Balena este unul dintre cele mai stratificate motive marine din practica tatuajelor occidentale, situându-se în cel puțin opt tradiții distincte documentate și un punct de ancorare literar din secolul al XIX-lea. Substratul biologic este ordinul Cetacea: peste 90 de specii împărțite în balene cu fanoane (Mysticeti, inclusiv balena groenlandeză și balena cu cocoașă) și balene cu dinți (Odontoceti, inclusiv balena cașalot și orca), analizate în catalogul de specii al lui James G. Mead și Robert L. Brownell Jr. din Specia de mamifere din World (Johns Hopkins University Press, 2005). Biblicul Iona și „peștele cel mare” (Iona 1-2; ebraică dag gadol, „pește mare”, reprezentat în mod obișnuit ca o balenă în arta creștină occidentală, deși textul ebraic nu specifică specia, discutat de Adele Berlin și alții în tradiția comentariilor Jewish Publication Society și de Amy-Jill Levine în cercetarea sa despre istoria interpretativă a lui Iona) a furnizat cea mai profundă ancoră religioasă occidentală. Grecescul antic ketos termenul pentru „monstru marin” (sursa Cetaceelinneană; mitul Andromedei și al lui Perseu, înregistrat în Biblioteca lui Apollodor și în Metamorfoze lui Ovidiu, Cărțile 4-5) a furnizat substratul mediteranean clasic. Tradiția de subzistență și sacră a balenei groenlandeze la Inuit și Iñupiat (documentată în Balenele, Ice și Bărbațiide John R. Bockstoce, University of Washington Press, 1986, și în The Thîngs That Were Said lui Themde Tom Lowenstein, University of California Press, 1992) este cel mai profund curent arctic. Tradiția Maori Paikea / Călărețul Balenă, legată de hapū-ul Ngati Konohi din iwi-ul Ngati Porou de la Whangara (redată în romanul din 1987 al lui Witi Ihimaera, Călărețul cu balene) este unul dintre cele mai citate curente polineziene. Tradiția crestei balenei ucigașe a Tlingit, Haida și Tsimshian din Pacificul de Nord-Vest (documentată în lucrarea din 1916 a lui Franz Boas și în Northwest Coast Indian Arta lui Bill Holm din 1965) este la.óow crest-owned și nu este disponibilă publicului larg în afara liniilor de descendență proprietare. Tradiția vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford (complexul de vânătoare de balene Quaker din anii 1690-1840, documentat în În inima măriide Nathaniel Philbrick, Viking, 2000) a furnizat substratul maritim american pe care Moby-Dick din 1851 l-a transformat în mitologie literară americană. Cercetarea post-1967 a cântecelor balenelor de către Roger Payne și mișcarea ecologistă post-1993 Free Willy au produs registrul contemporan de conservare.
Ce înseamnă un tatuaj cu o balenă?
Un tatuaj cu o balenă este cel mai adesea un semn de profunzime, inteligență, putere blândă și relația umană cu cei mai mari animale ai oceanului, greutatea specifică fiind dată de tradiția din care provine designul. În registrul biblic al lui Iona, balena poartă semnificația eliberării și a celei de-a doua șanse, înrădăcinată în Cartea lui Iona (capitolele 1-2). În registrul Moby-Dick de Herman Melville, balena albă poartă greutatea urmăririi obsesive și a mitologiei literare americane din romanul din 1851. În tradiția Inuit și Iñupiat, balena groenlandeză este hrană sacră și strămoș. În tradiția Maori, narațiunea Paikea leagă balena de linia genealogică Ngati Konohi. În tradiția Tlingit, Haida și Tsimshian, orca este o formă ancestrală deținută ca creastă. În tradiția marinarilor americani, balena face referire la complexul de muncă al vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford. Practica onestă este să știi din ce tradiție provine designul înainte de a începe lucrul cu acul.
Ce înseamnă un tatuaj cu balena Moby Dick?
Un tatuaj cu balena Moby Dick face referire la romanul din 1851 al lui Herman Melville, Moby-Dick; sau, Balena și cel mai adesea la balena cașalot albă, antagonistul din acel roman. Semnificația implică urmărire obsesivă, fața indiferentă sau ostilă a naturii, mitologie literară americană și substratul vânătorii de balene din Nantucket pe care se bazează romanul. Romanul a fost publicat pentru prima dată la Londra de Richard Bentley (octombrie 1851) și la New York de Harper and Brothers (noiembrie 1851), și a fost în mare parte neglijat până la redescoperirea critică americană din anii 1920, ancorată de Carl Van Doren, Raymond Weaver și, mai târziu, de lucrarea lui Charles Olson din 1947, Spune-mi Ismael (Reynal and Hitchcock). Motivul este deschis în practica contemporană a tatuajelor și nu prezintă nicio preocupare ereditară legată de contextul cultural.
Ce înseamnă un tatuaj cu o orcă?
Un tatuaj cu o orcă (balenă ucigașă, Orcînus orca; tehnic o balenă cu dinți din familia Delphinidae, deși frecvent grupată cu balenele) are o semnificație diferită în funcție de tradiție. În tradiția crestei Tlingit, Haida și Tsimshian din Pacificul de Nord-Vest, orca este o formă ancestrală ereditară deținută ca creastă (la.óow în terminologia Tlingit) legată de linii genealogice și clanuri specifice; reproducerea în afara Națiunii este descurajată și structural nepotrivită. În practica occidentală contemporană deschisă (registrul Free Willy post-1993, registrul SeaWorld post-1960, registrul contemporan de biologie marină și conservare) orca este interpretată ca o inteligență marină de vârf, adesea cu o conotație ecologică sau de conservare. Distincția de context cultural este reală: o orcă în stilul crestei din Pacificul de Nord-Vest și o orcă din era Free Willynu sunt același design.
Ce înseamnă un tatuaj cu o balenă cașalot?
Un tatuaj cu o balenă cașalot (Physeter macrocephalus, cea mai mare balenă cu dinți) poartă cel mai frecvent registrul literar Moby-Dick și registrul tradiției vânătorii de balene din Nantucket. Balena cașalot a fost ținta comercială principală a flotei de vânătoare de balene din New England din secolele al XVIII-lea și al XIX-lea, datorită spermanței din capul său (folosită pentru ulei de lumânări fine și lubrifianți) și a ambrei ocazional produse în tractul său digestiv (folosită în parfumeria de lux). Scurgerea din 1820 a navei baleniere din Nantucket, Essex de o balenă cașalot (documentată de Nathaniel Philbrick în În inima mării, Viking, 2000) este una dintre sursele directe pe care Melville s-a bazat pentru romanul din 1851. Motivul este deschis în practica contemporană.
Ce înseamnă un tatuaj cu o balenă cu cocoașă?
Un tatuaj cu o balenă cu cocoașă (Megaptera novaeangliae) poartă cel mai frecvent registrul contemporan de conservare și al cântecelor balenelor. Articolul din 1971 al lui Roger Payne și Scott McVay din Știința „Songs of Humpback Whales” (volumul 173, paginile 587-597), bazat pe înregistrări hidrofonice pe care Payne a început să le colecteze în 1967 în largul Bermudelor, a demonstrat că balenele cu cocoașă produc vocalizări structurate și repetitive în rândul populațiilor. Lucrarea mai amplă a lui Payne, Printre Balenele (Scribner, 1995), documentează complexitatea acustică, migratorie și socială a speciei. Balena cu cocoașă a devenit punctul de ancorare iconografic al mișcării „Salvați Balenele” din anii 1970 și 1980 (Greenpeace din 1971, moratoriul Comisiei Internaționale pentru Vânătoarea de Balene din 1986 privind vânătoarea comercială de balene) și este specia cea mai frecvent tatuată în registrul contemporan de conservare.
Unde să-mi pun un tatuaj cu o balenă?
Plasamentele comune au fiecare implicații vizuale și tradiționale diferite. Antebraț și biceps sunt plasamente canonice pentru flash-ul american tradițional și stilul Sailor Jerry cu balene. Plasări pe gambă și coapsă acomodează lucrări la scară mai mare, inclusiv compoziții cu balene cu cocoașă care sar și balenă cașalot-și-navă. Panou pe piept semnalează un registru memorial sau de identitate maritimă și este comun pentru lucrările cu balenă cașalot influențate de Moby-Dick. Spate acomodează cea mai mare scară și este canonic pentru compozițiile în stil japonez irezumi cu balenă și valuri, făcând referire la Hokusai. Coaste și lateral acomodează forma curbată de înot a unei balene în profil. Interiorul brațului sau antebrațului este un plasament contemporan comun pentru lucrări minimaliste geometrice cu balene, cu linii fine. Plasamentul în stilul crestei din Pacificul de Nord-Vest ar trebui discutat cu un practician ereditar dacă este în joc o revendicare de linie genealogică; reproducerea în afara Națiunii este structural nepotrivită.
Curenții tatuajului cu balenă
Calea balenei către iconografia modernă a tatuajelor a trecut prin mai mulți curenți decât aproape orice alt motiv marin. Înțelegerea cărui curent i-a aparținut o anumită semnificație ajută la explicarea motivului pentru care un singur design (o balenă pe antebraț) poate purta eliberare biblică, descendență clasică grecească de monstru marin, subzistență sacră arctică, migrație ancestrală polineziană, proprietate de creastă în Pacificul de Nord-Vest, greutate maritimă de lucru americană, mitologie literară din secolul al XIX-lea și conservare ecologică din secolul al XX-lea într-o singură imagine.
Curentul 1: Substratul biologic (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)
Ordinul Cetacee este clasificarea formală linneană care grupează balenele, delfinii și marsuinii. Ordinul este împărțit în două subspecii vii: Mysticeti (balenele cu fanoane, cu plăci de fanoane de keratină în loc de dinți, hrănindu-se prin filtrarea krillului și a peștilor mici; include balena albastră, balena fin, balena cu cocoașă, balenele boreale, balena cenușie și balena groenlandeză) și Odontoceti (balenele cu dinți, cu dinți conici, ecoulocație și prădare activă; include balena cașalot, orca, narvalul, beluga și diversele balene cu cioc). Ordinul conține în prezent peste 90 de specii vii din aproximativ 14 familii, analizate de James G. Mead și Robert L. Brownell Jr. în capitolul lor despre cetacee din Specii de mamifere din World: O referință taxonomică și geografică (ediția a treia, Johns Hopkins University Press, 2005), referința taxonomică standard.
Diferența de clasificare contează pentru lucrul la tatuaje, deoarece diferențele vizuale dintre balenele cu fanoane și cele cu dinți sunt substanțiale. Balenele cu fanoane sunt de obicei redate cu capete netede, plăci de fanoane caracteristice vizibile în interiorul gurii, șanțuri pe gât la rorqualii și înotătoare dorsale sau cozi distinctive, specifice speciei. Balenele cu dinți sunt redate cu dinți proeminenți (balenă cașalot, orcă) sau caracteristici specializate (colțul narvalului, culoarea albă a belugăi). Un tatuaj realist contemporan cu o balenă albastră va reda șanțurile gâtului rorqualilor și înotătoarea dorsală mică, situată departe în spate; un tatuaj realist contemporan cu o balenă cașalot va reda capul masiv, pătrat, maxilarul inferior cu dinți conici și cocoașa dorsală mică; un tatuaj realist contemporan cu o orcă va reda înotătoarea dorsală înaltă, triunghiulară (mai înaltă la masculi), coloritul alb-negru și pata de ochi. Specificațiile tehnice diferă; tatuatorul care aplică lucrări anatomice fidele cu balene ar trebui să știe ce specie dorește clientul.
Cel mai mare animal care a trăit vreodată este balena albastră (Balaenoptera musculus), cu exemplare documentate ajungând la aproximativ 33 de metri lungime și 200 de tone metrice. Specia a fost vânată până la aproape dispariția comercială în secolul al XX-lea și rămâne pe cale de dispariție, cu estimări actuale ale populației discutate în intrările din Lista Roșie a Uniunii Internaționale pentru Conservarea Naturii. Balena albastră a devenit unul dintre punctele de ancorare iconografice ale conservării marine contemporane, alături de balena cu cocoașă și orca.
Curentul 2: Biblicul Iona și „peștele cel mare”
Cartea biblică a lui Iona, datată de majoritatea savanților contemporani în perioada persană post-exilică (aproximativ secolele V-IV î.Hr.; discutată în The Jewish Study Biblede Adele Berlin și Marc Zvi Brettler, ediția a doua, Oxford University Press, 2014, și în Iona: Un comentariu și cercetările mai ample despre Iona), relatează fuga profetului Iona de o poruncă divină, faptul că a fost înghițit de un dag gadol („pește mare”) și a rămas în burta acestuia trei zile, și eliberarea și revenirea sa la misiune. Textul ebraic din Iona 1:17 (în unele tradiții manuscrise, Iona 2:1) folosește dag gadol (דָּג גָּדוֹל), „pește mare”, și nu specifică o balenă; redarea grecească Septuaginta folosește kētos megalos (κῆτος μέγας, „monstru marin mare”), bazându-se pe vocabularul grecesc mai larg discutat în următorul curent.
Transformarea dag gadol într-o balenă în arta creștină occidentală este un proces iconografic de secole. Arta timpurie creștină din catacombe (secolele III-IV, catacombele creștine romane documentate în J. Stevenson, Catacombele, Thames and Hudson, 1978) înfățișează frecvent scena înghițirii lui Iona cu o figură de monstru marin, bazându-se pe vocabularul vizual grecesc al kētos mai degrabă decât pe anatomia specifică a unei balene. Iconografia medievală și renascentistă europeană a lui Iona (analizată în Erwin Panofsky, Studies în Iconologie, Oxford University Press, 1939, și în cercetările ulterioare de istorie a artei creștine) standardizează progresiv peștele mare ca o balenă sau o creatură asemănătoare unei balene. Până la apariția Bibliei King James (1611), textul englezesc din Matei 12:40 (referința tipologică a lui Iisus la Vechiul Testament despre Iona) folosește „burta balenei”, fixând asocierea în limba engleză a lui Iona cu o balenă, chiar dacă termenii ebraici și grecești subiacenți nu impun identificarea speciei. Amy-Jill Levîne și alții au scris pe larg despre istoria interpretativă a lui Iona; cercetarea sa este principala referință contemporană pentru lectura evreiască a textului.
Motivul Iona-și-balena este unul dintre cele mai profunde ancore religioase ale balenei în iconografia occidentală. Semnificația implică eliberarea din adâncuri, a doua șansă, experiența de a fi înghițit și de a supraviețui, și supunerea reticentă a profetului la misiune. Registrul tatuajelor este deschis: motivul este reprodus pe scară largă în flash-ul marinarilor creștini și în lucrările contemporane influențate de simbolismul creștin, și nu prezintă nicio preocupare ereditară legată de contextul cultural. Le avventure di Pînocchio (publicat în foileton în Giornale per i bambîni și publicat ca volum în Florența în 1883) se inspiră din tropul din secvența Tatăl Geppetto și Monstro balena, pe care Walt Disney Productions l-a transformat în filmul de animație din 1940, Pînocchio și care se află în memoria culturală mai largă a narațiunilor despre „înghițirea de către o balenă”, alături de Iona.
Curentul 3: Grecescul antic ketos și mitul Andromedei
Grecescul antic kētos (κῆτος, plural kētē) este un termen de nivel de categorie pentru „monstru marin” sau „creatură marină mare” care cuprinde ceea ce engleza modernă distinge ca balene, rechini mari, șerpi marini și creaturi marine mitologice. Termenul este sursa etimologică a Cetacee linneană (format din aceeași rădăcină prin latinescul cetus) și a termenului englezesc contemporan „cetacean”. Vocabularul grecesc discutat în Historia Animalium a lui Aristotel (cca. 350 î.Hr.) și în tradiția mai largă a istoriei naturale grecești include o fază de suprapunere între observația științifică a cetaceelor și încadrarea mitologică a monstrului marin.
