Стрела является одним из древнейших орудий охоты и охотничьих мотивов в визуальной культуре человека и одним из самых спорных в современной западной иконографии татуировки. Сам инструмент археологически задокументирован вплоть до среднего каменного века, с использованием наконечников стрел, выводимых из кварцевых сегментов в пещере Сибуду в Квазулу-Натал, Южная Африка, датируемых примерно 64 000 лет до настоящего времени в исследовании, опубликованном Марлиз Ломбард и Лорел Филлипсон в Античность (том 84, 2010, страницы 635-648). Традиции коренных народов Северной Америки, связанные со стрелами, задокументированы среди народов Великих равнин, апачей, чероки, сиу и навахо, записаны в ежегодных отчетах Бюро американской этнографии конца XIX и начала XX веков, в Эдварда С. Кертиса« Североамериканский индеец (двадцать томов, 1907-1930 гг.) и в этнографических исследованиях Фрэнсис Денсмор, Элис Флетчер, и Джеймс Муни. Греческие мифологические якоря проходят через « Илиаду» (ок. 750 г. до н.э.) с Аполлоном и Артемидой в качестве главных божеств-лучников, а также через Гесиода и более широкую классическую традицию с Эросом (Купидоном в Риме), владеющим стрелой любви. Якорь христианского мученичества — Святой Себастьян (умер ок. 288 г. н.э. при Диоклетиане), чье тело, пронзенное стрелами, стало одним из самых живописуемых сюжетов эпохи Возрождения у Андреа Мантеньи, Сандро Боттичелли, Пьетро Перуджино и Иль Содомы. Американская традиционная флэш-графика с изображением стрел с Боуэри распространялась через Чарли Вагнера, Кэпа Коулмана, Берта Гримма и Сейлора Джерри Коллинза примерно с 1900 по 1950 год. Современная минималистичная стрела эпохи Instagram пережила бум примерно с 2012 по 2018 год и является источником основной дискуссии об апроприации, которую работающие татуировщики должны знать честно, прежде чем применять этот дизайн.
Что означает татуировка стрелы?
Татуировка стрелы чаще всего означает направление, фокус, движение вперед, защиту или идентичность охотника-воина, опираясь на многослойную историю коренных народов Северной Америки, греческой мифологии, римской военной традиции, христианского мученичества, скандинавских рун и современной минималистичной иконографии. Интерпретация коренных народов резко различается в зависимости от племенной традиции и никогда не должна сводиться к единому «значению для коренных американцев»; традиции стрел равнин, апачей, чероки, сиу и навахо несут в себе отличительный церемониальный и воинский вес, задокументированный в этнографических записях. Греческая мифологическая интерпретация включает стрелы Аполлона, несущие чуму и пророчества, стрелы Артемиды для охоты и стрелы любви Эроса. Христианская интерпретация включает мученичество Святого Себастьяна, пронзенного стрелами. Современная минималистичная интерпретация, источник большинства современных татуировок примерно с 2012 года, сигнализирует о направлении и фокусе, лишенных конкретной племенной основы, и дискуссия об апроприации, связанная с этим регистром, является честной и продолжающейся.
Что означает татуировка сломанной стрелы?
Татуировка сломанной стрелы чаще всего означает мир, конец конфликта, отказ от оружия или прекращение вражды, опираясь на широкую западную иконографическую конвенцию сломанного оружия как визуального маркера мира и на широко распространенное толкование, которое связывает сломанную стрелу с заключением договоров коренными народами Северной Америки. Это приписывание коренным народам является реальным фольклором, но слабо задокументировано: сломанная стрела как буквальный дипломатический ритуал циркулирует в основном через популярные словари символов, а не через надежно подтвержденную конвенцию одного племени, и ее точное происхождение рассеяно по устным и договорным записям, а не закреплено за одним источником. В современной мемориальной работе сломанная стрела также читается как утрата проводника, смерть воина или посвящение умершему близкому человеку, чью жизнь увековечивает композиция.
Что означают скрещенные стрелы?
Скрещенные стрелы чаще всего означают дружбу, союз или узы между двумя воинами. Это толкование широко повторяется и часто приписывается дипломатической конвенции коренных народов Северной Америки, в которой обмен скрещенными стрелами между лидерами означал союз, но это приписывание циркулирует в основном через популярные словари символов, а не через надежно задокументированную практику одного племени, и его следует рассматривать как фольклорное, а не как фиксированный этнографический код. Словарь целых и сломанных стрел материальной культуры равнин и более широкой Северной Америки XIX века задокументирован наблюдателями, включая Джорджа Кэтлина («Письма и заметки о нравах, обычаях и состоянии североамериканских индейцев»(два тома, 1841 г.), но Кэтлин документирует стрелы как предметы войны, охоты и церемоний, а не как дискретный шифр «скрещенные стрелы означают союз». В современной практике композиция со скрещенными стрелами является одной из самых востребованных парных татуировок для друзей, часто наносимых в виде парных изображений между близкими друзьями или братьями и сестрами.
Что означает татуировка стрелы и пера?
Композиция «стрела и перо» отсылает к оперению традиционной стрелы, перьевым стабилизаторам в задней части древка, которые стабилизируют снаряд в полете. Эта композиция является одной из самых узнаваемых форм стрел как в традициях коренных народов Северной Америки, так и в более широких западных иконографических традициях, и в современных татуировках стрела часто изображается с пышным оперением на хвостовике, с дополнительными декоративными перьями, свисающими с древка, или с пером как отдельным парным элементом. Само перо несет в себе отличительный церемониальный вес коренных народов, который не следует присваивать бездумно; см. страницу «Карманный справочник по перьям» для подробного обсуждения иконографии перьев у лакота, дине и других коренных народов.
Что означает иконография стрел Святого Себастьяна?
Иконография стрел Святого Себастьяна отсылает к христианскому мученичеству Себастьяна, римского солдата, казненного во время гонений Диоклетиана (ок. 288 г. н.э.) путем привязывания к дереву или столбу и расстрела стрелами его сослуживцами. Композиция стала одним из самых живописуемых сюжетов итальянского Возрождения у Андреа Мантеньи (три панели «Святой Себастьян» между ок. 1457 и ок. 1490 гг.), Сандро Боттичелли (Святой Себастьян, 1474 г., Gemäldegalerie Berlin), Пьетро Перуджино, Иль Содомы и Гвидо Рени. В современной татуировке композиция «Святой Себастьян» несет явный католический девизный вес, иконографию защиты от чумы и болезней, а также (с конца XX века) значительную ЛГБТК-символику, задокументированную в культурологических исследованиях, включая работы Ричарда А. Кейе о Себастьяне как квир-иконе.
Откуда пришла татуировка стрелы?
Стрела вошла в западную татуировочную иконографию через несколько сходящихся потоков. Поток охоты и войны палеолита поставлял основной инструмент; археологические свидетельства из пещеры Сибуду (Южная Африка, ок. 64 000 лет до н.э.) документируют глубокую предысторию. Поток коренных народов Северной Америки поставлял специфические племенные церемониальные и воинские ассоциации, задокументированные в этнографических записях конца XIX — начала XX века. Греческий мифологический поток поставлял Аполлона, Артемиду и Эроса как главных божеств-лучников. Римский военный поток поставлял пилум и более широкий римский словарь стрельбы из лука. Христианский поток поставлял мученичество Святого Себастьяна, пронзенного стрелами, и более широкую иконографию мученичества. Скандинавский рунический поток поставлял ассоциацию руны Тиваз с богом-воином Тюром. Американская традиционная флэш-графика с Боуэри стабилизировала словарь стрел с жирными контурами между 1900 и 1950 годами. Современная минималистичная стрела эпохи Instagram пережила бум примерно с 2012 по 2018 год и является источником дискуссии об апроприации, связанной с современным регистром.
Истоки татуировки стрелы
Путь стрелы в современную татуировочную иконографию прошел через большее количество сходящихся потоков, чем почти любой другой современный мотив, глубже в археологии, чем ласточка или компас, шире в межкультурном охвате, чем роза или якорь, и более спорный в современной дискуссии об апроприации, чем любой другой дизайн малого формата, популярный в 2010-х годах. Понимание того, какой поток поставлял какое значение, помогает раскрыть, почему один и тот же мотив оружия и охоты может нести в себе иконографию охоты палеолита, множество различных племенных традиций коренных народов Северной Америки, греческие и римские мифологические регистры, образы христианского мученичества, ассоциации скандинавских рун и современную минималистичную эстетику благополучия одновременно, и помогает объяснить, почему дискуссия об апроприации, связанная с этим дизайном, является честной, а не риторической.
Исток 1: Палеолит и мезолит охоты (с 64 000 лет до н.э. и далее)
Самое глубокое археологически задокументированное происхождение стрелы как охотничьего инструмента проходит через африканский средний каменный век. Раскопки в пещере Сибуду в Квазулу-Натале, Южная Африка, обнаружили сегменты кварца с прямой спинкой, интерпретируемые как компоненты стрел с каменным наконечником, датируемые примерно 64 000 лет до настоящего времени. Основное исследование проведено Марлиз Ломбард и Лорел Филлипсон«Признаки использования лука и стрел с каменным наконечником 64 000 лет назад в Квазулу-Натале, Южная Африка» (Античность , 84, 2010, стр. 635–648). Интерпретация основана на более широкой программе исследований использования пещеры Сибуду Марлиз Ломбард и Лин Уодли из Университета Витватерсранда. Свидетельства из Сибуду являются одними из самых ранних аргументированных свидетельств технологии лука и стрел в археологической летописи, хотя вывод основан на анализе следов использования и остатков каменных сегментов, а не на сохранившихся деревянных древках, и отодвигает глубокую предысторию стрелы далеко в африканский средний каменный век.
Европейские свидетельства стрел эпохи мезолита задокументированы на нескольких объектах, включая Штеллмоор на севере Германии (ок. 9000 г. до н.э.), где десятки сосновых древков стрел с наконечниками из кости северного оленя были найдены в водоносном контексте, сохранившем органический материал, и Хольмегаардские луки, найденные в датском торфянике и датируемые примерно 7000 г. до н.э., одни из старейших целых луков в европейской археологической летописи. Последовательности Сибуду, Штеллмоора и Хольмегарда ставят стрелу в ряд самых долго используемых технологий в человеческой предыстории, с непрерывным использованием на протяжении как минимум шестидесяти тысячелетий от африканского среднего каменного века до европейского мезолита и далее в исторический период.
Интерпретация, которую дает стрела глубокой предыстории, — это интерпретация охотника и инструмента: стрела как каноническое метательное оружие доаграрных и раннеаграрных обществ, инструмент, который обеспечивал белок через охоту и защищал стаю, лагерь и территорию. Интерпретация глубокой предыстории не входит непосредственно в современную татуировочную иконографию как основной ориентир, но поставляет базовый инструмент, культурные разработки которого позже использует современный мотив. Работающий татуировщик, наносящий изображение стрелы, несет, знает ли об этом носитель или нет, инструмент, археологическая летопись которого глубже, чем у почти любого другого дизайна в современном татуировочном словаре.
