Santa Muerte, La Santisima Muerte („Cea Mai Sfântă Moarte”), este un sfânt popular mexican care personifică moartea ca o figură feminină scheletică, îmbrăcată ca Moartea Neagră, ținând o coasă și un glob. Ea este focusul unuia dintre cele mai rapid crescătoare mișcări religioase din Americi, cu aproximativ zece până la doisprezece milioane de devotați în Mexic, America Centrală și diaspora latino din Statele Unite (R. Andrew Chesnut, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012). Biserica Catolică Romană nu o sancționează și a condamnat devoțiunea ca fiind „blasfemie” prin Cardinalul Gianfranco Ravasi în mai 2013. Vizibilitatea sa publică a explodat după ce Enriqueta Romero a înființat primul altar public pe stradă în Tepito, Mexico City, pe 1 noiembrie 2001. Devotații includ muncitorii săraci, comercianții din piețe, comunitatea LGBTQ+, prizonierii și lucrătorii sexuali; cercetarea respinge stereotipul reductiv de „sfântă a narco-traficanților”, deoarece majoritatea devotaților sunt oameni obișnuiți marginalizați. În tatuaje, ea a intrat în pielea americană prin tradiția Chicano fine-line din East Los Angeles. Ea este o imagine religioasă vie, nu un ornament.

Ce înseamnă un tatuaj Santa Muerte?

Un tatuaj cu Santa Muerte semnalează cel mai frecvent devoțiunea personală față de La Santisima Muerte ca sfântă populară protectoare, o rugăminte sau un jurământ de mulțumire pentru intercesiunea sa, afilierea etnică și de clasă în cadrul comunităților marginalizate mexicane și mexican-americane unde cultul este cel mai puternic, sau apartenența la una dintre comunitățile specifice de devotați care au îmbrățișat-o (muncitorii săraci, comercianții din piețe, comunitatea LGBTQ+ din Mexico, prizonierii și lucrătorii sexuali). Figura este o personificare scheletică îmbrăcată în robe a morții venerată ca sfântă care nu-și judecă petenții, documentată ca unul dintre cele mai rapid crescătoare noi mișcări religioase din Americi, cu o estimare de zece până la doisprezece milioane de adepți (R. Andrew Chesnut, Devotat morții: Santa Muerte, Sfântul Schelet, Oxford University Press, 2012). Devoțiunea nu este sancționată de Biserica Catolică Romană, care a condamnat-o ca fiind „blasfemie” prin Cardinalul Gianfranco Ravasi în mai 2013. Culoarea robei poartă frecvent un sens devoțional specific. Un tatuaj cu Santa Muerte este o imagine religioasă vie, nu un ornament generic cu schelet, iar interpretarea corectă necesită înțelegerea tradiției devoționale în care se încadrează.

Cine este Santa Muerte?

Santa Muerte, numită și La Santisima Muerte („Cea Mai Sfântă Moarte”) și informal La Flaquita („Doamna Slabă”) sau La Nina Blanca („Fetița Albă”), este o sfântă populară mexicană care personifică moartea ca o figură feminină scheletică îmbrăcată în robe. Ea este reprezentată în gramatica vizuală a personificării europene a morții (Grim Reaper), ținând o coasă și un glob, uneori cu balanța justiției, o bufniță sau un clepsidră (R. Andrew Chesnut, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012). Ea este venerată ca o intercesoare protectoare și nejudecătoare de către o estimare de zece până la doisprezece milioane de devotați din Mexic, America Centrală și diaspora latino din Statele Unite. Biserica Catolică Romană nu o recunoaște și a condamnat formal devoțiunea ca fiind „blasfemie” în mai 2013.

Ce înseamnă culorile Santa Muerte?

Devoțiunea Santa Muerte este codificată pe culori, roba sa și culoarea lumânării corespunzătoare semnalând rugămintea sau domeniul vieții abordat. Conform documentării lui R. Andrew Chesnut în Devotat Morții (Oxford University Press, 2012), albul semnalează purificarea, recunoștința și protecția; roșul semnalează dragostea și pasiunea; aurul semnalează prosperitatea și banii; negrul semnalează protecția și munca întunecată sau agresivă; verdele semnalează justiția și problemele legale; iar albastrul semnalează înțelepciunea și concentrarea. Culoarea robei pe care un devotat o alege pentru un tatuaj codifică frecvent intercesiunea specifică căutată.

Este Santa Muerte asociată cu cartelurile?

Santa Muerte este cu adevărat venerată de unii membri ai cartelurilor și a apărut în contexte de violență narco, ceea ce a determinat guvernul mexican să distrugă altare de pe marginea drumului de-a lungul graniței cu Statele Unite în 2009. Dar principalul savant al cultului, R. Andrew Chesnut (Devotat Morții, Oxford University Press, 2012), respinge explicit încadrarea mediatică reductivă de „sfântă a narco-traficanților”: marea majoritate a celor aproximativ zece până la doisprezece milioane de devotați sunt oameni obișnuiți marginalizați, inclusiv muncitorii săraci, comercianții din piețe, comunitatea LGBTQ+ și prizonierii, nu criminali. Interpretarea fiecărui tatuaj cu Santa Muerte ca un semn criminal este inexactă.

Cum se diferențiază Santa Muerte de Jesus Malverde?

Santa Muerte și Jesus Malverde sunt două figuri populare mexicane distincte, adesea confundate în categoria mediatică a „sfinților narco”. Santa Muerte este o personificare scheletică îmbrăcată în robe a morții, venerată în multe comunități (Chesnut, 2012). Jesus Malverde este o figură separată, umană, cu mustață, reprezentată într-un costum și într-o postură așezată, un „bandit generos” compozit-legendar din Sinaloa, asociat specific cu Cartelul Sinaloa și cu trecerea în siguranță (James S. Griffith, Sfinții populari ai Țărilor de Graniță, Rio Nuevo Publishers, 2003). Sunt figuri diferite cu iconografie, origini și comunități de devoți diferite.

Unde ar trebui să-mi fac un tatuaj Santa Muerte?

Plasamentele comune pentru Santa Muerte au fiecare compromisuri vizuale și devoționale diferite. Pieptul și partea superioară a spatelui permit compoziția devoțională completă, de mari dimensiuni, care este plasamentul canonic pentru o piesă serioasă cu Santa Muerte, adesea realizată în registrul fine-line Chicano black-and-grey din East Los Angeles, cu figura îmbrăcată în robe, coasa, globul și trandafirii sau lumânările din jur. Antebrațul permite compoziția cu o singură figură în picioare. Partea superioară a brațului și bicepsul permit figura ca punct central al unui mânecă devoțională mai mare. Gamba și coapsa permit lucrări mai mari, cu figură completă. Deoarece culoarea robei și atributele ținute au un sens devoțional specific, discutați intenția rugăminții și registrul de culori cu artistul dumneavoastră înainte de a începe discuția despre design.

