Pânza de păianjen este un motiv distinct de creatura păianjen, cu o interpretare americană primară înrădăcinată în subcultura închisorilor din secolul al XX-lea: o pânză pe cot codifică timpul executat, un cerc pentru fiecare an, plasarea și interpretarea canonică documentate în mediile carcerale din SUA de la începutul până la mijlocul secolului al XX-lea și analizate în lucrarea lui Margo DeMello Corpuri de Inscripție (Duke University Press, 2000). O tradiție separată a subculturii criminale rusești, documentată în lucrarea în trei volume a lui Danzig Baldaev Enciclopedia criminală rusă a tatuajelor (FUEL Publishing, 2003-2008) codifică propriile plasări ale pânzei în cadrul Vorovskoy Mir. Baza de date a Simbolurilor de Ură a Anti-Defamation League și documentația Southern Poverty Law Center înregistrează, de asemenea, o utilizare codificată de supremație albă, de închisoare și skinhead a pânzei (cel mai adesea pe cot), despre care tatuatorii activi ar trebui să știe, deși ADL însuși subliniază că simbolul are multiple semnificații și este purtat de mulți oameni care nu sunt extremiști. În afara acestor contexte carcerale și de bandă codificate, pânza apare și în flash-ul tradițional american de pe Bowery prin Charlie Wagner, Cap Coleman și Norman "Sailor Jerry" Collins (1911-1973) ca element decorativ, în subcultura punk și gotică de la anii 1970 încoace, și în compoziții contemporane de blackwork și dotwork mandala.

Ce înseamnă un tatuaj cu pânză de păianjen?

Semnificația unui tatuaj cu pânză de păianjen este dată de plasarea sa și de tradiția din care provine designul. Pânza de pe cot în subcultura închisorilor americane codifică timpul executat, cercurile pânzei corespunzând uneori anilor de încarcerare. Pânza criminală rusă documentată în arhiva lui Danzig Baldaev codifică propriile semnificații subculturale în tradiția închisorii Vorovskoy Mir. Baza de date a Simbolurilor de Ură a Anti-Defamation League documentează o utilizare specifică de către bandele de închisoare de supremație albă a pânzei de pe cot care codifică semnale rasiste în cadrul anumitor formațiuni Aryan Brotherhood și adiacente, unde designul poate codifica semnificații rasiste, inclusiv acte violente comise împotriva persoanelor de culoare. Majoritatea purtătorilor de pânze pe cot nu se bazează pe registrul codificat rasist, dar utilizarea codificată există în registrul istoric documentat și tatuatorii activi ar trebui să știe. unde pe corp se află, deoarece plasarea, mai mult decât orice altă variabilă, determină interpretarea codificată.

Ce înseamnă un tatuaj cu pânză de păianjen pe cot?

Pânza de păianjen pe cot este plasarea canonică codificată pentru timpul executat în închisoare în subcultura carcerală americană, documentată de la începutul până la mijlocul secolului al XX-lea. Interpretarea tradițională este că cercurile pânzei corespund anilor de încarcerare, cu un cerc adăugat pentru fiecare an executat, deși corespondența strictă cerc-pe-an variază în funcție de regiune și instituție. Motivul este unul dintre motivele fundamentale ale închisorilor americane, alături de lacrimă, ceasul fără limbi și semnele numerice ale sentinței, așa cum este documentat în lucrarea lui Margo DeMello Corpuri de Inscripție (Duke University Press, 2000). O interpretare codificată separată și mai specifică, documentată în Baza de date a Simbolurilor de Ură a Anti-Defamation League și în literatura Southern Poverty Law Center, atașează pânza de pe cot semnalizării rasiste de către bandele de închisoare de supremație albă în cadrul anumitor formațiuni Aryan Brotherhood și adiacente, unde designul poate codifica semnificații rasiste, inclusiv acte violente comise împotriva persoanelor de culoare. Majoritatea purtătorilor de pânze pe cot nu se bazează pe registrul codificat rasist, dar utilizarea codificată există în registrul istoric documentat și tatuatorii activi ar trebui să știe.

De unde provine tatuajul cu pânză de păianjen?

Motivul pânzei de păianjen a intrat în iconografia tatuajelor americane în principal prin subcultura închisorilor din secolul al XX-lea. Motivul s-a dezvoltat indigen în mediile carcerale din SUA de la aproximativ începutul secolului al XX-lea încoace, alături de lacrimă, ceasul fără limbi și semnele numerice ale sentinței, documentate ca vocabularul fundamental al închisorilor americane în lucrarea lui Margo DeMello Corpuri de Inscripție (Duke University Press, 2000). Tradiția Vorovskoy Mir a criminalilor ruși, documentată în lucrarea lui Danzig Baldaev Enciclopedia criminală rusă a tatuajelor (FUEL Publishing, 2003-2008) oferă un vocabular paralel și distinct de pânze codificate în închisori, dezvoltat în instituțiile penale din era sovietică. Canonul american tradițional de pe Bowery, stabilizat de Charlie Wagner, Cap Coleman și Sailor Jerry Collins între aproximativ 1900 și 1950, a folosit ocazional pânza ca element decorativ de fundal, mai degrabă decât ca motiv codificat. Subcultura punk și gotică a absorbit pânza de la sfârșitul anilor 1970 încoace ca o semnătură vizuală distinctă de registrul închisorii. Practicanții contemporani de blackwork din anii 1990 au redat pânza în compoziții dotwork și mandala.

Ce înseamnă un tatuaj cu pânză de păianjen pe gât?

Pânza de păianjen pe gât poartă greutate socială din asocierea mai largă cu închisorile americane și este una dintre cele mai vizibile plasări posibile, ceea ce o face social problematică în context profesional și public. În unele subculturi carcerale americane, pânza de pe gât codifică istoria specifică a instituției; în altele, este o declarație vizibilă a identității post-închisoare. În subcultura punk și gotică de la anii 1970 încoace, pânza de pe gât este un semn estetic și subcultural deliberat, distinct de utilizarea codificată în închisori. Plasările contemporane includ compoziții de pânze pe gât în registrele punk, gotic și blackwork, care sunt deliberat decorative, mai degrabă decât codificate. Un tatuator activ ar trebui să întrebe clientul despre intenție și să discute consecințele sociale ale plasării foarte vizibile înainte de a aplica orice pânză pe gât.

Sunt tatuajele cu pânză de păianjen rasiste sau codificate?