Исток 2: Коренные традиции Северной Америки (только в конкретных племенных контекстах)
Этот раздел требует честного подхода. Фраза «значение для коренных американцев» сама по себе является упрощением, которое стирает отличительные племенные традиции более чем пятисот официально признанных племенных наций в современном Соединенных Штатах, каждая со своим языком, церемониальным словарем, материальной культурой и этнографической летописью. Стрела не является единым символом коренных американцев; это задокументированный элемент многих различных племенных традиций, и каждая традиция заслуживает отдельного упоминания. В следующем обсуждении цитируется только то, что задокументировано в этнографических и первичных источниках для конкретных названных племен.
Еще один момент честности, который постоянно размывается на современном рынке «татуировок со стрелами племен»: то, что этнографические записи документируют для этих народов, — это стрела материальная и церемониальная культура (дизайн наконечника, оперение, различия между боевыми и охотничьими стрелами, священные связки), а не задокументированная традиция нанесения татуировок стрел на тело. Татуировка коренных народов Северной Америки сама по себе хорошо документирована (стандартные синтезы: Аарон Детер-Вольф и Кэрол Диас-Гранадос, ред., Рисование большими иглами: Древние традиции татуировки Северной Америки, University of Texas Press, 2013, и Ларс Крук, Традиции татуировки коренных народов: Человечество через кожу и чернила, Princeton University Press, 2025), но ее задокументированный словарь включает метки кланов и дудемов , перечисление воинских подвигов и защитные проколы, а не стрелу как татуировку. Таким образом, современная минималистичная стрела «в стиле племен» заимствует престиж племенных стрел объектов , прикрепляя его к форме татуировки, которую племенные записи на самом деле не подтверждают, что является одной из причин, почему обсуждение апроприации ниже является честным, а не риторическим.
Традиции равнин (лакота, дакота, накота; шайенны; арапахо; кроу; черноногие) обстоятельно документировали свои традиции стрел в этнографических записях конца XIX — начала XX века, в частности через Фрэнсис Денсмор (1867–1957), полевого исследователя Бюро американской этнографии, чьи Музыка тетонских сиу (Bulletin 61, 1918) и параллельные монографии документируют церемониальное использование стрел, протоколы стрел воинских обществ и более широкую материальную культуру изготовления стрел у народов равнин. Традиция стрел воинских обществ равнин включала специфические церемониальные типы стрел: охотничьи стрелы, отличающиеся от боевых по дизайну наконечника, оперению и маркировке древка; церемониальные стрелы, зарезервированные для конкретных церемоний и хранимые в защищенных связках; магические стрелы, связанные с конкретными шаманами и обществами. Джордж Берд Гриннелл« Индейцы Шайеннов» (два тома, Yale University Press, 1923) документирует четыре Священные Стрелы (Махутс) Шайеннов, самые священные церемониальные объекты народа Шайеннов, традиционно хранимые под опекой Хранителя Стрел и обновляемые в Церемонии Обновления Стрел (Массаум, Обновление Стрел). Священные Стрелы не являются общей племенной иконографией; это специфические религиозные объекты народа Шайеннов, и не-Шайенн, наносящий татуировку, ссылающуюся на Махутс , вызывает в памяти специфические религиозные объекты конкретной племенной нации, что требует разговора, который работающие татуировщики должны провести честно, прежде чем игла коснется кожи.
Традиции апачей (термин охватывает несколько различных народов, включая западных апачей, чирикауа, мескалеро, хикарилья, липанов и апачей равнин, каждый со своим языком и церемониальным словарем) задокументированы в Моррисе Эдварде Оплере« Жизненный путь апачей» (University of Chicago Press, 1941) и в параллельной этнографической литературе об апачах начала XX века. Использование стрел апачами включало специфические охотничьи и военные применения, церемониальные ассоциации и традиции изготовления стрел, задокументированные у основных групп апачей. Ассоциация стрелы с молнией у апачей, особенно в традициях западных апачей, связывает стрелу с более широким космологическим словарем апачей, в котором молния (интлиз) несёт особый церемониальный вес. Традиции танца короны апачей и более широкий церемониальный комплекс апачей включают образы стрел в определённых ритуальных контекстах, которые не являются общедоступной коммерческой лексикой.
Традиции чероки задокументированы в Джеймс Муни« «Мифах чероки» (Бюро американской этнографии, 19-й ежегодный отчёт, 1900) и его более ранних «Священных формулах чероки» (Бюро американской этнографии, 7-й ежегодный отчёт, 1891). Традиции чероки, связанные со стрелами, включали охотничьи и военные применения, общие для народов восточных лесов, специфическое церемониальное использование стрел и более широкий пласт материальной культуры чероки, задокументированный Муни во время его полевых исследований в Бюро американской этнографии в общинах восточных чероки в западной части Северной Каролины в 1880-х и 1890-х годах. Письменность чероки, разработанная Секвойей (ок. 1770–1843) и завершённая примерно в 1821 году, включает символы, которые были включены в современную татуировку чероки; более широкий пласт лексики материальной культуры чероки, включая иконографию стрел, находится в рамках живой племенной традиции, члены которой и племенное правительство имеют определённые позиции в отношении культурной собственности, о которых должны знать работающие татуировщики.
Традиции сиу (термин охватывает народы лакота, дакота и накота, три основных подразделения Осети Саковина или Семи Советов Огня) задокументированы во «Музыке тетон-сиу» Фрэнсис Денсмор Музыка тетонских сиу Алисы Флетчер Элис Флетчер и 'х« (Бюро американской этнографии, 27-й ежегодный отчёт, 1911, с акцентом на родственных омаха, а не конкретно на сиу) и в литературе, написанной лакота, включая «Притчи Чёрного Лося» Чёрного Лося« Черный Олень говорит (рассказано Джону Нихардту, 1932). Традиция стрел у лакота включает в себя специфические ассоциации с обществами воинов, церемониальное использование и более широкий материальный словарь культур воинов Великих равнин. Космологический словарь лакота, в котором находится стрела, не взаимозаменяем с традициями стрел чероки, апачей или навахо; протоколы четырех направлений, посвящения в общества воинов и специфические церемониальные контексты являются племенными.
Традиции навахо (дине) задокументированы в этнографических исследованиях Бюро американской этнографии навахо конца XIX — начала XX веков, включая «Горный обряд: церемония навахо»« (Бюро американской этнографии, 5-й ежегодный отчёт, 1887) и «Религия навахо: исследование символизма» Глэдис Райхард« (Издательство Боллинген, 1950). Традиции стрел дине включают специфическое церемониальное использование в Горном обряде и других целительных церемониях, более широкий космологический пласт лексики четырёх направлений и священных гор, а также интеграцию образов стрел в более широкий церемониальный комплекс дине. Церемониальная лексика дине закрыта определённым образом, что требует обсуждения, которое должны провести работающие татуировщики перед применением связанных образов; более широкий пласт лексики материальной культуры дине, включая дизайны текстиля, образы песочных картин и церемониальные одеяния, несёт в себе отличительные племенные протоколы, которые сформулировали современные учёные дине и правительство Нации Навахо. (Bollingen Foundation, 1950). Традиции стрел дине включают специфическое церемониальное использование в Горном обряде и других целительных церемониях, более широкий космологический словарь четырех направлений и священных гор, а также интеграцию образов стрел в более широкий церемониальный комплекс дине. Церемониальный словарь дине закрыт определенным образом, что требует обсуждения между татуировщиками, прежде чем применять связанные образы; более широкий словарь материальной культуры дине, включая дизайн текстиля, образы песчаных картин и церемониальные регалии, несет в себе отличительные племенные протоколы, сформулированные современными учеными дине и правительством Нации Навахо.
Честная практика для татуировок, ссылающихся на североамериканские индейские традиции стрел, заключается в следующем: цитируйте конкретные племенные традиции, где у носителя есть документально подтверждённое наследие, установленные отношения или конкретная консультация с членом соответствующего племенного сообщества; не утверждайте общее «коренное американское» прочтение, если современная запись этого не подтверждает; признайте, что современный минималистичный регистр татуировок со стрелами, который бурно развивался примерно с 2012 по 2018 год, часто заимствовал иконографический язык коренных народов без указания авторства; и читайте блог Адриенн Кинблог (активен с 2010 года) для ознакомления с современной критикой коренных учёных культурной апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела. Работа Кин, наряду с исследованиями Джоан Баркер (ленапе) и более широкого академического поля исследований коренных народов Исследования коренных народов сформировали современную дискуссию по этим вопросам в 2010-х и 2020-х годах, и работающий татуировщик, который не прочитал по крайней мере основные посты Кин по этой теме, действует без контекста, который требует современная дискуссия.
Исток 3: Греческая мифология (Гомер, Гесиод, с 750 г. до н.э. и далее)
Греческий мифологический поток дал три основных божества с луком и стрелами для западной иконографии, каждое из которых несёт различный иконографический вес.
Аполлон, греческий бог пророчеств, чумы, исцеления, музыки и солнца (последнее через эллинистический и римский синкретизм с Гелиосом), владеет серебряным луком со стрелами, которые приносят чуму, когда он стреляет в гневе. Основным литературным якорем является «Илиада» Гомера« Илиаду» 1.48-49, перевод Мюррея, Loeb Classical Library). Стрела Аполлона несёт специфическое значение божественного наказания, чумы (описание девяти дней стрел, вызывающих моровую язву среди греческих войск в «Илиаду» » стало классическим литературным отсылкой к иконографии божественной чумы) и досягаемости провидца и меткого бога. Эпитеты Аполлона Илиаду»(«далеко стреляющий») и Гекаэргос («далеко действующий») кодируют стрелу в центре лексики его культа. Гекаергос («далеко действующий») кодируют стрелу в центре своего культового словаря.
Артемида (Диана в Риме), сестра-близнец Аполлона и греческая богиня охоты, дикой природы, диких животных, луны и целомудрия, владеет серебряным луком, парным с луком брата. Стрелы Артемиды приносят внезапную смерть женщинам (параллельно стрелам Аполлона, которые приносят внезапную смерть мужчинам), особенно во время родов, а её охотничьи стрелы преследуют оленей и диких кабанов в дикой природе. Основным эллинистическим якорем является «Гимн Артемиде» Гомера (Гимн 27, ок. VII-VI вв. до н.э.) и более широкий культ Артемиды в Эфесе, Брауре и по всему греческому миру. Стрела Артемиды несёт значение охоты и дикой природы, значение воительницы и значение целомудрия и независимости, которое было разработано в современном феминистском исследовании, включая «Пролегомены к изучению греческой религии» Джейн Эллен Харрисон« Мэри Бирд . Мэри Бирдрасширила.
Эрос (Купидон в Риме), греческий бог любви и желания, владеет двумя стрелами: золотой стрелой, которая вызывает немедленную любовь у того, в кого она попадает, и свинцовой стрелой, которая вызывает немедленное отвращение. Основным литературным якорем для различения двух стрел является «Метаморфозы» Овидия« Три греческих божества стрел снабдили основополагающим мифологическим словарём, на который опиралась эллинистическая, римская, средневековая, ренессансная и современная западная иконография на протяжении следующих трёх тысячелетий. Современная татуировка «сердце и стрела», знает ли об этом носитель или нет, происходит от традиции стрел Эроса, задокументированной в « Метаморфозах Овидия
» и развитой в иконографической традиции придворной любви средневековья и Возрождения. Три греческих божества стрел снабдили основополагающим мифологическим словарём, на который опиралась эллинистическая, римская, средневековая, ренессансная и современная западная иконография на протяжении следующих трёх тысячелетий. Современная татуировка «сердце и стрела», знает ли об этом носитель или нет, происходит от традиции стрел Эроса, задокументированной в « и развивалось в иконографической традиции куртуазной любви средневековья и эпохи Возрождения.