Curentele tatuajului Santa Muerte

Calea tatuajului Santa Muerte în iconografia modernă trece prin mai multe curenți convergente: o dezbatere contestată despre origini privind sincretismul colonial, o apariție publică recentă și dramatică la începutul secolului XXI, o condamnare formală de către Biserica instituțională, un sistem devoțional structurat, codificat pe culori, un set divers de comunități de devotați marginalizați, o asociere reală, dar exagerată mediatic, cu narco-violența și o transmitere în tatuajul american prin tradiția fine-line Chicano din East Los Angeles și registrul devoțional și carceral mexican și centro-american. Înțelegerea cărui curent îi furnizează o anumită lectură ajută la explicarea motivului pentru care o singură figură scheletică îmbrăcată în robe poate purta istoria catolică populară colonială, o mișcare vie a milioane de oameni, o rugăminte specifică, codificată pe culori, și un stereotip mediatic puternic distorsionat, totul deodată. Motivele generale ale craniului și scheletului sunt tratate separat pe pagina pagina Ghid de buzunar Craniul; această pagină se referă specific la sfânta populară Santa Muerte ca o figură devoțională vie.

Curentul 1: Dezbaterea originilor (sincretism colonial și întrebarea Mictlan)

Originea istorică a Sfintei Muerte este cu adevărat contestată, iar încadrarea responsabilă este prezentarea dezbaterii, nu rezolvarea ei. Contul academic dominant, susținut de R. Andrew Chesnut (Catedra Walter F. Sullivan în Studii Catolice la Virginia Commonwealth University și principala autoritate academică asupra cultului), tratează Santa Muerte ca o figură sincretică ce fuzionează personificarea spaniolă catolică a morții, figura feminină a Morții (Grim Reaper) cunoscută în tradiția devoțională și literară spaniolă ca La Parca, cu posibile antecedente de zeițe aztece ale morții din Mesoamerica (R. Andrew Chesnut, Devotat morții: Santa Muerte, Sfântul Schelet, Oxford University Press, 2012, ediția a doua 2018). La Parca spaniolă, descendentă din Parcae clasice și din tradiția medievală europeană a dansului macabru tratată pe pagina pagina Ghid de buzunar Craniul, a ajuns în Noua Spanie odată cu infrastructura misionară catolică a Contrareformei începând cu secolul al XVI-lea și a furnizat gramatica scheletică îmbrăcată în robe, cu coasă, pe care o urmează figura modernă.

Partea indigenă a dezbaterii sincretice este locul unde se concentrează dezacordul. Unele conturi populare și devoționale leagă Santa Muerte de zeitățile aztece ale morții Mictecacihuatl („Doamna Morților”, regina lumii de jos aztece Mictlan) și consortul ei Mictlantecuhtli, susținând o supraviețuire pre-hispanică neîntreruptă sub o fațadă catolică. Literatura academică este mai precaută. Chesnut (2012) tratează linia directă Mictecacihuatl-Santa Muerte ca fiind plauzibilă, dar nu securizată documentar, notând că gramatica vizuală a figurii moderne este predominant europeană (roba, coasa, clepsidra, silueta Morții) mai degrabă decât mesoamericană, și că afirmațiile despre continuitatea pre-hispanică neîntreruptă servesc adesea mai mult unei narațiuni de identitate contemporane decât unei istorii documentate. Atlasul are aceeași precauție. Practica devoțională în jurul personificării morții sub formă de figură scheletică are antecedente documentate din epoca colonială târzie mexicană, dar structura cultului contemporan (altare publice, sanctuare, devoțiune de masă) s-a cristalizat în mare parte în anii 1990 și 2000. Precursorii devoționali sunt reali; mișcarea contemporană este un fenomen recent, nu o supraviețuire pre-hispanică neîntreruptă. [CONFIDENȚĂ: MIXTĂ privind originile, cu derivarea europeană colonială VERIFICATĂ, antecedentul indigen DISPUTAT, iar afirmația despre supraviețuirea pre-hispanică neîntreruptă FOLCLORICĂ.]

Primele referințe documentate la o figură Santa Muerte sunt din epoca colonială. Chesnut (2012) și literatura mai largă urmăresc înregistrări inquisitoriale și ecleziastice din secolul al XVIII-lea în care comunități indigene și metise din centrul Mexicului au fost documentate venerând o figură scheletică, uneori legată de o efigie de lemn, în practici pe care autoritățile catolice coloniale le-au condamnat și au încercat să le suprima. Înregistrările din secolul al XVIII-lea stabilesc că o devoțiune de tip Santa Muerte a existat în Noua Spanie colonială, dar nu stabilesc o continuitate neîntreruptă în cultul modern, iar secolele dintre referințele coloniale și apariția de la sfârșitul secolului al XX-lea sunt slab documentate. Sinteza defensibilă, urmând pe Chesnut, este că devoțiunea modernă Santa Muerte are antecedente populare catolice coloniale reale și un substrat indigen plauzibil, dar nedocumentat, că a petrecut mare parte din secolele al XIX-lea și al XX-lea ca o devoțiune domestică privată și în mare parte ascunsă, și că a ieșit la lumină publică de masă abia la începutul secolului al XXI-lea.

Curentul 2: Apariția publică (Enriqueta Romero și sanctuarul Tepito, 2001)

Cel mai important eveniment din istoria modernă a Sfintei Muerte este înființarea primului altar public pe stradă de către Enriqueta Romero, cunoscută afectuos ca Dona Queta, în cartierul Tepito din Mexico City, pe 1 noiembrie 2001 (R. Andrew Chesnut, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012; Laura Roush, Santa Muerte, Protection, și Desamparo: A View from a Mexico City Altar, în Latin American Research Review, Volumul 49, număr special, 2014). Înainte de această dată, devoțiunea față de Santa Muerte era predominant o practică privată, ascunsă, casnică; devotații își păstrau efigiile în altare interioare de acasă și nu își făceau publică devoțiunea, parțial din cauza relației transgresive a figurii cu Biserica Catolică instituționalizată și a asocierilor sale cu comunități marginalizate și stigmatizate.

Tepito este un cartier dens, muncitoresc, din economia informală, din centrul Mexico City, asociat de mult timp cu piețele stradale, contrabanda și o identitate locală feroce. Când Enriqueta Romero a așezat o efigie Santa Muerte de mărimea naturală într-o vitrină pe stradă, în fața casei sale de la 12 Calle Alfareria, pe 1 noiembrie 2001 (ziua Sărbătorii Tuturor Sfinților Catolici, imediat înainte de Ziua Morților), ea a transformat o devoțiune casnică privată într-una publică, vizibilă, comunitară. Altarul din Tepito a devenit rapid un loc de pelerinaj, atrăgând mii de devotați în prima zi a fiecărei luni pentru un rozariu public, și a funcționat ca epicentrul simbolic al creșterii explozive a cultului în secolul XXI (Chesnut, 2012; Roush, 2014). Chesnut documentează perioada de la aproximativ 2001 încoace ca momentul în care Santa Muerte s-a transformat dintr-o devoțiune populară ascunsă într-unul dintre cele mai rapid crescătoare noi mișcări religioase din Americi, extinzându-se de la o invizibilitate aproape totală la sfârșitul anilor 1990 la o estimare de zece până la doisprezece milioane de devotați în aproximativ două decenii.

Momentul apariției publice nu este întâmplător. Chesnut (2012) leagă creșterea explozivă de condițiile sociale de la sfârșitul secolului XX și începutul secolului XXI în Mexico: dislocările economice după criza peso din 1994, expansiunea economiei informale, creșterea violenței organizate și sentimentul general de precaritate și desamparo (un termen spaniol care înseamnă abandon, neputință sau a fi lăsat fără protecție) în rândul mexicanilor marginalizați. Studiul etnografic al lui Roush din 2014 despre altarul din Tepito încadrează devoțiunea în mod specific în jurul acestui concept de desamparo: Santa Muerte atrage oameni care se simt abandonați de instituțiile formale ale bisericii, statului și economiei, și care se îndreaptă către un sfânt popular non-judecător care, în logica devoțională, acceptă pe toată lumea în mod egal, deoarece moartea vine pentru toată lumea în mod egal. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind stabilirea altarului din Tepito în 2001 și creșterea post-2001; estimările specifice ale numărului de devotați sunt SINGURĂ SURSĂ la Chesnut și sunt prezentate ca estimări.]