Tatuajele cu pânză de păianjen nu sunt categoric rasiste, dar o utilizare codificată specifică în anumite bande de închisoare de supremație albă din America este documentată în Baza de date a Simbolurilor de Ură a Anti-Defamation League și în literatura Southern Poverty Law Center. În acel registru codificat documentat, pânza de pe cot (în cadrul formațiunilor Aryan Brotherhood și adiacente) poate codifica semnificații rasiste, inclusiv acte violente comise împotriva persoanelor de culoare. Majoritatea tatuajelor cu pânză de păianjen de astăzi, inclusiv majoritatea celor de pe cot, nu sunt acea utilizare rasistă codificată. Multe pânze pe cot codifică timpul executat în închisoare în tradiția carcerală americană mai largă, non-rasistă. Multe pânze sunt piese decorative aplicate fără nicio legătură cu închisoarea. Utilizarea codificată rasistă este o aplicație subculturală specifică în cadrul formațiunilor specifice, nu o proprietate generală a motivului pânzei de pe cot. Un tatuator activ nu ar trebui să presupună că orice pânză individuală pe cot este codificată rasist și nu ar trebui să refuze să aplice o pânză pe cot pe baza acestei presupuneri. Practica onestă este să știi că utilizarea codificată există în registrul documentat, să întrebi clienții despre intenție înainte de a aplica orice pânză pe cot și să fii direct cu privire la greutatea socială a plasării și la registrul codificat pe care anumite subculturi specifice îl atașează acestuia.

Unde ar trebui să-mi fac un tatuaj cu pânză de păianjen?

Alegerea plasării pentru pânza de păianjen are o greutate socială neobișnuit de mare din cauza asocierii carcerale codificate a anumitor plasări. Pânza de pe cot codifică în mod specific timpul executat în închisoare în subcultura carcerală americană și codifică semnalizarea rasistă în anumite contexte documentate de bande de supremație albă; purtătorii neîncarcerați ar trebui să știe ce codifică plasarea înainte de a o alege. Pânza de pe gât este una dintre cele mai vizibile plasări posibile și are o greutate socială adiacentă în context profesional și public. Pânza de pe mână are o greutate similară de înaltă vizibilitate. Antebrațul, bicepul, gamba și coapsa permit compoziții decorative de pânze fără interpretarea codificată specifică a cotului. Spatele, pieptul și umărul permit piese mai mari de pânze integrate în mandala blackwork. Pânza decorativă gotică, punk și blackwork contemporană este un vocabular comercial deschis în majoritatea plasărilor, cu excepția cotului; plasarea pe cot este singura poziție care are o asociere codificată inevitabilă în tradiția americană. Discutați decizia de plasare cu artistul dvs.; pânza de păianjen este unul dintre puținele motive pentru care plasarea, mai mult decât designul, oferă interpretarea dominantă.

Curentele tatuajului cu pânză de păianjen

Calea pânzei de păianjen în iconografia tatuajelor occidentale a trecut prin mai multe fluxuri distincte. Înțelegerea fluxului care furnizează fiecare interpretare este esențială pentru a citi orice design specific de pânză de păianjen în context, deoarece plasările carcerale codificate și plasările decorative coboară din tradiții diferite și au greutăți sociale diferite.

Curentul 1: Subcultura americană de închisoare (registrul codificat canonic)

Fluxul dominant și cel mai bine documentat al pânzei de păianjen în iconografia tatuajelor americane este subcultura închisorilor din secolul al XX-lea. În mediile carcerale americane de la începutul până la mijlocul secolului al XX-lea, pânza de păianjen s-a dezvoltat ca unul dintr-un mic set de motive indigene de închisoare, alături de lacrimă, ceasul fără limbi și semnele numerice ale sentinței. Interpretarea canonică în închisoare este încarcerarea, cu pânza de pe cot codificând în mod specific timpul executat: în modelul tradițional, un cerc al pânzei este adăugat pentru fiecare an al sentinței, designul fiind construit pe parcursul mai multor ședințe pe măsură ce timpul se acumulează. Interpretările variante în cadrul tradiției carcerale americane mai largi includ „a ispăși greu”, „prins în pânza sistemului” și declarația generală a identității post-închisoare purtată de purtătorul eliberat.

Documentația academică principală este Margo DeMellolui Corpuri de inscripție: O istorie culturală a comunității moderne de tatuaje (Duke University Press, 2000), tratatul academic modern fundamental despre cultura tatuajelor americane, inclusiv liniile sale carcerale. Tratamentul lui DeMello plasează pânza de păianjen alături de lacrimă, ceasul fără limbi și semnele numerice ca vocabularul canonic al închisorilor americane, distinct de, dar paralel cu sistemul rus Vorovskoy Mir și tradiția Chicano pinto .

Pânza de păianjen din închisoare este un marcaj codificat, nu un motiv decorativ în cadrul tradiției carcerale în sine. Aplicarea imaginilor codificate din închisori pe un corp din afara subculturii carcerale este, cel puțin, falsă din punct de vedere factual, iar în cadrul tradiției mai largi a tatuajelor din închisori, aceasta implică consecințe sociale și fizice dacă purtătorul nu poate susține afirmația. Plasarea pe cot este plasarea codificată canonică; interpretarea canonică este timpul executat. Tatuatorii activi ar trebui să știe suficient pentru a distinge o compoziție decorativă de pânză (gotică, punk, blackwork sau americană tradițională) de o pânză pe cot cu interpretare codificată în închisoare și ar trebui să întrebe clienții despre intenție.

Echipamentul improvizat al tatuajelor din închisorile americane a produs un registru vizual caracteristic. Aparatul cu un singur ac, construit manual (un ac de cusut atașat la un creion sau o periuță de dinți, conectat la un motor cu coardă de chitară, cu pigment improvizat din funingine, pigment de pix sau plastic topit) a produs o estetică fină cu un singur ac, distinctă de munca îndrăzneață cu contur din atelierele profesionale din aceeași perioadă. Pânza din închisoare era de obicei redată în acest registru cu un singur ac: linii subțiri, umbrire punctată și stippling, geometrie neregulată reflectând condițiile de lucru ale aplicării carcerale. Acest registru vizual este una dintre semnăturile documentate ale tradiției închisorilor americane și ajută la distingerea unei pânze autentice aplicate în închisoare de o reproducere profesională contemporană.

Curentul 2: Tatuajul Criminal Rus (Vorovskoy Mir)

În subcultura închisorilor din era sovietică și post-sovietică rusă, documentată în lucrarea lui Danzig Baldaeveste în trei volume Enciclopedia criminală rusă a tatuajelor (FUEL Publishing, 2003-2008), pânza de păianjen funcționează ca un marcaj codificat, cu plasări și semnificații distincte de tradiția carcerală americană. Arhiva lui Baldaev, bazată pe peste treizeci de ani de muncă ca gardian de închisoare și etnograf care documentează ruși încarcerați, înregistrează plasări specifice ale pânzei de păianjen în vocabularul codificat al Vorovskoy Mir („Lumea Hoților”). Plasările pe partea dreaptă și pe partea stângă codifică interpretări diferite în cadrul sistemului, iar interpretările precise se schimbă odată cu elementele însoțitoare și statutul criminal documentat al purtătorului. Arhiva Baldaev este principalul record documentar al vocabularului codificat criminal rus și rămâne sursa autoritară pentru interpretarea plasărilor specifice ale pânzei Vorovskoy Mir.

