare. Malu conferă un statut comparabil unei femei cu cel pe care pe'a îl conferă unui bărbat. Acest lucru este documentat în registrul expoziției Muzeului Australian și în istoria lui Mallon și Galliot.

Ce înseamnă pe'a și malu?

La nivelul pe care tradiția îl tratează ca public, semnificația este clară și bine documentată. Pe'a marchează pregătirea unui bărbat de a servi familia și satul; malu marchează statutul protector și ceremonial al unei femei în cadrul aceleiași ordini sociale. Ambele sunt înrădăcinate în tautua, principiul serviciului care organizează fa'a Sāmoa. Dincolo de această încadrare largă, citirea specifică a motivelor individuale este mai puțin stabilită. Există un vocabular de elemente numite, dar nu este un dicționar public fix în care fiecare formă poartă o singură semnificație universală. Citirea lucrării unei anumite persoane variază în funcție de familie, de regiune și de purtător, și este deținută de oamenii care o poartă. Sursele populare care prezintă un decodor unu-la-unu al motivelor samoane aplatizează un sistem viu, deținut de familie, într-un catalog. Încadrarea onestă este că elementele sunt semnificative în cadrul tradiției și al relațiilor purtătorului, și că semnificația lor nu ne aparține nouă să o atribuim.

Cine poartă tradițional pe'a și malu?

Pe'a este purtat tradițional de bărbații samoani, iar malu de femeile samoane, în cadrul obligațiilor fa'a Sāmoa. A purta lucrarea înseamnă a accepta statutul și datoriile de serviciu care vin cu ea. Istoric, un bărbat fără pe'a, un bărbat netatuat, ocupa o poziție inferioară în anumite contexte ceremoniale, iar un malu avea o greutate deosebită pentru femeile de rang, cum ar fi taupou. Formele sunt marcaje de apartenență și obligație, nu decorațiuni personale. Ele sunt întreprinse în cadrul relațiilor de familie și de sat, iar decizia este luată în acest context, mai degrabă decât ca o tranzacție privată. Acest lucru este consecvent în sursele muzeale și academice.

Cine are autoritatea de a oferi un pe'a sau malu?

Autoritatea de a aplica tatau revine tufuga ta tatau, maeștrii practicieni titrați, iar titlul este conferit în cadrul familiilor de șefi, nu auto-asumat. Titlul aparține istoric celor două matai familii: familia Sa Su'a din Savai'i și familia Sa Tulou'ena din Upolu. Familia Sulu'ape, vizibilă la nivel internațional, este o ramură a Sa Su'a. Un tânăr desemnat pentru titlu servește ani de zile ca asistent, învățând lucrarea prin întinderea pielii și ștergerea sângelui și a pigmentului, înainte de a mânui el însuși uneltele. Această pagină nu sfătuiește pe nimeni cu privire la obținerea tatau. Canalul corect este propriul protocol al tradiției și purtătorii săi de tradiție, iar decizia de a oferi pe'a sau malu le aparține lor. Structura celor două familii și ramura Sulu'ape sunt documentate prin Muzeul Memorial de Război din Auckland și istoria lui Mallon și Galliot.

Ce este pe'a mutu, tatuajul neterminat?

Un bărbat care începe pe'a, dar nu îl finalizează, cel mai adesea din cauza durerii, poartă pe'a mutu, pe'a tăiat sau neterminat, care este o marcă durabilă de rușine. Pe'a este finalizat prin designul buricului, pute; fără el, lucrarea este neterminată și purtătorul este înțeles ca nefiind capabil să ducă ceremonia la bun sfârșit. Rușinea cade asupra individului și, în încadrarea tradițională, se reflectă asupra familiei sale. Acest lucru este documentat în registrul expoziției Muzeului Australian și coroborat de intrarea Pe'a pe Wikipedia. O notă despre terminologie: unele surse populare folosesc cuvântul pula'u pentru tatuajul neterminat, dar înregistrarea mai bine documentată distinge cele două termene. Lucrarea neterminată este pe'a mutu; pula'u se referă la un bărbat netatuat. Această pagină folosește termenii mai bine documentați.