Curentul 3: Condamnarea Bisericii Catolice (Cardinal Ravasi, 2013)

Santa Muerte nu este sancționată de Biserica Catolică Romană, iar Biserica instituționalizată a trecut de la descurajare informală la condamnare formală în ultimele două decenii. Cea mai autoritară condamnare a venit în mai 2013, când Cardinalul Gianfranco Ravasi, pe atunci Președinte al Consiliului Pontifical pentru Cultură (departamentul Vaticanului responsabil pentru angajamentul Bisericii cu cultura), a denunțat public devoțiunea Santa Muerte ca fiind „blasfemie” și incompatibilă cu credința catolică în timpul unei vizite în Mexico (larg mediatizată în presa internațională în mai 2013, inclusiv BBC News și Catholic News Agency; citată în comentariul ulterior al lui Chesnut și în a doua ediție a Devotat Morții, Oxford University Press, 2018). Ravasi a caracterizat figura ca o „degradare a religiei” și a subliniat că Biserica consideră venerarea morții ca pe o figură sacră ca fiind ireconciliabilă cu doctrina creștină, în care moartea este un dușman învins prin Înviere, mai degrabă decât un sfânt de venerat.

Poziția Bisericii este consecventă cu tratamentul său mai larg al sfinților populari nesancționați. Santa Muerte nu a fost niciodată canonizată, beatificată sau recunoscută în vreun fel de Vatican, și, spre deosebire de devoțiunile recunoscute oficial, nu are o liturghie aprobată, o zi de sărbătoare în calendarul universal sau o aprobare ecleziastică. Ierarhia catolică mexicană, inclusiv episcopii mexicani de rang înalt, a avertizat în mod repetat credincioșii împotriva devoțiunii de-a lungul anilor 2000 și 2010, încadreaz-o ca o practică populară heterodoxă în cel mai bun caz și ca un sincretism periculos în cel mai rău caz. Poziția formală a Bisericii este că devoțiunea Santa Muerte este o practică populară heterodoxă care operează în afara și în tensiune cu catolicismul ortodox (Chesnut, 2012, 2018; acoperire mediatică contemporană, 2013).

Condamnarea nu a încetinit creșterea cultului și, conform unor relatări, chiar a accelerat-o. Chesnut (2012) observă că o parte din atracția Santa Muerte constă tocmai în poziția sa în afara și împotriva autorității instituționale; pentru devotații care se simt respinși sau judecați de biserica mainstream, inclusiv comunitatea LGBTQ+, lucrătoarele sexuale și persoanele încarcerate, un sfânt popular condamnat de aceeași instituție care îi condamnă pe ei poate avea o rezonanță deosebită. Tensiunea dintre condamnarea oficială și creșterea la nivel de bază este una dintre trăsăturile definitorii ale devoțiunii moderne și este parte din ceea ce distinge Santa Muerte de motivele devoționale catolice oficial sancționate (Inima Sacră, rozariul, Fecioara de Guadalupe) tratate pe paginile proprii ale Ghidului de buzunar. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind existența condamnării Ravasi din 2013 și lipsa sancțiunii Bisericii.]

Curentul 4: Sistemul devoțional codificat pe culori

Cea mai distinctivă trăsătură structurală a devoțiunii Santa Muerte și cea mai direct relevantă pentru compoziția tatuajelor este sistemul codificat pe culori care atribuie semnificații specifice culorii robei sale și lumânării votive corespunzătoare. Sistemul este documentat extensiv de R. Andrew Chesnut în Devotat Morții (Oxford University Press, 2012), unde funcționează ca gramatica practică prin care devotații adresează petiții specifice aspectelor specifice ale puterii sfântului. Un devot care caută dragoste aprinde o lumânare roșie și se roagă în fața unei imagini cu o robă roșie; un devot care caută protecție aprinde o lumânare neagră sau albă; un devot cu un caz legal în fața instanțelor se roagă în fața unei imagini cu o robă verde. Alegerea culorii nu este decorativă; ea codifică intercesiunea specifică căutată.

Culorile principale și semnificațiile lor documentate, conform lui Chesnut (2012), sunt următoarele. Alb este cea mai comună și semnalează purificare, curățare, recunoștință, protecție și consacrare; Santa Muerte cu robă albă este implicitul devoțional general și sursa poreclei La Nina Blanca. Roșu semnalează dragoste, pasiune, probleme romantice și emoționale, și legarea relațiilor. Auriu sau galben semnalează prosperitate, bani, succes economic și abundență. Negru semnalează protecție împotriva dușmanilor, inversarea răului și ceea ce literatura descrie ca lucrări mai întunecate sau mai agresive, inclusiv protecție împotriva violenței și, în unele relatări, direcționarea răului; imaginea cu robă neagră este cea mai ambivalentă și cea mai asociată cu reputația transgresivă a figurii. Verde semnalează justiție, probleme legale și rezultate favorabile în instanță, făcând-o deosebit de semnificativă în rândul persoanelor încarcerate și al celor care se confruntă cu urmăriri penale. Albastru semnalează înțelepciune, concentrare, intuiție și succes în studiu și probleme intelectuale. Culori suplimentare documentate în literatura mai largă includ violet pentru vindecare și alungarea energiei negative, maro pentru invocarea spiritelor și discernământ, și imaginea în șapte culori (siete colores sau șapte puteri) care combină toate atributele într-o singură compoziție universală (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury și R. Andrew Chesnut, etnografie devoțională în curs, 2018 încoace).

Pentru compoziția tatuajelor, sistemul de culori înseamnă că culoarea robei unui tatuaj Santa Muerte este frecvent o alegere semnificativă, mai degrabă decât una estetică. Un devot care își face un tatuaj cu Santa Muerte cu robă verde în timp ce se confruntă cu o problemă legală, o imagine cu robă roșie legată de o relație sau o imagine cu robă albă ca devoțiune protectoare generală, codifică o petiție specifică în compoziția permanentă. Tradiția Chicano fine-line alb-negru care a adus Santa Muerte în tatuajul american redă figura în monocrom, ceea ce poate aplatiza codificarea culorilor; compozițiile în culori complete și lucrul din ce în ce mai comun în realismul color păstrează acest aspect. Tatuatorii activi în registrul devoțional ar trebui să înțeleagă că culoarea robei poate purta semnificația specifică a petiției purtătorului. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind existența și structura generală a sistemului de culori, cu atribuirile specifice de la culoare la semnificație SINGURĂ SURSĂ la Chesnut și în general consecvente în literatura devoțională.]

Curentul 5: Demografia și comunitățile devoționale marginalizate

Cea mai importantă corecție pe care literatura academică o oferă împotriva stereotipului popular se referă la cine venerează de fapt Santa Muerte. Încadrarea mediatică reductivă tratează figura ca pe un „sfânt narco” venerat în principal de criminali; cercetarea stabilește că marea majoritate a devotaților sunt oameni obișnuiți, marginalizați, muncitori, și că asocierea criminală, deși reală, se aplică unei minorități mici (R. Andrew Chesnut, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012; Kate Kingsbury și R. Andrew Chesnut, diverse, 2018-2021).