Pânza criminală rusă este un sistem diferit de pânza americană de pe cot. Cele două tradiții s-au dezvoltat independent în instituțiile carcerale naționale respective și codifică semnificații distincte. Un tatuator activ căruia i se cere să aplice o pânză criminală rusă pe cineva din afara subculturii ar trebui să știe că aplicarea este cel puțin falsă din punct de vedere factual și, în cadrul tradiției Vorovskoy Mir, poate avea consecințe dacă purtătorul nu poate susține afirmația. Grija contextuală culturală este paralelă cu modelul mai larg discutat în pagina Ghid de buzunar pentru craniu și pagina Ghidului de buzunar cu scorpioni pentru alte plasări codificate criminale rusești.

Curentul 3: Utilizare codificată de supremație albă (Aryan Brotherhood și formațiuni adiacente)

O utilizare codificată specifică a pânzei de păianjen în contexte de închisoare și skinhead de supremație albă din America este documentată în Baza de Date cu Simboluri de Ură a Anti-Defamation League și în literatura Documentația Southern Poverty Law Center privind simbolurile de ură în mediile carcerale. În acel registru documentat, pânza (cotul fiind plasarea cel mai des citată) poate codifica acte violente comise împotriva persoanelor de culoare, cu cercurile pânzei urmărind astfel de acte; Aryan Brotherhood este printre formațiunile numite în literatura mai largă. ADL însuși prezintă pânza de păianjen ca un simbol care trebuie citit în context, deoarece are multiple semnificații și este purtat de mulți oameni care nu sunt extremiști, deci interpretarea rasistă este o utilizare codificată documentată, mai degrabă decât o proprietate fixă a designului. Această utilizare codificată este recunoscută în literatura de aplicare a legii, academică și de monitorizare a drepturilor civile.

Încadrarea necesită o denumire onestă pe două puncte simultan. În primul rând: utilizarea codificată rasistă documentată a pânzei de pe cot există în registrul istoric instituțional. Anti-Defamation League și Southern Poverty Law Center, ambele organizații cu expertiză stabilită în urmărirea simbolurilor de ură și a iconografiei grupurilor de ură, documentează utilizarea specifică codificată a pânzei de pe cot în cadrul anumitor formațiuni de închisori de supremație albă. Tatuatorii activi ar trebui să știe despre această utilizare codificată deoarece documentația există, deoarece cererile clienților pentru pânze pe cot pot purta registrul codificat și deoarece modelul de semnalizare al bandei este real și consecvent în rândul populațiilor încarcerate.

În al doilea rând: majoritatea tatuajelor cu pânză de păianjen pe cot nu sunt acea utilizare rasistă codificată. Multe pânze pe cot codifică timpul executat în închisoare în tradiția carcerală americană mai largă, non-rasistă, discutată mai sus. Multe sunt piese decorative aplicate fără nicio legătură cu închisoarea. Utilizarea codificată rasistă este o aplicație subculturală specifică în cadrul formațiunilor specifice, nu o proprietate generală a pânzei de pe cot ca motiv. Un tatuator activ nu ar trebui să presupună că orice pânză individuală pe cot este codificată rasist și nu ar trebui să refuze să aplice o pânză pe cot pe baza acestei presupuneri. Practica onestă este să știi că utilizarea codificată există în registrul documentat, să întrebi clienții despre intenție înainte de a aplica orice pânză pe cot și să fii direct cu privire la greutatea socială a plasării și la registrul codificat pe care anumite subculturi specifice îl atașează acestuia.

Acesta este genul de onestitate contextuală culturală pe care Tattoo History Atlas o consideră fundamentală. Utilizarea codificată rasistă a pânzei de pe cot face parte din registrul istoric documentat al motivului, iar o pagină de referință academică care o omite ar fi evazivă, mai degrabă decât fiabilă. Încadrarea onestă numește utilizarea codificată documentată, numește limitele acelei documentații (este o aplicație subculturală specifică, nu o proprietate generală a motivului) și echipează tatuatorul activ cu contextul necesar pentru a avea o conversație onestă cu clienții.

Curentul 4: Flash american tradițional de pe Bowery (element decorativ)

Canonul american tradițional de flash de pe Bowery, stabilizat între aproximativ 1900 și 1950, a folosit ocazional pânza de păianjen ca element decorativ, mai degrabă decât ca motiv carceral codificat. Pânza din acest registru era de obicei un fundal sau un dispozitiv de încadrare pentru alte motive (un păianjen atârnând dintr-o pânză, un craniu într-un colț încadrat de pânză, o banderolă cu nume trasată printr-un model de pânză), mai degrabă decât un subiect de sine stătător. Foi de flash din epocă de la principalii practicanți americani tradiționali documentează rolul secundar, decorativ al pânzei în cadrul vocabularului mai larg de pe Bowery.

Charlie Wagner (născut Wiegner, 1875 până la 1953) a operat magazinul din Chatham Square din aproximativ 1904 până la moartea sa în 1953, moștenind tradiția Bowery prin asocierea sa cu Samuel O'Reilly. Producția de flash a lui Wagner a inclus elemente de pânză în compoziții mai largi, distribuite la nivel național prin fabrica sa de aprovizionare de la 208 Bowery. Cap Coleman (October 15, 1884 - October 20, 1973) și-a stabilit magazinul din Norfolk, Virginia, în jurul anului 1918 și a produs flash care a intrat în canonul american tradițional mai larg. Flash-ul Coleman a fost achiziționat de Muzeul Marinarilor din Newport News, Virginia, în 1936, cea mai timpurie colecție instituțională documentată de flash-uri de tatuaj americane. Bert Grimm a operat magazine în St. Louis (din 1928) și pe Long Beach Pike (de la începutul anilor 1950 până în 1969), iar Norman „Sailor Jerry” Collins (1911-1973) a operat magazinul său de pe Hotel Street din Honolulu de la mijlocul până la sfârșitul anilor 1930 până la moartea sa pe 12 iunie 1973. În aceste arhive, pânza apare ca un element compozițional decorativ, distinct de utilizarea sa carcerală codificată care se dezvolta în paralel în sistemul închisorilor din SUA.

Pânza americană tradițională decorativă este un vocabular comercial deschis. Nu se bazează pe registrul carceral codificat, pe vocabularul criminal rus sau pe contextul bandelor de supremație albă. Un tatuator activ poate produce o compoziție de pânză americană tradițională în registrul canonic de pe Bowery fără ca designul să poarte vreuna dintre semnificațiile codificate discutate mai sus, cu condiția ca plasarea să nu fie pe cot (care poartă registrul codificat indiferent de tratamentul stilistic) și compoziția să fie decorativă, mai degrabă decât cu o încadrare carcerală.