Este o apropriare să îți faci un tatuaj pe'a sau malu samoan?

Pentru cineva din afara tradiției samoane să preia pe'a sau malu este considerat pe scară largă în Pacific și diaspora sa ca apropriere, iar motivele sunt specifice, nu abstracte. Pe'a și malu nu sunt alegeri stilistice. Sunt forme sacre a căror autoritate, semnificație și protocol aparțin poporului samoan și tufuga ta tatau. A le purta fără linie genealogică, fără autoritatea conferită de un practician titrat și fără angajamentul față de tautua pe care le semnalează este a prelua marcajele unei obligații pe care nu ai intrat-o. Reproducerea motivelor samoane ca decorațiuni generice "tribale", sau copierea fragmentelor de pe'a sau malu pe locații ale corpului pe care tradiția nu le folosește, desparte formele de protocolul și semnificația care le conferă integritatea. Implicitul respectuos pentru oricine din afara tradiției este să îi învețe istoria, să îi susțină purtătorii de tradiție și să trateze formele sale sacre ca aparținând poporului care le deține. Aceasta este poziția consecventă a practicanților indigeni din Pacific și a Atlasului. Vezi discuția aferentă pe pagina despre tradiția tatau samoan.

Tradiția de origine: Tilafaiga și Taema

Tradiția orală samoană urmărește tatau la surorile gemene Tilafaiga și Taema, despre care se spune că au înotat din Fiji în Samoa, purtând uneltele și cunoștințele tatuajului. În timp ce înotau, cântau că femeile urmau să fie tatuate. Conform celei mai răspândite versiuni a poveștii, lângă țărmurile Samoa, ele au scufundat pentru o scoică, iar când au ieșit la suprafață, cântecul s-a inversat, declarând acum că bărbații urmau să fie tatuați. Inversarea este oferită ca origine a diviziunii de gen a tradiției, pe'a dens pentru bărbați și malu pentru femei.

Aceasta este o relatare a originii, mai degrabă decât un eveniment istoric databil: este o poveste larg răspândită și bine documentată în cadrul tradiției, înregistrată în surse muzeale și de istorie orală. Este înregistrată aici deoarece este relatarea tradiției despre începutul său și deoarece poartă logica de gen a celor două forme. Relatarea despre gemene este documentată în materialele educaționale ale Muzeului Australian și ale Muzeului Memorial de Război din Auckland și în istoria lui Mallon și Galliot.

Contextul mai profund se află în cadrul complexului mai larg al tatuajului cu lovituri austroneziene care se extinde în Polinezia, Melanezia și Asia de Sud-Est Insulară, cu rădăcini ancestrale care ajung înapoi prin lumea culturală Lapita din Pacificul de vest. Versiunea samoană este printre cele mai bine conservate la măsura care contează cel mai mult pentru această tradiție: practica vie continuă.

Uneltele și procesul

Unealta definitorie este 'au, o oală cu dinți tăiați istoric din os, colț de mistreț sau carapace de țestoasă și legați de un mâner scurt de lemn. tufuga nu presează 'au în piele cu mâna. Îl bate cu o lovitură subțire de lemn, sausau, într-un ritm constant, în timp ce o echipă de asistenți întinde pielea și șterge sângele și excesul de pigment. Lucrarea folosește mai multe 'au de lățimi diferite, piepteni mai fini pentru contur și piepteni mai lați pentru umplerea zonelor negre solide. Pigmentul era tradițional funingine din ars lama, nucul de lumânare, amestecat cu ulei sau alt lichid la consistența potrivită. De la sfârșitul secolului al XX-lea, plăcile sterilizabile și cernelurile comerciale au înlocuit în mare parte osul, scoica și negru de fum din motive de igienă, dar tehnica de batere manuală percusivă în sine este neschimbată. Uneltele și materialele sunt documentate în colecția Muzeului Memorial de Război din Auckland, care deține propriile sausau și 'au ale regretatului Su'a Sulu'ape Paulo II.