Principalul mit grecesc care implică un kētos este narațiunea Andromedei și a lui Perseu, în care Andromeda (fiica regelui Cepheus și a reginei Cassiopeia din Etiopia) este legată de o stâncă ca sacrificiu pentru un kētos trimis de Poseidon și este salvată de eroul Perseu. Narațiunea este înregistrată în Bibliotheca Biblioteca (BibliotecaMetamorfozele lui Ovidiu Metamorfoze Metamorphoses Cartea 4-5 kētos din aceste narațiuni este un monstru marin de nivel de categorie, mai degrabă decât o specie specific identificată; tradiția vizuală a scenei Andromeda-și-monstrul marin, de la pictura pe vase grecești, pictura murală romană (inclusiv fresce documentate din Pompei) și pictura europeană renascentistă ( Perseus și Andromedade Tițian, cca. 1554-1556, Wallace Collection, Londra) redă kētos cu grade variabile de trăsături asemănătoare balenei, peștelui sau șarpelui.
Grecescul kētos este substratul etimologic al întregii științe ulterioare a balenelor în Europa și unul dintre substraturile vizuale ale iconografiei ulterioare a balenelor. Ordinul linnean Cetacea (numit de Carl Linnaeus în Systema Naturae ediția a zecea, 1758) poartă rădăcina grecească în taxonomia modernă. Registrul Andromeda-și-monstrul marin este una dintre sursele iconografice pentru vocabularul mai larg al monștrilor marini pe care practica tatuajelor contemporane îl moștenește din tradiția vizuală europeană renascentistă și romantică.
Curentul 4: Tradiția de subzistență și sacră a balenei groenlandeze la Inuit și Iñupiat
Tradiția de vânătoare a balenelor la Inuit și Iñupiat este una dintre cele mai vechi culturi documentate de vânătoare a balenelor și merită un tratament serios, fără romantizare. Balenele (în principal balena groenlandeză, Balaena mysticetus, în populațiile din Marea Bering, Chukchi și Beaufort) sunt atât sacră, cât și de subzistență în această tradiție: balena este o ființă sacră documentată a cărei capturare se desfășoară în cadrul unor protocoale rituale elaborate și a cărei carne, muktuk (pielea și grăsimea împreună), ulei, fanoane și os susțin comunitatea pe parcursul iernii arctice. Încadrarea nu este „balena ca simbol versus balena ca hrană”; este o încadrare unificată în care darul balenei către comunitate este evenimentul central al anului cultural.
Principalul punct de ancorare academic modern al tradiției documentate de vânătoare a balenelor la Iñupiat este John R. Bockstocelui Balenele, Ice și bărbații: Istoria vânătorii de balene în Western Arctic (University of Washington Press, 1986), un studiu de peste 400 de pagini bazat pe înregistrări documentare de arhivă, istorie orală și observații pe teren. Bockstoce documentează intrarea flotei comerciale de vânătoare de balene Yankee la mijlocul secolului al XIX-lea în Arcticul de Vest, efectul catastrofal asupra populației de balene groenlandeze și persistența vânătorii de subzistență la Iñupiat prin perturbarea erei comerciale până la regimul contemporan de co-management. Tom Lowensteînlui The Thîngs That Were Said lui Them: Shaman Stories și Oral Histories lui the Tikigaq People (University of California Press, 1992; lucrare etnografică originală efectuată la Point Hope, Alaska, în anii 1970 și 1980) este o înregistrare documentară principală a tradiției orale Iñupiat referitoare la vânătoarea de balene și locul balenelor în cosmologia Tikigaq. Colecția anterioară Lowenstein Poezii eschimoși din Canada și Greenland (University of Pittsburgh Press, 1973) se află alături de monografia Tikigaq ca substrat documentar. Recunoașterea de către UNESCO a tradițiilor vânătorii de balene Iñupiat le-a consolidat statutul de patrimoniu cultural global.
The Iñupiat whale-huntîng practice contînues today under the Comisia de vânătoare de balene eschimoși din Alaska (înființată în 1977) și cota de subzistență stabilită în cadrul Comisiei internaționale de vânătoare de balene. Vânătoarea operează din comunitățile de coastă, inclusiv din Utqiaġvik (fostă Barrow), Point Hope, Wainwright și altele. Căpitanul vânătorului de balene (umialik) deține o autoritate socială și rituală substanțială; cel umiaq (barca de piele) este vasul traditional; vânătoarea încorporează arme tradiționale (harponul basculant cu plutitor și linie atașate, cu adaptări contemporane pentru pistolul de aruncare) alături de echipamente contemporane. Luarea cu succes a unei balene declanșează sărbătorirea comunității și distribuirea rituală a cărnii și muktuk-ului; oasele de balenă sunt returnate în mare sau în locuri tradiționale specifice în recunoașterea rituală a darului animalului.
The Inuit and Iñupiat whale tradition is not a casual decorative reference for non-Indigenous adoption. A non-Iñupiat or non-Inuit person getting a "whale" tattoo without engaging this tradition is not appropriating; a non-Iñupiat person getting an explicit Iñupiat whaling-ceremony composition or a specific umialik-style reference is making a claim that should be made only by people in those communities. The Cape Kiyalighaq Mummy record on St. Lawrence Island (documented in the Tattoo Archive substrate) and the broader Arctic tattoo tradition discussed in Lars Krutaklui Tradiții de tatuaje indigene (Princeton University Press, 2025) și mai devreme Tattoo Traditions din Native North America (LM Publishers, 2014) tratează iconografia mai largă a tatuajelor inuit și yupik cu grija în contextul cultural pe care o necesită tradițiile.
Curentul 5: Tradiția Maori Paikea și Călărețul Balenă
Tradiția Paikea narațiunea este una dintre cele mai documentate povești polineziene despre balene și strămoși. În narațiunea canonică înregistrată în tradițiile orale Ngati Porou, Paikea (și Kahutia-te-rangi în unele versiuni) este transportată de la Hawaiki la Aotearoa (Noua Zeelandă) pe spatele unei balene, ajungând la Whangara, pe coasta de est a Insulei de Nord. Narațiunea leagă Ngati Konohi hapu (sub-tribul din Whangara al celui mai mare Ngati Porou iwi) de descendența călăreților de balene; balena (tohorā in te reo Māori) este muntele strămoșului și o ființă sacră în sine. Casa de întâlnire sculptată de la Whangara include o figură Paikea documentată montată pe o balenă, una dintre reprezentările iconice ale tradiției cu figuri sculptate maori.
Principala ancoră literară modernă a tradiției Paikea este Witi Ihimaeraromanul lui 1987 Călărețul cu balene (Heinemann Noua Zeelandă), care adaptează narațiunea tradițională într-o ficțiune contemporană plasată în Whangara. Ihimaera (născut în 1944, de origine Te Aitanga-a-Mahaki, cu afilieri inclusiv Ngati Porou) este unul dintre principalii romancieri maori contemporani; Călărețul cu balene este unul dintre cele mai citite romane maori la nivel internațional. Filmul din 2002 Călărețul Balenelor (regia Niki Caro; coproducție Noua Zeelandă și Germania; cu Keisha Castle-Hughes în rol principal într-o performanță nominalizată la premiul Oscar) a adus narațiunea în vizibilitate cinematografică globală.
The Paikea narrative is a living Maori cultural reference tied to specific iwi (Ngati Konohi, Ngati Porou). A Maori person from those iwi engaging the whale-rider iconography is participating in a living ancestral relationship; a non-Maori person getting a "whale rider" tattoo without engaging the tradition is participating in a contemporary pop-cultural reference to the Ihimaera novel and the Niki Caro film rather than in the Maori ancestral tradition. The structurally appropriate framing is to know which register the design references and to be honest about the wearer's relationship to it. maori tā moko Practicienii care lucrează în cadrul protocoalelor ereditare pot vorbi în contextele adecvate pentru imaginile legate de Paikea.
Curentul 6: Tradițiile balenelor polineziene, hawaiiene și din Pacificul mai larg
Dincolo de tradiția Maori Paikea, balenele apar în mai multe tradiții culturale și religioase polineziene și hawaiiene cu semnificație specifică filiației documentate. Fundația culturală și istorică hawaiană și nativul hawaian mai larg moʻolelo (poveste / istorie) tradiția păstrează narațiuni în care balenele sunt strămoși sau figuri gardiene pentru anumite `ohana (familii extinse). Relațiile sunt specifice filiației: nu fiecare familie hawaiană poartă o relație de strămoș balenă, iar relațiile care există sunt legate de anumite linii ereditare și anumite locuri. Încadrarea este paralelă cu cea hawaiană aumakua tradiție discutată în Pagina Ghid de buzunar al rechinului iar în hawaianul mai larg kākau literatură: relația este ereditară, specifică familiei și nu este disponibilă în mod deschis pentru adopție în afara familiei.
Tradițiile culturale tahitiene, tongane, samoane și polineziene mai largi includ, de asemenea, referințe documentate la balene în istoria orală, narațiunea călătoriei și vocabularul ceremonial. The whale appears in the broader Călătorie și tradiție de călătorie în Pacific ca însoțitor de navigație și spiritual de-a lungul lungilor traversări oceanice care au populat triunghiul polinezian începând cu primul mileniu e.n. Reconstrucția contemporană de către Polynesian Voyaging Society a căutării tradiționale (călătoria lui Hokule'a din 1976 de la Hawaii la Tahiti sub Mau Piailug și programul de călătorie ulterior) se înscrie în această tradiție mai largă, deși programul de călătorie contemporan se referă în principal la navigație, mai degrabă decât la iconografia balenelor în sine.
Încadrarea adecvată din punct de vedere structural pentru clienții non-insulari din Pacific, care iau în considerare lucrările cu balene influențate de polinezian, este aceeași încadrare care se aplică pe teritoriul mai larg din Pacificul tatau și kākau literatură: referințele religioase specifice descendenței necesită îngrijire cultural-context specifică descendenței; Registrul estetic polinezian deschis (lucrarea geometrică neagră care se bazează pe vocabularul vizual Pacific fără a pretinde un conținut religios sau ancestral specific) este mai accesibil, dar ar trebui să continue în cadrul protocoalelor practicienilor ereditari, acolo unde este posibil. Tatuatorii care lucrează ar trebui să cunoască iconografia și ar trebui să întrebe clienții despre intenție.
Curentul 7: Tradiția crestei balenei ucigașe a Tlingit, Haida și Tsimshian din Pacificul de Nord-Vest
The balena ucigașă (orca, Orcînus orca) tradiție de creasta Primele Națiuni de pe coasta de nord-vest a Pacificului este una dintre cele mai restrictive tradiții iconografice legate de balene și merită un tratament atent. În tradițiile de linie formală Tlingit, Haida și Tsimshian documentate de Franz Boas în Mitologia Tsimshian (Biroul de Etnologie Americană, 1916) și chestionat în Bill Holmlui Arta indiană de pe coasta de nord-vest: o analiză a formei (University of Washington Press, 1965, referința analitică canonică pentru stilul formei de pe Coasta de Nord-Vest), balena ucigașă (Tlingit keet, Haida sgaana, Tsimshian neexł) este a blazon formă: un identificator vizual deținut de descendență ereditar legat de clanuri și fragmente specifice.
În sistemul Tlingit, balena ucigașă este o creasta documentată a mai multor clanuri, în special partea Dakl'aweidi a vulturului (lupul), a cărei creasta principală este; în sistemul Haida balena ucigașă (sgaana) apare printre filiațiile Raven-moiety și în alte părți; în sistemul Tsimshian, balena ucigașă apare în mod specific pteex (clanuri) în cadrul sistemului mai larg de fratrie. Prin urmare, creasta nu este reductibilă la o singură parte, dar este în fiecare caz proprietate de descendență deținută de clan, mai degrabă decât imagini deschise. Relația dintre creasta este documentată prin titluri de șef ereditare, regalii (pături cu nasturi, halate țesute, frontlet sculptate), sculpturi pe stâlpi, ecrane de case și vocabularul vizual mai larg de pe Coasta de Nord-Vest. Tlingitul la.óow conceptul ("lucru prețios", categoria mai largă a proprietății sacre sau ereditare deținute de clan, inclusiv povești, cântece, desene și obiecte fizice) încadrează creasta balenei ucigașe ca nedisponibilă în mod deschis pentru reproducere în afara clanului sau descendenței proprietarului. Analiza juridică și etică a proprietății intelectuale indigene și cadrul at.óow este dezvoltată în Rosita Worl si lucrarea altor savanti Tlingit contemporani.
Încadrarea adecvată din punct de vedere structural pentru imaginile cu creasta balenei ucigașe din Pacific Northwest este închis: stema este ereditară, deținută de descendență și nu este disponibilă în mod deschis pentru reproducere în afara națiunii. O persoană non-Tlingit, non-Haida și non-Tsimshian care își face un tatuaj de balenă ucigașă în stilul Pacific Northwest formează imagini captivante deținute de creasta, fără relația ereditară care justifică logodna. Acest lucru este paralel cu preocupările similare structural din jurul Raven în Istoria tatuajelor Tradiția creasta Pacific Northwest. Preocuparea de context cultural nu este o preferință blândă; este poziția activă a organismelor de administrare culturală Tlingit, Haida și Tsimshian, Institutul Patrimoniului Sealaska (Juneau), Fundația Bill Reid și Consiliul Națiunii Haida. Practicienii Pacific Northwest formline care lucrează în tradiția lor pot crea imagini legate de creasta pentru clienții ereditari în cadrul protocolului; Clienții externi neereditari care primesc muncă de balenă ucigașă în stil formular fără acele protocoale este configurația care atrage îngrijorarea contextului cultural.
Balenele, altele decât orca, apar în iconografia coastei de nord-vest cu un statut de creastă similar, dar uneori mai puțin restricționat. Națiunea Makah (Cape Flattery, statul Washington) are propria sa tradiție documentată de vânătoare de balene cenușii, vânătoarea ceremonială din mai 1999 de la Neah Bay fiind unul dintre cele mai contestate evenimente contemporane de vânătoare de balene în temeiul Legii pentru drepturile civile din India și al Legii privind protecția mamiferelor marine. Tradiția Makah este distinctă din punct de vedere structural de tradiția Iñupiat, dar împărtășește încadrarea balenei ca fiind atât sacră, cât și subzistență într-un context comunitar ereditar.
Curentul 8: Tradiția vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford (anii 1690 - 1840)
Tradiția vânătorii comerciale de balene The American a intrat în faza sa principală din secolul al XVII-lea până în secolul al XIX-lea prin Nantucket iar ulterior New Bedford complex de vânătoare de balene. Nantucket (Massachusetts) began documented commercial whaling in 1690s with shore-based right-whale hunting and developed offshore whaling by the early eighteenth century. By the early nineteenth century New Bedford (Massachusetts) a depășit Nantucket ca port american de vânătoare de balene dominant, cu o flotă care, în anii 1850, număra sute de nave care efectuează călătorii de trei până la patru ani peste Oceanele Atlantic, Pacific și Indian. Complexul vânători de balene a fost organizat în mod substanțial prin intermediul Quaker comunitatea religioasă din sud-estul Noii Anglie (Societatea Religioasă a Prietenilor, prezentă în Nantucket și New Bedford de la sfârșitul secolului al XVII-lea încoace), cu familii Quaker inclusiv Coffins, Macy, Starbucks, Rotches și alții care dețin mize principale în flotă.
Principala ancoră savantă modernă a tradiției vânătorii de balene din Nantucket este Nathaniel Philbricklui În inima mării: tragedia navei balenei Essex (Viking, 2000; câștigător al National Book Award for Nonfiction). Philbrick documentează scufundarea balenierei Nantucket în noiembrie 1820 Essex de un cașalot (Physeter macrocephalus) în Pacificul de Sud, încercarea ulterioară de peste 90 de zile cu barca deschisă a echipajului supraviețuitor (care a inclus canibalismul documentat în rândul supraviețuitorilor) și contextul cultural mai larg din Nantucket de la începutul secolului al XIX-lea. The Essex dezastrul este una dintre sursele documentare directe la care a apelat Herman Melville pentru 1851 Moby-Dick. Filmul Ron Howard din 2015 În inima mării (Warner Bros., bazat pe cartea lui Philbrick) a readus narațiunea în memoria populară largă.