Curentul 5: Subcultura punk și gotică (anii 1970 încoace)

Subcultura punk de la mijlocul anilor 1970 încoace a absorbit pânza de păianjen ca o semnătură vizuală distinctă de registrul închisorii. Pânza punk și gotică este interpretată ca un semn estetic și subcultural deliberat: o declarație de opoziție față de normele vizuale mainstream, o îmbrățișare a vocabularului vizual gotic de Halloween și cimitir, o aliniere cu estetica întunecată și decorativă care a traversat moda punk, rock-ul gotic și formațiunile subculturale adiacente. Plasările comune în registrul punk și gotic includ gâtul, antebrațul, mâna și cotul, pânza de pe cot în acest context funcționând ca un semn estetic subcultural deliberat care se suprapune vizual cu utilizarea codificată în închisori, dar se citește diferit în context subcultural.

Suprapunerea vizuală dintre pânza punk de pe cot și pânza de închisoare de pe cot este reală și consecventă. Un purtător punk sau gotic care aplică o pânză pe cot în anii 1980, 1990, 2000 sau astăzi adoptă vizual un motiv a cărui interpretare americană canonică este timpul executat în închisoare, iar consecințele sociale ale acelei suprapuneri vizuale sunt de navigat de către purtător. Tatuatorii activi cărora li se cere să aplice o pânză pe cot în registrul punk sau gotic ar trebui să discute interpretarea codificată în închisoare cu clientul și să se asigure că alegerea plasării este făcută cu conștientizarea suprapunerii. Gâtul, antebrațul, mâna și alte plasări cu estetică punk nu poartă aceeași interpretare codificată specifică ca și cotul.

Pânza punk și gotică contemporană este aplicată pe scară largă în majoritatea atelierelor active din Statele Unite și Europa și este unul dintre principalele vehicule prin care pânza a ieșit din registrul său specific carceral în cultura vizuală populară mai largă. Linia genealogică trece prin scena punk de la sfârșitul anilor 1970 până în anii 1980, subcultura goth din anii 1980 și 1990, cultura estetică alternativă mai largă din anii 2000 și 2010 și registrele contemporane de blackwork și gotic în producție activă astăzi.

Curentul 6: Blackwork și dotwork contemporan (pânză integrată în mandala)

Practicanții contemporani de blackwork de la anii 1990 încoace au redat pânza de păianjen ca o emblemă grafică în compoziții mai mari: compoziții de pânze integrate în mandala, unde geometria radială a pânzei este încorporată în suprapuneri de geometrie sacră (Floarea Vieții, Cubul lui Metatron, Vesica Piscis), compoziții pure de pânze dotwork cu gradiente de stippling, compoziții de pânze cu reducere geometrică unde pânza este redată ca un diagramă radială precisă cu compas și raportor, și compoziții ornamentale de blackwork care tratează pânza ca un model decorativ, mai degrabă decât ca un subiect codificat sau reprezentativ.

Pânza blackwork este o abstracție. Face referire la motivul istoric fără a încerca să invoce registrele carcerale, de bandă sau de marinar codificate. Interpretarea este meditativă și ornamentală, mai degrabă decât codificată. Linia genealogică trece prin practicanții europeni de blackwork din anii 1990 (figuri precum Xed LeHead și Curly de la Into You London, Tomas Tomas de la Holy Mountain, și practicanți ulteriori în scena blackwork europeană și americană), prin revitalizarea mandala dotwork din anii 2000 și 2010, și în registrul contemporan de blackwork geometric în producție activă la ateliere specializate din întreaga lume. Pânza blackwork contemporană într-o plasare non-cot (spate, piept, umăr, mânecă, gambă, coapsă) este un vocabular decorativ deschis; plasarea pe cot, chiar și în cadrul registrului blackwork, poartă interpretarea codificată documentată și necesită aceeași conversație despre intenție și plasare pe care o necesită orice pânză pe cot.

Curentul 7: Decorativ de Halloween și gotic

Pânza de păianjen este una dintre emblemele decorative canonice de Halloween și gotice în cultura vizuală populară occidentală mai largă, alături de dovleacul sculptat, liliacul, scheletul și silueta casei bântuite. Pânza de Halloween și gotică pătrunde în tatuaje ca un registru sezonier, decorativ sau estetic: o compoziție vrăjitoare-și-pânză, o compoziție casă bântuită-și-pânză, o compoziție liliac-și-pânză, un păianjen-și-pânză în modul de Halloween. Acest registru este decorativ și estetic, mai degrabă decât codificat, și este un vocabular comercial deschis în majoritatea atelierelor active. Registrul de Halloween redă de obicei pânza în contur negru solid, uneori cu stilizare exagerată (pânză de desene animate, geometrie deliberat neuniformă, umbre dramatice exagerate) care o distinge de pânza precisă blackwork mandala sau de pânza îndrăzneață, cu contur, americană tradițională.

Curentul 8: Charlotte's Web și referință literară (mai puțin comun)

Un registru mic, dar documentat, al pânzei de păianjen în tatuajele contemporane se bazează pe romanul pentru copii din 1952 al lui E. B. White's Web-ul lui Charlotte, în care păianjenul Charlotte țese mesaje în pânza sa pentru a salva porcul Wilbur („SOME PIG,” „TERRIFIC,” „RADIANT,” „HUMBLE”). Registrul literar redă de obicei o pânză cu unul dintre acele cuvinte țesute în ea, semnalând conexiunea purtătorului cu cartea, cu un animal de companie sau un copil iubit asociat cu cartea, sau cu tema mai largă a prieteniei și grijii din narațiunea lui White. Compoziția este mai puțin comună decât registrele de închisoare, punk, blackwork sau Halloween, dar este documentată în tatuajele contemporane ca o referință literară cu semnificație personală, distinctă de oricare dintre interpretările codificate carcerale sau de bandă.

Pânza de păianjen în stilul tradițional american

Pânza de păianjen americană tradițională este registrul decorativ documentat în canonul flash de pe Bowery între aproximativ 1900 și 1950. Semnăturile tehnice sunt paralele cu vocabularul american tradițional mai larg: contur negru îndrăzneț, paletă limitată (de obicei negru solid cu umbrire ocazională gri sau o singură culoare de accent), pânza redată ca o compoziție radială cu trei până la șase cercuri concentrice și șase până la opt spițe radiale, adesea asociată cu un păianjen, un craniu, o banderolă cu nume sau un alt motiv american tradițional canonic. Pânza americană tradițională este de obicei un fundal sau un dispozitiv de încadrare, mai degrabă decât un subiect de sine stătător; compozițiile păianjen-pe-pânză, craniu-în-colț-încadrat-de-pânză și banderolă-trasată-prin-pânză sunt documentate în arhivele de flash ale lui Wagner, Coleman, Grimm și Sailor Jerry.

Pânza americană tradițională cu contur îndrăzneț este distinctă atât de pânza aplicată în închisoare cu un singur ac (care folosește stippling fin și geometrie neregulată), cât și de pânza blackwork dotwork contemporană (care folosește compoziție radială precisă cu compas și raportor cu umbrire stippling). Registrul distinctiv al pânzei de pe Bowery este același set de răspunsuri tehnice care disting alte motive americane tradiționale: aplatizarea deliberată a culorii, îndrăzneala conturului, lizibilitatea la scară largă, durabilitatea în decenii de soare și intemperii. Pânza americană tradițională pe umărul unui marinar în 1942 arată la fel în 2026, deoarece designul a fost optimizat pentru acea durabilitate de la început.