Исток 4: Римская армия (пилум и более широкий словарный запас римской стрельбы из лука)
Римский поток вооружений снабдил практический словарный запас оружия, который дополнил греческую мифологическую традицию. Римский пилум (тяжелый дротик, использовавшийся римскими легионерами примерно с 3 века до н.э. по 3 век н.э.) является основным римским метательным оружием, задокументированным в «Историях»« «Истории» (Книга 6, ок. 150 г. до н.э., в его обсуждении организации римской армии), в Вегетиус« Де Ре Милитари (ок. 390 г. н.э., позднеримский военный справочник), а также в римской литературной и материальной культуре. Пилум технически является дротиком, а не стрелой, но его иконографическая связь с римской военной идентичностью поставляла параллельный словарный запас метательного оружия, который средневековая и ренессансная европейская иконография часто смешивала с традицией лука и стрел.
Сам по себе римский лучный бой, хотя и менее важен для тактики легионеров, чем гладиус меч и дротик пилум, был задокументирован в римской литературе, с вспомогательными отрядами критских, сирийских и парфянских лучников, служивших вместе с легионами на протяжении всего римского имперского периода. Парфянский конный лучник в частности, с его способностью к «парфянскому выстрелу» (техника стрельбы стрелами назад с убегающей лошади), задокументирован в римских описаниях кампаний на восточной границе, включая кампании Красса при Каррах (53 г. до н.э.), Марка Антония в 36 г. до н.э. и более позднюю парфянскую кампанию Траяна (ок. 115 г. н.э.). Иконография парфянского лучника поставляла средневековой европейской визуальной культуре ее основной тип «восточного лучника» и способствовала более широкому западному иконографическому словарю конной стрельбы из лука.
Исток 5: Христианское мученичество (Святой Себастьян, умер ок. 288 г. н.э.)
Христианский иконографический поток основан на Святой Себастьян, римском солдате и христианском мученике, казненном во время Диоклетиановых гонений примерно в 288 г. н.э. путем привязывания к дереву или столбу и расстрела стрелами его сослуживцами. Основным агиографическим источником является Пассио Санкти Себастьяни (V век н.э., традиционно приписывается Святому Амвросию Медиоланскому, но, скорее всего, написано позже), с более широкой средневековой традицией Себастьяна, разработанной в «Золотой легенде» от Якопо да Варацце (ок. 1260 г.) и в средневековых и ренессансных европейских записях о богослужениях.
Иконография Себастьяна стала одним из самых живописных сюжетов Итальянского Возрождения, особенно во второй половине XV и первой половине XVI веков, по причинам, сочетающим в себе преданность, защиту от чумы и эстетические мотивы. Андреа Мантенья (ок. 1431–1506) создал три панно с изображением Святого Себастьяна ( Святой Себастьян в Кунстхисторишес Музеум в Вене, ок. 1457–1459 гг.; Святой Себастьян в Лувре, ок. 1480 г.; и Святой Себастьян в Ка’ д’Оро в Венеции, ок. 1490 г.). Сандро Боттичелли (ок. 1445–1510) создал Святой Себастьян в 1474 году (Gemäldegalerie, Берлин) для церкви Санта-Мария-Маджоре во Флоренции. Пьетро Перуджино (Пьетро Вануччи, ок. 1446–1523) создал несколько композиций Себастиана, включая Святой Себастьян в Эрмитаже (ок. 1490–1495) и параллельные работы для церквей Умбрии. Иль Содома (Джованни Антонио Бацци, 1477–1549) создал знаменито чувственного «Святого Себастьяна» (1525, Палаццо Питти, Флоренция), который стал одной из самых воспроизводимых композиций Себастиана эпохи Высокого Возрождения. Гвидо Рени (1575–1642) создал несколько панно с Себастьяном в ранне-барочном стиле, которые далее развили иконографическую традицию.
Композиция Себастиана несет в себе множество различных толкований, наслоенных на протяжении иконографической истории. Основное средневековое толкование — защита от чумы: Себастьян пережил первоначальное мученичество от стрел (согласно легенде, его выходила римская христианка, прежде чем он был забит до смерти во время второго мученичества), и его выживание после ранений стрелами стало иконографическим якорем для обращения к нему как к святому-покровителю от чумы в средневековый и раннемодерный европейские периоды чумы, особенно во время Черной смерти 1347–1351 годов и последующих повторяющихся вспышек. Средневековый европейский обычай призывать Себастьяна против чумы задокументирован в средневековых записях о благочестии и является главной причиной столь широкого распространения композиции Себастиана в века, отмеченные чумой.
Чтение католическое, связанное с благочестием, представляет Себастьяна как образцового мученика-воина, христианина, сохраняющего веру под пытками и казнью, и как одного из канонических Вспомогательных святых (Четырнадцать святых помощников, группа святых, к которым обращались вместе против различных бедствий, окончательно сформировавшаяся в четырнадцать членов к позднему средневековью). Композиция Себастиана в католических контекстах благочестия несет это толкование мученичества и веры перед лицом преследований.
Чтение с точки зрения квир-иконографии представляет Себастьяна как основополагающую ЛГБТК визуальную икону, происходящую от чувственных ренессансных композиций Себастиана (особенно Иль Содомы, чье имя само по себе является отсылкой к его открытой гомосексуальности, и Гвидо Рени, чьи композиции Себастиана были одними из самых цитируемых в гомоэротической визуальной культуре XIX и XX веков) через писателей конца XIX и XX веков, включая Фредерика Рольфа («Барон Корво»), Оскара Уайльда,, Юкио Мисиму (чья фотосерия 1968 года для «Ба-ра-кей» / «Убитый розами» Эйко Хосоэ воссоздала образ Себастиана с Мисимой в качестве модели), Дерека Джармена (чей фильм 1976 года «Себастиан» был первым полнометражным фильмом на английском языке с диалогами полностью на латыни и является одной из основополагающих работ New Queer Cinema), и в современную ЛГБТК визуальную культуру. Основное научное исследование — «Теряя свою религию: Святой Себастьян как современный гей-мученик» Ричарда А. Кейя(в сборнике Перспективы: сексуальность лесбиянок и геев и визуальная культура, под редакцией Питера Хорна и Рейны Льюис, Routledge, 1996) и его более широкая работа по иконографии Себастиана. Татуировка Себастиана в современных контекстах может нести явное католическое благочестивое толкование, толкование защиты от чумы (возрожденное в некоторых заказах 2020–2022 годов во время пандемии COVID-19), толкование ЛГБТК-идентичности или несколько из них одновременно.
Исток 6: Скандинавские руны (руна Тиваз, с 150 г. н.э. и далее)
Скандинавский и более широкий германский поток поставлял руническую ассоциацию, задокументированную в Старшем Футарке, древнейшем известном руническом алфавите, использовавшемся примерно с 150 г. н.э. по VIII век н.э. по всей Северной Европе. Руна Тюрь (ᛏ, семнадцатая руна Старшего Футарка, фонетически связанная со звуком /t/ и названная в честь германского бога-воина Тюра / Тиваз) графически представляет собой стрелу, направленную вверх, и использовался в дохристианских германских воинских контекстах как защитный и боевой знак. Основным источником являются норвежская руническая поэма (древненорвежский язык, ок. XIII века) и англосаксонская руническая поэма (древнеанглийский язык, ок. IX-XI веков), которые сохраняют рунические ассоциации из более широкой дохристианской германской традиции в средневековой христианской литературной записи. Тюра германский бог-воин, наиболее тесно связанный с битвой, законом и связыванием волка Фенрира в скандинавском мифологическом цикле, сохраненном в Старшей Эдде (составлена в XIII веке из более раннего устного материала) и Снорри Стурлусон« Младшей Эдде » (ок. 1220 г.).
Руна Тиваз в дохристианских воинских контекстах вырезалась на оружии, особенно на навершиях мечей и умбонах щитов, чтобы призвать защиту Тира в бою. Традиция рунических надписей документируется археологически на рунных камнях в Скандинавии и более широком германском мире примерно с 200 г. н.э. до христианизации Скандинавии в X-XI веках. Современное движение возрождения норвежского язычества и Хитенства (активное с конца XIX века по настоящее время, со значительным ростом с 1970-х годов) возродило использование руны Тиваз в личных и культовых контекстах, включая татуировки. Композиция заслуживает честного внимания к контексту: движения белых супрематистов и откровенно ультраправых движений присвоили значительную часть скандинавской рунической лексики, особенно Отала и Совило, и руна Тиваз встречается в некоторых ультраправых контекстах. Работающие татуировщики должны спросить клиента о конкретной ссылке, религиозном или культурном контексте и окружающих композиционных элементах перед нанесением рунической работы; сама руна не является изначально ультраправой, но контекст, в котором она появляется, определяет современное прочтение.
Исток 7: Американский традиционный флэш с Боуэри (1900-1950 гг.)
Американская традиционная флэш-традиция Боуэри скромно включила стрелу примерно между 1900 и 1950 годами, в основном через композицию «сердце со стрелой» (Эрос), а не через регистр охоты и войны, хотя композиции со скрещенными стрелами для дружбы и отдельные одиночные стрелы задокументированы у основных мастеров Боуэри и после Боуэри. Жирный черный контур, ограниченная высоконасыщенная палитра (красный для наконечника стрелы и парного сердца, желтый или золотой для оперения, синий для акцентов древка, зеленый для парных растительных элементов) и пропорции, оптимизированные для размещения на предплечье, бицепсе или груди, являются техническими отличительными чертами американской традиционной стрелы.
Чарли Вагнер (урожденный Вигнер, 1875-1953) управлял своей мастерской на Чатем-сквер примерно с 1904 года до своей смерти в 1953 году, и его флэш-работы включали композиции «сердце со стрелой» наряду с более широким словарем якорей, роз, орлов, ласточек, воробьев и сердец. Типичная композиция Вагнера «сердце со стрелой» изображала красное сердце, пронзенное одной стрелой по диагонали, часто с баннером с именем возлюбленной под сердцем, опираясь на более широкую традицию панелей для возлюбленных Боуэри. Газета Спрингфилд Дейли Республиканский от 7 февраля 1933 года (специальное сообщение из Нью-Йорка) сообщила, что три четверти работающих татуировщиков в крупнейших портах мира обучались у Вагнера в его мастерской на Чатем-сквер, и что двадцать тысяч моряков носили изображения раскинувшего крылья орла его работы; периодическая печать зафиксировала это как меру его известности и национального охвата его мастерской на Боуэри, 208, через которую флэш-работы с сердцем и стрелой распространялись как часть той же инфраструктуры обучения и снабжения.
Кэп Коулман (15 октября 1884 г. - 20 октября 1973 г.) открыл свою мастерскую в Норфолке, Вирджиния, около 1918 года и работал там в течение следующих нескольких десятилетий. Флэш-работы Коулмана со стрелами, наряду с более широким словарем якорей, орлов, ласточек, воробьев, девушек-хула и сердец, были приобретены Музеем моряков в Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния, в 1936 году. Работы Коулмана со стрелами представлены в основном в композиции «сердце со стрелой» для возлюбленных и в редких композициях со скрещенными стрелами для друзей.