Substratul economic și material al flotei din Nantucket și New Bedford s-a bazat pe valoarea comercială a produselor balenelor. Caşalotul a fost vânat spermaceti (substanța ceroasă din cap folosită pentru uleiul de lumânare și lubrifianții de cea mai înaltă calitate, evaluate cu mult peste seu și alte uleiuri vegetale și animale), pentru chihlimbarul produs ocazional în tractul său digestiv (un ingredient cheie în parfumeria de lux), iar pentru ulei de spermă redat din unsul ei. Balenele drepte și boiele au fost vânate în principal ulei de balenă (uleiul de calitate inferioară din grăsime de balenă, folosit pentru lubrifiere industrială și iluminat) și pentru fanoni (plăcile de filtru cu cheratina utilizate pentru corset, bici pentru buggy, coaste de umbrelă și alte aplicații în care era necesar material elastic elastic). Industria americană de vânătoare de balene de la mijlocul secolului al XIX-lea a fost una dintre cele mai mari întreprinderi industriale din țară și a susținut o infrastructură substanțială de aprovizionare, procesare și finanțare în sud-estul Noii Anglie.
Flota de vânătoare de balene a scăzut substanțial după introducerea comercială în 1859 a forajului de petrol în Pennsylvania (care a oferit un înlocuitor mai ieftin pentru uleiul de balenă în iluminat și lubrifiere) și până la sfârșitul secolului al XIX-lea, deoarece produsele pe bază de petrol au înlocuit produsele balenelor în economia industrială. Flota a fost perturbată și mai mult de septembrie 1871 Dezastrul vânătorii de balene în care 33 de nave baleniere americane au fost prinse și zdrobite de gheața arctică în largul coastei Alaska (documentat de Bockstoce 1986). Până la începutul secolului al XX-lea, flota comercială americană de vânătoare de balene a încetat efectiv activitatea; ultima călătorie din 1924 a lui Rătăcitor din New Bedford este convențional citat ca încheierea tradiției americane de vânătoare comercială de balene din epoca velei.
Tradiția vânătorii de balene a produs o amplă scrimshaw complex: lucrări gravate și sculptate din dinți de balenă și din os de balenă, produse de marinari în timpul călătoriilor lungi, cu cea mai documentată producție între 1820 și 1880. Scrimshaw este principala tradiție documentată de artă populară americană a clasei muncitoare din epoca vânătorului de balene și este păstrată în Muzeul vânătorii de balene din Nantucket (Nantucket Historical Association, Nantucket, Massachusetts) și Muzeul vânătorii de balene din New Bedford (New Bedford, Massachusetts) colecții. Tradiția scrimshaw este anterioară și este paralelă cu tradiția tatuajului marinarilor americani; ambele împărtășesc substratul ambarcațiunilor maritime ale clasei muncitoare, orizontul de timp al călătoriei lungi și vocabularul vizual al navelor, ancorelor, balenelor, sirenelor, iubiților și imaginilor patriotice. Marinarii vânători de balene care au produs scrimshaw au fost atrași din aceeași populație maritimă a clasei muncitoare din Atlantic și Pacific care a produs tradiția mai largă a tatuajelor marinarilor americani documentată în intrarea din Atlas a tradiției tatuajelor marinarilor; cele două tradiții sunt meșteșuguri frați ale aceleiași culturi maritime a clasei muncitoare.
Tatuajul balenei din tradiția vânătorii de balene este deschis în practica contemporană. Motivul provine din tradiția maritimă americană documentată și nu poartă nicio preocupare ereditară de context cultural. Compoziția de obicei împerechează balena cu o navă cu balene, o barcă lungă cu harponeri, o referință la portul Nantucket sau o referință narativă-cașalot-și-Essex.
Curentul 9: Moby-Dick de Herman Melville (1851)
Principala ancoră literară americană a balenei în iconografia vestică a tatuajului este Herman Melvillelui Moby-Dick; sau, Balena (Richard Bentley, Londra, octombrie 1851; Harper and Brothers, New York, noiembrie 1851 sub titlul Moby-Dick). Romanul de 135 de capitole povestește urmărirea obsesivă a cașalotului alb Moby Dick de către căpitanul Ahab și echipajul navei baleniere Nantucket. Pequod, cu naratorul Quaker la persoana întâi, Ismael, ca martor supraviețuitor. Romanul se bazează pe propria experiență de călătorie la vânătoarea de balene a lui Melville, între 1841 și 1844, la bordul Acushnet (din Fairhaven, Massachusetts), despre scufundarea documentată din 1820 a Essex (sursa istorică directă principală pentru evenimentul culminant al romanului), în articolul din 1839 din Jeremiah N. Reynolds Knickerbocker Magazine despre cașalot albinos „Mocha Dick” și despre tradiția mai largă a vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford.
Moby-Dick a fost neglijat substanțial la prima publicare. Recepția critică americană și britanică de la începutul anilor 1850 a fost amestecată cu negativă; romanul s-a vândut prost în timpul vieții lui Melville și Melville a murit în 1891 într-o obscuritate semnificativă. Americanul redescoperire critică a romanului a avut loc în anii 1920, ancorat de articolul lui Carl Van Doren din 1917 și de lucrările ulterioare, Raymond Weaverbiografia lui 1921 Herman Melville: Marinar și mistic (George H. Doran), prima publicație în limba engleză din 1924 Billy Budd (pe care Weaver l-a editat din manuscris) și Melville Revival. Principala ancoră savantă de la mijlocul secolului al XX-lea a redescoperirii este Charles Olsonlui Spune-mi Ismael (Reynal și Hitchcock, 1947), studiul critic fundamental care încadrează Moby-Dick ca opera centrală a mitologiei literare americane. Hershel Parkereste în două volume Herman Melville: O biografie (Johns Hopkins University Press, 1996 și 2002) este biografia modernă standard. Ediția Northwestern-Newberry a The Writîngs lui Herman Melville (Northwestern University Press și Newberry Library, volume multiple începând cu 1968) furnizează textul academic standard.
The Moby-Dick balena albă a devenit unul dintre motivele literare cele mai menționate în iconografia occidentală. Vocabularul romanului (monomania lui Ahab, balena albă ca natură inscrutabilă, deschiderea lui Ismael „Call me Ismael”, Pequod ca vas american-microcosmos, substratul transcendental și calvinist mai larg) a furnizat producția ulterioară literară, filozofică și artistică americană de mai bine de 170 de ani. Tatuajul cașalot alb face referire la roman și poartă lectura obsesivă și indiferentă din textul lui Melville; compoziția este adesea asociată cu Pequod, cu un harpon, cu piciorul amputat lui Ahab sau cu linia lui de harpon, sau cu text citat din roman. Motivul este deschis și nu poartă nicio preocupare ereditară de context cultural.
Curentul 10: Gravurile cu balene ale lui Hokusai și iconografia balenelor japoneze
The Japanese woodblock-prînt tradition încludes documented whale imagery alongside the more-famous wave compositions. Katsushika Hokusai (1760-1849), maestrul ukiyo-e discutat în Ghid de buzunar pentru caracatițe pentru lucrarea lui shunga din 1814 și referințe încrucișate în pagina Ghid de buzunar pentru valuri pentru 1831 lui Marele Val de lângă Kanagawa, a produs compoziții legate de balene și vânătoare de balene de-a lungul carierei sale. Matthi Forrerlui Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; ediție extinsă Prestel, 2010) este principalul catalog academic modern al creației lui Hokusai. Gravura "Vânătoarea de balene în largul Insulelor Goto" (五島鯨突, Gotō kujira-tsuki) din seria lui Hokusai Oceanele Înțelepciunii (Chie no umi, 1832-1834) înfățișează complexul documentat de vânătoare de balene de pe țărmul Insulelor Goto din perioada Edo (lângă Kyushu), cu multiple bărci mici coordonându-se pentru a prinde o balenă lângă coastă.
Vânătoarea comercială japoneză în perioada Edo (1603-1868) a fost substanțială. Principalele centre au fost Taiji (prefectura Wakayama, pe peninsula Kii), Insulele Goto (lângă Kyushu) și mai multe alte comunități de coastă. Complexul japonez de vânătoare de balene din perioada Edo a folosit plase coordonate, harpoane și bărci mici pentru a prinde balene lângă coastă, prada fiind procesată și distribuită prin sisteme comunitare. Tradițiile japoneze de vânătoare de balene sunt documentate în Arne Kalland și Brian Moeran, Vânătoarea de balene japoneză: sfârșitul unei ere? (Curzon Press, 1992) și în cercetarea mai largă a istoriei maritime japoneze.
Balena apare în irezumi clasic ca un motiv acvatic periferic, în cadrul registrului mai larg al aspectelor legate de apă, care include crapul (koi), dragonul, caracatița (tako) și diversele fundaluri cu valuri (nami și namifuri). Substratul compozițional Suikoden documentat în seria lui Utagawa Kuniyoshi din 1827-1830 Tsūzoku Suikoden gōketsu hyakuhachînîn no hitori (substratul iconografic al multor lucrări clasice de tatuaj japonez, discutat pe paginile Ghidului de buzunar despre dragon, koi și caracatiță) nu prezintă central balena, dar vocabularul mai larg al faunei acvatice japoneze pe care linia genealogică Horiyoshi III îl produce include compoziții cu balene și scene de vânătoare de balene în unele lucrări de tip bodysuit. Gramatica compozițională urmează convențiile mai largi ale irezumi clasic: fundal integrat cu valuri, umbrire tebori, tratament continuu al câmpului pictural și integrare cu alte motive acvatice în compoziția mai mare.
Curentul 11: Mișcarea contemporană de conservare a mediului din secolul XX
Mișcarea de conservare a mediului din secolul XX a transformat balena dintr-o specie țintă comercială și un monstru folcloric într-unul dintre principalii piloni iconografici ai imaginației ecologice moderne. Evenimentul decisiv de cercetare a fost lucrarea din Roger Payne și Scott McVayși Știința din 1971, "Songs of Humpback Whales" (volumul 173, numărul 3997, paginile 587-597, publicat pe 13 august 1971), bazată pe înregistrări hidrofonice pe care Payne a început să le colecteze în 1967 largul Bermudelor. Lucrarea a demonstrat că balenele cu cocoașă (Megaptera novaeangliae) produc vocalizări structurate, repetitive, în rândul populațiilor, cu modele documentate de repetiție a frazelor, progresie tematică și evoluție an de an a repertoriului de cântece în cadrul populației. Munca mai largă a lui Payne este documentată în cartea sa Printre Balenele (Charles Scribner's Sons, 1995) și în programul său de cercetare la Ocean Alliance.
Lucrarea lui Payne și McVay a coincis cu înființarea Greenpeace (Vancouver, 1971) și cu adoptarea balenei ca pilon iconografic de către mișcarea ecologistă mai largă. Conferința Națiunilor Unite din 1972 privind Mediul Uman de la Stockholm a cerut un moratoriu de 10 ani asupra vânătorii comerciale de balene; Statele Unite au adoptat Legea privind Protecția Mamiferelor Marine în 1972; Comisia Internațională pentru Vânătoarea de Balene a stabilit un moratoriu permanent asupra vânătorii comerciale de balene în 1982 (efectiv din 1986). Campania "Save the Whales" a Greenpeace (expedițiile Phyllis Cormack din 1975 și 1976, care au confruntat navele baleniere sovietice în Pacificul de Nord, documentate în cartea lui Robert Hunter Warriors al Curcubeului, 1979) a adus balena în vizibilitatea mass-media de la sfârșitul anilor 1970.
Filmul Universal Pictures din 1993 Free Willy (regizat de Simon Wincer, scenariu de Keith A. Walker, cu Jason James Richter și orca captivă Keiko) a adus orca în vizibilitatea pop-culturală a anilor 1990 și 2000 și este principalul pilon pop-cultural al registrului contemporan "salvați orca". Documentarul din 2009 Blackfish (regizat de Gabriela Cowperthwaite, axat pe cazul captivității lui Tilikum la SeaWorld) a extins și mai mult locul orcii în discursul contemporan despre mediu și bunăstarea animalelor.
Jacques-Yves Cousteau (1910-1997), ofițer naval francez, oceanograf și cineast, a adus imagistica mai largă a cetaceelor în vizibilitatea de masă de la mijlocul secolului XX prin Lumea Tăcută (film din 1956, co-regizat cu Louis Malle, Palme d'Or la Cannes 1956) și seria de televiziune de lungă durată Lumea Subacvatică a lui Jacques Cousteau (1968-1976, difuzată pe ABC și la nivel mondial). Munca documentară a lui Cousteau a normalizat balena și imagistica mai largă a cetaceelor în cultura vizuală occidentală de la sfârșitul secolului XX și a furnizat o mare parte din vocabularul vizual pe care se bazează lucrările contemporane de tatuaj realist cu balene.
Tatuajul cu balenă al mișcării ecologiste este unul dintre principalele registre contemporane. Balena cu cocoașă este specia cea mai tatuată din acest registru; balena albastră, orca (în registrul contemporan deschis, mai degrabă decât în registrul blazonului Pacificului de Nord-Vest) și cașalotul apar, de asemenea. Motivul citește, de obicei, ca un angajament față de conservare, identitate ecologistă și relația personală a purtătorului cu oceanul.
Fluxul 12: Tatuajul tradițional cu balenă al marinarilor (pre-Sailor Jerry)
Tradiția tatuajelor marinarilor americani, documentată în intrarea din atlas despre Sailor Jerry / Norman Collins, magazinul lui Charlie Wagner din Chatham Square, magazinul lui Cap Coleman din Norfolk, magazinele lui Bert Grimm din St. Louis și Long Beach Pike, și linia genealogică mai largă a tradiționalului american, a produs flash cu balene în cadrul registrului mai larg al creaturilor marine. Balena stătea alături de rândunică, ancoră, navă cu pânzele pline, porc și cocoș, fata hula și steaua nautică în vocabularul marinarului muncitor, deși balena era mai puțin centrală decât aceste motive canonice de marcaj funcțional.
Tatuajele specifice balenierilor precedă Sailor Jerry. Marinarii balenieri din Nantucket și New Bedford de la începutul și mijlocul secolului al XIX-lea proveneau din aceeași populație a clasei muncitoare maritime atlantice care a produs tradiția mai largă a tatuajelor marinarilor americani; marinarii balenieri sunt documentați în materialele de arhivă ale lui Don Ed Hardy din perioada 2002-2013 ca una dintre subpopulațiile documentate ale clasei muncitoare de tatuaje din tradiția maritimă americană a secolului al XIX-lea. Marinarii balenieri au adus tatuaje acasă din călătoriile în Pacific pe aceleași canale de legătură cu Pacificul care au furnizat tradiției mai largi a tatuajelor marinarilor americani imagini influențate de insularii din Pacific, începând cu cele trei călătorii ale Căpitanului James Cook (1768-1779). Legătura dintre tatuajele din Pacific și tatuajele marinarilor americani este discutată în intrarea din Atlas a tradiției tatuajelor marinarilor și în cercetarea mai largă a lui DeMello Corpuri de Inscripție (Duke University Press, 2000).
Norman „Sailor Jerry” Collins (1911-1973) a produs flash cu balene la magazinul său de pe Hotel Street, Honolulu, în cadrul vocabularului tradițional american mai larg. Compoziția balenei Sailor Jerry asociază, de obicei, balena cu o ancoră, o navă sau un harpon în paleta tradițională americană canonică: contur negru gros, culoare limitată, cu saturație ridicată, optimizată pentru plasarea pe antebraț și bicep, construită pentru durabilitate sub decenii de soare și intemperii. Hardy Marks Publications a produs multiple ediții ale foilor de flash de lucru ale lui Collins, inclusiv compoziții documentate cu balene. Marca Sailor Jerry (William Grant and Sons, din 2008) continuă să licențieze designuri maritime din catalogul Collins.
Fluxul 13: Estetica modernă minimalistă cu linii fine a balenei
Anii 2010 și 2020 au produs un registru substanțial de tatuaje minimaliste cu linii fine de balenă asociat cu boom-ul contemporan al tatuajelor din era Instagram. Balena geometrică blackwork, balena realizată cu un singur ac și puncte, silueta balenei în spațiu negativ și balena în stil acuarelă sunt principalele registre estetice contemporane din acest flux. Balena cu linii fine redă, de obicei, specia într-un mod de desen continuu, cu detalii interioare minime și spațiu negativ substanțial, producând mai degrabă o emblemă grafică decât un registru documentar anatomic.