Pânza americană tradițională este un vocabular comercial deschis în majoritatea atelierelor active. În afara plasării pe cot (care poartă registrul carceral codificat indiferent de tratamentul stilistic), compoziția de pânză cu contur îndrăzneț este aplicată liber ca element compozițional decorativ pe perechile și plasările canonice.

Pânza de păianjen în estetica punk și gotică

Pânza de păianjen punk și gotică provine din vocabularul vizual mai larg al subculturilor punk și gotice, care a apărut de la mijlocul anilor 1970 încoace. Registrul vizual este deliberat opozițional față de registrul tradițional american cu contururi groase: geometrie neregulată, asimetrie deliberată, rugozitate deliberată a liniei, uneori redată în estetica stick-and-poke care se suprapune vizual cu registrul single-needle din închisori, fără a invoca citirea codificată din închisori. Pânza punk și gotică este de obicei aplicată la gât, mână, antebraț, cot (cu avertismentul de suprapunere socială discutat mai sus) sau piept, în compoziții care semnalează identitatea subculturală punk, gotică, anarho sau alternativă.

Pânza punk și gotică este asociată cu vocabularul vizual mai larg al subculturilor: cranii, lilieci, cruci (adesea inversate sau stilizate), pentagrame, litere gotice, simboluri anarhiste, logo-uri de trupe și imagini mai largi de Halloween-gotic. Compoziția se citește ca un marcator subcultural, mai degrabă decât ca o referință carcerală sau de bandă codificată. Tatuatorii activi în registrul punk și gotic lucrează de obicei într-o estetică stick-and-poke sau single-needle, care distinge designul vizual atât de registrul Bowery cu contururi groase, cât și de registrul precis de mandala blackwork.

Pânza de păianjen în blackwork și dotwork contemporan

Pânza de păianjen contemporană blackwork este registrul geometric de precizie care a dominat compoziția non-codificată a pânzei de la anii 1990 încoace. Pânza blackwork este de obicei redată cu precizie de compas și raportor: cercuri concentrice exacte, spițe radiale exacte, proporții geometrice exacte, adesea integrate în compoziții mai mari de mandala, unde geometria radială a pânzei este țesută prin suprapuneri de geometrie sacră. Floarea Vieții, Cubul lui Metatron, Vesica Piscis și modele geometrice mai largi apar frecvent în conjuncție cu pânza blackwork, producând compoziții care se citesc ca meditative sau ornamentale, mai degrabă decât codificate.

Registrul dotwork adaugă umbrire gradient prin stippling la lucrarea liniară geometrică, producând pânze cu efecte gradient luminoase, de la negru intens la periferie la spațiere mai des a punctelor spre centru, sau cu umbrire selectivă care accentuează anumite cercuri sau spițe. Pânza dotwork este de obicei aplicată pe spate, piept, umăr, mânecă, gambă sau coapsă, unde compoziția la scară mai mare poate fi redată cu precizie completă și unde plasarea nu poartă registrul codificat al cotului. Practicienii contemporani de blackwork includ figuri din linia europeană de blackwork geometric (Xed LeHead și Curly la Into You London, Tomas Tomas la Holy Mountain) și registrul mai larg de blackwork geometric american și european în producție activă astăzi.

Pânza de păianjen în stilul fine-line chicano

Un subset documentat al tradiției fine-line chicano, care a apărut de la Good Time Charlie's Tattooland din East Los Angeles începând cu 1975, încorporează pânza de păianjen ca o compoziție fine-line single-needle. Pânza fine-line chicano este redată în stilul fotorealistic general single-needle, care provine din practica Pinto din închisorile din California prin instituționalizarea la Good Time Charlie's, pânza apărând uneori în compoziții cu rozariu și trandafiri, Fecioara de Guadalupe compoziții, sau placa lucrări cu litere pe bandă. Pânza fine-line chicano se află la suprapunerea vizuală dintre registrul single-needle din închisori (din care provine tehnica fine-line chicano) și registrul magazinelor profesionale (unde tehnica a fost instituționalizată). Tatuatorii activi în tradiția fine-line chicano discută de obicei cu clienții despre citirea codificată din închisori a plasării pe cot, având în vedere conștientizarea specifică a liniei de către vocabularul carceral codificat.

Asocieri de pânze de păianjen și semnificația lor

Pânza de păianjen apare atât ca motiv independent, cât și ca parte a compozițiilor cu mai multe elemente. Fiecare asociere comună poartă propriile interpretări.

Pânză + păianjen: Compoziția asociată canonică. Păianjenul stă în pânză în aranjamentul prădător-și-capcană; interpretarea combină asocierile tradiționale ale păianjenului (răbdare, țesut, destin, pericol) cu asocierile tradiționale ale pânzei (capcană, timp, structură). Vezi pagina Ghid de buzunar pentru păianjen pentru partea de păianjen a istoricului asocierii. Compoziția este cea mai comună asociere decorativă a pânzei și este deschisă în aproape toate registrele stilistice, de la American traditional la punk-gotic și blackwork contemporan.

Pânză + craniu: Registrul de Halloween și gotic. Craniul semnalează mortalitatea; pânza semnalează vocabularul vizual gotic mai larg al spațiilor bântuite, locurilor abandonate și trecerii timpului peste moarte. Compoziția este documentată în flash-ul american tradițional Bowery, piese contemporane de dotwork blackwork și registrul decorativ mai larg de Halloween și gotic. Vezi pagina Ghid de buzunar pentru craniu pentru partea de craniu a împerecherii.

Pânză + trandafir: Compoziția pânză-floare, unde pânza încadrează sau interpenetrează un boboc de trandafir. Interpretarea combină asocierile tradiționale sentimentale, romantice sau de doliu ale trandafirului cu asocierile structurale sau gotice ale pânzei. Compoziția apare în registrele punk-gotic (unde trandafirul semnalează registrul romantic-gotic), în lucrul fine-line chicano (unde trandafirul este floarea asociată canonică) și în blackwork contemporan (unde trandafirul este un element geometric sau dotwork).

Pânză + prins de vise: O compoziție interculturală care necesită o atenție specifică contextului cultural. Prinsul de vise este un obiect spiritual nativ american, originar Ojibwe, cu utilizare sacră și protectoare documentată în cadrul anumitor tradiții indigene. Asocierea unei pânze de păianjen cu un prins de vise (prinsul de vise seamănă vizual cu o pânză) intră pe teritoriul adaptării decorative a materialelor sacre indigene. Purtătorii non-indigeni care aplică compoziții de pânză-și-prins de vise ar trebui să știe la ce se referă prinsul de vise și să manifeste conștientizarea contextului cultural adecvată iconografiei indigene. Compoziția nu este categoric aproprioționistă (prinsurile de vise decorative sunt larg circulate în cultura comercială non-indigenă), dar necesită aceeași grijă pe care o necesită și alte motive derivate din cele indigene în tatuajul contemporan.