Procesul este comunitar și extins. Pe'a în special este finalizat pe parcursul multor sesiuni, la care participă familia și susținătorii care cântă și susțin primitorul prin durere. Locul este la fel de mult parte din tradiție ca și semnele în sine. Tatau este acordat în cadrul relațiilor de familie și de sat, nu ca o programare privată. Finalizarea este marcată de ceremonie. Această tehnică aparține aceleiași familii polineziene occidentale găsite în regiune și este distinctă de canelarea cu daltă a Māori tā moko.

De ce a supraviețuit tradiția samoană

Tatau samoan este cel mai clar caz al unei tradiții polineziene de batere manuală neîntrerupte. Contactul european cu Samoa a început cu navigatorul olandez Jacob Roggeveen în 1722, iar secolul al XIX-lea a adus Societatea Misionară Londoneză, al cărei misionar John Williams a debarcat la Sapapali'i în 1830. Creștinismul a remodelat mult din viața samoană, iar tradiția a cunoscut perioade de descurajare. Totuși, pe'a și malu au persistat. Cea mai credibilă explicație este structurală. tufuga ta tatau dețineau matai, sau rang de șef, care a țesut tatau în autoritatea socială a fa'a Sāmoa la un nivel pe care misionarii au ales să nu-l confrunte direct.

Contrastul cu Tonga vecină este instructiv. Tongan tatatau, o tradiție comparabilă pentru bărbați de la talie la genunchi, a fost interzisă în 1839 sub Codul Vava'u, în urma convertirii Regelui George Tupou I, iar practica a fost aproape ștearsă. Tradițiile marchezane, tahitiene și hawaiene au fost, de asemenea, suprimate până la punctul în care a fost necesară reconstrucția în secolul al XX-lea. Samoa este excepția. Formularea corectă, și cea pe care o folosește Atlasul, este practica ereditară continuă, fără interdicție legală, care nu a necesitat niciodată o reînviere, chiar dacă a absorbit schimbări. Acest lucru este bine susținut, cu calificarea atentă că „complet neafectat de contactul misionar” exagerează cazul. Când Pacificul mai larg și-a reînviat tradițiile, linia samoană a furnizat pedagogia tehnică vie, inclusiv pentru hawaiian kākau.

Familia Sulu'ape și impactul global al tradiției

Sfârșitul secolului al XX-lea este perioada în care tatau samoan a devenit vizibil la nivel mondial, iar ramura Sulu'ape a familiei Sa Su'a este cea mai documentată fir al acelei povești. Su'a Sulu'ape Paulo II, născut în jurul anului 1949 lângă Lefaga în Samoa, a migrat la Auckland în 1973 și a făcut din oraș un centru principal de diasporă, lucrând ziua și tatuând seara pentru o comunitate samoană în creștere. Fratele său, Su'a Sulu'ape Alaiva'a Petelo, a participat la o convenție de tatuaje la Roma în 1985, la invitația tatuatorului american Don Ed Hardy, prima apariție a unui samoan tufuga ta tatau pe circuitul internațional de convenții. În următorul deceniu, numele familiei a devenit cunoscut în cultura tatuajelor europene și nord-americane, iar linia Sulu'ape a continuat să ancoreze reînvierea în Tonga, Hawai'i și în alte părți ale Pacificului.

Aceste fapte sunt documentate prin Muzeul Memorial de Război din Auckland și biografia de pe Wikipedia a lui Su'a Sulu'ape Paulo II, care a murit în 1999. O corecție merită înregistrată. O afirmație a circulat în unele rezumate derivate plasează prima apariție internațională a lui Petelo la o convenție în „Reno, Nevada, în 1985”. Înregistrarea convergentă și verificată o plasează la Roma, Italia. Formularea Reno este respinsă aici. Familia Sulu'ape este cea mai vizibilă ramură internațională a tradiției, dar nu epuizează tufuga ta tatau titlul, care include Sa Tulou'ena alături de Sa Su'a.

Suveranitate, semnificație și limitele acestei pagini

Tatau samoan este o tradiție vie, sacră, care aparține poporului samoan. Autoritatea asupra sa revine tufuga ta tatau și familiilor de șefi în cadrul cărora sunt conferite titlurile lor. Nu revine industriei globale de tatuaje și nu revine acestei pagini. Atlasul înregistrează tradiția ca istorie și educație. Nu oferă îndrumări despre cum să obții un pe'a sau un malu, nu prezintă motivele ca un meniu de copiat și nu pretinde că dezvăluie cunoștințe pe care tradiția le deține ca fiind ale sale.