Practicienii contemporani care lucrează extensiv la tatuaje cu balene cu linii fine acoperă America de Nord, Europa și Pacificul. Estetica descinde parțial din mișcarea mai largă a tatuajelor minimaliste din anii 2010 (asociată cu practicanți precum Dr. Woo, JonBoy și cohorta mai largă de celebrități ale tatuajelor cu linii fine) și parțial din tradițiile europene de un singur ac și puncte. Registrul contemporan este deschis și nu poartă nicio preocupare ereditară legată de contextul cultural; preocupările legate de contextul cultural ale blazonului tradițional al Pacificului de Nord-Vest, Paikea Maori, liniei genealogice specifice hawaiiene și tradițiilor Inuit și Iñupiat rămân active și se aplică designurilor care fac referire explicită la acele tradiții, chiar și atunci când sunt redate în stil minimalist cu linii fine.
Balena în iconografia biblică a lui Iona
Motivul Iona și balena este unul dintre cele mai profunde ancore religioase ale balenei în iconografia occidentală și una dintre cele mai vechi tradiții vizuale documentate legate de balenă în registrul religios creștin și evreiesc. Cartea lui Iona (canonică atât în Tanakh-ul ebraic, cât și în Vechiul Testament creștin) relatează fuga profetului de o poruncă divină de a predica la Ninive, faptul că a fost înghițit de un dag gadol ("pește mare") după ce marinarii l-au aruncat peste bord pentru a calma o furtună, cele trei zile petrecute în interiorul peștelui în timpul cărora a rostit rugăciunea canonică a lui Iona, ejectarea sa pe uscat și finalizarea ulterioară, reticentă, a misiunii la Ninive. Textul este unul dintre cei doisprezece Profeți Minori și se numără printre cele mai semnificative din punct de vedere teologic cărți scurte ale Bibliei ebraice; este citit integral în sinagogile evreiești la serviciul de după-amiază Mincha în ziua de Yom Kippur, încadrează ziua ispășirii.
Textul ebraic dag gadol (Iona 1:17 / 2:1) nu specifică o balenă. Traducerea greacă Septuaginta (secolul al III-lea-al II-lea î.Hr.) redă expresia kētos megalos, bazându-se pe vocabularul grecesc discutat în fluxul ketos de mai sus; Vulgatei latine a lui Ieronim (sfârșitul secolului al IV-lea d.Hr.) folosește piscem grșiem ("pește mare"). Conversia dag gadol într-o balenă în arta vizuală creștină occidentală este un proces de secole. Arta timpurie creștină din catacombe (catacombele romane din secolele al III-lea și al IV-lea păstrate la Catacombele Priscillei, Catacombele Sfinților Petru și Marcelin și altele) înfățișează scena înghițirii și ejectării lui Iona cu o figură de creatură marină bazată pe vocabularul vizual grecesc mai larg al kētos . Citirea standard a ciclului lui Iona în arta creștină timpurie este tipologică: cele trei zile ale lui Iona în peștele mare prefigurează cele trei zile ale lui Hristos în mormânt (Matei 12:40, "Căci precum Iona a fost trei zile și trei nopți în pântecele chitului; așa va fi și Fiul Omului trei zile și trei nopți în inima pământului"). Versiunea engleză King James din Matei 12:40 folosește "whale" (balenă), fixând identificarea balenei în tradiția creștină de limbă engleză, chiar dacă grecescul subiacent kētos și ebraicul original dag nu impun specia.
Amy-Jill Levîne a scris pe larg despre istoria interpretativă a lui Iona dintr-o perspectivă evreiască; munca sa de comentariu mai largă și tratamentul profetului în contextul Jewish Annotated New Testament sunt referințe contemporane principale. Adele Berlîn și Marc Zvi Brettler, eds., The Jewish Study Bible (Oxford University Press, a doua ediție 2014), oferă textul academic evreiesc standard contemporan și comentariul, iar Levine și Brettler Biblia cu și fără Isus (HarperOne, 2020) tratează textul lui Iona direct în lectura sa evreiască și creștină.
Lucrările de tatuaj cu Iona sunt deschise în practica contemporană. Compoziția înfățișează, de obicei, Iona fiind înghițit sau ejectat, balena fiind redată în grade variate de specificitate anatomică (uneori anatomic un cașalot, uneori o balenă cu cocoașă, adesea o formă cetacee nespecifică). Compoziția poartă lectura eliberării și a celei de-a doua șanse, înrădăcinată în text. Adaptarea Pinocchio-Monstro (Carlo Collodi 1881-1883; Walt Disney 1940) se află în memoria culturală mai largă a narațiunilor "înghițit de o balenă", dar este structural distinctă de registrul religios al lui Iona. Un tatuator profesionist poate aplica compoziții Iona-și-balena în registre tradiționale americane, neo-tradiționale, ilustrative contemporane sau realiste, în cadrul canalului mai larg al iconografiei creștine deschise.
Balena în tradiția de subzistență și sacră a Inuit și Iñupiat
Tradiția balenei a Inuit și Iñupiat merită un tratament serios, fără romantizare. În rândul comunităților Inuit, Iñupiat, Yupik și ale altor popoare indigene arctice, vânătoarea de balene este o practică sacră și de subzistență documentată care a susținut viața arctică de coastă timp de mii de ani. Registrul arheologic de la situri precum Birnirk (lângă Utqiaġvik, Alaska), Point Hope, Cape Krusenstern și altele documentează arhitectura din oase de balenă, tehnologia harpoanelor și consumul de carne de balenă încă din culturile Birnirk și Thule, aproximativ din anii 800-1500 d.Hr. și mai devreme. Registrul mumiei de la Cape Kiyalighaq de pe Insula St. Lawrence (discutat în substratul Tattoo Archive) este unul dintre ancorele documentare ale tradiției mai largi a tatuajelor și culturii materiale arctice.
Practica contemporană de vânătoare de balene a Iñupiat operează în principal din comunitățile de coastă, inclusiv Utqiaġvik (fost Barrow, cea mai mare comunitate Iñupiat), Poînt Hope (Tikigaq, principala comunitate Iñupiat de pe coasta Mării Chukotka), Waînwright, Kaktovik, și altele. Balena de Groenlanda (Balaena mysticetus) este specia țintă principală; balenele gri, balenele beluga și alte cetacee sunt, de asemenea, vânate în unele comunități și contexte. Vânătoarea se desfășoară sub egida Comisia de vânătoare de balene eschimoși din Alaska (AEWC, fondată în 1977) și a cotei de subzistență pentru balena de Groenlanda stabilită în cadrul Comisiei Internaționale pentru Vânătoarea de Balene, cotele actuale reflectând recuperarea documentată a populației de balene de Groenlanda din Arctica de Vest după prăbușirea vânătorii comerciale din secolul al XIX-lea.
Căpitanul balenier (umialik) deține o autoritate socială și ritualică substanțială în cadrul comunității. Umialik deține în mod tradițional umiaq (barca deschisă din piele folosită la vânătoare; construită dintr-un cadru de lemn acoperit cu piele de foca cu mustăți sau morsă), recrutează echipajul, organizează vânătoarea și distribuie carnea și muktuk în comunitate printr-o împărțire ritualizată. Tehnologia tradițională a harponului este harponul cu vârf pivotant, cu plutitor și frânghie atașate, cu adaptări contemporane incluzând pușca cu dard și pușca de umăr dezvoltate la mijlocul secolului al XIX-lea (introduse prin contactul cu balenierii comerciali yanke și ulterior adaptate în practica Iñupiat). Capturarea cu succes a unei balene declanșează celebrarea comunitară, inclusiv Nalukataq (festivalul de primăvară al vânătorii de balene în unele comunități) și alte evenimente ritualice.
Principalele ancore academice moderne ale tradiției documentate de vânătoare de balene a Iñupiat includ:
- John R. Bockstoce. Balenele, Ice și bărbații: Istoria vânătorii de balene în Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Tratamentul academic standard al intrării flotei baleniere comerciale yanke în Arctica de Vest, efectul catastrofal asupra populației de balene de Groenlanda și persistența vânătorii de subzistență a Iñupiat.
- Tom Lowensteîn. The Thîngs That Were Said lui Them: Shaman Stories și Oral Histories lui the Tikigaq People. University of California Press, 1992. Principalul registru documentar al tradiției orale Iñupiat referitoare la vânătoarea de balene și locul balenei în cosmologia Tikigaq.
- Tom Lowensteîn. Ancient Teren: Balena Sacră. Vânătoarea Inuit și ritualurile sale. Farrar Straus Giroux, 1993. Volum complementar monografiei Tikigaq, axat pe dimensiunile ritualice ale vânătorii.
- Edward Searles Burch Jr. Publicație etnografică substanțială despre Iñupiat, cuprinzând multiple monografii din anii 1970 până în 2010.
Tradiția balenei a Iñupiat nu este o referință decorativă ocazională pentru adopția non-indigenă. Cadrul structural adecvat este că referințele explicite la iconografia vânătorii de balene a Iñupiat (umialik, umiaq, scene de vânătoare specifice comunității, festivalul Nalukataq, tehnologia harponului cu vârf pivotant în context ritual) sunt pretenții care ar trebui făcute doar de către persoanele din acele comunități. O persoană non-Iñupiat care își face un tatuaj generic de "balenă de Groenlanda" (o balenă de Groenlanda redată ca referință de biologie marină, fără context ceremonial explicit Iñupiat) participă la registrul mai larg deschis al balenelor și nu aproprie; o persoană non-Iñupiat care își face o compoziție explicită umialik-și-umiaq face o pretenție care ar trebui discutată cu practicienii de management cultural Iñupiat. Cartea lui Lars Krutak Tradiții de tatuaje indigene (Princeton University Press, 2025) tratează iconografia mai largă a tatuajelor Inuit și Yupik cu grija contextuală culturală pe care o necesită tradițiile.
Balena în tradiția Paikea / Călărețul Balenei Maori
Tradiția Paikea Maori este una dintre cele mai documentate povești polineziene despre balene și strămoși și una dintre cele mai vizibile internațional prin romanul lui Witi Ihimaera din 1987 și filmul lui Niki Caro din 2002. Narațiunea este structural o poveste de migrație și de strămoși: Paikea (Kahutia-te-rangi în unele versiuni) este strămoșul care este purtat din Hawaiki în Aotearoa pe spatele unei balene (tohorā), ajungând la Whangara, pe Coasta de Est a Insulei de Nord. Balena este mijlocul de transport al strămoșului și o ființă sacră în sine; relația dintre hapū-ul Ngati Konohi și linia genealogică a călărețului balenei este ereditară și activă.
Casa de întâlnire sculptată (wharenui) de la Whangara include o figură documentată a lui Paikea călare pe o balenă, una dintre reprezentările iconice sculptate ale tradiției Maori. Hapū-ul Ngati Konohi menține whakapapa (genealogia) care leagă comunitatea contemporană de strămoșul Paikea; iwi-ul mai larg Ngati Porou (iwi-ul mai mare de pe Coasta de Est din care Ngati Konohi este un hapū) poartă tradiția mai largă legată de Paikea. Relațiile sunt documentate în tradiția orală, în figurile casei de întâlnire sculptate, în practica contemporană de management cultural a iwi-ului și în literatura academică publicată despre istoria Ngati Porou.
Witi Ihimaeraromanul lui 1987 Călărețul cu balene (Heinemann New Zealand) adaptează narațiunea tradițională într-o ficțiune contemporană plasată în Whangara, protagonista Kahu (o fată tânără) fiind dezvăluită ca moștenitoarea contemporană a liniei genealogice Paikea. Ihimaera (născut în 1944, de descendență Te Aitanga-a-Mahaki cu afilieri inclusiv Ngati Porou) este unul dintre principalii romancieri Maori contemporani. Filmul din 2002 Călărețul Balenelor (regizat de Niki Caro, cu Keisha Castle-Hughes într-o interpretare nominalizată la Oscar) a adus narațiunea în vizibilitatea cinematografică globală și este principalul pilon pop-cultural al referinței contemporane la Paikea.
Cadrul structural adecvat pentru lucrările de tatuaj legate de Paikea este același cadru care se aplică în întreaga tradiție Maori tā moko : grijă ereditară contextuală culturală, referințe culturale specifice liniei genealogice tratate cu respect adecvat și consultare cu practicienii Maori (în special practicienii ereditari afiliați Ngati Porou și Ngati Konohi) atunci când se aplică iconografie explicită Paikea. O persoană Maori din acele iwi care se angajează în iconografia călărețului balenei participă la o relație ancestrală vie; o persoană non-Maori care își face un tatuaj "călăreț balenă" fără a se angaja în tradiție participă la o referință pop-culturală contemporană la romanul lui Ihimaera și la filmul lui Caro, mai degrabă decât la tradiția ancestrală Maori în sine. Practica onestă este să știi la ce registru face referire designul.
Balena în tradiția blazonului Tlingit, Haida și Tsimshian din Pacificul de Nord-Vest
Tradiția blazonului balenei ucigașe a Națiunilor Prime de pe Coasta de Nord-Vest a Pacificului este una dintre cele mai restricționate tradiții iconografice legate de balene și aplică cadrul mai larg la.óow documentat în literatura de management cultural Tlingit și mai largă a Coastei de Nord-Vest. Conceptul at.óow (literal "lucrul prețios" în Tlingit) încadrează proprietatea sacră și ereditară deținută de clan, inclusiv povești, cântece, designuri și obiecte fizice, ca proprietate inalienabilă a liniei genealogice, nefiind disponibilă în mod deschis pentru reproducere în afara clanului sau liniei genealogice deținătoare. Blazonul balenei ucigașe se încadrează în acest cadru ca una dintre principalele forme ereditare de blazon.
Tradițiile formline Tlingit, Haida și Tsimshian documentate de Franz Boas în Mitologia Tsimshian (Biroul de Etnologie Americană, 1916) și chestionat în Bill Holmlui Arta indiană de pe coasta de nord-vest: o analiză a formei (University of Washington Press, 1965) sunt principalele ancore academice. Analiza formală a lui Holm asupra stilului formline de pe Coasta de Nord-Vest (gramatica vizuală specifică a formline-ului primar, formline-ului secundar, formelor ovale, formelor U, formelor S, formelor T și vocabularul compozițional aferent) este referința standard pentru înțelegerea locului blazonului balenei ucigașe în tradiția vizuală mai largă a Coastei de Nord-Vest. Robert Brînghurst și Bill Reideste colaborativ The Raven Steals the Light (Douglas and McIntyre, 1984) și cartea lui Bringhurst O poveste ascuțită ca un cuțit (Douglas and McIntyre, 1999) tratează substratul narativ Haida care încadrează blazonul balenei ucigașe în tradiția orală Haida.
În sistemul Tlingit, balena ucigașă este blazonul principal al Daklaweidí (Clanul Casei Balenei Ucigașe) din moiety-ul Vultur (Lup), și un blazon documentat al altor câteva clanuri; blazoanele balenei ucigașe nu sunt limitate la un singur moiety. Balena ucigașă Tlingit (keet) este strămoșul totemic al acestor clanuri; blazonul apare pe regalia Dakl'aweidí, pe stâlpii caselor și pe paravane, pe totemuri, pe robe țesute Chilkat și Ravenstail, pe cutii sculptate din lemn curbat și pe inventarul mai larg at.óow. În sistemul Haida, balena ucigașă (sgaana) apare printre liniile genealogice ale moiety-ului Raven și în alte părți. În sistemul Tsimshian, balena ucigașă (neexł) apare în anumite pteex (clanuri) din cadrul sistemului mai larg de fratrii. Identificarea specifică clanului a blazonului este documentată în literatura contemporană de management cultural; în fiecare caz, este o proprietate ereditară a liniei genealogice, mai degrabă decât o imagine deschisă.
Institutul de Patrimoniu Sealaska (Juneau, Alaska), Fundația Bill Reid, Consiliul Națiunii Haida, Consiliul Tribal Tsimshian și alte organisme contemporane de management cultural de pe Coasta de Nord-Vest mențin poziții active privind utilizările adecvate ale imaginii blazoanelor. Cadrul structural adecvat pentru imaginile blazonului balenei ucigașe din Pacificul de Nord-Vest este închis: reproducerea din afara Națiunii este descurajată și structural inadecvată. O persoană non-Tlingit, non-Haida, non-Tsimshian care își face un tatuaj cu balenă ucigașă în stil formline din Pacificul de Nord-Vest se angajează cu imagini deținute de blazon fără relația ereditară care justifică angajamentul. Acest lucru este paralel cu preocupările mai largi legate de blazoanele din Pacificul de Nord-Vest care se aplică Raven în Istoria tatuajelor și Vulturul în Istoria Tatuajelor tradițiilor de blazoane din Pacificul de Nord-Vest.