Pânză + litere: Referința literară Charlotte's Web (un cuvânt țesut în pânză după romanul lui E. B. White din 1952), compoziția nume-bandă-trasă-prin-pânză (unde o bandă trece prin sau sub pânză cu un nume sau o dată personală) sau compoziția litere gotice-și-pânză (unde scriptul gotic Old English însoțește pânza într-un registru punk-gotic sau fine-line chicano). Literele furnizează conținutul narativ specific; pânza furnizează cadrul vizual.

Pânză + pumnal: O compoziție mai puțin comună care combină asocierile structurale sau carcerale ale pânzei cu registrul tradițional de asocieri al pumnalului. Compoziția apare în registrele punk-gotic și ocazional în flash-ul american tradițional Bowery; interpretarea combină de obicei citirea agentului de rănire al pumnalului cu citirea capcanei pânzei. Vezi pagina Ghid de buzunar pentru pumnal pentru partea de pumnal a împerecherii.

Pânză + ceas: Timp și capcană. Ceasul (adesea un ceas fără limbi în registrul închisorilor americane) semnalează atemporalitatea încarcerării; pânza semnalează condiția structurală a ființei reținute. Asocierea este documentată în vocabularul închisorilor americane ca o declarație carcerală stratificată și apare în lucrările fine-line chicano și contemporane care se bazează pe linia carcerală. În afara registrului carceral, compoziția pânză-și-ceas se citește ca o meditație mai largă asupra timpului și structurii.

Pânză + bandă cu nume: Pânza cu o bandă trasă prin ea sau sub ea, purtând un nume personal, o dată sau un motto. Compoziția descinde din tradiția mai largă a panoului de bandă pentru îndrăgostiți Bowery, care a produs formatele trandafir-și-bandă și inimă-și-bandă, aplicată pânzei ca element de încadrare. Comună în lucrările fine-line chicano, lucrările decorative americane tradiționale și registrele punk-gotic contemporane.

Pânză pe cot, independentă: Citirea canonică a plasării codificate în închisorile americane pentru timpul executat. Vezi blocul de context cultural de mai jos.

Pânză pe gât, independentă: O plasare foarte vizibilă cu greutate socială în contexte de angajare și publice. Pânza de pe gât în registrul punk și gotic este un marcator subcultural deliberat; pânza de pe gât în anumite contexte carcerale codifică istoria instituțională specifică. Vezi blocul de context cultural de mai jos.

Când un client întreabă despre o asociere care nu este pe această listă, regula este aceeași ca pentru orice motiv compozit: fiecare element își aduce propriul sens, iar citirea combinată este conversația dintre ele. Un tatuator activ poate discuta acea conversație înainte ca acul să atingă pielea.

Culorile pânzei de păianjen și semnificația lor

Alegerea culorilor în compoziția pânzei de păianjen este neobișnuit de constrânsă de istoria motivului și de registrele stilistice.

Pânză neagră (canonică, majoritate covârșitoare): Standardul în aproape toate registrele stilistice. Pânza aplicată în închisorile americane, pânza americană tradițională Bowery, pânza punk și gotică, pânza dotwork blackwork contemporană și pânza decorativă de Halloween sunt toate redate canonic în negru solid. Geometria structurală a motivului se citește cel mai clar în lucrarea liniară pur neagră, iar registrele mai largi din închisori și cele gotice privilegiază negrul ca fiind culoarea canonică. Construită pentru lizibilitate de-a lungul deceniilor și pentru aliniere vizuală cu vocabularul vizual mai larg gotic și carceral.

Realism gri-și-negru: Un registru contemporan care adaugă stippling dotwork sau umbrire gradient la lucrarea liniară neagră canonică. Pânza gri-și-neagră se citește ca o redare mai dimensională a motivului de bază și este comună în compozițiile blackwork contemporane, unde umbrirea dotwork furnizează efectul gradient vizual.

Culoare vibrantă punk: Un subset al lucrărilor de pânză punk și gotică folosește culori vibrante (verde electric, roz aprins, violet, albastru neon) ca o plecare estetică deliberată de la negrul canonic. Pânza de culoare vibrantă se citește ca registrul estetic punk și este de obicei aplicată în compoziții care combină pânza cu alte elemente punk sau gotice de culoare vibrantă (cranii cu ochi vibranți, trandafiri cu petale vibrante, litere cu contrast vibrant). Pânza de culoare vibrantă este o variantă documentată în cadrul registrului mai larg punk-gotic și rămâne în producție activă la atelierele care lucrează în acea estetică specifică.

Pânză albă sau de culoare deschisă: O variantă contemporană rară în care pânza este redată în linii albe sau de culoare palidă, uneori pe un fundal negru solid. Compoziția se citește ca un contrast vizual inversat și apare ocazional în compoziții blackwork și avangardiste contemporane. Mai puțin canonică decât registrul negru standard, dar documentată în lucrări contemporane.

Context cultural

Tatuajul cu pânză de păianjen poartă o greutate culturală neobișnuit de concentrată din cauza asocierilor carcerale și de bandă codificate documentate ale plasărilor specifice. Următorul cadru este esențial pentru aplicarea onestă a motivului.

Plasarea pe cot codifică specific timpul petrecut în închisoare în multe tradiții americane din închisori. Pânza de păianjen pe cot este plasarea canonică codificată carceral americană, documentată de la începutul până la mijlocul secolului al XX-lea și studiată academic în "Bodies of Inscription" de Margo DeMello Corpuri de Inscripție (Duke University Press, 2000). Citirea tradițională este un cerc pentru fiecare an executat, cu citiri variante care includ "doing hard time" și declarația generală a identității post-închisoare. Purtătorii non-încarcerați ai pânzelor pe cot adoptă vizual un motiv a cărui citire americană canonică este timpul petrecut în închisoare, iar consecințele sociale ale acelei adoptări vizuale sunt ale purtătorului de navigat. Tatuatorii activi cărora li se cere să aplice o pânză pe cot ar trebui să discute citirea carcerală codificată cu clientul înainte de aplicare și să se asigure că alegerea plasării este făcută cu conștientizarea registrului codificat.