Берт Гримм управлял мастерскими в Сент-Луисе (с 1928 г.) и на Лонг-Бич Пайк (с начала 1950-х до 1969 г.), производя флэш-работы со стрелами, которые распространялись по всей стране через каталоги Spaulding and Rogers. Мастерская Гримма на Лонг-Бич Пайк является одной из наиболее документированных студий американского традиционного стиля середины века, а канонические композиции «сердце со стрелой», «скрещенные стрелы» и «стрела сквозь баннер с именем» встречаются на сохранившихся листах флэша Гримма.
Норман «Сэйлор Джерри» Коллинз (1911-1973) управлял своей мастерской на Хотел-стрит в Гонолулу с середины до конца 1930-х годов до своей смерти 12 июня 1973 года. Флэш-работы Коллинза со стрелами в основном относятся к жанру «сердце со стрелой» для возлюбленных, с редкими композициями со скрещенными стрелами и стрелой сквозь баннер с именем, задокументированными в сохранившемся архиве Хотел-стрит. Композиция представлена в архиве флэша Хотел-стрит, опубликованном в Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), под редакцией Дона Эд Харди.
К 1950 году американская традиционная стрела стабилизировалась в небольшом наборе канонических композиций: одиночная стрела с оперением; композиция «сердце со стрелой» (Эрос) (одна или две стрелы, пронзающие сердце); композиция со скрещенными стрелами для дружбы; посвящение в виде стрелы сквозь баннер с именем; композиция «стрела и роза» для сентиментальных целей; и композиция «стрела сквозь череп» (memento mori) (менее распространенная, но задокументированная в редких флэшах эпохи Боуэри).
Исток 8: Современный минималистический бум в Instagram (ок. 2012-2018 гг.)
Наиболее значительным событием конца 2010-х годов в иконографии татуировок со стрелами стал бум минималистичных татуировок одной линией, которые распространились в Instagram, Pinterest и других визуальных социальных сетях примерно между 2012 и 2018 годами. Композиция обычно представляет собой простую тонкую линию стрелы, часто с оперением на одном конце и маленьким треугольным наконечником на другом, нанесенную в небольшом масштабе (обычно от двух до четырех дюймов в длину) на предплечье, запястье, грудную клетку, стопу или за ухом. Композиция ассоциируется с более широкой эстетикой «минималистичной татуировки», которая получила широкую известность благодаря таким татуировщикам, как Доктор Ву (Брайан Ву, Лос-Анджелес), ДжонБой (Джонатан Валена, Нью-Йорк), Банг Банг (Кит МакКарди, Нью-Йорк) и более широкое движение тонких линий и одноигольных татуировок 2010-х годов.
Минималистичный бум стрел был тесно связан с более широкими движениями за здоровый образ жизни, йогу и «бохо» эстетику 2010-х годов, где стрела часто сочеталась с мотивирующими текстами («Вперед», «Дальше», «Продолжай двигаться», «Она верила, что сможет, поэтому сделала»), с композициями «стрела и перо», со стрелами в виде знака бесконечности и с парными татуировками «лучших друзей», когда две подруги или сестры делают парные скрещенные стрелы. Композиция достигла пика своей популярности примерно между 2015 и 2017 годами и пошла на спад к концу 2010-х, по мере того как общий тренд минималистичных татуировок развивался, а дискуссия об использовании заимствований усиливалась.
Честный факт о буме минималистичных стрел заключается в том, что маркетинг и эстетическое оформление дизайна в этот период часто заимствовали иконографический язык коренных американцев без специального указания авторства, а более широкое «бохо» и «вдохновленное племенами» оформление этих дизайнов в тот период опиралось на визуальные элементы (перья, ловцы снов, геометрические узоры, связанные с культурой равнин, Дине и Пуэбло), которые были оторваны от конкретных племенных контекстов, откуда они произошли. Дискуссия об использовании заимствований, связанная с этим регистром, была наиболее четко сформулирована коренными учеными, включая блог Адриенн Кин (Нация Чероки, (активен с 2010 года) для ознакомления с современной критикой коренных учёных культурной апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела. Работа Кин, наряду с исследованиями блог с 2010 года и далее, Примечания для союзников и параллельные опубликованные эссе), Джессика Р. Меткалф (Оджибве из Горного племени, За пределами Бакскина блог и академические работы по современной моде коренных народов), и (ленапе) и более широкого (Ленапе, Родные действия и более широкие исследования коренных народов).
Честная практика для работающих татуировщиков, к которым обращаются клиенты, желающие минималистичные татуировки со стрелами в этом регистре, заключается в следующем: спросите клиента о конкретном значении, которое он имеет в виду; если ответ включает иконографический язык коренных американцев, спросите, имеет ли клиент документально подтвержденное наследие коренных народов или связь с конкретным племенным сообществом, на лексику которого ссылаются; признайте, что сам дизайн (простая линейная стрела) является открытой универсальной лексикой, которую может использовать любой носитель, но оформление и окружающие композиционные элементы могут нести вес присвоения; и проведите честный разговор о разнице между универсальной минималистичной стрелой (которая не несет забот о присвоении) и стрелой с оперением с явно «вдохновленным коренными народами» оформлением (которое требует разговора). Сама композиция не является изначально присвоенной; оформление и окружающий эстетический разговор определяют прочтение.
Исток 9: Современный реализм, нео-традиционализм и блэкворк
Три современных направления сформировали мотив стрелы с 1990-х годов. Современный реализм изображает конкретные типы стрел с фотографической точностью: традиционную охотничью стрелу с кремневым наконечником и оперением, с жильным креплением и натуральным оперением; средневековую европейскую боевую стрелу с железным наконечником; современную спортивную стрелу с алюминиевым или карбоновым древком и синтетическими стабилизаторами; конкретные типы племенных стрел, если клиент имеет документально подтвержденное наследие. Реалистичная стрела документирует конкретный исторический или современный инструмент и часто сочетается с реалистичным изображением лука, композициями с колчаном и стрелами или более широкими элементами сцены охоты или воина.
Нео-традиционный стиль сохраняет жирный контур американского традиционного стиля, но расширяет палитру и углубляет объемное затенение. Нео-традиционная стрела может использовать десять или двенадцать цветов, тогда как американская традиционная стрела использует четыре или пять; наконечник стрелы изображается с металлическим светом и тенью; перья оперения детализируются индивидуально с натуралистичным затенением; древко может включать декоративные обмотки, окрашенные полосы или филигранные акценты в нео-традиционном декоративном словаре.
Современный блэкворк изображает стрелу как графический символ, а не цветное представление: сплошные черные силуэты стрел, тонкие линейные геометрические конструкции стрел, композиции стрел с точечным затенением или крупномасштабные работы с интеграцией мандал, где стрела служит направляющим элементом в более широкой геометрической композиции. Блэкворк-стрела хорошо переносится на крупномасштабные рукава и спинные работы и естественно интегрируется в более широкую современную традицию блэкворка.
Все три современных направления сосуществуют с продолжающимися американскими традиционными, коренными, религиозными и минималистичными регистрами. Современный рынок татуировок со стрелами более стилистически плюралистичен, чем почти любой другой дизайн малого формата, и работающий татуировщик должен ожидать выполнения работ со стрелами в нескольких различных стилистических регистрах в течение любой недели.
Коренные племенные традиции в конкретном контексте
Этот раздел предоставляет дополнительную информацию о конкретных племенных традициях стрел, упомянутых выше, опираясь только на задокументированные этнографические записи и современную стипендию коренных народов. Цель этого раздела — не предоставить исчерпывающее руководство по каждому племени (ни одна страница Pocket Guide не сможет ответственно провести такой обзор), а продемонстрировать, как выглядит честное обсуждение конкретного авторства для работающего татуировщика, который хочет провести разговор правильно.
Священные стрелы чейенов (Махутс): Четыре Священные стрелы являются самыми священными церемониальными объектами народа чейенов, традиционно подаренными пророку чейенов Сладкий Медик на священной горе Ноаха-восе (Медвежья скала, на территории современной западной Южной Дакоты). Священные стрелы хранятся в защитном свертке Хранителем Стрел, наследственной должностью глубокой религиозной ответственности в общине чейенов. Церемония Священных Стрел ( Массаум, или Обновление Стрел) является одним из основных церемониальных циклов чейенов, традиционно проводимым через определенные промежутки времени для возобновления духовной связи между народом чейенов и Священными стрелами. Основным научным источником является Джордж Берд Гриннелл« Индейцы Шайеннов» » (два тома, Yale University Press, 1923) и Карл Шлезиер« Волки небес: Шаманизм, церемонии и доисторическое происхождение чейенов » (University of Oklahoma Press, 1987). Честная позиция татуировщика: Священные стрелы не являются открытой коммерческой иконографической лексикой; это специфические религиозные объекты народа чейенов, и не-чейены, использующие изображения, ссылающиеся на них, являются присвоителями в строгом смысле. Человек из племени чейенов, имеющий соответствующий статус в общине и связь с традицией Хранителя Стрел, может иметь соответствующий доступ; этот вопрос требует прямого взаимодействия с членами общины чейенов, а не определения третьей стороной.
Стрела у лакота в контексте воинских обществ: Воинские общества лакота ( Лисы-кит, Сильные сердца, Вороньи владельцы, Храбрые сердца, и другие) включали особые стреловые протоколы и церемониальное оружие, функционировавшее в рамках более широкого культурного комплекса воинов лакота. Основным источником, написанным лакота, является Чёрного Лося« Черный Олень говорит » (как рассказал Джону Г. Нихардту, William Morrow and Company, 1932) и более полное издание «Шестой Дедушка: Учение Черного Орла, переданное Джону Г. Нихардту» (под редакцией Рэймонда Дж. Демалли, University of Nebraska Press, 1984). «Музыка сиу Тонтонов» Фрэнсис Денсмор Музыка тетонских сиу (Бюро американской этнографии, бюллетень 61, 1918) документирует более широкий лексикон материальной культуры лакота. Современные исследования лакота, включая работы Вайна ДеЛория мл. (1933–2005) и Джозефа Маршалла III расширили понимание живой традиции, в рамках которой существует образ стрелы. Честная позиция тату-мастера: изображение стрелы в общем смысле является открытой лексикой; изображение стрелы, специфичное для воинских обществ лакота (с особыми знаками, узорами оперения и церемониальными ассоциациями названных воинских обществ), закрыто в рамках традиции лакота и требует прямого взаимодействия с членами общины лакота для не-лакота носителей.
Стрела молнии апачей в космологии западных апачей: Космология западных апачей включает особую связь между стрелами и молнией (интлиз), задокументированную в работе Моррисе Эдварде Оплере« Жизненный путь апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа » (University of Chicago Press, 1941) и в параллельной этнографической литературе по апачам. Связь стрелы и молнии находится в рамках более широкого космологического словаря западных апачей, в котором молния имеет особый церемониальный вес и интегрируется в церемониальный комплекс Духов Горы (Ган). Честная позиция тату-мастера: связь стрелы и молнии у западных апачей задокументирована в этнографических записях и поэтому является исторически грамотной лексикой, которую может знать любой читатель, но современное применение этого образа в татуировке требует обсуждения того, является ли конкретная отсылка носителя общей западной иконографической («молния + стрела = быстрое движение») или специфически культурной для западных апачей («традиция интлиз и Ган народов чирикауа и мескалеро»). Последнее закрыто для не-апачей без особого статуса в общине.