Preocuparea contextuală culturală nu este o preferință blândă. Este poziția activă a organismelor contemporane de management cultural Tlingit, Haida și Tsimshian. Practicienii formline din Pacificul de Nord-Vest care lucrează în cadrul tradiției lor pot proiecta imagini legate de blazoane pentru clienți ereditari, respectând protocolul; clienții externi non-ereditari care primesc lucrări cu balene ucigașe în stil formline fără aceste protocoale reprezintă configurația care atrage preocuparea contextuală culturală. Cadrul structural adecvat pentru clienții din afara Pacificului de Nord-Vest care iau în considerare un tatuaj cu orcă este registrul contemporan deschis discutat în fluxurile de conservare a mediului și pop-culturale: o orcă realistă din biologie marină, o orcă contemporană blackwork sau o Free WillyOrca din era pop este structural distinctă de o orcă cu creastă formline și nu atrage aceleași preocupări legate de contextul cultural.
Balena în tradiția vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford
Tradiția americană a vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford este substratul principal maritim occidental al balenei în iconografia tatuajelor. Complexul de vânătoare de balene ancorat de Quakere din secolele XVII târziu până în mijlocul secolului al XIX-lea a furnizat tradiției tatuajelor marinarilor americani una dintre principalele sale experiențe maritime și i-a furnizat lui Herman Melville substratul documentar pentru Moby-Dick.
Cronologia documentată a tradiției se desfășoară pe parcursul mai multor faze distincte. Vânătoarea de balene de pe țărmul Nantucket faza (aproximativ 1690-1715) a început cu vânătoarea de balene drepte de pe țărm, din bărci mici lansate de pe plajele Nantucket, când balenele drepte migratoare apăreau în apele de coastă. vânătoarea timpurie de balene în larg faza (aproximativ 1715-1800) a extins vânătoarea în larg pe măsură ce populația locală de balene drepte a scăzut; expedițiile s-au extins de la zile la săptămâni la luni. Vânătoarea de balene în Pacific faza (aproximativ din 1789, cu Castor din Nantucket ajungând în Pacific în 1791 ca primul balenier american care a ocolit Capul Horn spre Pacific) a deschis pescuitul global de cașalot și a produs expedițiile de mai mulți ani pe care se bazează tradiția mai largă. ascendența New Bedford faza (aproximativ 1820-1860) a văzut New Bedford depășind Nantucket ca principal port american de vânătoare de balene, flota din New Bedford numărând în anii 1850 sute de nave, iar malul mării din New Bedford devenind una dintre cele mai documentate comunități maritime de lucru din America secolului al XIX-lea. declin faza (aproximativ 1860-1924) a urmat introducerii comerciale a forajului de petrol în 1859, Dezastrul Vânătorii de Balene din septembrie 1871 (33 de baleniere americane zdrobite de gheața arctică) și înlocuirea constantă la sfârșitul secolului al XIX-lea a produselor din balenă cu produse pe bază de petrol.
Substratul economic și material al flotei s-a bazat pe valoarea comercială a produselor din balenă. Spermațet (substanța ceroasă din capul cașalotului) a furnizat ulei de lumânare și lubrifianți de cea mai înaltă calitate. Ambra gri (secreția digestivă produsă ocazional de cașaloți) a fost folosită în parfumeria de lux și rămâne una dintre cele mai valoroase substanțe în greutate. Ulei de cașalot (extras din grăsimea de cașalot) a furnizat ulei industrial de primă calitate. Ulei de balenă (extras din grăsimea balenelor cu fanoane) a furnizat lubrifianți industriali și ulei de iluminat de calitate inferioară. Fanoane (plăcile filtrante de keratină ale balenelor cu fanoane) au furnizat material flexibil și elastic pentru atele de corsete, bice de trăsură, spițe de umbrele, undițe și alte aplicații. Industria americană de vânătoare de balene de la mijlocul secolului al XIX-lea a fost una dintre cele mai mari întreprinderi industriale din țară.
Nathaniel Philbricklui În inima mării: tragedia navei balenei Essex (Viking, 2000) este principalul punct de sprijin academic modern al tradiției Nantucket. Scurgerea navei Essex în noiembrie 1820 de către un cașalot în Pacificul de Sud (aproximativ 1.500 de mile marine la vest de America de Sud), epopeea ulterioară de peste 90 de zile în bărcile deschise a echipajului supraviețuitor (care a inclus canibalism documentat printre supraviețuitori pe măsură ce proviziile disponibile s-au epuizat) și contextul cultural mai larg al Nantucketului de la începutul secolului al XIX-lea sunt documentate în detaliu. Dezastrul Essex este una dintre sursele documentare directe pe care Melville s-a bazat pentru Moby-Dick. Filmul Ron Howard din 2015 În inima mării (Warner Bros., bazat pe cartea lui Philbrick) a readus narațiunea în memoria populară largă.
The scrimshaw (lucrări gravate și sculptate pe dinți și oase de balenă, realizate de marinari în timpul lungilor expediții, cu cea mai documentată producție aproximativ între 1820 și 1880) este principala tradiție documentată de artă populară a clasei muncitoare americane din epoca vânătorii de balene. Scrimshaw-ul este păstrat în Muzeul Vânătorii de Balene din Nantucket (Asociația Istorică Nantucket) și în colecțiile Muzeului Vânătorii de Balene din New Bedford, cu piese substanțiale deținute și la Muzeul Mystic Seaport, Muzeul Peabody Essex și alte instituții de istorie maritimă. Tradiția scrimshaw-ului precedă și este paralelă cu tradiția tatuajelor marinarilor americani; ambele împărtășesc substratul meșteșugăresc maritim al clasei muncitoare, orizontul de timp al expedițiilor lungi și vocabularul vizual al navelor, ancorilor, balenelor, sirenelor, iubitelor și imaginilor patriotice. Marinarii balenieri care au produs scrimshaw proveneau din aceeași populație a clasei muncitoare maritime atlantice care a produs tradiția mai largă a tatuajelor marinarilor americani.
Balena din tradiția vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford este deschisă în practica contemporană. Compoziția împerechează de obicei balena cu o navă balenieră (adesea o navă cu trei catarge, cu pânze pătrate, tipul de carenă tipic balenierelor din Pacific), cu o barcă lungă și arponieri (barca mică din care se desfășura vânătoarea efectivă, adesea arătată cu barcagiul la prova și arponierii pregătiți), cu o referință la portul Nantucket (farul Nantucket Sankaty Head, farul Brant Point, Old Mill sau alte repere din Nantucket), cu o referință la New Bedford (malul mării din New Bedford, Seamen's Bethel unde Melville a auzit predica care deschide Moby-Dick), sau cu o referință narativă la cașalot șiEssex . Compoziția se citește ca un memorial maritim de lucru, un marker de identitate Nantucket sau New Bedford, o referință la istoria vânătorii de balene americane sau o referință literară la Moby-Dick în funcție de împerecherea specifică și de intenția purtătorului.
Balena din Moby-Dick (1851) de Herman Melville
Balena albă din romanul lui Herman Melville din 1851 este unul dintre cele mai frecvent referențiate motive literare din iconografia occidentală și cel mai citat punct de sprijin literar al balenei în practica contemporană a tatuajelor occidentale. Vocabularul romanului a furnizat producția literară, filozofică și artistică americană ulterioară timp de peste 170 de ani; tatuajul balenei albe-cașalot face referire directă la roman și poartă citirea obsesivă-urmărire și indiferentă-natură din textul lui Melville.
Istoria publicării romanului este documentată în biografiile standard ale lui Melville. Melville (1819-1891) s-a bazat pe propria experiență de expediție de vânătoare de balene din 1841-1844 la bordul navei Acushnet (din Fairhaven, Massachusetts; Melville s-a înrolat la începutul lunii ianuarie 1841 și a dezertat în iulie 1842 la Nuku Hiva din Marquesas, cu serviciu ulterior la bordul altor nave, inclusiv Lucy Ann, Charles and Henry și fregata navală americană U.S.S. United States), pe scufundarea documentată în 1820 a navei Essex (sursa istorică directă principală pentru evenimentul culminant al romanului), în articolul din 1839 din Jeremiah N. Reynolds Knickerbocker Magazine despre cașalot albinos „Mocha Dick” și despre tradiția mai largă a vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford. Moby-Dick a fost al șaselea roman publicat de Melville, după Typee (1846), Omoo (1847), Mardi (1849), Redburn (1849) și White-Jachetă (1850). Romanul a fost conceput și redactat în mare parte între 1850 și 1851 la ferma lui Melville din Arrowhead, Pittsfield, Massachusetts, în proximitatea lui Nathaniel Hawthorne (a cărui prietenie și schimb intelectual în această perioadă sunt documentate în corespondența Melville-Hawthorne).
Romanul a fost publicat pentru prima dată la Londra de Richard Bentley în octombrie 1851 sub titlul Balena, în trei volume. Ediția americană a fost publicată de Harper și Frații în New York în noiembrie 1851 sub titlul Moby-Dick; sau, Balena, într-un singur volum. Ediția londoneză a fost modificată substanțial de la manuscrisul lui Melville prin intervenția editorială a lui Bentley (care a eliminat sau modificat pasaje considerate de Bentley ca fiind religios sau sexual jignitoare); ediția americană este mai apropiată de textul intenționat de Melville. Ediția Northwestern-Newberry a The Writîngs lui Herman Melville (Northwestern University Press și Newberry Library, multiple volume începând cu 1968) oferă textul academic contemporan standard care reconstruiește intențiile lui Melville.
Romanul a fost în mare parte neglijat la prima publicare. Recepția critică americană și britanică de la începutul anilor 1850 a fost mixtă spre negativă; revista londoneză Ateneul din octombrie 1851 a fost deosebit de ostilă, iar comentariile contemporane mai largi nu au anticipat statutul canonic eventual al romanului. Moby-Dick s-a vândut prost în timpul vieții lui Melville, cu vânzări documentate de aproximativ 3.200 de exemplare în Statele Unite pe parcursul primilor treizeci și cinci de ani și aproximativ 500 de exemplare în Marea Britanie. Romanul ulterior al lui Melville Pierre (1852) a fost și mai puțin de succes comercial, iar Melville s-a retras în mare măsură din activitatea de scriitor profesionist după Omul-încrezător (1857). Melville a lucrat ca inspector vamal în New York din 1866 până în 1885 și a murit în 1891 în obscuritate semnificativă, cu Billy Budd netipărit sub formă de manuscris la moartea sa.
Redescoperirea critică americană redescoperire critică Articolul lui Carl Van Doren din 1917 despre Melville din Carl Van Dorenarticolul lui 1917 despre Melville în Cambridge Istoria literaturii American Herman Melville: Mariner and Mystic Raymond Weaverbiografia lui 1921 Herman Melville: Marinar și mistic (George H. Doran) a fost lucrarea fundamentală de redescoperire și a stabilit cadrul academic modern. D. H. Lawrencelui Studii în literatura americană clasică (1923) a inclus un eseu influent al lui Melville. Prima publicare în limba engleză din Billy Budd (editată de Weaver din manuscrisul lăsat de Melville la moartea sa) a reintrodus proza scurtă târzie cititorilor. Până la mijlocul anilor 1920, Renașterea lui Melville poziționase Moby-Dick ca o lucrare majoră a literaturii americane; până în anii 1940 și 1950 fusese canonizată ca una dintre lucrările principale ale mitologiei literare americane.
Charles Olsonlui Spune-mi Ismael (Reynal and Hitchcock, 1947) este studiul critic fundamental de la mijlocul secolului al XX-lea, încadrat Moby-Dick ca opera centrală a mitologiei literare americane. Hershel Parkereste în două volume Herman Melville: O biografie (Johns Hopkins University Press, volumul 1, 1996; volumul 2, 2002) este biografia modernă standard. Cercetarea mai largă despre Melville, inclusiv cea a lui F. O. Matthiessen Renașterea americană (Oxford University Press, 1941), biografia lui Newton Arvin din 1950 și generațiile ulterioare de cercetători ai lui Melville au stabilit locul romanului în canonul literar american.
The Moby-Dick balena albă tatuaj face referire directă la roman. Compoziția înfățișează adesea balena albă cașalot (Moby Dick însuși, balena cașalot albinos cu pete albe din roman) cu motive asociate: Pequod (corabia balenieră din Nantucket cu trei catarge și pânze pătrate, sub plin voal sau în actul de a fi distrusă în evenimentul culminant al romanului), Căpitanul Ahab (căpitanul monomaniac cu un singur picior, adesea arătat cu piciorul său de fildeș sau cu harponul și sfoara care îl leagă de balenă în capitolul culminant al romanului), harponul (adesea vârful de fier al harponului cu sfoara atașată, sau tot axul), sau text citat din roman (deschiderea "Call me Ishmael", titlul capitolului "Loomings", închiderea "And I only am escaped alone to tell thee" din Iov 1:15). Motivul este deschis și nu poartă nicio preocupare ereditară legată de contextul cultural. Registrul contemporan include tratamente americane tradiționale, neo-tradiționale, ilustrative contemporane, fotorealiste și minimalist-fine-line.
Balena și valul Hokusai se referă încrucișat la
Tradiția japoneză a gravurilor în lemn se referă încrucișat la iconografia mai largă a valurilor discutată în pagina Ghid de buzunar pentru valuri și la opera lui Hokusai discutată pe paginile Ghidului de buzunar despre caracatiță, dragon și valuri. Katsushika Hokusaidin 1832 până în 1834 Oceanele Înțelepciunii (Chie no umi) seria include gravura "Vânătoarea de balene în largul insulelor Goto" (Gotō kujira-tsuki) care înfățișează complexul de vânătoare de balene de pe țărmul insulelor Goto din perioada Edo (lângă Kyushu), cu multiple bărci mici coordonându-se pentru a prinde o balenă aproape de coastă. Compoziția folosește același vocabular stilizat de apă și valuri pe care se bazează opera mai largă a lui Hokusai, cu bărcile mici de vânătoare de balene dispuse pe spatele curbat al balenei din prim-plan și tratamentul distinctiv al mării și norilor lui Hokusai în fundal. Matthi Forrerlui Hokusai (Royal Academy of Arts, London, 1988; ediție extinsă Prestel, 2010) este principalul catalog academic modern.
"Marele Val de la Kanagawa" (Kanagawa-oki nami-ura, 1831, din seria (Treizeci și șase de vederi ale Muntelui Fuji) serie, Fugaku Sanjūrokkei, c. 1830-1832) este cea mai frecvent referită gravură a lui Hokusai în cultura vizuală occidentală contemporană. Compoziția nu prezintă o balenă, dar vocabularul valurilor în stil Hokusai este principala referință acvatică de fundal pentru compozițiile contemporane de tatuaje cu balene și valuri. Combinația dintre un val stilizat în stil Hokusai și o balenă (adesea o balenă cu cocoașă sau o balenă cașalot) este una dintre cele mai produse compoziții contemporane cu balene și valuri și se bazează atât pe recunoașterea numelui Hokusai, cât și pe registrul estetic acvatic mai larg din perioada Edo.
Compoziția clasică irezumi cu balenă urmează convențiile japoneze mai largi privind fauna acvatică discutate în Ghid de buzunar pentru caracatițe. Balena apare ca un motiv acvatic periferic în registrul mai larg al aspectului apei; motivul acvatic japonez principal este koi (acoperit pe pagina Ghidului de buzunar despre koi), iar balena este mai puțin centrală decât koi, dragonul sau caracatița în lucrările clasice japoneze de tip bodysuit. Practicanții contemporani din linia Horiyoshi III aplică compoziții cu balene și scene de vânătoare de balene în unele lucrări de tip bodysuit; gramatica compozițională urmează convențiile mai largi clasice irezumi de fundal integrat cu valuri, umbrire tebori și tratament continuu al câmpului pictural.