Anumite contexte de închisori și skinhead supremaciste albe folosesc pânza pentru a codifica semnificații rasisteconform Bazei de Date cu Simboluri de Ură a Anti-Defamation League și documentației Southern Poverty Law Center. În cadrul formațiunilor de închisori supremaciste albe (Aryan Brotherhood este printre cele numite în literatura mai largă) și în contexte adiacente de skinhead și bande rasiste, pânza (cel mai adesea pe cot) poate codifica acte violente comise împotriva persoanelor de culoare, cercurile urmărind astfel de acte. Cadrul necesită ținerea a două fapte simultan și onest. În primul rând: utilizarea rasistă codificată documentată există în registrul instituțional. Anti-Defamation League și Southern Poverty Law Center, ambele organizații cu expertiză stabilită în urmărirea simbolurilor de ură și a iconografiei grupurilor de ură, documentează utilizarea codificată. În al doilea rând: majoritatea tatuajelor cu pânză pe cot nu sunt de utilizare rasistă codificată, iar ADL însuși notează că pânza de păianjen are multiple semnificații și este purtată de mulți oameni care nu sunt extremiști. Mulți codifică timpul petrecut în închisoare în tradiția carcerală americană mai largă, non-rasistă; mulți sunt piese decorative fără nicio legătură carcerală. Utilizarea rasistă codificată este o aplicare specifică subculturală în cadrul formațiunilor specifice, nu o proprietate generală a pânzei pe cot ca motiv. Un tatuator activ nu ar trebui să presupună că orice pânză individuală pe cot este codificată rasist, dar ar trebui să știe că utilizarea codificată există în registrul documentat și ar trebui să întrebe clienții despre intenție înainte de a aplica orice pânză pe cot.

Plasări de pânze codificate de banda criminală rusă conform "Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia" în trei volume a lui Danzig Baldaev Enciclopedia criminală rusă a tatuajelor (FUEL Publishing, 2003-2008) codifică semnificații specifice în subcultura închisorilor Vorovskoy Mir. Plasările pe partea dreaptă și pe partea stângă codifică interpretări diferite în cadrul sistemului; interpretările precise se schimbă odată cu elementele însoțitoare și statutul criminal documentat al purtătorului. Purtătorii non-Vorovskoy-Mir ar trebui să evite plasările codificate din închisori; aplicarea imaginii codificate a criminalilor ruși pe un corp din afara subculturii este, cel puțin, factual înșelătoare, iar în tradiția Vorovskoy Mir în sine poate avea consecințe dacă purtătorul nu poate susține pretenția.

Pânză decorativă generică (în special gotică, estetică punk, blackwork și plasare non-cot) este deschisă. Pânza decorativă americană tradițională Bowery, pânza punk și gotică, pânza dotwork blackwork contemporană, pânza decorativă de Halloween, referința literară Charlotte's Web și pânza decorativă contemporană mai largă la plasări non-cot sunt toate vocabular comercial deschis în cadrul tradiției mai largi de tatuaj occidental. Registrele carcerale, de bandă și Vorovskoy Mir codificate sunt specifice anumitor plasări și contexte specifice; registrul decorativ mai larg este aplicat pe scară largă la majoritatea atelierelor active din Statele Unite, Mexic și Europa.

Practica onestă pentru pânza de păianjen este, prin urmare, neobișnuită în cadrul vocabularului mai larg de motive de tatuaj: plasarea, mai mult decât designul, determină greutatea contextului cultural. Un tatuator activ poate discuta decizia de plasare deschis cu clienții, poate numi registrele codificate documentate (timp petrecut în închisoare, utilizare codificată de bandă supremacisto-albă, utilizare codificată Vorovskoy Mir) acolo unde se aplică și poate ajuta clientul să ia o decizie de plasare cu conștientizarea completă a greutății sociale pe care o poartă anumite poziții.

Conexiuni celebre cu tatuaje de pânză de păianjen

  • Documentația americană din închisori din "Bodies of Inscription" de Margo DeMello Corpuri de Inscripție (Duke University Press, 2000) este principalul tratament academic modern al pânzei carcerale americane, alături de lacrimă, ceasul fără limbi și semnele numerice ale pedepsei. Tratamentul lui DeMello situează pânza de păianjen ca unul dintre motivele fundamentale ale închisorilor americane și rămâne referința academică autoritară pentru citirea canonică codificată carceral.
  • "Russian Criminal Tattoo Encyclopaedia" de Danzig Baldaev Enciclopedia criminală rusă a tatuajelor (FUEL Publishing, 2003-2008), arhiva fotografică și etnografică în trei volume a subculturii închisorilor sovietice și post-sovietice rusești, documentează plasările codificate ale pânzei Vorovskoy Mir, distincte de sistemul carceral american. Arhiva Baldaev este principalul registru documentar al vocabularului codificat al criminalilor ruși.
  • Baza de Date cu Simboluri de Ură a Anti-Defamation League (referință instituțională online) documentează utilizarea codificată supremacisto-albă a pânzei de păianjen pe cot în cadrul Aryan Brotherhood și a formațiunilor adiacente. Baza de date ADL este principalul referință de monitorizare a drepturilor civile pentru simbolurile de ură în contexte carcerale și de bandă.
  • Documentația Southern Poverty Law Center privind simbolurile de ură în mediile din închisori oferă documentație instituțională paralelă a utilizării codificate supremacisto-albe a pânzei pe cot. Referința SPLC funcționează alături de baza de date ADL ca principalul document de monitorizare a drepturilor civile al registrului codificat de bandă.
  • Foi de flash ale lui Sailor Jerry includ elemente decorative ocazionale de pânză de păianjen în compoziții Bowery mai largi; pânza apare în arhiva de flash Hotel Street publicată în Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise și Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), editată de Don Ed Hardy ca element decorativ, mai degrabă decât un motiv carceral codificat. Marca Sailor Jerry (un produs de băuturi spirtoase William Grant and Sons din 2008) continuă să licențieze desenele cu nave clipper ale lui Norman Collinseste ancorată de numeroși practicanți din studiouri din America de Nord și Europa. Subiectele emblematice ale renașterii (molie, fluture, șarpe, panteră, pumnal, trandafir) sunt acum canonul fundamental neo-tradițional predat noilor tatuatori care intră în acest stil. Proeminența contemporană a datelor de comisionare a moliei în anii 2010 și 2020 este paralelă cu creșterea generală a lucrărilor de tatuaj cu estetică întunecată, vrăjitorească și cu influențe oculte.
  • Magazinul lui Charlie Wagner din Chatham Square a produs ocazional flash-uri cu pânze în cadrul vocabularului Bowery mai larg, din aproximativ 1904 până la moartea lui Wagner în 1953. Fabrica de materiale de la 208 Bowery a lui Wagner a distribuit flash-uri desenate de Wagner la nivel național, inclusiv elemente decorative de pânză în compoziții mai mari.
  • Flash-ul lui Cap Coleman din Norfolk, achiziționat de Muzeul Marinarilor din Newport News, Virginia, în 1936 (cea mai veche colecție instituțională documentată de flash de tatuaj american), include elemente decorative de pânză în compoziții mai largi. Dacă un flash de pânză independent specific apare în achiziția din 1936 sau în materialul adiacent din arhiva Coleman este documentat în fondurile mai largi ale Tattoo Archive.
  • Practicanții contemporani de blackwork inclusiv linia europeană de blackwork geometric (Xed LeHead, Curly și practicanți ulteriori la Into You London; Tomas Tomas la Holy Mountain; registrul mai larg de blackwork continental și american) au produs compoziții extinse de dotwork și integrate în mandala de pânze de la anii 1990 încoace, stabilind pânza blackwork contemporană ca principalul registru non-codificat al motivului în producție activă.