Pe'a și malu au circulat pe scară largă pe piața globală de tatuaje, adesea detașate de protocol, de linie genealogică și de semnificația care le conferă integritatea. Poziția Atlasului este că purtarea pe'a sau malu real este o chestiune pe care tradiția samoană și purtătorii săi de tradiție să o guverneze, iar reproducerea motivelor samoane ca decorațiuni generice este exact aplatizarea împotriva căreia practicanții din Pacific au luptat zeci de ani. În cadrul tradiției în sine a existat o dezbatere onestă cu privire la cât de larg ar trebui să fie împărtășită practica cu non-samoanii, o dezbatere în care Su'a Sulu'ape Paulo II a fost o figură notabilă și uneori controversată pentru deschiderea sa. Niciuna dintre aceste dezbateri nu transferă autoritatea către străini. Este o conversație internă între purtătorii de tradiție.

Acesta este și motivul pentru care Atlasul tratează „semnificațiile” motiv cu motiv cu reținere. Elementele numite ale pe'a și malu sunt reale și au semnificație, dar semnificația lor este purtată de familii și purtători, mai degrabă decât publicată ca un cod. Citirea corectă a tatuajului unei persoane nu este o chestiune de consultare a unei diagrame. Poziția respectuoasă și corectă este că semnificația socială largă este publică, iar citirea specifică nu este.

  • Tatau samoan: pe'a și malu. Intrarea completă în Atlas: tehnica 'au, structura titlului, etimologia cuvântului „tatuaj” și discuția aprofundată despre suveranitate și apropriere.
  • Tā moko Māori. Tradiția Māori canelată cu daltă, care diverge tehnologic de familia polineziană bătută.
  • kākau hawaian. Tradiția hawaiiană reconstruită prin linia antrenată în Samoa.
  • Batok filipinez. O tradiție vecină austroneziană de batere manuală cu propria sa istorie de reînviere.
  • Stilul de tatuaj tribal. Context pentru modul în care modelele din Pacific au fost aplatizate într-o categorie comercială generică și de ce acest aplatizare este problema.

Surse

  • Muzeul Australian. „Semnificația Ta Tau: Tatuajul Samoan.” Material educațional expozițional. Sursă primară pentru definițiile pe'a și malu, motivul diamantului malu, rolul taupou, designul de finalizare pute și rușinea pe'a mutu.
  • Muzeul Memorial de Război din Auckland. „Arta tātatau și tatau samoan (tatuaj și tatuaj).” Sursă pentru structura familială a tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), linia Sulu'ape, uneltele 'au și sausau și pigmentul de funingine lama.
  • Mallon, Sean și Sébastien Galliot. Tatau: A History al tatuajului samoan. Te Papa Press, 2018. Referința academică principală, examinând aproximativ trei mii de ani de tatau samoan.
  • Wikipedia. „Pe'a” și „Malu.” Folosit pentru coroborarea contului de origine Tilafaiga și Taema, distincția terminologică pe'a mutu și pula'u și diviziunea de gen a formelor.
  • Wikipedia și Muzeul Memorial de Război din Auckland. „Sua Sulu'ape Paulo II.” Sursă pentru centrul de diasporă din Auckland, migrația din 1973 și apariția la convenția Petelo de la Roma din 1985 (corectând afirmația „Reno 1985”).
  • Te Papa Tongarewa. Eseuri din colecția „Tatau: Tatuajul samoan”. Documentație de susținere a practicii vii.

Editorial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină tratează o tradiție sacră vie ca istorie și educație culturală și se subordonează poporului samoan și tufuga ta tatau în toate problemele de autoritate și practică. Afirmațiile cu greutate au fost verificate pe web în raport cu surse de muzeu și academice. Această pagină reflectă canonul actual de la Ultima revizuire data de mai sus și este reîmprospătat pe un ciclu trimestrial.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).