Balena în mișcarea de conservare a mediului din secolul al XX-lea
Mișcarea de conservare a mediului din secolul al XX-lea a transformat balena din specie țintă comercială și monstru folcloric într-unul dintre principalii piloni iconografici ai imaginației ecologice moderne. Conversia este documentată pe o perioadă de timp relativ comprimată, din anii 1960 până în anii 1990.
Roger Payne (1935-2023, biolog american) a început să colecteze înregistrări hidrofonice subacvatice ale balenelor cu cocoașă în largul Bermudelor în 1967. Lucrând cu Frank Watlington (un cercetător în acustică subacvatică al Marinei SUA, bazat în Bermuda), Payne a identificat vocalizările structurate și repetitive ca fiind „cântece” mai degrabă decât zgomot incidental. Publicația decisivă a fost Roger Payne și Scott McVay, „Songs al Balenelor cu cocoașă”, Știința 173, nr. 3997 (13 august 1971): 587-597. Articolul a demonstrat că balenele cu cocoașă produc vocalizări structurate și repetitive în rândul populațiilor, cu modele documentate de repetiție a frazelor, progresie tematică și evoluție de la an la an. Lansarea LP-ului însoțitor din 1970 Songs al balenei cu cocoașă (Capitol Records) a adus înregistrările în conștiința publică largă; porțiuni din înregistrări au fost ulterior incluse în Voyager Golden Record (1977) purtat de nava spațială Voyager. Lucrarea mai largă a lui Payne este documentată în cartea sa Printre Balenele (Charles Scribner's Sons, 1995) și în cercetările sale ulterioare la Ocean Alliance.
Greenpeace a fost fondată în Vancouver în 1971 de un grup de activiști, inclusiv Bob Hunter, Patrick Moore, Paul Watson, Bill Darnell și alții. Organizația s-a concentrat inițial pe protestul împotriva testelor nucleare (campania din septembrie 1971 de pe insula Amchitka), dar s-a extins rapid la conservarea balenelor. Expediția din 1975 cu Phyllis Cormack, care a confruntat navele baleniere sovietice din Pacificul de Nord (documentată în cartea lui Robert Hunter Warriors al Curcubeului, Holt, Rinehart and Winston, 1979), a adus balena în vizibilitatea mass-media prin fotografia emblematică a bărcii pneumatice Zodiac a Greenpeace între un tun de harpon sovietic și o balenă cașalot în fugă. Campania de urmărire din 1976 a extins confruntarea; campania mai largă „Save the Whales” a continuat pe parcursul anilor 1970 și 1980.
The Comisia Internațională pentru Vânătoarea de Balene (IWC), fondată în 1946 sub Convenția Internațională pentru Reglementarea Vânătorii de Balene, a stabilit un moratoriu comercial permanent pentru vânătoarea de balene moratoriu în 1982 (efectiv din 1986). Moratoriul rămâne în vigoare; vânătoarea comercială de balene continuă sub moratoriu, în principal prin obiecțiile Norvegiei (Norvegia a depus o obiecție formală și continuă vânătoarea comercială de balene), obiecțiile Islandei și vânătoarea de balene cu permis științific a Japoniei (până când Japonia s-a retras din IWC în 2019 și a reluat vânătoarea comercială de balene în apele sale). Vânătoarea de subzistență indigenă continuă sub cadrul cotelor de subzistență aborigenă ale IWC, inclusiv vânătoarea de balene cu cap de balenă a Iñupiaților discutată mai sus.
The 1972 Legea privind protecția mamiferelor marine din Statele Unite (MMPA) a extins protecția legală la toate mamiferele marine din apele SUA, inclusiv la balene. MMPA este una dintre principalele legi de mediu din SUA de la începutul anilor 1970, alături de National Environmental Policy Act din 1970, Federal Water Pollution Control Act (Clean Water Act) din 1972 și Endangered Species Act din 1973. Cadrul legal mai larg al legislației de mediu americane din anii 1970 a furnizat substratul legal pentru statutul protejat contemporan al balenei.
Filmul Universal Pictures din 1993 Free Willy (regizat de Simon Wincer, scenariu de Keith A. Walker, cu Jason James Richter și orca captivă Keiko) a adus orca în vizibilitatea pop-culturală a anilor 1990 și 2000. Filmul a încasat peste 150 de milioane de dolari la nivel mondial și a produs multiple continuări (Free Willy 2: Căminul aventurii, 1995; Free Willy 3: Salvarea, 1997; Free Willy: Evadare din Pirate's Cove, 2010). Adevăratul Keiko, orca care a jucat rolul lui Willy în filme, a fost subiectul unui lung efort de reabilitare de la captivitate la eliberare, care s-a încheiat cu moartea lui Keiko în 2003 în Norvegia, după eliberarea parțială în sălbăticie. Documentarul din 2013 Blackfish (regizat de Gabriela Cowperthwaite, axat pe cazul captivității lui Tilikum la SeaWorld) a extins și mai mult locul orcii în discursul contemporan despre mediu și bunăstarea animalelor.
Jacques-Yves Cousteau (1910-1997) a adus imagini mai largi cu cetacee în vizibilitatea mass-media de la mijlocul secolului al XX-lea prin Lumea Tăcută (film din 1956, co-regizat cu Louis Malle, Palme d'Or la Cannes 1956 și Premiul Academiei pentru cel mai bun film documentar 1957) și prin serialul de televiziune de lungă durată Lumea Subacvatică a lui Jacques Cousteau (1968-1976, difuzat pe ABC și la nivel mondial). Munca documentară a lui Cousteau a normalizat imaginile cu balene și alte cetacee în cultura vizuală occidentală de la sfârșitul secolului al XX-lea și a furnizat o mare parte din vocabularul vizual pe care se bazează lucrările contemporane de tatuaje realiste cu balene. The Cousteau Society (fondată în 1973) și cadrul instituțional mai larg de conservare marină Cousteau continuă să funcționeze.
Balena din mișcarea ecologistă este unul dintre principalele registre contemporane. balena cu cocoașă este cea mai frecvent tatuată specie din acest registru, bazându-se pe cercetarea cântecelor balenelor a lui Payne și pe iconografia mai largă „Save the Whales” din anii 1970 și 1980. balena albastră apare ca referință la cel mai mare animal înregistrat vreodată și ca referință la o specie pe cale de dispariție. orca apare în registrul contemporan deschis (mai degrabă decât în registrul crestelor din Pacificul de Nord), bazându-se pe Free Willy și pe vizibilitatea ecologistă mai largă. balena cașalot apare atât cu referința literară Moby-Dick, cât și cu referința ecologistă. Motivul se citește de obicei ca angajament față de conservare, identitate ecologistă și relația personală a purtătorului cu oceanul.
Asocieri comune ale tatuajelor cu balene și semnificațiile lor
Balena apare într-un set documentat de compoziții cu mai multe elemente. Fiecare asociere comună poartă propriile interpretări.
Balenă + val Hokusai. Referința încrucișată cu pagina Ghid de buzunar pentru valuri și cu opera lui Hokusai. Compoziția asociază o balenă (adesea o balenă cu cocoașă sau o cașalot) cu vocabularul stilizat de valuri în stil Hokusai din 1831 Marele Val de lângă Kanagawa și gravuri conexe. Se interpretează ca o compoziție acvatic-estetică contemporană, bazată pe recunoașterea numelui Hokusai și pe registrul vizual mai larg al perioadei Edo. Compoziția este deschisă în practica contemporană.
Balenă + ancoră. Compoziția maritimă canonică a marinarului american, cu balena înlocuită sau alături de alte motive marine. Ancora semnalează statornicie și relația marinarului muncitor cu oceanul (Evrei 6:19 și interpretarea post-Cook a Marinei Regale documentată în Ghid de buzunar pentru ancore); balena semnalează viața de muncă maritimă, tradiția vânătorii de balene sau registrul oceanic mai larg. Comun în lucrările americane tradiționale și neo-tradiționale.
Balenă + navă. Compoziția tradiției vânătorii de balene. Nava balenieră (adesea o balenieră cu trei catarge, cu pânze pătrate, din Pacific) și balena împreună descriu complexul vânătorii de balene. Uneori, balena este prezentată ca țintă a vânătorii; uneori, balena este prezentată ca agent al distrugerii (cașalotul care scufundă Essex în evenimentul din 1820, balena albă distrugând Pequod în capitolul culminant din Moby-Dick). Compoziția se interpretează ca referință la istoria vânătorii de balene din America, identitate Nantucket sau New Bedford, sau Moby-Dick referință literară.
Balenă + nume (memorial). Compoziție memorială contemporană care asociază o balenă cu o banderolă cu nume, date sau alte elemente memoriale. Interpretarea balenei ca profunzime și putere blândă oferă greutatea memorială. Comună în lucrările ilustrative și neo-tradiționale contemporane, adesea comandată în amintirea unei persoane care iubea oceanul, care lucra pe mare sau care avea o conexiune personală cu balenele.
Balenă + compas nautic. Compoziție de navigație practică. Compasul pentru direcție; balena pentru profunzimea oceanului pe care purtătorul îl traversează. Comună în lucrările de revitalizare tradițională americană contemporană.
Balenă + harpuna. Compoziție a tradiției vânătorii de balene. Harponul ca unealtă a vânătorii; balena ca țintă. Se interpretează ca referință la istoria vânătorii de balene din America. Compoziția este deschisă în practica contemporană și nu poartă nicio preocupare ereditară legată de contextul cultural (harponul basculant Iñupiat în context ceremonial este structural distinct și poartă preocupările legate de contextul cultural discutate mai sus; harponul vânătorii comerciale de balene din Yankee este registrul deschis).
Referință Balenă + Pequod / Moby-Dick. The Moby-Dick . Adesea cu balena albă cașalot, nava cu trei catarge Pequod sub pânze complete, linia de harpon a lui Ahab sau text citat din roman. Se interpretează ca referință literară la Melville; deschisă și nu poartă nicio preocupare ereditară legată de contextul cultural.
Balenă + Iona. Compoziția religioasă biblică. Balena ( dag gadol din textul ebraic, redată convențional ca balenă în arta creștină occidentală) cu Iona fiind înghițit, în interiorul burții, sau fiind ejectat. Se interpretează ca eliberare, a doua șansă și registrul teologic mai larg al lui Iona. Comună în lucrările influențate de simbolismul creștin.
Balenă + ocean / scenă subacvatică. Compoziție contemporană de realism care asociază balena cu o scenă subacvatică de biologie marină, incluzând corali, pădure de alge, pești mici, plancton sau alte elemente oceanice. Se interpretează ca registrul biologiei marine și al explorării oceanului. Comună în lucrările de realism contemporan și în piesele comandate de scufundători recreativi, biologi marini și conservatoriști ai oceanului.
Mamă și pui de balenă. Compoziție contemporană de realism și neo-tradițională care asociază o balenă adultă cu o balenă tânără. Se interpretează ca maternitate, legătură de familie și registrul mai larg al instinctului matern; relația documentată mamă-pui la balenele cu cocoașă și alte cetacee este referința biologică. Comună în lucrările memoriale cu tematică familială.
Balenă + scafandru. Compoziție contemporană de acvatic-realism care asociază balena cu o figură modernă de scafandru. Compoziția se interpretează ca registrul biologiei marine și al explorării oceanului; comună în lucrările de realism contemporan și în piesele comandate de scufundători recreativi și biologi marini.
Grup de orci. Compoziție contemporană de realism care înfățișează un grup de orci (structura socială matriarhală documentată a populațiilor de orci) înotând împreună. Se interpretează ca familie, comunitate și descendență matriarhală. Compoziția este deschisă în registrul contemporan; orci în stilul crestelor din Pacificul de Nord-Vest (formline) sunt structural distincte și poartă preocupările legate de contextul cultural discutate mai sus.
Balenă + trandafiri sau flori. Compoziție neo-tradițională care combină balena cu trandafiri sau alte elemente florale. Se interpretează ca un registru estetic feminin contemporan; comună în lucrările neo-tradiționale contemporane.
Compoziții specifice narvalului. Narvalul (Monodon monoceros, balena arctică cu dinți, cu colțul distinctiv de fildeș care se extinde din maxilarul superior al masculilor) apare în compoziții contemporane de fantezie și cu tematică arctică, adesea ca referință la „unicornul mării”, bazată pe confuzia europeană medievală între colții narvalului și presupusele coarne de unicorn (negustorii europeni medievali vindeau colți de narval ca „coarne de unicorn” la prețuri substanțiale; înregistrările documentare sunt păstrate în inventarele tezaurului regal european din perioadele medievală și renascentistă).
Când un client întreabă despre o asociere care nu se află pe această listă, regula este aceeași ca pentru orice motiv compozit: fiecare element aduce propriul său sens, iar interpretarea combinată este conversația dintre ele. Un tatuator profesionist poate discuta această conversație înainte ca munca cu acul să înceapă.
Culorile balenei și semnificațiile lor
Alegerea culorii în compoziția balenei operează atât în paleta tradițională americană, cât și în registrul realismului contemporan. Diferite palete semnalează diferite linii de tradiție.
Albastru-gri realist (balenă cu cocoașă sau balenă albastră). Registrul realismului contemporan pentru balenele cu fanoane. Balena cu cocoașă (Megaptera novaeangliae) are colorație dorsală albastru-gri închis cu un abdomen mai deschis; balena albastră (Balaenoptera musculus) are o colorație dorsală distinctă albastru-gri cu model pătat. Se interpretează ca fidelitate documentară față de biologia marină. Comună în mânecile și spatele de realism contemporan.
Negru și alb (orcă). Registrul realismului contemporan și grafic pentru orcă (Orcînus orca). Paleta canonică a orcii redă colorația dorsală neagră și cea ventrală și pata de ochi albă cu contrast ridicat. Se interpretează ca fidelitate față de biologia marină în lucrările de realism sau ca emblemă grafică în registrele neo-tradițional și blackwork.
Gri pătat (cașalot). Registrul realismului contemporan pentru cașalot (Physeter macrocephalus). Cașalotul are o colorație de la gri închis la maro, cu o textură caracteristică a pielii zburlite pe spate. Se interpretează ca fidelitate față de biologia marină și referință literară la Moby-Dick. Comună în compozițiile contemporane de realism cu cașalot.
Alb pur (referință Moby Dick). Referința literară la balena albă cașalot albinosă a lui Melville. Se interpretează ca o citare directă a Moby-Dick . Compoziția este neobișnuită ca realism complet (albinismul real la cașaloți este excepțional de rar) și mai comună ca referință literară stilizată, adesea cu tratament prin spațiu negativ și culoare limitată.
Paleta tradițională americană cu contur gros. Paleta canonică Sailor Jerry: contur negru gros, culoare limitată, cu saturație ridicată (roșu, albastru, verde, galben), compoziție durabilă, construită pentru plasare pe antebraț și bicep. Se interpretează ca registrul canonic occidental al marinarului muncitor. Comună în flash-urile cu balene tradiționale și neo-tradiționale americane.
Paleta tradițională japoneză irezumi. Registrul clasic de culori irezumi, incluzând albastru intens pentru apă și fundaluri de nori, negru, roșu intens și spațiu alb. Balena clasică irezumi este de obicei redată într-o paletă mai estompată comparativ cu dragonul (care poartă roșuri mai saturate și imagini de foc), bazându-se pe vocabularul mai larg de culori al faunei acvatice din irezumi clasic.
Blackwork negru. Abstracție contemporană. Se interpretează ca emblemă grafică, mai degrabă decât referință anatomică la o specie specifică. Adesea asociată cu fundaluri geometrice, umbrire prin puncte sau modele stilizate de valuri. Balena minimalistă cu linii fine (puncte cu ac fin, siluetă în spațiu negativ, tratament în stil acuarelă) este unul dintre principalele registre estetice contemporane.
Stil acuarelă. Registrul contemporan care aplică spălări de culoare în stil acuarelă în jurul sau în spatele siluetei balenei. Se interpretează ca estetică ilustrativă contemporană; comună în lucrările minimaliste cu linii fine și în registrul tatuajului contemporan ca artă.
Context cultural: când un tatuaj cu balenă intră în sfera aproprierii
Tatuajul cu balenă traversează multiple registre distincte de context cultural. Fiecare registru poartă propria sa poziție adecvată.