Cum să te gândești la a-ți face un tatuaj cu pânză de păianjen

Dacă te gândești la un tatuaj cu pânză de păianjen, patru întrebări utile de încadrare:

  1. Te desenezi după tradiția închisorilor, registrul codificat ca fiind al supremațiștilor albi (atenție: documentat ca simbol de ură în anumite contexte specifice), estetica punk și gotică, registrul contemporan al mandalei blackwork, referința literară Charlotte's Web sau ceva pur decorativ? Citirea codificată carcerală (plasare pe cot, timp executat, un inel pe an) este diferită de registrul codificat ca fiind al supremațiștilor albi (Aryan Brotherhood și formațiuni adiacente, documentat în literatura ADL și SPLC), care este diferit de estetica punk-gotică (vocabular vizual deliberat opozițional), care este diferit de mandalele contemporane blackwork (compoziție precisă geometrică prin puncte), care este diferit de referința literară Charlotte's Web (un cuvânt țesut în pânză), care este diferit de munca pur decorativă. Decide ce tradiție abordezi înainte de a începe conversația despre design și cunoaște registrele codificate, chiar dacă nu intenționezi să le invoci.
  1. Ce plasare? Pânza de păianjen este unul dintre puținele motive unde plasarea, mai mult decât designul, oferă citirea dominantă. Cotul codifică specific registrele carcerale și de bandă, indiferent de tratamentul stilistic. Gâtul poartă o greutate vizibilă adiacentă. Antebrațul, bicepul, gamba, coapsa, spatele, pieptul și umărul acomodează munca decorativă fără citirea codificată specifică a cotului. Decizia de plasare este decizia principală; tratamentul stilistic este secundar.
  1. Ce compoziție? O pânză standalone este o declarație diferită de o pânză cu păianjen, de o pânză cu craniu (Halloween sau gotic), de o pânză cu trandafir (gotic-romantic), de o pânză cu banner (dedicație numită), de o pânză cu dreamcatcher (compoziție interculturală ce necesită grijă contextuală culturală), de o pânză cu litere din Charlotte's Web (referință literară), de o pânză cu mandală (blackwork contemporan). Alegerea compozițională oferă greutate suplimentară de citire peste decizia de plasare.
  1. Ce artist? Pânza de păianjen este un motiv recunoscut și majoritatea tatuatorilor activi o pot produce într-un anumit registru. Dar o pânză făcută de un practician antrenat în linia tradițională americană va arăta diferit de aceeași pânză făcută de un practician antrenat în dotwork blackwork contemporan, în single-needle punk-gotic, în fine-line chicano sau în oricare dintre celelalte registre discutate mai sus. Linia genealogică contează, în special având în vedere registrul codificat dependent de plasare: un artist familiarizat cu citirile codificate documentate poate discuta decizia de plasare cu conștientizarea necesară pentru a face o recomandare onestă.

Un tatuator activ poate purta o conversație onestă cu tine despre toate cele patru. Pânza de păianjen este unul dintre cele mai dependente de plasare motive din comerțul activ, cu registre codificate documentate (carceral, bandă, Vorovskoy Mir) atașate la plasări specifice (în special cotul) care justifică conversația onestă despre contextul cultural. Tattoo History Atlas tratează acea conversație ca fiind fundamentală, nu evazivă.

Surse

  • Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Context pentru absorbția americană modernă a vocabularului japonez irezumi. Duke University Press, 2000. Principala lucrare academică modernă despre comunitatea tatuajelor americane, incluzând pânza carcerală alături de lacrimă, ceasul fără limbi și semnele numerice ale sentințelor. Referință fundamentală pentru citirea canonică americană codificată în închisori.
  • Hardy, Don Ed (ed.). Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise și Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Principala ediție publicată a arhivei flash de pe Hotel Street, documentând elemente decorative ocazionale de pânză în cadrul vocabularului mai larg de pe Bowery.
  • Sșiers, Clinton R. Personalizarea corpului: arta și cultura tatuajului. Temple University Press, 1989; ediție revizuită 2008. Context sociologic pentru adoptarea motivelor de tatuaj de către clasa muncitoare, incluzând vocabularul carceral și subcultural.
  • Parry, Albert. Tatuaj: Secrets al unui Strange Art Practicat de nativii din United States. Simon and Schuster, 1933; republicat Dover, 1971. Documentație de epocă despre practica tatuajelor în clasa muncitoare americană, incluzând vocabularul carceral de la începutul secolului XX.
  • Baldaev, Danzig. Enciclopedia criminală rusă a tatuajelor (trei volume). FUEL Publishing, 2003-2008. Principala documentație a plasărilor codificate de pânză în închisorile rusești și vocabularul mai larg de tatuaje Vorovskoy Mir. Arhivă fotografică și etnografică extrasă din peste treizeci de ani de muncă a lui Baldaev documentând ruși încarcerați.
  • Anti-Defamation League Hate Symbols Database (referință instituțională online, https://www.adl.org/resources/hate-symbols). Documentație despre utilizarea codificată de către supremațiștii albi a pânzei de păianjen de pe cot în cadrul Aryan Brotherhood și formațiunilor adiacente. Principala referință de monitorizare a drepturilor civile pentru simbolurile de ură în contexte carcerale și de bandă.
  • Documentația Southern Poverty Law Center despre simbolurile de ură în mediile de închisoare (referință instituțională online, https://www.splcenter.org). Documentație instituțională paralelă despre utilizarea codificată de către supremațiștii albi a pânzei de pe cot. Documentație principală de monitorizare a drepturilor civile alături de baza de date ADL.
  • Hardy, Don Ed (cu Joel Selvin). Purtați-vă visele: viața mea în tatuaje. Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Relatare la persoana întâi despre tradiția americană post-1970 și liniile genealogice subculturale mai largi.
  • Negrete, Freddy și Steve Jones. Smile Now, Cry Later: Guns, Gangs și Tatuaje. My Life în Black și gri. Seven Stories Press, 2016. Memoriu despre scena Chicano black-and-grey din East LA, incluzând estetica single-needle care se suprapune vizual cu pânza single-needle carcerală.
  • Tattoo Archive (Winston-Salem). Colecții de flash-uri de epocă incluzând compoziții de Charlie Wagner, Cap Coleman, Paul Rogers, Bert Grimm și Sailor Jerry care includ elemente decorative de pânză în cadrul canonului american tradițional mai larg.
  • Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colecții de flash-uri Coleman, achiziționate în 1936. Cea mai veche achiziție instituțională documentată de flash de tatuaj american; referință fundamentală pentru perioada americană tradițională canonică.

Editorial

Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină reflectă canonul actual de la data Ultima revizuire data de mai sus și este reîmprospătat pe un ciclu trimestrial.

Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).