Стрела чероки в контексте восточных лесов: Традиции стрел чероки находятся в рамках более широкой материальной культуры восточных лесов, задокументированной в работе Джеймс Муни« «Мифах чероки» » (19-й ежегодный отчет Бюро американской этнографии, 1900) и в документации по культурным ресурсам современной нации чероки. Историческое использование стрел чероки в охоте и войне является общепринятой лексикой материальной культуры восточных лесов; специфические церемониальные ассоциации в традиции чероки (включая особые лечебные стрелы, церемониальные связки и контексты воинских обществ) требуют такого же прямого взаимодействия с членами общины чероки для не-чероки носителей, желающих ссылаться на специфические материалы чероки. Нация чероки, Восточная группа индейцев чероки и Объединенная группа кетоуа индейцев чероки — это три федерально признанных племенных нации чероки, которые опубликовали позиции по культурной апроприации, которые должны знать работающие тату-мастера.
Стрела Дине (Навахо) в церемониальном контексте: Традиции стрел Дине находятся в рамках более широкого церемониального комплекса Дине, задокументированного в монографиях «Горный обряд: церемония навахо» конца XIX века и в работе Глэдис Райхард« (Издательство Боллинген, 1950). Традиции стрел дине включают специфическое церемониальное использование в Горном обряде и других целительных церемониях, более широкий космологический пласт лексики четырёх направлений и священных гор, а также интеграцию образов стрел в более широкий церемониальный комплекс дине. Церемониальная лексика дине закрыта определённым образом, что требует обсуждения, которое должны провести работающие татуировщики перед применением связанных образов; более широкий пласт лексики материальной культуры дине, включая дизайны текстиля, образы песочных картин и церемониальные одеяния, несёт в себе отличительные племенные протоколы, которые сформулировали современные учёные дине и правительство Нации Навахо. » (Bollingen Foundation, 1950). Церемониальный словарь Дине включает особые протоколы, касающиеся изображений на песочных картинах (которые традиционно уничтожаются в конце церемонии, в которой они создаются, что поднимает особые вопросы о фотографическом и печатном воспроизведении), четырех священных гор и более широкой космологической структуры, в рамках которой образ стрелы находится в специфических церемониальных контекстах. Современное правительство Нации Навахо и ученые Дине, включая Дженнифер Низ Денетдейл высказали позиции по культурной апроприации, которые должны знать работающие тату-мастера.
Основная честная позиция во всех пяти племенных традициях, упомянутых в этом разделе, одинакова: стрела в общем западном иконографическом смысле является открытой лексикой; специфическое племенное церемониальное изображение стрелы закрыто; грань между ними — это конкретные отношения носителя с племенным сообществом и разговор между носителем и тату-мастером об этих отношениях. Работающий тату-мастер, прочитавший (активен с 2010 года) для ознакомления с современной критикой коренных учёных культурной апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела. Работа Кин, наряду с исследованиямиЭдриен Кин, За пределами БакскинаДжессики Меткалф и основные опубликованные работы упомянутых выше ученых из числа коренных народов, действует в контексте, требуемом для разговора; работающий тату-мастер, который не читал ни один из этих источников, действует без контекста, который требует современный профессиональный разговор.
Греческая и римская мифология в контексте татуировки
Словарь греческих и римских мифологических стрел, основанный на Аполлоне, Артемиде и Эросе (Купидоне), является одним из наиболее распространенных слоев ссылок в современной татуировке со стрелами, особенно для клиентов с классическим образованием, с явной практикой охоты или стрельбы из лука, или с более широким современным интересом к классической мифологии, который поддерживается популярностью серии «Перси Джексон» (Рик Риордан, начиная с «Похититель молний», 2005) и более широкой читательской аудиторией «PJO».
Аполлон и Артемида как близнецы-лучники: Композиционное изображение божеств-близнецов-лучников, часто в виде парной татуировки (Аполлон с солнцем и луком, Артемида с луной и луком) на соответствующих местах, опирается на каноническую гомеровскую и гесиодовскую основу и на более широкую иконографию греческих храмов. Современная композиция часто включает классические греческие декоративные элементы (орнаменты в виде меандра, рамки из лавровых венков, мотивы греческого ключа) и может включать греческий текст из «Гимнов Гомеру» или Илиаду». Работающие тату-мастера, к которым обращаются за композицией, должны спрашивать о конкретной ссылке клиента: гомеровская основа, гесиодовская основа, более широкая культовая традиция (Дельфы для Аполлона, Браурон и Эфес для Артемиды), литературная ссылка на Перси Джексона или синкретическое эллинистическое прочтение.
Золотая и свинцовая стрелы Эроса: Двухстрельная композиция Овидия задокументирована в «Метаморфозы» Овидия« Три греческих божества стрел снабдили основополагающим мифологическим словарём, на который опиралась эллинистическая, римская, средневековая, ренессансная и современная западная иконография на протяжении следующих трёх тысячелетий. Современная татуировка «сердце и стрела», знает ли об этом носитель или нет, происходит от традиции стрел Эроса, задокументированной в « » Книга 1 (ок. 8 г. н.э.) и представляет собой каноническую пару стрел «любовь и отвращение». Современные татуировки иногда изображают обе стрелы вместе как парную композицию, где золотая стрела символизирует любовь, а свинцовая — отвращение или отвергнутую любовь; композиция встречается редко, но хорошо задокументирована в современных работах на литературную тематику для клиентов с классическим образованием.
Сердце и стрела Купидона: Самая распространенная композиция со стрелой из греко-римского мира в современной западной иконографии — это сердце и стрела Эроса/Купидона, происходящая от средневековой и ренессансной иконографии куртуазной любви через эмблематические книги эпохи Реформации (особенно Отто ван Вин« , 1608, основной эмблематический сборник иконографии любви) через коммерческую традицию Дня святого Валентина, которая приняла свою современную форму в англоязычном мире XIX века, и в американскую традицию панелей с изображениями возлюбленных в стиле Bowery, задокументированную во флэш-арте Вагнера, Коулмана, Гримма и Сейлор Джерри. Современная татуировка «сердце и стрела» несет в себе эту многослойную классико-средневеково-ренессансно-боуэрианскую линию, знает ли об этом носитель или нет., 1608, основная книга эмблем любовной иконографии) через коммерческую традицию Дня святого Валентина, принявшую современную форму в англоязычном мире XIX века, и в американскую традицию любовных панелей Боуэри, задокументированную в работах Вагнера, Коулмана, Гримма и Сейлора Джерри. Современная татуировка в виде сердца со стрелой несет эту многослойную классико-средневеково-ренессансно-боуэрскую родословную, знает ли об этом носитель или нет.
Христианская иконография в контексте татуировки (Святой Себастьян)
Иконография стрелы Святого Себастьяна — один из самых нагруженных христианских мотивов в современном тату-искусстве, несущий несколько различных смыслов, о которых работающие татуировщики должны честно знать перед нанесением композиции. Основные современные трактовки задокументированы выше в Потоке 5; этот раздел предоставляет дополнительную информацию о композиционных решениях и современном диалоге трактовок.
Композиция эпохи Возрождения: Большинство современных работ с Себастьяном композиционно опираются на традицию итальянской живописи эпохи Возрождения, в частности на Мантенью, Боттичелли, Перуджино, Иль Содому и Рени. Стандартные композиционные элементы включают Себастьяна, привязанного или связанного к дереву, столбу или колонне; множество стрел, пронзающих его тело (обычно с реалистичным анатомическим размещением); идеализированное мужское обнаженное тело в ренессансном классическом стиле; часто нимб или другой девичий маркер, указывающий на его святость; и в некоторых композициях — окружающий пейзаж, архитектурное окружение или сопровождающие фигуры (солдат-исполнителей, христианку, которая ухаживает за ним в некоторых версиях легенды, ангелов, которые сопровождают его смерть). Современная тату-композиция обычно изолирует самого Себастьяна, а не воспроизводит полную сцену эпохи Возрождения; фигура на дереве со стрелами является каноническим современным сокращением.
Трактовка как защита от чумы: Средневековое и раннемодерное обращение к Себастьяну против чумы задокументировано в европейских девиантных записях, и некоторые современные татуировки 2020-2022 годов явно ссылались на эту традицию во время пандемии COVID-19. Композиция в этой трактовке обычно включает элементы, специфичные для чумы (небольшая надпись, призывающая к заступничеству Себастьяна, дата, отмечающая период пандемии, или сопровождающая иконография из более широкой традиции святых от чумы, включая Святого Роха с его собакой и бубон на бедре). Эта трактовка исторически грамотна и заслуживает обсуждения современного опыта чумы и пандемии.
Католическое молитвенное чтение: Себастьян остается одним из канонических католических святых, к которым обращаются за защитой от стрел (буквальных и метафорических), за силой для сохранения веры под гонениями, и как к одному из Четырнадцати Святых Помощников. Современные католические молитвенные изображения Себастьяна часто включают явные католические иконографические элементы (розарий, Святейшее Сердце, крест) и могут содержать латинский или народный молитвенный текст. Композиция является канонической в католической молитвенной татуировке и остается в активном производстве в большинстве американских тату-салонов с клиентами католической традиции.
Чтение ЛГБТК-идентичности: Современное квир-прочтение Себастьяна, задокументированное в «Теряя свою религию: Святой Себастьян как современный гей-мученик» Ричарда А. Кейяи в более широкой визуальной культурной традиции ЛГБТК, которая простирается от гомоэротической визуальной культуры XIX века до картины Юкио Мисимы «1968». «Ба-ра-кей» серия фотографий из фильма Дерека Джармана 1976 года «Себастиан»и в современную квир-иконографию, представляет собой значительный регистр современных татуировок. Композиция в этом прочтении часто выполнена в чувственном стиле Il Sodoma или Guido Reni и может включать в себя тонкую или явную иконографию гордости ЛГБТК (небольшой элемент радуги, отсылка к розовому треугольнику или особая надпись квир-культуры). Чтение задокументировано в опубликованных научных записях и остается одним из наиболее важных современных регистров мотива Себастьяна. Упоминание Мисимы, в частности, задокументировано у фотографа. Эйко Хосоэмонография Ба-ра-кей: Испытание роз (Кашима Шуппанкай, первое издание 1963 г.; английское издание Aperture, 1985 г.) и в параллельном литературном отчете Мисимы, включая его Признания маски (1949), где молодой Мисима впервые сталкивается с композицией Себастьяна.
Работающий татуировщик, применяющий работы Себастьяна, должен спросить клиента о конкретном смысле: ренессансное поклонение, защита от чумы, католическое поклонение, ЛГБТК-идентичность или их комбинация. Композиция может нести несколько смыслов одновременно, но окружающие композиционные решения и конкретная ссылка носителя формируют диалог о дизайне.
Сломанные стрелы, целые стрелы, скрещенные стрелы
Направленность и композиционные решения стрелы несут отличительные иконографические смыслы, задокументированные в исторической летописи. Три основные композиции: целая стрела (стандартный снаряд в полете или в покое), сломанная стрела (сломанное или разбитое оружие) и скрещенные стрелы (две или более стрелы, расположенные в виде буквы X). Каждая несет свой особый смысл.