Imagini cu balene ucigașe din crestul Pacificului de Nord-Vest Tlingit, Haida și Tsimshian este cel mai restricționat registru. Crestul orcăi este proprietate ereditară a liniei genealogice la.óow ; reproducerea în afara națiunii este structural inadecvată. Aceasta este poziția activă a organismelor de supraveghere culturală Tlingit, Haida și Tsimshian (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). O persoană care nu este Tlingit, Haida sau Tsimshian nu ar trebui să-și facă un tatuaj cu balenă ucigașă în stil formline din Pacificul de Nord-Vest. Cadrul structural adecvat pentru clienții non-naționali atrași de orcă este registrul contemporan deschis: o orcă realistă din biologie marină, o orcă contemporană blackwork sau o orcă din era Free Willyeste structural distinctă și nu atrage aceeași preocupare legată de contextul cultural.
Iconografia Maori Paikea / Călărețul Balenă este specifică liniei genealogice în cadrul hapu-ului Ngati Konohi și al iwi-ului mai larg Ngati Porou. O persoană Maori din acea linie genealogică care folosește iconografia călărețului balenă participă la o relație ancestrală vie; o persoană non-Maori care obține o referință explicită la Paikea (compoziția cu figura sculptată pe balenă documentată la Whangara, iconografie specifică Ngati Konohi) ar trebui să consulte practicieni Maori (în special practicieni ereditari afiliați Ngati Porou și Ngati Konohi). Referința cultural-pop contemporană la romanul lui Ihimaera din 1987 și la filmul lui Caro din 2002 este structural distinctă de tradiția ancestrală Maori; practica onestă este să știi la ce registru se referă designul.
Tradițiile hawaiiene și polineziene mai largi ale balenei ca strămoș sunt specifice liniei genealogice în cadrul anumitor `ohana (Hawaii) și familiilor specifice din regiunea polineziană mai largă. Clienții non-polinezieni nu ar trebui să adopte casual imagini specifice liniei genealogice ale balenei-strămoș; referințele explicite la tradiții specifice hawaiiene sau polineziene ale balenei-strămoș ar trebui discutate cu practicieni ereditari. Registrul estetic polinezian deschis (blackwork geometric bazat pe vocabularul vizual al Pacificului, fără a pretinde conținut religios sau ancestral specific) este mai accesibil, dar ar trebui să procedeze totuși în conformitate cu protocoalele practicienilor ereditari, acolo unde este posibil.
Iconografia vânătorii de balene inuită și Iñupiată este specifică comunității. O persoană non-Iñupiată sau non-Inuită care își face un tatuaj generic de „balenă cu cap de arc” nu aproprie; o persoană non-Iñupiată care își face o compoziție explicită umialik-și-umiaq, o referință specifică la festivalul Nalukataq sau o referință ceremonială specifică Tikigaq face o pretenție care ar trebui făcută doar de către persoanele din acele comunități. Cadrul structural adecvat este să cunoști iconografia și să consulți practicienii de supraveghere culturală Iñupiat dacă designul este explicit specific comunității.
Registrul biblic al lui Iona, registrul literar Moby-Dick, registrul tradiției vânătorii de balene din America, balena marinarului tradițional american, registrul balenă-și-val influențat de Hokusai, registrul realismului contemporan din biologia marină, registrul balenei conservării mediului, registrul orcăi pop din era Free Willyși balena minimalistă cu linii fine și balena contemporană blackwork sunt registre deschise. Ele nu poartă nicio preocupare ereditară legată de contextul cultural. Registrul lui Iona provine dintr-un text religios din tradiția biblică în domeniul public; registrul Moby-Dick provine dintr-un roman american din 1851 în domeniul public; registrul tradiției vânătorii de balene provine dintr-o tradiție maritimă documentată a clasei muncitoare occidentale; registrele contemporane provin din producția culturală științifică, cinematografică și de mediu a secolului al XX-lea. O persoană non-insulă a Pacificului sau non-indigenă care poartă aceste registre nu aproprie; un tatuator profesionist care le aplică nu pretinde autoritate sacră.
Practica onestă pentru un client occidental care ia în considerare un tatuaj cu balenă este să știe din ce tradiție provine designul și să fie direct cu privire la relația purtătorului cu acea tradiție. Registrele Iona, Moby-Dick, vânătoarea de balene americană, Hokusai, de mediu și contemporane sunt deschise. Registrele crestelor din Pacificul de Nord-Vest, Paikea Maori, hawaiiene și polineziene specifice liniei genealogice și cele ceremoniale Iñupiat nu sunt.
Unde să plasezi un tatuaj cu balenă
Plasamentele comune au fiecare implicații vizuale și tradiționale diferite.
Antebraț și bicep. Plasamente canonice ale marinarilor tradiționali americani. Optimizate pentru flash-uri cu balene în stil Sailor Jerry cu contur gros. Balena de pe antebraț este una dintre cele mai frecvente compoziții contemporane cu balene; bicepul permite o scară puțin mai mare și se integrează cu lucrările adiacente de pe mânecă.
Gamba și coapsa. Permite lucrări la scară mai mare, inclusiv compoziții cu balene care ies din apă, compoziții narative cu cașalot și navă, și lucrări contemporane de balene în fotorealism. Balena de dimensiunea coapsei permite detalii anatomice substanțiale.
Panou piept. Semnalează registrul memorial sau de identitate maritimă. Comun pentru lucrări cu cașalot influențate de Moby-Dick, pentru memoriale ale tradiției vânătorii de balene din Nantucket și New Bedford, și pentru compoziții memoriale personale cu balenă și nume.
Spate. Permite cea mai mare scară. Canonic pentru compoziții cu balenă și valuri în stil japonez irezumi, referindu-se la Hokusai. Compozițiile cu balenă pe tot spatele pot integra vocabularul acvatic mai larg al aspectului apei și pot asocia balena cu alte motive acvatice.
Lateral și coaste. Permite forma curbată de înot a unei balene în profil. Forma alungită a balenei se potrivește curbei naturale a coastelor și a spatelui, cu capul spre față și coada spre spate. Adesea folosit pentru compoziții de balenă cu o singură imagine, la scară medie.
Interiorul brațului și antebrațului. Plasament contemporan comun pentru lucrări minimaliste cu balene geometrice cu linii fine. Scara mai mică și plasamentul intim se potrivesc esteticii contemporane cu linii fine.
Partea superioară a umărului. Permite forma rotunjită a unei balene care iese din apă sau a unei cozii de balenă (coada care iese din apă în postura de scufundare „coada în sus”). Compoziția cu coada în sus este unul dintre cele mai recunoscute gesturi contemporane de tatuaj cu balenă.
Gleznă și picior. Plasament contemporan comun pentru lucrări minimaliste cu balene cu linii fine, la scară mică; deosebit de comun în contexte de tatuaje identice și tatuaje de prietenie.
În spatele urechii și gâtului. Plasament contemporan pentru siluete foarte mici de balene minimaliste cu linii fine; deosebit de comun în estetica mai largă a liniilor fine din era Instagram.
Plasamentul în stilul crestelor din Pacificul de Nord-Vest ar trebui discutat cu un practician ereditar dacă este implicată o revendicare de linie genealogică; reproducerea în afara națiunii este structural inadecvată, indiferent de plasament.
Specii distincte de balene în arta tatuajului
Principalele specii de balene redate în arta tatuajului contemporan poartă fiecare asocieri iconografice distincte.
Balenă cu cocoașă (Megaptera novaeangliae). Cea mai tatuată specie de balenă în registrul contemporan de conservare. Redată cu aripioarele pectorale lungi caracteristice, capul cu noduli senzitivi, șanțurile gâtului și adesea în postura de ieșire din apă (emergență verticală din apă) sau postura de scufundare cu coada în sus. Se interpretează ca referința canonică „Salvați Balenele”, referința la cântecele balenelor ale lui Roger Payne și registrul contemporan mai larg de conservare.
Cașalot (Physeter macrocephalus). Referința Moby-Dick și referința tradiției vânătorii de balene din Nantucket. Redat cu capul masiv pătrat caracteristic (care conține organul spermaceti), maxilarul inferior cu dinți conici, textura pielii zburlite pe spate și mica cocoașă dorsală. Adesea asociat cu nave baleniere, harpoane sau Moby-Dick referințe literare. Se interpretează ca referință la Melville și registrul istoriei vânătorii de balene din America.
Orcă / balenă ucigașă (Orcînus orca). Două registre distincte. Orca din tradiția crestelor din Pacificul de Nord-Vest (registru închis, proprietate ereditară a liniei genealogice at.óow, structural inadecvată pentru purtătorii non-naționali). Orca din registrul contemporan deschis (referință pop post-1993 Free Willy referință anti-captivitate post-2013 Blackfish referință realism din biologia marină). Redată cu înotătoarea dorsală înaltă triunghiulară, colorația alb-negru și pata de ochi.
Balenă albastră (Balaenoptera musculus). Referința la cel mai mare animal existent și referința la speciile pe cale de dispariție. Redată cu șanțurile gâtului de rorqual, mica înotătoare dorsală situată departe pe corp și forma alungită, aerodinamică. Se interpretează ca registru de biologie marină și conservare.
Narval (Monodon monoceros). Referința „unicornul mării”. Redat cu colțul distinctiv de fildeș care se extinde din maxilarul superior al masculilor. Se interpretează ca registru arctic, mistic și de fantezie; comun în lucrările ilustrative contemporane. Confuzia europeană medievală între colții narvalului și presupusele coarne de unicorn oferă substratul istoric.
Balenă cu cap de arc (Balaena mysticetus). Principala specie de subzistență Iñupiată. Redată cu capul masiv caracteristic (cel mai mare raport cap-corp dintre toate balenele, ocupând aproximativ o treime din lungimea totală a corpului), absența unei înotătoare dorsale și maxilarul curbat arcuit. Balena cu cap de arc este structural sacră în tradiția Iñupiată; clienții non-Iñupiați care obțin o referință realistă la balena cu cap de arc participă la registrul deschis al biologiei marine și nu la registrul ceremonial Iñupiat.
Balenă beluga (Delphînapterus leucas). Balena arctică distinctă cu piele albă, cu dinți. Redată cu colorația complet albă a adulților, fruntea proeminentă (fruntea rotundă folosită în ecoulocație) și gâtul relativ flexibil (neobișnuit la balene). Se interpretează ca registru arctic, blând și ilustrativ contemporan.
Balene drepte (Eubalaena specii). Principalele ținte istorice ale vânătorii de balene din America de dinainte de Pacific (specia a fost numită deoarece era balena „potrivită” de vânat: înotătoare lentă, plutind după moarte, cu randament ridicat de ulei și fanoane). În prezent, printre cele mai periclitate specii de balene, în special balena dreaptă din Atlanticul de Nord (Eubalaena glacialis). Redată cu calozitățile caracteristice (zone de piele aspră) pe cap, absența unei înotătoare dorsale și jetul în formă de V.
Balenă cenușie (Eschrichtius robustus). Balena de coastă din Pacific cu migrația lungă documentată. Redată cu colorația gri-alb pătată, produsă de atașamentele de balanide și cicatricile pielii. Principala țintă a vânătorii ceremoniale a Națiunii Makah din mai 1999 la Neah Bay; specia apare și în tradițiile culturale mai largi din Pacificul de Nord-Vest.
Conexiuni celebre ale tatuajelor cu balene
- Norman „Sailor Jerry” Collins (1911-1973) a creat flash-uri cu balene la magazinul său de pe Hotel Street, Honolulu, alături de vocabularul mai larg tradițional american. Hardy Marks Publications a publicat multiple ediții ale foilor de flash de lucru ale lui Collins, incluzând compoziții documentate cu balene. Marca Sailor Jerry (William Grant and Sons, din 2008) continuă să licențieze designuri maritime din catalogul Collins.
- Magazinul lui Charlie Wagner din Chatham Square (operând din aproximativ 1904 până la moartea lui Wagner în 1953) a produs flash-uri cu balene în cadrul producției mai largi tradiționale americane din Bowery.
- Magazinul lui Cap Coleman din Norfolk (operând din aproximativ 1918) a produs flash-uri cu balene în cadrul producției mai largi din Norfolk, pe care Muzeul Marinarilor l-a achiziționat în 1936. Paul Rogers, principalul elev al lui Coleman, a continuat vocabularul din Norfolk prin intermediul furnizorilor Spaulding and Rogers.
- Magazinele lui Bert Grimm din St. Louis (din aprox. 1920) și Long Beach Pike (începutul anilor 1950 până în 1969) au produs flash-uri cu balene care au circulat la nivel național prin rețeaua de furnizare Spaulding and Rogers.
- Herman Melville (1819-1891), autorul Moby-Dick; sau, Balena (Richard Bentley, Londra, octombrie 1851; Harper and Brothers, New York, noiembrie 1851). Romanul este principala ancoră literară americană a balenei în iconografia tatuajului occidental. Experiența lui Melville din 1841-1844 de călătorie de vânătoare de balene la bordul navei Acushnet, proximitatea sa față de Nathaniel Hawthorne la Arrowhead în Pittsfield în 1850-1851 și obscuritatea sa ulterioară de patru decenii până la moartea sa din 1891 sunt documentate în lucrarea în două volume a lui Hershel Parker Herman Melville: O biografie (Johns Hopkins University Press, 1996 și 2002).
- Katsushika Hokusai (1760-1849), artistul de gravuri ukiyo-e ale cărui Oceanele Înțelepciunii (Chie no umi(1832-1834) include gravura „Vânătoarea de balene în largul Insulelor Goto” și a cărui operă mai largă furnizează vocabularul de valuri și apă la care se face referire în compozițiile contemporane de tatuaje cu balenă și val. Documentat în Matthi Forrerlui Hokusai (Royal Academy of Arts, Londra, 1988; Prestel, 2010).
- Witi Ihimaera (născut în 1944, de descendență Te Aitanga-a-Mahaki cu afilieri incluzând Ngati Porou), principalul romancier Maori contemporan al cărui roman din 1987 Călărețul cu balene (Heinemann New Zealand) este principala ancoră literară modernă a tradiției Paikea. Filmul lui Niki Caro din 2002 Călărețul Balenelor a adus narațiunea în vizibilitatea cinematografică globală.
- Roger Payne (1935-2023), biologul american ale cărui înregistrări ale cântecelor balenelor cu cocoașă din 1967 de lângă Bermuda și articolul său din Știința din 1971 cu Scott McVay („Songs of Humpback Whales”, volumul 173, paginile 587-597) au furnizat substratul științific pentru mișcarea „Salvați Balenele” din anii 1970 și 1980. Opera sa mai largă este documentată în Printre Balenele (Sons, 1995 al lui Charles Scribner).
- Jacques-Yves Cousteau (1910-1997), ofițerul naval, oceanograful și cineastul francez ale cărui Lumea Tăcută (1956) și Lumea Subacvatică a lui Jacques Cousteau (1968-1976) au adus imagistica cetaceelor în vizibilitatea de masă a mijlocului secolului XX.
- Nathaniel Philbrick, a cărui În inima mării: tragedia navei balenei Essex (Viking, 2000) este principalul punct de sprijin academic modern al tradiției baleniere din Nantucket. Filmul din 2015 regizat de Ron Howard În inima mării (Warner Bros.) a readus narațiunea în memoria populară largă.
- John R. Bockstoce, a cărui Balenele, Ice și Bărbații (University of Washington Press, 1986) este tratamentul academic standard al fazei din Arcticul de Vest a flotei baleniere comerciale americane și persistența vânătorii de subzistență a Iñupiaților.
- Tom Lowensteîn, a cărui The Thîngs That Were Said lui Them (University of California Press, 1992) și Ancient Teren: Balena Sacră (Farrar Straus Giroux, 1993) sunt principalele înregistrări documentare ale tradiției orale Iñupiate privind vânătoarea de balene.
- Carlo Collodi (1826-1890), al cărui Le avventure di Pînocchio (publicat în foileton în Giornale per i bambîni și publicat ca o carte în Florența în 1883) a introdus episodul Monstrul-balenă, ulterior adaptat de Walt Disney Productions în filmul de animație din 1940 Pînocchio.
- Comisia de Vânătoare de Balene din Alaska (AEWC, fondată în 1977) este principalul organism contemporan de co-management pentru vânătoarea de subzistență a balenei cu cap de balenă a Iñupiaților, operând în cadrul Comisiei Internaționale pentru Vânătoarea de Balene.