Chesnut (2012) documentează în detaliu comunitățile de bază de devotați. Cea mai mare, de departe, este clasa muncitoare urbană și rurală săracă, în special lucrătorii din economia informală fără acces la locuri de muncă formale, servicii sociale sau protecție instituțională: vânzători ambulanți, comercianți din piețe, șoferi de taxi, muncitori necalificați și clasa muncitoare precară din cartiere precum Tepito. Comercianții din piețe sunt o comunitate de devotați deosebit de puternică, cu efigii Santa Muerte comune în tarabele piețelor din Mexico City și din alte orașe mexicane. Dincolo de clasa muncitoare generală, mai multe comunități specifice marginalizate au îmbrățișat devoțiunea cu o intensitate deosebită. Comunitatea LGBTQ+ din Mexico, în special bărbații gay și femeile transgender care se simt respinși și condamnați de biserica catolică mainstream, au fost devotați proeminenți și păstrători de altare, atrași de un sfânt popular non-judecător care, în logica devoțională, acceptă pe toată lumea (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Moartea este Work al lui Women: Santa Muerte, un sfânt popular și urmașii ei, în Jurnalul Internaţional al Religiilor Latine American, 2021). Lucrătoarele sexuale, care ocupă o poziție socială similară stigmatizată, sunt o altă comunitate de devotați bine documentată. Prizonierii și foștii prizonieri formează o altă comunitate majoră, atrași în special de aspectele protectoare și legate de justiție (cu robă verde) ale devoțiunii. Comercianții din piețe, poliția din unele comunități, bolnavii care caută vindecare și persoanele din ocupații precare sau periculoase completează baza largă de devotați.

Firul comun al acestor comunități, în analiza lui Chesnut (2012) și Roush (2014), este marginalizarea și precaritatea. Santa Muerte atrage oameni care trăiesc în afara protecției instituțiilor formale, care se simt judecați sau abandonați de biserica mainstream și care se confruntă cu genul de precaritate existențială (sărăcie, violență, boală, încarcerare, stigmat social) pentru care un intercesor popular non-judecător și puternic oferă un sentiment de agenție și protecție. Logica devoțională conform căreia „moartea nu discriminează” și că Santa Muerte prin urmare acceptă toți petenții în mod egal este centrală pentru atracția sa în rândul celor stigmatizați. Lucrarea lui Kingsbury în special subliniază centralitatea femeilor, atât ca majoritate a devotaților, cât și ca păstrătoare predominante de altare și lideri devoționali, complicând orice încadrare a cultului ca fiind predominant un fenomen masculin sau criminal (Kingsbury, 2021). [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind caracterul larg și marginalizat al comunităților de devotați, bazându-se pe corpusul etnografic Chesnut și Kingsbury.]

Curentul 6: Asociația narco, tratată onest

Asocierea narco necesită un tratament onest, deoarece este atât reală, cât și puternic distorsionată în acoperirea populară. Este adevărat că unii membri ai cartelurilor și alte figuri ale crimei organizate venerează Santa Muerte, că ea a apărut la locurile crimelor narco și în proprietăți narco confiscate, și că această asociere este autentică, nu inventată (R. Andrew Chesnut, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012; acoperire FBI Law Enforcement Bulletin; înregistrări ale colecției Muzeului DEA). Guvernul mexican a acționat direct pe baza acestei asocieri: în martie 2009, armata mexicană a distrus aproximativ patruzeci de altare Santa Muerte de pe marginea drumului, lângă granița cu Statele Unite, în Nuevo Laredo și Tijuana, o acțiune înțeleasă pe larg ca parte a ofensivei mai ample anti-cartel și ca tratând altarele ca infrastructură asociată cartelului (acoperire mediatică contemporană, 2009; Chesnut, 2012). Distrugerea a provocat proteste semnificative din partea comunității mai largi, non-criminale de devotați, care au experimentat-o ca pe un atac asupra religiei lor, mai degrabă decât asupra crimei organizate.

Cercetarea, însă, este emfatică în a spune că încadrarea „sfânt narco” este reductivă și înșelătoare ca o caracterizare a devoțiunii în ansamblu. Chesnut (2012) susține acest argument direct și în mod repetat: devotații din cartel sunt o minoritate mică și senzaționalizată dintr-o mișcare estimată la zece până la doisprezece milioane de oameni, compusă în mare parte din oameni obișnuiți, marginalizați. El susține că fixația mediatică asupra asocierii narco distorsionează înțelegerea publică a unei mișcări religioase majore și în creștere, că stigmatizează milioane de devotați obișnuiți prin asociere și că aceeași logică protectoare și petiționară care atrage un membru al cartelului către figură atrage și comerciantul din piață, șoferul de taxi, mama prizonierului și devotatul LGBTQ+. Atracția figurii pentru cei din ocupații periculoase include criminali, dar nu este specifică acestora; oamenii care se confruntă cu pericol mortal de orice fel, inclusiv polițiști, soldați și cei din cartiere violente, sunt atrași de un sfânt al morții protector din același motiv structural.

Atlasul aduce aceeași corecție, tratând ca fiind infirmată afirmația puternică conform căreia toate tatuajele mexicane din închisori și cele devoționale sunt afiliate bandelor. Lucrările devoționale Santa Muerte și Fecioara de Guadalupe încrucișează populațiile de bande și non-bande pe scară largă. Pentru citirea tatuajelor în mod specific, consecința este directă: un tatuaj Santa Muerte nu este un indicator fiabil al afilierii criminale. Marea majoritate a oamenilor care o poartă sunt devotați, nu criminali, iar citirea tatuajului ca un semnal criminal reproduce exact stereotipul pe care cercetarea îl corectează. Încadrarea onestă, urmând lui Chesnut, este să recunoaștem asocierea criminală reală, dar minoritară, fără senzaționalism și fără a permite ca aceasta să definească devoțiunea sau purtătorii săi. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind existența asocierii narco și distrugerea altarelor din 2009; corecția academică a încadării reductive este poziția explicită a lui Chesnut, autoritatea principală.]

Curentul 7: Distincția Jesus Malverde

O confuzie persistentă în acoperirea populară și chiar în cea jurnalistică unește Santa Muerte cu Jesus Malverde sub o singură categorie de „sfânt narco”. Cei doi sunt figuri populare distincte, cu iconografie, origini și comunități devoționale diferite, iar păstrarea lor separată este esențială pentru a citi corect oricare dintre ele (James S. Griffith, Sfinții populari din Țările de Graniță: Victime, Bandiți și Vindecători, Rio Nuevo Publishers, 2003).