Целая стрела: Означает направление, фокус, движение вперед, намерение или статус активного воина, опираясь на более широкую иконографическую традицию, в которой оружие наготове сигнализирует о активном участии. Целая стрела в полете сигнализирует о действии и движении; целая стрела в покое (в колчане, на земле или в руках фигуры) сигнализирует о готовности без активного участия. Эта композиция является наиболее распространенной современной формой стрелы и широко интерпретируется почти во всех культурных контекстах.
Сломанная стрела: Означает мир, конец конфликта, отказ от оружия или мемориальную утрату. Наиболее часто используемое значение — это дипломатическая традиция коренных американцев Северной Америки, в которой ломание стрелы сигнализировало о прекращении вражды, но это утверждение скорее фольклорное, чем надежно задокументированное: ритуал буквального ломания стрелы распространяется в основном через популярные глоссарии символов, его точное племенное происхождение размыто в устной и договорной летописи, а более широкая западная конвенция «сломанное оружие равно миру» выполняет большую часть иконографической работы. ( Договор в Хоупвелле, подписанный 28 ноября 1785 года в Хоупвелл-Плантейшн на территории современной Южной Каролины между Соединенными Штатами и чероки, является реальным ранним договором, часто цитируемым в этом контексте, но именно широкий мирный регистр, а не задокументированное положение о ломании стрелы, на которое опирается современное прочтение.) Композиция со сломанной стрелой также несет современное мемориальное значение, где сломанная стрела сигнализирует об утрате проводника, смерти воина или прекращении определенной главы жизни. Часто в паре с баннером с именем покойного близкого человека и датами, сломанная стрела в мемориальном регистре требует такого же разговора между носителем и татуировщиком, как и композиции со сломанным компасом и сломанными часами.
Скрещенные стрелы: Чаще всего интерпретируются как дружба, союз или узы между двумя воинами. Это значение обычно приписывается дипломатической конвенции коренных американцев Северной Америки, в которой обмен скрещенными стрелами между лидерами сигнализировал о союзе, но это утверждение фольклорное и слабо обоснованное, а не надежно задокументированный код одного племени; оно циркулирует в основном через популярные глоссарии символов. Джорджа Кэтлина« «Письма и заметки о нравах, обычаях и состоянии североамериканских индейцев» (два тома, 1841 г.) является основным иллюстрированным документом середины XIX века, созданным не коренными жителями, о материальной культуре равнин и более широкой североамериканской коренной культуре, и он документирует стрелы в войне, охоте и церемониях, но не является источником фиксированного шифра «скрещенные стрелы означают союз». Композиция со скрещенными стрелами является одной из самых востребованных парных татуировок для друзей в современной работе, часто наносится как парные татуировки между близкими друзьями, братьями и сестрами или парами. Композиция также встречается во флеше американского традиционного стиля с Боуэри, особенно на листах Чарли Вагнера с Чатем-сквер и Берта Гримма с Пайк-стрит в Лонг-Бич, где она находится в более широком словаре сентиментальных и посвятительных мотивов.
Три стрелы (композиция «три стрелы»): Менее распространенный вариант, в котором три стрелы связаны вместе в центре, иногда с баннером или небольшим дополнительным декоративным элементом. Композиция ассоциируется в некоторых контекстах XX века с Железным фронтом (немецкая антифашистская военизированная организация, основанная 16 декабря 1931 года Социал-демократической партией Германии, Всеобщим германским профсоюзом, «Рейхсбаннер Шварц-Рот-Гольд» и федерацией рабочих спортивных организаций), чей символ из трех стрел, направленных вниз, стал одним из основных антифашистских визуальных эмблем 1930-х годов и был возрожден в 2010-х и 2020-х годах антифашистскими политическими движениями. Композиция «три стрелы» Железного фронта задокументирована в исторической летописи немецких антифашистских движений и в современной антифашистской визуальной культуре; татуировка, отсылающая к Железному фронту, требует такого же разговора о конкретной политической отсылке, как и другие политически нагруженные композиции.
Стрела, пронзающая сердце: Каноническая композиция Эроса / Купидона, обсуждавшаяся в греческой мифологии выше. Стрела, пронзающая сердце, означает любовь, романтическую преданность или переживание того, что тебя поразила любовь. Композиция происходит от «Метаморфоз» Овидия Три греческих божества стрел снабдили основополагающим мифологическим словарём, на который опиралась эллинистическая, римская, средневековая, ренессансная и современная западная иконография на протяжении следующих трёх тысячелетий. Современная татуировка «сердце и стрела», знает ли об этом носитель или нет, происходит от традиции стрел Эроса, задокументированной в « через средневековую и ренессансную иконографию куртуазной любви, через эмблематические книги эпохи Реформации (особенно «Эмблемы любви» Отто ван Веена , 1608, основной эмблематический сборник иконографии любви) через коммерческую традицию Дня святого Валентина, которая приняла свою современную форму в англоязычном мире XIX века, и в американскую традицию панелей с изображениями возлюбленных в стиле Bowery, задокументированную во флэш-арте Вагнера, Коулмана, Гримма и Сейлор Джерри. Современная татуировка «сердце и стрела» несет в себе эту многослойную классико-средневеково-ренессансно-боуэрианскую линию, знает ли об этом носитель или нет., 1608), через коммерческую иконографию Дня святого Валентина XIX века и в американские традиционные панели «сердечных» рисунков с Боуэри. Одна из наиболее распространенных композиций со стрелой в исторической записи, которая до сих пор активно используется в большинстве американских традиционных тату-салонов.
Современная минималистичная стрела и дискуссия об апроприации
Бум минималистичных стрел 2012–2018 годов заслуживает отдельного раздела, поскольку дискуссия об апроприации, связанная с этим периодом, является главной современной проблемой, касающейся мотива стрелы, и поскольку эта дискуссия продолжается, а не завершена. Этот раздел пытается честно изложить разговор, а не выносить вердикт.
Что представлял собой бум минималистичных стрел: Всплеск небольших татуировок тонкими линиями в виде стрел, которые распространились по Instagram, Pinterest, Tumblr и другим визуальным социальным сетям примерно с 2012 по 2018 год. Композиция обычно представляла собой простую тонкую линию стрелы с оперением на одном конце и маленьким треугольным наконечником на другом, наносимую в небольшом масштабе на предплечье, запястье, грудную клетку, стопу или за ухом. Часто в паре с мотивирующим текстом, написанным шрифтом, композиция достигла пика своей популярности примерно с 2015 по 2017 год и постепенно угасла к концу 2010-х годов.
Проблема апроприации: Маркетинг и эстетическое оформление татуировок с минималистичными стрелами в этот период часто опирались на визуальные элементы (перья, «племенные» геометрические узоры, мотивы ловцов снов, «боевая раскраска» на лице в рекламных фотографиях), которые были заимствованы из материальной культуры коренных народов Северной Америки без специального указания авторства. Более широкая эстетика «бохо» или «вдохновленная племенами», окружавшая минималистичную стрелу в период ее пика, была в значительной степени неиндейским модным движением, которое заимствовало иконографический словарь коренных народов, отрывая его от племенных контекстов, в которых он возник. Дискуссия об апроприации была наиболее прямо сформулирована учеными из числа коренных народов, включая блог Адриенн Кин (Нация Чероки, (активен с 2010 года) для ознакомления с современной критикой коренных учёных культурной апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела. Работа Кин, наряду с исследованиями блог с 2010 года), Джессика Р. Меткалф (Оджибве из Горного племени, За пределами Бакскина блог и академические работы по современной моде коренных народов), и (ленапе) и более широкого (Ленапе, Родные действия, Duke University Press, 2011). Основные публикации Кин по этой теме, особенно ее работы о «Почему Тонто имеет значение» и ее более широкий корпус работ по культурной апроприации в контексте моды и красоты, являются обязательным чтением для современного профессионального контекста.
Контраргумент: Простая тонкая линия стрелы сама по себе не является апроприативной; стрелы — это почти универсальный человеческий инструмент с глубокой доисторической историей практически на каждом континенте и в каждой культурной традиции, и сам по себе дизайн является открытой общеупотребительной лексикой. Проблема апроприации связана с оформлением, окружающим эстетическим разговором и явным заимствованием конкретных элементов иконографии коренных народов (особые узоры оперения, связанные с материальной культурой равнин, особые типы стрел, связанные с именами племен, окружающее оформление в стиле «вдохновлено индейцами» в маркетинге и эстетическом разговоре), а не с самим голым дизайном.
Позиция честного рабочего татуировщика: Спросите клиента о конкретном значении, которое он имеет в виду, прежде чем наносить любой дизайн стрелы. Если ответ включает иконографический язык коренных народов, спросите, имеет ли клиент документально подтвержденное наследие коренных народов, установленные отношения с конкретным племенным сообществом, чью лексику он использует, или конкретную консультацию. Признайте, что сам дизайн является открытой общеупотребительной лексикой, которую может использовать любой носитель, но оформление и окружающие композиционные элементы могут нести вес апроприации. Проведите честный разговор о разнице между общим минималистичным стрелой (нет проблем с апроприацией), стрелой с оперением и явным оформлением в стиле «вдохновлено индейцами» (требует разговора) и стрелой, конкретно относящейся к племени (закрыта для носителей, не связанных с племенем, без особого статуса). Сама композиция не является апроприативной; оформление определяет интерпретацию.
Современный статус: Бум минималистичных стрел значительно спал с 2018 года, уступив место другим небольшим дизайнам в более широкой эстетике минималистичных татуировок (небольшие цветочные композиции, надписи из одного слова, геометрические узоры, тонкие небесные элементы). Стрела остается в активном современном производстве в американском традиционном, нео-традиционном, реалистичном, блэкворк и минималистичном стилях, но бум-период оформления в значительной степени прошел. Современные клиенты, заказывающие работу со стрелами в 2020-х годах, обычно запрашивают дизайн с большей конкретной намеренностью, чем это было в бум-период 2012–2018 годов.
Стрела в американском традиционном стиле
Американская традиционная стрела — это каноническая версия с Боуэри и после Боуэри, в основном в композиции Эроса с сердцем и стрелой, а также в редких случаях с перекрещенными стрелами и одиночной стрелой. Технические характеристики стабильны в рамках линии Вагнера, Коулмана, Гримма и Сейлор Джерри: жирный черный контур, ограниченная высоконасыщенная палитра (красный для наконечника и парного сердца, желтый или золотой для бликов оперения, синий для акцентов древка, зеленый для парных растительных элементов) и пропорции, оптимизированные для нанесения на предплечье, бицепс или грудь.
Несколько композиционных вариантов задокументированы в период американского традиционного стиля и до сих пор активно используются в большинстве американских традиционных тату-салонов. Композиция с сердцем и стрелой Эроса является самой канонической и наиболее часто наносимой татуировкой, с одной стрелой, пронзающей красное сердце по диагонали, и часто в паре с баннером с именем возлюбленной. Композиция из двух стрел (две стрелы, пронзающие сердце, иногда с противоположных сторон) означает взаимную любовь и менее распространена, но задокументирована в период Боуэри. Композиция с перекрещенными стрелами дружбы располагает две стрелы в виде буквы X, часто с баннером с именами двух друзей или с датой, отмечающей связь. Посвящение стрелой через баннер с именем представляет собой одиночную стрелу, пронзающую или пересекающую горизонтальный свиток с именем, датами или коротким девизом. Композиция «стрела и роза» сочетает стрелу с розой в более широком сентиментальном словаре Боуэри, часто означая любовь или память. Одиночная стрела с оперением — это самый простой вариант, часто наносимый как небольшой самостоятельный элемент.