- Institutul de Patrimoniu Sealaska (Juneau, Alaska), Fundația Bill Reid, Consiliul Națiunii Haida și Consiliul Tribal Tsimshian sunt principalele organisme contemporane de conservare culturală pentru tradiția blazonului balenei ucigașe a Tlingiților, Haida și Tsimshian din Pacificul de Nord-Vest.
- Muzeul Balenieritului din Nantucket (Asociația Istorică Nantucket, Nantucket, Massachusetts) și Muzeul Balenieritului din New Bedford (New Bedford, Massachusetts) sunt principalele colecții contemporane de scrimshaw și istorie a vânătorii de balene; tradițiile paralele de scrimshaw și tatuaj sunt documentate în ambele instituții.
Cum să te gândești la obținerea unui tatuaj cu balenă
Dacă te gândești la un tatuaj cu balenă, patru întrebări utile de orientare:
- Cum să te gândești la un tatuaj cu broască Registrul biblic al lui Iona (deschis, descendent din Cartea lui Iona și din tradiția creștină iconografică mai largă), registrul literar Moby-Dick (deschis, descendent din romanul lui Melville din 1851), tradiția americană a vânătorii de balene (deschis, descendent din substratul maritim muncitoresc din Nantucket și New Bedford documentat de Philbrick 2000), balena americană tradițională a marinarului (deschis, descendent din linia de tatuaj a clasei muncitoare americane), registrul balenă-și-val inspirat de Hokusai (deschis, descendent din tradiția japoneză a gravurilor pe lemn), tradiția sacră a subzistenței Inuit și Iñupiat (îngrijire atentă a contextului cultural necesară pentru iconografia specifică comunității), tradiția Maori Paikea / Călărețul Balenă (specifică liniei genealogice în cadrul iwi-urilor Ngati Konohi și Ngati Porou), tradițiile specifice liniei genealogice hawaiiene și polineziene ale balenei-strămoș (îngrijire atentă a contextului cultural specific liniei genealogice necesară), tradiția blazonului balenei ucigașe din Pacificul de Nord-Vest (închis, proprietate ereditară a liniei genealogice at.óow), registrul contemporan al realismului marin-biologic (deschis), registrul conservării mediului (deschis, descendent din cercetarea lui Payne din 1967 și mișcarea mai largă "Salvați Balenele" din anii '70 și '80) și registrul contemporan minimalist cu linii fine (deschis) sunt diferite tradiții estetice și istorice. Preocupările legate de contextul cultural ale blazonului din Pacificul de Nord-Vest, Paikea Maori, liniile genealogice specifice hawaiiene și polineziene și tradițiile ceremoniale Iñupiate sunt reale și active; registrele deschise sunt documentate și accesibile. Decideți ce registru abordați înainte de începerea conversației despre design.
- Ce compoziție? O balenă individuală este o declarație diferită față de o balenă-și-ancoră, față de o compoziție literară Moby-Dick cu referințe la Pequod și Ahab, față de o compoziție balenă-și-val în stil Hokusai, față de o compoziție narativă biblică a lui Iona, față de o compoziție maternă mamă-și-pui. Alegerea compozițională este cel puțin la fel de importantă ca alegerea de a face un tatuaj cu o balenă și adesea determină în ce tradiție se încadrează designul.
- Ce stil? Balenele tradiționale americane îmbătrânesc diferit față de balenele contemporane fotorealiste; compozițiile clasice japoneze irezumi cu balenă-și-val în umbrire tebori se așază diferit pe corp față de lucrarea geometrică blackwork; balenele minimaliste cu linii fine îmbătrânesc diferit față de balenele neo-tradiționale cu culori saturate. Specificațiile tehnice ale fiecărui stil sunt cu adevărat diferite, iar compromisurile de durabilitate sunt reale.
- Ce artist? Balenele sunt lucrări tehnic dificile la scară largă, deoarece specificațiile anatomice ale fiecărei specii diferă substanțial, iar flexibilitatea de plasare a formei alungite a balenei necesită planificare compozițională. O balenă realizată de un practician antrenat în linia tradițională americană va arăta diferit față de aceeași balenă realizată de un practician antrenat în realism contemporan, în irezumi japonez clasic sau în lucrare contemporană cu linii fine. Dacă o tradiție specifică contează pentru tine, găsește un tatuator antrenat în acea tradiție. Pentru lucrarea specifică a blazonului balenei ucigașe din Pacificul de Nord-Vest, cadrul adecvat este că lucrarea nu este disponibilă deschis în afara Națiunilor Tlingit, Haida și Tsimshian și nu ar trebui aplicată de practicanți non-naționali pe clienți non-naționali.
Un tatuator activ poate avea o conversație onestă cu tine despre toate cele patru. Balena este un motiv intercultural cu profunzime reală în multiple tradiții distincte; tiparele tehnice pentru a o face să îmbătrânească bine și tiparele de protocol cultural pentru a o aplica corespunzător sunt documentate și bine predate în cadrul fiecărei linii genealogice.
Intrări înrudite
- Norman "Sailor Jerry" Collins, Globalist de pe Hotel Street. Practicianul de la mijlocul secolului XX care a adus balena marinarului muncitor în vocabularul tradițional american la magazinul său de pe Hotel Street, Honolulu, din anii 1930 până în 1973.
- Ancora în Istoria Tatuajului. Compoziția canonică maritimă a marinarului balenă-și-ancoră; citirea muncitorească a ancorei stă alături de citirea adâncimii-și-oceanului a balenei.
- Nava în istoria tatuajelor. Compoziția maritimă muncitorească balenă-și-corabie; referința la nava balenieră din Nantucket și New Bedford și Pequod lui Moby-Dick.
- Rechinul în istoria tatuajelor. Registrul mai larg al prădătorului marin de vârf, lângă care se află balena; preocupările legate de contextul cultural al Pacificului care paralelează fluxurile culturale distincte ale balenei.
- Caracatița în Istoria Tatuajelor. Registrul mai larg al faunei acvatice în irezumi japonez clasic; referința Hokusai și vocabularul estetic acvatic mai larg din perioada Edo.
- Valul în Istoria Tatuajelor. Referința încrucișată balenă-și-val Hokusai; tradițiile polineziene și inuite ale aspectului apei în care se încadrează fluxurile mai largi ale balenei din Pacific și Arctica.
- Hawaiian Kākau. Tradiția indigenă hawaiiană de tatuare cu ac; cadrul protocolului cultural specific liniei genealogice pentru imagistica strămoșilor balenelor hawaiiene.
- Tradiția Tatuajului Marinar. Tradiția maritimă post-Cook care a furnizat citirea muncitorească a balenei și subpopulația specifică de marinari balenieri.
- Lars Krutak. Principalul cercetător contemporan al tradițiilor indigene de tatuaj; documentarea iconografiei de tatuaj Inuit, Yupik și mai largă din Arctica.
Surse
- Mead, James G., și Robert L. Brownell Jr. Capitolul despre cetacee în Don E. Wilson și DeeAnn M. Reeder, eds., Specii de mamifere din World: O referință taxonomică și geografică. A treia ediție, Johns Hopkins University Press, 2005. Referința taxonomică standard pentru ordinul Cetacea, inclusiv cele peste 90 de specii vii împărțite între Mysticeti și Odontoceti.
- Berlin, Adele, și Marc Zvi Brettler, eds. The Jewish Study Bible. Oxford University Press, a doua ediție 2014. Textul și comentariul academic evreiesc standard contemporan, inclusiv Cartea lui Iona și istoria interpretării sale.
- Levine, Amy-Jill. Cercetare despre Iona de la comentariul din 1987 și cercetările ulterioare. Referința principală contemporană pentru citirea evreiască a lui Iona și dag gadol identificare.
- Apolodor. Biblioteca (Biblioteca). Ediție standard Loeb Classical Library. Principala compilație mitografică, inclusiv narațiunea despre ketosul Andromeda și Perseu.
- Ovidiu. Metamorfoze, Cărțile 4-5. Ediție standard Loeb Classical Library de Frank Justus Miller. Principala lucrare literară latină despre narațiunea Andromeda și Perseu.
- Bockstoce, John R. Balenele, Ice și bărbații: Istoria vânătorii de balene în Western Arctic. University of Washington Press, 1986. Tratamentul academic standard al fazei din Arcticul de Vest a flotei baleniere comerciale americane și persistența vânătorii de subzistență a Iñupiaților.
- Lowensteîn, Tom. The Thîngs That Were Said lui Them: Shaman Stories și Oral Histories lui the Tikigaq People. University of California Press, 1992. Principalul registru documentar al tradiției orale Iñupiat referitoare la vânătoarea de balene și locul balenei în cosmologia Tikigaq.
- Lowensteîn, Tom. Ancient Teren: Balena Sacră. Vânătoarea Inuit și ritualurile sale. Farrar Straus Giroux, 1993. Volum complementar monografiei Tikigaq, axat pe dimensiunile rituale ale vânătorii.
- Lowensteîn, Tom. Poezii eschimoși din Canada și Greenland. University of Pittsburgh Press, 1973. Substrat etnografic anterior monografiei Tikigaq.
- Ihimaera, Witi. Călărețul cu balene. Heinemann New Zealand, 1987. Principalul punct de sprijin literar modern al tradiției Maori Paikea, adaptat în filmul din 2002 regizat de Niki Caro. Ihimaera este de descendență Te Aitanga-a-Mahaki cu afilieri, inclusiv Ngati Porou.
- Boas, Franz. Mitologia Tsimshian. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Compilație etnografică fundamentală a tradiției orale Tsimshiane, inclusiv substratul blazonului balenei ucigașe.
- Holm, Bill. Northwest Coast Indian Art: O analiză a formei. University of Washington Press, 1965. Referința analitică standard pentru stilul formline de pe Coasta de Nord-Vest, inclusiv tradiția blazonului balenei ucigașe.
- Brînghurst, Robert. O poveste ascuțită ca un cuțit: povestitorii de mituri Classical Haida și World lor. Douglas and McIntyre, 1999. Tratament al substratului narativ Haida care încadrează blazonul balenei ucigașe în tradiția orală Haida.
- Reid, Bill, și Robert Bringhurst. The Raven Steals the Light. Douglas and McIntyre, 1984. Compilație colaborativă de narațiuni Haida.
- Philbrick, Nathaniel. În inima mării: tragedia navei balenei Essex. Viking, 2000. Premiul National Book pentru Non-ficțiune. Principalul punct de sprijin academic modern al tradiției baleniere din Nantucket și al Essex dezastrului din noiembrie 1820.
- Melville, Herman. Moby-Dick; sau, Balena. Richard Bentley, Londra, octombrie 1851 (ca Balena); Harper and Brothers, New York, noiembrie 1851. Ediția Northwestern-Newberry a The Writîngs lui Herman Melville (Northwestern University Press și Newberry Library, volume multiple începând cu 1968) furnizează textul academic standard.
- Parker, Hershel. Herman Melville: O biografie. Două volume. Johns Hopkins University Press, 1996 și 2002. Biografia Melville standard modernă.
- Olson, Charles. Spune-mi Ismael. Reynal and Hitchcock, 1947. Studiul critic fundamental de la mijlocul secolului XX al Moby-Dick și al mitologiei literare americane mai largi.
- Weaver, Raymond. Herman Melville: Marinar și mistic. George H. Doran, 1921. Biografia fundamentală de redescoperire care a ancorat Renașterea Melville.
- Forrer, Matthi. Hokusai. Royal Academy of Arts, Londra, 1988; ediție extinsă Prestel, 2010. Catalogul academic modern principal al producției lui Katsushika Hokusai, inclusiv gravura despre vânătoarea de balene Oceanele Înțelepciunii .
- Kalland, Arne, și Brian Moeran. Vânătoarea de balene japoneză: sfârșitul unei ere? Curzon Press, 1992. Tratamentul academic principal în limba engleză al tradițiilor japoneze de vânătoare de balene.
- Payne, Roger, și Scott McVay. "Songs of Humpback Whales." Știința 173, nr. 3997 (13 august 1971): 587-597. Publicația științifică decisivă despre vocalizările balenei cu cocoașă și substratul mișcării "Salvați Balenele" din anii 1970.
- Payne, Roger. Printre Balenele. Charles Scribner's Sons, 1995. Sinteza mai largă a lui Payne a carierei sale de cercetare în cetacee.
- Hunter, Robert. Warriors al Curcubeului: O cronică a mișcării Greenpeace. Holt, Rinehart and Winston, 1979. Principala înregistrare documentară a campaniilor timpurii Greenpeace pentru balene, inclusiv expedițiile din 1975 și 1976 cu Phyllis Cormack.
- Cousteau, Jacques-Yves. Lumea Tăcută. Film din 1956 co-regizat cu Louis Malle, Palme d'Or 1956 și Premiul Academiei pentru cel mai bun film documentar 1957; carte însoțitoare din 1953. Lumea Subacvatică a lui Jacques Cousteau, serial de televiziune ABC 1968-1976. Corpusul documentar al lui Cousteau.
- Literatura științifică și politică contemporană mai largă despre cetacee, care stă la baza momentului ecologist Free Willy de după 1993, inclusiv munca unor conservatori precum William G. Conway (Wildlife Conservation Society) și discursul mai larg al organizațiilor zoologice, acvariilor și bunăstării mamiferelor marine din acea perioadă.
- Bodies of Inscription: A Cultural History of the Modern Tattoo Community. Duke University Press, 2000. Context pentru absorbția americană modernă a vocabularului japonez irezumi. Duke University Press, 2000. Tratamentul academic modern principal al tradiției tatuajului marinar, inclusiv vocabularul standardizat de motive în care se încadrează balena.
- Hardy, Don Ed. Purtați-vă visele: viața mea în tatuaje (cu Joel Selvin). Thomas Dunne Books, 2013. Relatare la persoana întâi a Renașterii Tatuajului American de după anii 1970, inclusiv vocabularul mai larg al creaturilor marine în care se încadrează balena.
- Hardy Marks Publications. Flash-uri Sailor Jerry retiparite cu proveniență documentată; Tattoo Time revistă (1982-1991) acoperire cu tematică maritimă pe parcursul aparițiilor.
- Krutak, Lars. Tradiții Indigene de Tatuaj. Princeton University Press, 2025. Documentație cross-indigenă, inclusiv discuții despre iconografia legată de balene a Inuit, Yupik, Pacificului de Nord-Vest și polineziană în tradițiile active de tatuaj indigene.
- Krutak, Lars. Tattoo Traditions din Native North America. LM Publishers, 2014. Substrat Krutak anterior, inclusiv tratamentul iconografiei de tatuaj Inuit și Yupik.
- Muzeul Balenieritului din Nantucket (Asociația Istorică Nantucket), Nantucket, Massachusetts. Colecții de scrimshaw și istorie a vânătorii de balene. Principala colecție contemporană pentru tradiția balenieră din Nantucket.
- Muzeul Balenieritului din New Bedford, New Bedford, Massachusetts. Colecții de scrimshaw, nave baleniere și istorie a vânătorii de balene. Principala colecție contemporană pentru tradiția balenieră din New Bedford.
- Mariners' Museum, Newport News, Virginia. Colecții de flash Cap Coleman, achiziționate în 1936. Cea mai veche achiziție instituțională documentată de flash de tatuaj american, inclusiv desene maritime din epocă.
- Institutul de Patrimoniu Sealaska, Juneau, Alaska. Organism contemporan de conservare culturală Tlingit. Documentarea cadrului at.óow și a protocoalelor de imagistică a blazonului din Pacificul de Nord-Vest.
- Comisia de Vânătoare de Balene din Alaska, fondată în 1977. Principalul organism contemporan de co-management pentru vânătoarea de subzistență a balenei cu cap de balenă a Iñupiaților.
Editorial
Cercetat și scris de John J. Mayo III, Editor, Tattoo History Atlas. Această pagină reflectă canonul actual de la data Ultima revizuire data de mai sus și este reîmprospătat pe un ciclu trimestrial.
Ați găsit o eroare sau aveți o sursă de adăugat? Trimiteți la Arhivă. Contribuțiile acceptate câștigă XP de Arhivă și recunoaștere nominală (opțional).