Jesus Malverde este o figură umană, nu o personificare a morții. El este un „bandit generos” compozit-legendar din statul mexican Sinaloa, despre care se spune convențional că a fost un proscris în stil Robin Hood, spânzurat în jurul anului 1909, deși nu a fost stabilită nicio documentație primară a existenței sale istorice, iar figura este cel mai probabil o sinteză mitologică compozită bazată pe bandiți documentați din Sinaloa, inclusiv Heraclio Bernal (1855-1888) și Felipe Bachomo (1883-1916). Nu a fost stabilită nicio documentație din surse primare a existenței lui Malverde. Figura a apărut cel mai probabil ca o sinteză mitologică compozită, cu data convențională „spânzurat în 1909” și convențiile iconografice (mustață, costum negru, fedora, postură așezată) cristalizându-se în catolicismul popular din Sinaloa de la mijlocul secolului XX; altarul din Culiacan datează din anii 1970 (Griffith, 2003). Iconografic, Malverde este redat ca un om viu: o figură cu mustață, într-o cămașă albă sau un costum închis la culoare, adesea așezat, frecvent arătat doar ca un bust sau portret cap-umeri, fără atribute scheletice sau de moarte. Sanctuarul său principal este în Culiacan, capitala statului Sinaloa, iar devoțiunea sa este concentrată în Sinaloa și asociată în mod specific cu Cartelul Sinaloa și cu petiții pentru trecere în siguranță și trafic de succes, deși, ca și Santa Muerte, el are și o bază largă de devotați non-criminali printre săracii din Sinaloa (Griffith, 2003; înregistrări ale colecției Muzeului DEA).

Diferența contează pentru citirea tatuajelor. Un tatuaj Santa Muerte și un tatuaj Jesus Malverde sunt imagini diferite care codifică devoțiuni diferite. Asocierea lui Malverde cu Cartelul Sinaloa în mod specific este mai strânsă și mai consecventă decât asocierea difuză a Santa Muerte cu crima organizată în general, deci cei doi nu ar trebui citiți interschimbabil. Un schelet în robă cu o coasă este Santa Muerte; un bărbat așezat cu mustață într-un costum este Malverde. Conflarea lor aplatizează două tradiții religios-populare distincte într-o singură categorie înșelătoare. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind distincția dintre cele două figuri; istoricitatea lui Malverde este FOLCLORICĂ conform lui Griffith.]

Curentul 8: Devoțiunea LGBTQ+

Dintre comunitățile marginalizate care au îmbrățișat Santa Muerte, comunitatea LGBTQ+ din Mexico ocupă o poziție deosebit de semnificativă și bine documentată. R. Andrew Chesnut (Devotat Morții, Oxford University Press, 2012) și Kate Kingsbury (diverse, 2018-2021) documentează prezența puternică a bărbaților gay, femeilor transgender și a altor devotați LGBTQ+ în cadrul cultului, inclusiv ca păstrători proeminenți de altare și lideri devoționali.

Atracția se bazează pe aceeași logică devoțională non-judecătoare care atrage alte comunități stigmatizate. Pozițiile doctrinare ale bisericii catolice romane mainstream privind homosexualitatea și genul au lăsat mulți mexicani LGBTQ+ să se simtă condamnați și excluși de instituția care domină cultura lor religioasă. Santa Muerte, în înțelegerea devoțională, nu judecă; moartea vine în mod egal pentru toți, iar sfânta acceptă toți petenții, indiferent de categoriile sociale pe care le supraveghează Biserica. Pentru devotații LGBTQ+, un sfânt popular care este ea însăși condamnată de aceeași Biserică care îi condamnă pe ei, și care, cu toate acestea, oferă protecție și intercesiune fără condiții, are o rezonanță deosebită (Chesnut, 2012). Lucrarea lui Kingsbury documentează în mod specific femeile transgender ca devotați proeminenți și ca păstrătoare de altare care au construit și întreținut altare importante Santa Muerte, complicând orice încadrare a devoțiunii ca fenomen masculin sau criminal și concentrând atracția sa asupra celor de la marginile sociale (Kate Kingsbury, Moartea este Work al lui Women: Santa Muerte, un sfânt popular și urmașii ei, în Jurnalul Internaţional al Religiilor Latine American, 2021). Pentru citirea tatuajelor, acest lucru înseamnă că un tatuaj Santa Muerte în comunitatea LGBTQ+ mexicană și mexican-americană codifică frecvent o afiliere devoțională și de identitate legată specific de acceptarea de către o sfântă care nu judecă. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind comunitatea de devotați LGBTQ+, bazându-se pe corpusul Chesnut și Kingsbury.]

Curentul 9: Devoțiunea din închisori

Prizonierii și foștii prizonieri formează o altă comunitate majoră de devotați Santa Muerte, iar acest stream se conectează cel mai direct cu tradiția tatuajelor. R. Andrew Chesnut (Devotat Morții, Oxford University Press, 2012) documentează prezența puternică a devoțiunii în sistemele carcerale mexicane și centro-americane, unde Santa Muerte este venerată pentru protecție într-un mediu periculos și pentru rezultate favorabile în procedurile legale, aceasta din urmă fiind legată în mod specific de aspectul justiției cu robă verde din sistemul codificat pe culori.

Devoțiunea din închisori este inteligibilă prin aceeași logică a marginalizării care curge prin toate comunitățile de devotați. Persoanele încarcerate se confruntă cu pericol fizic acut, pierderea protecției instituționale și un sistem legal ale cărui rezultate nu le pot controla; un sfânt popular protector și dătător de justiție care nu le judecă infracțiunile oferă un sentiment de agenție și protecție tocmai în acele domenii. Santa Muerte este unul dintre motivele devoționale de bază ale registrului intern mexican din închisori, tatuajele Santa Muerte funcționând ca ofrande devoționale, o jertfă a pielii, iar devoțiunea încrucișând populațiile de bande și non-bande pe scară largă în cadrul comunității încarcerate. Registrul închisorilor este semnificativ pentru tradiția tatuajelor, deoarece mașina improvizată cu un singur ac din închisori produce estetica fine-line alb-negru care a devenit stilul dominant al tatuajelor Santa Muerte, și deoarece vocabularul devoțional din închisori s-a transferat direct în tradiția Chicano fine-line din East Los Angeles prin intermediul canalului carceral din California. Aceeași prudență care se aplică încadării narco se aplică și aici: un tatuaj Santa Muerte pe o persoană încarcerată sau fost încarcerată este o imagine devoțională mult mai des decât un semn de bandă, iar citirea sa ca fiind automat afiliată bandei reproduce încadrarea aparatului de poliție pe care cercetarea o corectează. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind comunitatea de devotați din închisori și legătura tatuaj-închisoare.]

Curentul 10: Tradiția tatuajelor Chicano și Mexican-American

Principalul vehicul prin care Santa Muerte a intrat în tatuajul american este tradiția Chicano black-and-grey fine-line din East Los Angeles, rafinată la Good Time Charlie's Tattooland pe Whittier Boulevard în East Los Angeles între 1975 și 1981 și transmisă în comerțul american mai larg în deceniile ulterioare. Tradiția este tratată în profunzime pe paginile craniu și Inima Sacră din Ghidul de buzunar; relația sa specifică cu Santa Muerte este preocuparea aici.

Tradiția Chicano fine-line a apărut din practica Pinto cu un singur ac din închisorile din California și a fost instituționalizată la Good Time Charlie's de către Charlie Cartwright și Jack Rudy începând cu 1975, Freddy Negrete alăturându-se în 1977 ca primul artist profesionist de tatuaje autodeclarat Chicano (Freddy Negrete, Zâmbește acum, plânge mai târziu, Seven Stories Press, 2016; Margo DeMello, Corpuri de Inscripție, Duke University Press, 2000). Vocabularul sursă al tradiției era predominant devoțional catolic mexican: Fecioara de Guadalupe, Inima Sacră, Răstignirea, rozariul și, din ce în ce mai mult pe parcursul secolului XX târziu și începutul secolului XXI, pe măsură ce cultul Santa Muerte însuși creștea, Santa Muerte. Tehnica black-and-grey cu un singur ac, care redă figuri fotorealiste dimensionale în nuanțe gradate de pigment negru diluat, este excepțional de potrivită pentru compoziția Santa Muerte cu robă completă, cu faldurile robei, fața și mâinile scheletice, lama coasei și trandafirii și lumânările înconjurătoare redate în gradiente moi, volumetrice, de gri.