Что делает американскую традиционную стрелу отличительной, так это те же технические приемы, которые отличают другие американские традиционные мотивы: намеренная плоскостность цвета, жирность контура, увеличенная читаемость, долговечность под десятилетиями солнца и непогоды. Красно-желтая палитра создана для разборчивости с расстояния и для хорошего старения на телах рабочего класса в течение десятилетий при освещении рабочего класса.
Стрела в нео-традиционном стиле
Когда нео-традиционный стиль появился как признанный стиль в конце 1990-х и 2000-х годах, стрела получила такое же обращение, как роза, якорь, ласточка и сердце: были сохранены жирные контуры американского традиционного стиля, расширена цветовая палитра, углублена затенение и объемное изображение, а композиционный подход стал более иллюстративным. Нео-традиционная стрела может использовать десять или двенадцать цветов, в то время как американская традиционная стрела использует четыре или пять; наконечник стрелы изображен с металлическим светом и тенью, придающими ему объемный вес; перья оперения индивидуально прорисованы с натуралистичным затенением; древко может включать декоративные обмотки, окрашенные полосы или филигранные акценты в нео-традиционном декоративном словаре.
Нео-традиционная стрела часто появляется в композициях, включающих баннер с посвящением имени, интегрированные цветочные пары (обычно с розами, пионами или полевыми цветами), композиции Эроса с сердцем и стрелой с тщательным объемным затенением, а также интеграцию фонового точечного рисунка или филигранных акцентов. Стрела в стиле нео-традишнл 2000-х и 2010-х годов существенно повлияла на образ этого дизайна в современной тату-культуре, а распространение нео-традишнл работ со стрелами в эпоху Instagram вывело дизайн в более широкий современный эстетический регистр, сохранив при этом исторический иконографический вес, который несет дизайн.
Стрела в фотореалистичном и блэкворк стилях
Современные татуировщики, работающие в стиле реализма, перенесли стрелу в направление фотореалистичных композиций с одиночными стрелами, выполненных с точностью, которую позволяют высокоскоростные роторные машины и ультратонкие пигменты. Эти стрелы выглядят как фотографии настоящих исторических или современных типов стрел, часто с анатомической точностью вплоть до геометрии наконечника, сухожильного или нитяного крепления оперения, натуральных бороздок пера и текстуры древесины древка. Распространенные типы включают охотничью стрелу с кремневым наконечником и перьевым оперением; средневековую европейскую боевую стрелу с железным наконечником; современную спортивную стрелу с алюминиевым или карбоновым древком и синтетическими стабилизаторами; и специфические племенные типы стрел, если клиент имеет документально подтвержденное наследие.
Современные мастера блэкворка изображают стрелу как графический символ, а не цветное представление: сплошные черные силуэты стрел, тонкие геометрические конструкции стрел, композиции стрел с точечным затенением или крупномасштабные работы, интегрированные с мандалами, где стрела служит направляющим элементом в более широкой геометрической композиции. Блэкворк-стрела хорошо переносится на крупномасштабные рукава и спинные работы и естественно интегрируется в более широкую современную традицию блэкворка. Мастера, работающие в этом регистре, включают Томас Томас (лондонский пионер блэкворка), Ксед ЛеХед (лондонский специалист по дотворку и геометрии), и Кёрли (лондонский мастер тонких линий и блэкворка, чьи работы со стрелами широко распространены в современных справочниках по блэкворку).
Стрелы дружбы и парные композиции
Парная композиция со стрелами дружбы — один из самых узнаваемых современных мотивов со стрелами, заслуживающий отдельного раздела. Композиция обычно представляет собой парные перекрещенные стрелы или парные стрелы на двух или более друзьях, братьях или близких людях, часто наносимые в один сеанс и на одинаковые участки тела. Композиция основана на конвенции дружбы с перекрещенными стрелами, обсуждавшейся выше, и на более широкой современной традиции «парных татуировок» между близкими людьми.
Парная композиция со стрелами документируется как современное явление примерно с начала 2010-х годов, совпадающее с более широкой тенденцией минимализма в татуировке и ростом документирования в социальных сетях ритуалов близких отношений. Композиция встречается в парных татуировках лучших друзей, сестер, матери и дочери, а также (реже) романтических партнеров. Выбор композиции обычно включает простые тонкие стрелы в одинаковой ориентации (часто направленные друг к другу, когда друзья стоят рука об руку, что символизирует взаимные отношения) и может включать одинаковый текст, одинаковые даты или одинаковые небольшие дополнительные элементы.
Композиция является открытой лексикой; стрела дружбы не несет специфических опасений по поводу присвоения, помимо более широкого обсуждения минималистичных стрел, упомянутого выше. Работающий татуировщик должен подходить к сеансу парной татуировки со стрелами с учетом вопроса долгосрочной долговечности (парные татуировки обязывают обоих носителей дизайном на десятилетия меняющихся отношений) и вопроса композиционной дисциплины (работа тонкими линиями малого формата требует особого технического мастерства, чтобы хорошо стареть, особенно на участках тела с сильным солнечным воздействием или значительным движением кожи).
Парные стрелы и их значение
Стрела появляется как самостоятельный мотив, так и как часть многоэлементных композиций. Каждая распространенная пара несет свое значение.
Стрела + сердце (композиция Эроса): Каноническая композиция любви, восходящая к «Метаморфозам» Овидия Три греческих божества стрел снабдили основополагающим мифологическим словарём, на который опиралась эллинистическая, римская, средневековая, ренессансная и современная западная иконография на протяжении следующих трёх тысячелетий. Современная татуировка «сердце и стрела», знает ли об этом носитель или нет, происходит от традиции стрел Эроса, задокументированной в « через иконографию средневековой и ренессансной куртуазной любви, через эмблематические книги эпохи Реформации, через коммерческую иконографию Дня святого Валентина XIX века и в американские традиционные флэш-рисунки «сладкой парочки» с Боуэри. Одна стрела, пронзающая сердце, означает любовь или переживание того, что тебя поразила любовь; композиция из двух стрел (две стрелы, пронзающие сердце с противоположных сторон) означает взаимную любовь. Часто сочетается с баннером с именем возлюбленной. Задокументирована во флэш-рисунках Вагнера, Коулмана, Гримма и Сейлор Джерри и остается в активном производстве в большинстве американских традиционных тату-салонов.
Стрела + перо: Композиция со стрелой и пером отсылает к оперению традиционной стрелы. Композиция является одной из самых узнаваемых форм стрел как в коренных североамериканских, так и в более широких западных иконографических традициях. Само перо несет особый церемониальный вес у коренных народов в известных племенных традициях (орел-пернатый особенно регулируется Законом о защите беркутов и золотых орлов 1940 года в Соединенных Штатах, с особыми исключениями для зарегистрированных членов федерально признанных племен через Национальный реестр орлов); см. страницу «Карманный справочник по перьям» для подробного обсуждения. Современная композиция «стрела и перо» заслуживает того же обсуждения конкретных племенных отсылок, что и более широкое обсуждение стрел коренных народов.
Стрела + компас: Направленная композиция. Компас сигнализирует ориентацию и направление; стрела сигнализирует движение вперед, намерение или фокус. Вместе пара читается как полное заявление о навигации и действии, часто сигнализируя о жизненном направлении или ориентации носителя на конкретную цель. Композиция является современным сочетанием, а не канонической формой эпохи Боуэри, и широко распространена в современных минималистичных и нео-традиционных стилях. См. страницу «Карманный справочник по компасу» для истории компасной части сочетания.
Стрела + лук: Полная композиция оружия и снаряда. Лук сигнализирует метательный инструмент; стрела сигнализирует снаряд в полете. Вместе пара читается как композиция активного воина-охотника или как композиция мифологического бога-лучника (Аполлон, Артемида или Эрос с луком и стрелой). Композиция распространена в современных реалистичных и нео-традиционных стилях и может нести специфическую мифологическую отсылку в зависимости от сопутствующих элементов (лавровые венки, изображения солнца и луны, классические декоративные элементы).
Стрела + колчан: Композиция охотника или воина. Колчан со стрелами сигнализирует готовность, изобилие ресурсов или статус воина; композиция часто появляется в крупномасштабных современных реалистичных работах как часть более широкой сцены охоты или войны. Реже встречается как самостоятельная композиция, но задокументирована в современном реализме.
Стрела + баннер с именем: Композиция прямой посвящения. Названный человек — это то, куда направлена стрела, или то, чему посвящен носитель, в зависимости от окружающих композиционных элементов. Часто это романтический партнер, ребенок, умерший близкий человек или значимое место. Композиция происходит от более широкой традиции баннеров «сладкой парочки» с Боуэри и посвящений и остается в активном производстве в большинстве американских традиционных тату-салонов.
Стрела + розы: Сентиментальная композиция. Стрела в сочетании с одной или несколькими розами означает любовь, посвящение или более широкий сентиментальный словарь. Композиция происходит от более широкой традиции баннеров «сладкой парочки» с Боуэри и от средневековой и ренессансной пары стрелы и розы в иконографии куртуазной любви. См. страницу «Карманный справочник по розам» для истории парной композиции с розами.
Стрела + череп: Композиция memento mori. Стрела в сочетании с черепом означает смертность, смерть воина или более широкий регистр memento mori. Реже встречается во флэш-рисунках эпохи Боуэри, чем другие американские традиционные пары, но задокументирована в редких работах того периода и в современных блэкворк и нео-традиционных стилях. Композиция может нести специфическую отсылку к Святому Себастьяну (стрела + мученичество + смертность) или к более широкой иконографии воина и смерти.
Сломанная стрела + баннер с именем (мемориал): Сломанная стрела в сочетании с баннером с именем умершего близкого человека и датами, означающая мемориальное посвящение. Композиция происходит от традиции коренных американцев, связанной с дипломатией сломанной стрелы, переведенной в современный мемориальный регистр и остающейся в активном производстве в большинстве современных тату-салонов.
Перекрещенные стрелы + имена (дружба): Композиция из перекрещенных стрел в сочетании с двумя или более именами, означающая дружбу, союз или близкие отношения. Композиция происходит от задокументированной конвенции коренных американцев, связанной с дипломатией перекрещенных стрел, переведенной в современный регистр татуировок дружбы. Одна из самых востребованных парных татуировок в современном искусстве.
Стрела + иконография Святого Себастьяна: Интегрированная христианская композиция. Одна или несколько стрел, изображенных с явной отсылкой к Святому Себастьяну, часто с фигурой Себастьяна, с деревом или столбом, к которому он был привязан, или с нимбом и другими молитвенными маркерами. Композиция несет христианское чтение мученичества, обсуждавшееся выше, и остается в активном производстве в большинстве американских тату-салонов с клиентами католической традиции или клиентами, ссылающимися на более широкую квир-иконографическую традицию Себастьяна.
Три связанные стрелы (Железный фронт, антифашистский): Композиция из трех стрел, восходящая к декабрю 1931 года, когда было основано немецкое антифашистское объединение «Железный фронт», возрожденное в современном антифашистском политическом татуировочном искусстве. Композиция несет явный политический вес и заслуживает обсуждения специфических политических отсылок, как и другие политически нагруженные композиции.