Intrarea tatuajului Santa Muerte în registrul Chicano urmărește creșterea explozivă a cultului post-2001, mai degrabă decât precedând-o. Pe măsură ce devoțiunea s-a extins de la o practică casnică ascunsă la o mișcare de masă de milioane de oameni în Mexic și diaspora mexican-americană în anii 2000 și 2010, compozițiile Santa Muerte au devenit din ce în ce mai comune în East Los Angeles și în comunitățile de tatuaje latino din Statele Unite, iar figura a trecut de la un motiv devoțional și carceral relativ specializat către o vizibilitate mai mare în arta tatuajelor Chicano. Linia de transmitere care a dus Inima Sacră și calavera de Ziua Morților în tatuajul american mainstream, trecând de la Good Time Charlie's prin distribuția flash a lui Jack Rudy, prin Shamrock Social Club al lui Mark Mahoney din West Hollywood (fondat în 2002), prin Mister Cartoon și difuzarea comercială din era hip-hop, și până la renașterea fine-line din era Instagram, este aceeași linie prin care compozițiile Santa Muerte au ajuns la un public american larg (Negrete, 2016). Pentru purtătorii din tradiția devoțională mexicană și mexican-americană, Santa Muerte Chicano fine-line este o imagine devoțională serioasă, încorporată într-o practică religioasă vie și într-o linie comunitară specifică de practicieni numiți. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT privind tradiția Chicano fine-line și vocabularul său devoțional; momentul specific al creșterii proeminenței Santa Muerte în cadrul acesteia urmărește creșterea documentată a cultului post-2001.]

Curentul 11: Atributele iconografice

Figura Santa Muerte este construită dintr-un set stabil de atribute iconografice, fiecare purtând o semnificație devoțională documentată, iar citirea unui tatuaj Santa Muerte necesită citirea atributelor pe care le include compoziția (R. Andrew Chesnut, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012). Figura în sine este un schelet îmbrăcat și cu glugă, aproape întotdeauna feminină în înțelegerea devoțională, redată în silueta Morții Europene, cu un chip și mâini scheletice vizibile în interiorul robei.

Atributele principale și semnificațiile lor documentate, conform lui Chesnut (2012), sunt următoarele. coasa este cel mai consistent atribut și poartă o semnificație stratificată: este unealta de recoltare a morții, semnalând puterea ei de a tăia firul vieții, dar în lectura devoțională semnalează și puterea ei de a tăia negativitatea, de a elimina obstacolele și de a recolta speranță și prosperitate pentru devotații săi; este simultan un simbol al inevitabilității morții și un instrument de intervenție protectoare. globul sau lumea, ținut frecvent într-o mână, semnalează dominația ei asupra întregii lumi și asupra tuturor celor care trăiesc în ea, consolidând logica devoțională conform căreia moartea vine pentru toți în mod egal, indiferent de statut; globul este printre atributele ei cele mai comune. balanța justiției, ținută de unele imagini, semnalează echitatea, corectitudinea și justiția imparțială care vine pentru toți, și se conectează la aspectul justiției cu roba verde a devoțiunii colorate și la apelul ei printre cei încarcerați și cei care se confruntă cu proceduri legale. bufnițăuneori așezată la picioarele ei sau lângă ea, semnalează înțelepciunea și funcționează ca mesager și navigator, asocierea bufniței cu noaptea și cu tradiția zeității morții mesoamericane adăugând un strat care se conectează la antecedentul indigen contestat. clepsidră semnalează timpul, trecerea vieții, momentul morții și relația ciclică dintre viață și moarte, consolidând faptul că momentul morții este stabilit și că timpul este finit. Atribute suplimentare documentate în iconografia devoțională mai largă includ lampa sau felinarul (lumină și ghidare prin întuneric) și ofrandele înconjurătoare de trandafiri, lumânări, monede și alte elemente votive care apar frecvent atât în imaginile devoționale, cât și în compozițiile de tatuaje.

Pentru compoziția tatuajelor, atributele sunt alegeri semnificative. O Santa Muerte cu balanță proeminentă abordează justiția; cu un glob, dominația și universalitatea; cu o bufniță, înțelepciunea; cu o clepsidră, momentul și inevitabilitatea morții. Culoarea robei, discutată în Fluxul 4, se suprapune peste atribute pentru a codifica petiția specifică. O interpretare completă a unui tatuaj Santa Muerte acordă atenție atât culorii robei, cât și atributelor ținute. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT pe semnificațiile atributelor, bazându-se pe documentarea iconografiei devoționale de către Chesnut.]

Asocieri Santa Muerte și semnificațiile lor

Santa Muerte apare cel mai adesea ca element central al unei compoziții devoționale cu mai multe elemente. Fiecare asociere comună poartă propriile interpretări.

Santa Muerte + trandafiri: Cea mai comună asociere devoțională. Trandafirii sunt o ofrandă votivă centrală în devoțiunea Santa Muerte, așezați la altarele și sanctuarele ei, și apar constant atât în imaginile devoționale, cât și în compozițiile de tatuaje din jurul figurii. Culoarea trandafirilor se potrivește frecvent cu culoarea robei și cu petiția: trandafiri roșii cu o robă roșie pentru dragoste, trandafiri albi cu o robă albă pentru protecție și purificare. Asocierea se citește ca devoțiune și ofrandă.

Santa Muerte + lumânări: Lumânările votive sunt principalul instrument al petiției către Santa Muerte, culoarea lumânării potrivindu-se cu sistemul de culori (alb pentru protecție, roșu pentru dragoste, auriu pentru prosperitate, verde pentru justiție, negru pentru lucrări mai întunecate). O compoziție Santa Muerte care încorporează lumânări subliniază dimensiunea petiționară activă a devoțiunii și semnalează frecvent o intercesiune specifică căutată.

Santa Muerte + culoare specifică a robei: Așa cum este detaliat în Fluxul 4, culoarea robei este în sine o asociere semnificativă în cadrul figurii, codificând aspectul specific al puterii sfântului care este abordat. O redare monocromă alb-negru poate aplatiza acest aspect, în timp ce culorile și realismul culorilor îl păstrează. Discutarea culorii intenționate a robei cu artistul este abordarea responsabilă pentru o piesă devoțională.

Santa Muerte + rugăciuni și oraciones: Compozițiile devoționale Santa Muerte încorporează frecvent bannere sau suluri cu o rugăciune (oracion) către sfântă, o petiție, o dată sau un nume. Textul oracion codifică conținutul devoțional specific al piesei și o personalizează ca vot, mulțumire sau memorial.

Santa Muerte + coasă și glob: Asocierea canonică a atributelor, semnalând puterea de recoltare a morții și dominația asupra lumii împreună. Aceasta este compoziția devoțională implicită cu figură întreagă și cea mai comună formă a tatuajului.

Santa Muerte + balanță: Subliniază aspectul justiției și echității, conectându-se la devoțiunea pentru probleme legale cu roba verde și fiind deosebit de comună printre cei încarcerați și cei care se confruntă cu proceduri legale.

Santa Muerte + bufniță: Subliniază înțelepciunea, ghidarea și funcția de mesager, și adaugă stratul de conectare la antecedentul contestat al zeității morții mesoamericane.

Santa Muerte + alte motive devoționale catolice mexicane: În tradiția fine-line Chicano, Santa Muerte apare uneori alături de Fecioara de Guadalupe, Inima Sacră, rozariul sau calavera de Ziua Morților într-o compoziție devoțională mai mare. Deoarece Santa Muerte este condamnată de Biserica instituțională, în timp ce Fecioara de Guadalupe și Inima Sacră sunt devoțiuni sancționate centrale, asocierea Sfintei Morți cu imagini catolice sancționate reflectă caracterul sincretic și eterodox al devoțiunii populare, pe care devotații o practică frecvent alături de, mai degrabă decât în locul, catolicismul ortodox.

Context cultural: când un tatuaj Santa Muerte intră în sfera aproprierii

Santa Muerte este unul dintre motivele care ridică probleme serioase de context cultural și religios, iar faptul central este acesta: Santa Muerte este o devoțiune religioasă vie, cu un număr estimat de zece până la doisprezece milioane de adepți, nu o decorațiune generică cu schelet gotic (R. Andrew Castan, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012). Ea este o sfântă populară în centrul unuia dintre cele mai rapid crescătoare noi mișcări religioase din Americi, iar gramatica vizuală a scheletului îmbrăcat, a coasei, a globului și a robei colorate este iconografia unei credințe active practicate de milioane de oameni, majoritatea săraci și marginalizați.

Problema aproprierii este specifică. Un non-devot care își face un tatuaj Santa Muerte ca o alegere estetică de „schelet cool” sau gotic generic, tratând figura ca fiind interschimbabilă cu Moartea seculară sau cu craniul tradițional american, aplatizează o figură devoțională vie serioasă într-o decorațiune. Aceasta este aceeași categorie de preocupare pe care pagina pagina Ghid de buzunar Craniul o ridică pentru kapala budistă tibetană și calavera mexicană de Ziua Morților: o imagine activă, religioasă sau specific culturală, folosită de oameni din afara tradiției, fără înțelegere sau recunoaștere a semnificației sale. Santa Muerte diferă de kapala prin faptul că devoțiunea sa este eterodoxă, transgresivă și explicit condamnată de Biserica instituțională din care a apărut, ceea ce complică oarecum încadrarea, dar punctul central rămâne: ea este focusul devoțiunii reale a oamenilor reali, iar tratarea ei ca imagine gotică generică o șterge.

În același timp, încadrarea responsabilă evită exagerarea. Santa Muerte nu este o tradiție închisă sau inițiatică în modul în care este sistemul de Tatuaje Criminale Rusești; devoțiunea sa este deschisă, publică și activ evanghelică, iar cultul însuși întâmpină noi devotați din toate mediile. Preocuparea este, prin urmare, mai puțin despre o interdicție pentru străini și mai mult despre respect și înțelegere: o persoană atrasă de Santa Muerte care înțelege că ea este o sfântă populară serioasă, care abordează imaginea cu respectul datorat unei figuri devoționale active și care nu o tratează ca pe o decorațiune gotică interschimbabilă se află într-o poziție foarte diferită față de o persoană care alege o „doamnă schelet înfricoșătoare” fără să știe că este o imagine religioasă pentru milioane de oameni. Practica onestă, atât pentru purtător, cât și pentru tatuator, este să știi în a cărei devoțiune lucrezi. Un tatuator activ ar trebui să poată distinge o compoziție devoțională Santa Muerte de un schelet generic, ar trebui să înțeleagă sistemul de culori și atributele ținute și ar trebui să aibă o conversație cu clientul despre dacă piesa este o imagine devoțională sau o alegere estetică, și despre ce înseamnă de fapt figura pentru milioanele care o venerează.

Stereotipul narco adaugă un al doilea strat de preocupare culturală în direcția opusă. Așa cum este detaliat în Fluxul 6, citirea fiecărui tatuaj Santa Muerte ca un semn criminal reproduce exact încadrarea reductivă pe care cercetarea o corectează și care a fost folosită pentru a stigmatiza și chiar criminaliza milioane de devotați obișnuiți. Ambele erori, tratarea Sfintei Morți ca decorațiune generică și tratarea ei ca un semnal criminal, aplatizează o devoțiune vie complexă; lectura responsabilă păstrează devoțiunea în vedere ca ceea ce este de fapt.

Creștere: una dintre cele mai rapid crescătoare mișcări religioase din Americi

Devoțiunea Santa Muerte este documentată ca una dintre cele mai rapid crescătoare noi mișcări religioase din Americi, extinzându-se de la o practică casnică ascunsă, aproape invizibilă, de la sfârșitul anilor 1990, la un număr estimat de zece până la doisprezece milioane de devotați în aproximativ două decenii (R. Andrew Chesnut, Devotat Morții, Oxford University Press, 2012, ediția a doua 2018; Kate Kingsbury și R. Andrew Chesnut, în curs). Creșterea este concentrată în Mexic, dar se extinde în toată America Centrală și în Statele Unite, în special în comunitățile de diasporă mexicană și centro-americană, iar altarele devoționale, botanicile și liniile de produse s-au proliferat în sud-vestul Statelor Unite și nu numai.

Scara creșterii este o parte din ceea ce face ca preocupările legate de apropriere și stereotipuri să conteze. Aceasta nu este o curiozitate marginală sau o relicvă istorică; este un fenomen religios major, activ și în expansiune, care afectează milioane de oameni în prezent, comparabil în traiectoria sa de creștere cu cele mai dinamice mișcări penticostale și carismatice din aceeași perioadă. Chesnut (2012) încadrează devoțiunea ca o inovație religioasă autentică de bază care a umplut un gol nesatisfăcut de Biserica instituțională pentru populațiile marginalizate, și care a făcut acest lucru cu o viteză remarcabilă. Pentru tradiția tatuajelor, consecința este că compozițiile Santa Muerte sunt din ce în ce mai comune și din ce în ce mai vizibile, atât în comunitățile devoționale mexicane și mexican-americane unde poartă un sens religios serios, cât și, din ce în ce mai mult, pe piața mai largă a tatuajelor comerciale, unde preocuparea legată de apropriere este cea mai acută. Prezența figurii în tatuaje este probabil să continue să crească în pas cu devoțiunea de bază. [CONFIDENȚĂ: VERIFICAT pe caracterizarea creșterii rapide; estimările specifice ale numărului de devotați sunt SINGLE-SOURCE către Chesnut și prezentate ca estimări.]

Unde ar trebui să pun un tatuaj Santa Muerte? (detaliu plasare)

Plasările comune pentru Santa Muerte au fiecare compromisuri vizuale, devoționale și tehnice diferite. pieptul și partea superioară a spatelui sunt plasările canonice pentru o Santa Muerte devoțională serioasă cu figură întreagă, permițând figura înaltă, îmbrăcată, la scara necesară pentru a reda coasa, globul, atributele ținute și trandafirii, lumânările sau bannerul oracion înconjurător; plasarea pe piept, poziționată deasupra inimii, semnalează o devoțiune intimă și personală. pe antebraț găzduiește compoziția cu figură unică, înaltă, la o scară mai mică și se citește ca o afișare deliberată. partea superioară a brațului și bicepsul găzduiesc figura ca element central al unui manșon devoțional mai mare, frecvent alături de trandafiri, lumânări și alte motive devoționale catolice mexicane. gambele și coapsele găzduiesc lucrări mai mari cu figură întreagă, cu compoziție extinsă în jur. Deoarece culoarea robei și atributele ținute poartă un sens devoțional specific, conversația despre design ar trebui să înceapă cu petiția intenționată (protecție, dragoste, prosperitate, justiție, înțelepciune) și cu culoarea și atributele corespunzătoare, nu doar cu plasarea. Discutați plasarea și conținutul devoțional împreună cu artistul dvs.; detaliile iconografice specifice ale figurii Sfintei Morți se citesc diferit la scări diferite, iar compoziția devoțională cu figură întreagă are nevoie de spațiu pentru a-și purta atributele lizibil.

Cum să te gândești la obținerea unui tatuaj Santa Muerte

Dacă luați în considerare un tatuaj Santa Muerte, câteva întrebări utile de încadrare:

  1. Este aceasta o imagine devoțională sau o alegere estetică? Santa Muerte este o sfântă populară vie venerată de milioane, nu un schelet gotic generic. Decideți sincer dacă intrați într-o tradiție devoțională, vă bazați pe o moștenire culturală și familială sau alegeți figura din motive estetice și înțelegeți ce înseamnă figura pentru milioanele care o venerează înainte de a începe conversația despre design.
  1. Ce petiție și ce culoare? Culoarea robei codifică o petiție devoțională specifică: alb pentru protecție și purificare, roșu pentru dragoste, auriu pentru prosperitate, negru pentru protecție și lucrări mai întunecate, verde pentru justiție și probleme legale, albastru pentru înțelepciune. Dacă piesa este devoțională, culoarea este o alegere semnificativă. Dacă este redată în alb-negru monocrom, codificarea culorilor poate fi necesară prin alte elemente.
  1. Ce atribute? Coasa, globul, balanța, bufnița și clepsidra poartă fiecare un sens. O compoziție devoțională completă selectează atribute care se potrivesc petiției, iar o interpretare completă acordă atenție atât culorii robei, cât și atributelor.
  1. Ce tradiție și ce artist? Registrul dominant al tatuajelor Santa Muerte este tradiția fine-line Chicano din East Los Angeles, care coboară din practica Pinto din închisorile din California prin Good Time Charlie's Tattooland și poartă o linie comunitară specifică de practicanți numiți. Dacă contextul devoțional și cultural contează pentru dvs., găsiți un tatuator instruit în acea tradiție, care înțelege figura ca o imagine religioasă, mai degrabă decât ca o decorațiune generică cu schelet.
  1. Înțelegeți stereotipul narco și respingeți-l. Un tatuaj Santa Muerte nu este un semn criminal; marea majoritate a devotaților sunt oameni obișnuiți, marginalizați, iar încadrarea „sfântă narco” este o distorsiune mediatică pe care cercetarea o corectează. Purtarea figurii nu semnalează afiliere criminală, iar citirea ei în acest fel reproduce un stereotip care a fost folosit pentru a stigmatiza milioane de devotați.

Un tatuator activ din tradiția relevantă poate avea o conversație onestă cu dvs. despre toate acestea. Santa Muerte este o figură devoțională serioasă, iar practica responsabilă o tratează cu respectul datorat oricărei imagini religioase active.

Surse

  • Castan, R. Andrei. Devotat morții: Santa Muerte, Sfântul Schelet. Oxford University Press, 2012; a doua ediție 2018. Tratamentul academic definitiv al cultului Santa Muerte și principala autoritate academică asupra figurii; documentează dezbaterea originilor, sistemul devoțional codificat pe culori, demografia comunităților de devotați, corectarea înscenării reductive narco-sfânt, devoțiunea LGBTQ+ și din închisori, atributele iconografice și creșterea rapidă a cultului.
  • Roush, Laura. Santa Muerte, Protection, și Desamparo: A View from a Mexico City Altar. În Latin American Research Review, Volumul 49, număr special, 2014. Studiu etnografic al altarului din Tepito și al înscenării desamparo (abandon, precaritate) a apelului devoțiunii.
  • Kingsbury, Kate. Moartea este Work al lui Women: Santa Muerte, un sfânt popular și urmașii ei. În Jurnalul Internaţional al Religiilor Latine American, 2021. Documentarea centralității femeilor și a comunității LGBTQ+ în cadrul devoțiunii.
  • Kingsbury, Kate, și R. Andrew Chesnut. Diverse articole colaborative și documentarea continuă, academică și publică, a devoțiunii Santa Muerte, începând cu 2018, inclusiv lucrări despre extinderea cultului și corectarea stereotipurilor populare.
  • Griffith, James S. Sfinții populari din Țările de Graniță: Victime, Bandiți și Vindecători. Rio Nuevo Publishers, 2003. Principala documentare a lui Jesus Malverde și a altor sfinți populari din zonele de frontieră; sursa esențială pentru diferențierea lui Malverde de Santa Muerte.
  • Perdigon Castaneda, J. Katia. La Santa Muerte: Protectora de los Hombres. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Studiu antropologic mexican al devoțiunii.
  • Știri BBC și Catholic News Agency, mai 2013. Raportări despre condamnarea devoțiunii Santa Muerte ca "blasfemie" de către Cardinalul Gianfranco Ravasi, în numele Consiliului Pontifical pentru Cultură.
  • Știri contemporane, martie 2009. Raportări despre distrugerea de către armata mexicană a aproximativ patruzeci de altare Santa Muerte de pe marginea drumului, lângă granița cu Statele Unite, la Nuevo Laredo și Tijuana.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, "Santa Muerte: Inspired and Ritualistic Killings." Înscenarea instituțională a cultului de către forțele de ordine; utilă pentru contextul documentat al asocierii cu narco, de citit în contrast cu corectarea înscenării reductive de către Chesnut.
  • Colecția de documente a Muzeului DEA, "La Santa Muerte Statue" și "Jesus Malverde Statue." Documentarea colecției instituționale a iconografiei celor două figuri populare.
  • Negrete, Freddy, și Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs și Tatuaje. My Life în Black și gri. Seven Stories Press, 2016. Memoriile principale ale scenei Chicano black-and-grey din East Los Angeles și ale vocabularului său devoțional catolic mexican.
  • Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Context pentru absorbția americană modernă a vocabularului japonez irezumi. Duke University Press, 2000. Context despre transmiterea vocabularului de motive devoționale în tatuajul american.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem), colecții de tatuaje din închisorile mexicane și centro-americane (nivel de încredere MIXED). Documentează rolul Santa Muerte în registrul devoțional din închisorile mexicane și centro-americane, distincția Malverde și avertismentele privind înscenarea narco și cristalizarea recentă a cultului contemporan.

Editorial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină reflectă canonul actual de la data Ultima revizuire data de mai sus și este reîmprospătată ciclic trimestrial. Santa Muerte este tratată aici ca o devoțiune religioasă vie, cu o estimare de zece până la doisprezece milioane de adepți, urmând cercetarea lui R. Andrew Chesnut, și nu ca un decor gotic generic; pagina corectează în mod deliberat înscenarea mediatică reductivă "narco-sfânt", în conformitate cu acea cercetare.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).