Когда клиент спрашивает о паре, которой нет в этом списке, действует то же правило, что и для любого составного мотива: каждый элемент приносит свое значение, а комбинированное чтение — это разговор между ними. Работающий татуировщик может обсудить это перед тем, как игла коснется кожи.
Цвета стрел и их значение
Выбор цвета в композиции стрелы работает в рамках американской традиционной палитры и ее потомков, со значительными современными вариациями в реалистичных, нео-традиционных и блэкворк стилях.
Классический американский традиционный (красный, желтый, синий, черный): Каноническая версия. Красный для наконечника стрелы и парного сердца в композициях «сердце и стрела»; желтый или золотой для бликов оперения и акцентов из латуни; синий для древка и окружающих элементов воды или неба; черный для контура и надписей. Читается как рабочий американский традиционный символ в его наиболее стабильной и долговечной форме. Создан для разборчивости издалека и для хорошего старения на телах рабочего класса на протяжении десятилетий.
Нео-традиционный богатый цвет (10-12 цветов): Расширенная палитра, позволяющая использовать объемное затенение на наконечнике стрелы, рендеринг света и тени на перьях оперения и интеграцию декоративных цветовых комбинаций. Распространенные комбинации включают глубокий бирюзовый и розовый, темно-оранжевый и темно-синий, шалфейно-зеленый и бордовый, или винтажные сепиевые цветовые схемы, которые не имеют натуралистического референта, но поставляют нео-традиционный декоративный регистр.
Натуралистичный реализм (палитра дерева и пера): Современный выбор в реализме. Стрела, изображенная с натуралистичной текстурой дерева на древке, натуралистичным узором перьев на оперении (часто с указанием конкретного вида птицы для перьев оперения) и металлическим или каменным рендерингом наконечника стрелы. Композиция документирует конкретный исторический или современный тип стрелы, а не несет нагрузку американского традиционного символа.
Блэкворк дотворк и лайнворк: Современный выбор в блэкворке. Стрела, изображенная полностью черным цветом, с затенением, достигнутым точечной штриховкой, градиентом линий или сплошным черным силуэтом. Читается как наиболее абстрактный или графический регистр и интегрируется в более широкие блэкворк композиции, включая мандалы и сакральную геометрию.
Минималистичная тонкая линия (только черный или один цвет): Палитра бума минимализма 2012-2018 годов. Стрела, изображенная одной тонкой черной линией (или, иногда, одним акцентным цветом, таким как красный или темно-синий) в малом масштабе. Композиция читается как современный минималистичный регистр и несет обсуждение присвоения, связанное с этим периодом.
Акварельный всплеск: Современный выбор в акварельном стиле. Стрела, изображенная с окружающими акварельными цветовыми всплесками, которые выходят за контуры дизайна, сигнализируя о движении, эмоциях или абстрактной размерности. Читается как современный иллюстративный регистр и наиболее распространен в малых форматах на запястьях, предплечьях или плечах.
Распространенные места нанесения
Распространенные места нанесения имеют разные визуальные и исторические компромиссы.
Предплечье является каноническим для композиции Эроса «сердце и стрела» и для среднемасштабного дизайна с одной стрелой; видно в рубашках с короткими рукавами и исторически является наиболее фотографируемым местом нанесения на морских и татуировочных документах XIX и начала XX веков с Боуэри.
Бицепс подходит для более крупных композиций «сердце и стрела» и сентиментальной пары «стрела и роза». Бицепс также является наиболее распространенным местом для композиции дружбы с перекрещенными стрелами и для посвящения со стрелой через баннер с именем.
Клетка ребер и грудина подходят для вертикальных композиций со стрелами тонкой линией и были одним из основных мест нанесения во время бума минимализма 2012-2018 годов. Вертикальная ориентация композиции хорошо сочетается с естественной осью тела на ребрах, но заслуживает обсуждения болевого порога (размещение на ребрах является одним из самых болезненных участков тела для нанесения татуировки).
Запястье подходит для малых композиций со стрелами тонкой линией и было еще одним основным местом нанесения во время бума минимализма. Высокая видимость запястья (видимое всякий раз, когда носитель не носит длинные рукава или наручные часы) и вопрос технической долговечности (частое движение кожи и воздействие солнца на запястье вызывают вопросы о долговечности в долгосрочной перспективе) оба заслуживают обсуждения.
За ухом и стопа были значительными местами нанесения во время бума минимализма для работ с малыми стрелами тонкой линией. Обе области имеют особые технические соображения (область за ухом требует квалифицированного нанесения, чтобы избежать осложнений с хрящом уха; стопа быстрее выцветает из-за обновления кожи и трения обуви), которые работающие татуировщики должны обсудить с клиентами перед тем, как браться за работу малого формата в этих местах.
Грудь подходит для крупномасштабных композиций со стрелами, включая иконографию Святого Себастьяна, интегрированные христианские композиции и более крупные нео-традиционные и реалистичные работы. Центральное расположение груди и большая площадь поверхности делают ее каноническим местом для самых амбициозных композиций со стрелами.
Позвоночник подходит для длинной вертикальной композиции со стрелой, идущей параллельно оси позвоночника. Композиция является современным выбором в блэкворке и остается значительным современным эстетическим регистром, особенно в более широких традициях блэкворка и тонких линий.
Кисть и пальцы места нанесения очень заметны, но быстрее выцветают на этих участках тела; дизайн с маленькой стрелой тонкой линией является задокументированным выбором для нанесения на кисть и пальцы в период бума минимализма 2012-2018 годов, но вопрос долгосрочной долговечности является значительным и заслуживает обсуждения.
Культурный контекст
Татуировка со стрелой несет одно из самых спорных обсуждений культурного контекста среди всех современных мотивов, и честная позиция заключается в том, что обсуждение продолжается, а не урегулировано. Основные регистры культурного контекста документированы ниже.
Племенные традиции коренных народов Северной Америки: Обсуждалось подробно выше. Честная позиция: специфические племенные церемониальные изображения стрел закрыты для носителей, не связанных с племенем, без особого положения в сообществе; общий западный иконографический стрела является открытой лексикой; грань между ними — это специфические отношения носителя с племенным сообществом и разговор между носителем и татуировщиком об этих отношениях. Адриенн Кин (активен с 2010 года) для ознакомления с современной критикой коренных учёных культурной апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела. Работа Кин, наряду с исследованиямиЭдриен Кин, За пределами Бакскина, Джоан Баркер Родные действия, и более широкое исследование коренных народов предоставляют современный критический контекст, который должен знать работающий татуировщик.
Бунт минималистичных стрелок с 2012 по 2018 год: Обсуждалось подробно выше. Период бунта в основном прошел, но дискуссия об апроприации, связанная с этим периодом, остается актуальной, и работающий татуировщик, наносящий тонкие стрелки малого формата в 2020-х годах, должен был прочитать как минимум основные посты Эдриен Кин о культурной апроприации в контексте моды и красоты.
Иконография Святого Себастьяна: Католические почитания и интерпретации ЛГБТК-идентичности, обсуждавшиеся выше, оправдывают разговор между носителем и татуировщиком о конкретной интерпретации. Композиция несет явный католический почитательный вес в религиозных контекстах и явный вес ЛГБТК-идентичности в контекстах, опирающихся на квир-иконографическую традицию; оба являются открытыми современными регистрами, но с определенным культурным весом, который должны отражать окружающие композиционные решения.
Композиция из трех стрелок Железного фронта: Явная антифашистская политическая отсылка. Композиция задокументирована в исторической летописи немецких антифашистских движений и в современной антифашистской визуальной культуре; интерпретация явно политическая и требует разговора о конкретной политической отсылке, как и другие политически нагруженные композиции.
Скандинавская руна Тейваз: Ассоциация с германским богом-воином. Сама руна не является по своей сути праворадикальной, но бело-националистические и явно праворадикальные движения присвоили части скандинавского рунического словаря, и работающий татуировщик, наносящий руническую работу, должен спросить о конкретной отсылке, религиозном или культурном контексте и окружающих композиционных элементах перед нанесением.
Греческий и римский мифологический словарь стрелок: Отсылки к Аполлону, Артемиде и Эросу, обсуждавшиеся выше. Композиция открыта и исторически грамотна; никаких проблем с апроприацией не возникает у негреческих и неитальянских носителей, использующих мифологический словарь, который является общим западным литературным наследием.
Известные связи стрелок с татуировками
- Магазин Чарли Вагнера на Чатем-сквер производил флэш с сердцем и стрелой наряду с параллельными якорем, ласточкой, розой и сердцем примерно с 1904 года до смерти Вагнера в 1953 году. Спрингфилд Дейли Республиканский от 7 февраля 1933 года (специальный репортаж из Нью-Йорка) сообщил, что три четверти работающих татуировщиков в крупных портах мира обучались у Вагнера в его магазине на Чатем-сквер, и что двадцать тысяч моряков носили орлов-расправителей его работы; флэш с сердцем и стрелой распространялся как часть той же обучающей и снабженческой инфраструктуры, с флэшем, нарисованным Вагнером, распространявшимся по всей стране из его помещения на Боуэри, 208.
- Флэш Кэпа Коулмана из Норфолка, приобретенный Музеем моряков в Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния, в 1936, является самой ранней задокументированной институциональной коллекцией американского тату-флэша и включает композиции с сердцем и стрелой, а также скрещенными стрелами, наряду с параллельными якорем, орлом, ласточкой, гавайской девушкой и сердцем, которые определяют его норфолкский период.
- Магазин Берта Гримма на Лонг-Бич Пайк по адресу 22 S. Chestnut Place (приобретенный в 1952 или 1954 году, год действительно спорный, и проданный Бобу Шоу в 1969 году) производил флэш с сердцем и стрелой, скрещенными стрелами и стрелой через баннер с именем, который распространялся по всей стране через каталоги Spaulding and Rogers и стал ориентиром для американской традиционной работы со стрелами середины века. Более ранний флагманский магазин Гримма в Сент-Луисе на 716 N. Broadway, основанный в 1928 году, стал центром передачи боуэрской лексики стрел на Среднем Западе.
- Флэш Сейлор Джерри Коллинза с Отель-стрит включает дизайны стрел наряду с более широким словарем американской традиции; композиция появляется в архиве флэша с Отель-стрит, опубликованном в Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), под редакцией Дона Эд Харди. Бренд Sailor Jerry (с 2008 года продукт William Grant and Sons) продолжает лицензировать Нормана Коллинзадизайны.
- Приобретение Mariners' Museum в 1936 году флэша Кэпа Коулмана из Норфолка является самой ранней задокументированной институциональной коллекцией американского тату-флэша и основополагающим документальным источником для стабилизации дат канонической американской стрелы. Коллекция музея в Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния, является основой задокументированной истории американской традиционной стрелы между норфолкским периодом Коулмана и более широким каноном американской традиции.
- Фотосерия Эдварда С. Кертиса «Североамериканский индеец» (двадцать томов, 1907-1930) документирует материальную культуру стрел и колчанов равнинных, апачских, сиу, дине и других коренных народов на тысячах фотографий того периода. Серия Кертиса является значительным документальным ресурсом и сама по себе является предметом продолжающихся научных дискуссий о взаимосвязи между рамками спасательной этнографии Кертиса и современной документацией того же материального словаря, проводимой коренными народами.
- Итальянская ренессансная традиция Святого Себастьяна включая три панели Себастьяна Андреа Мантеньи (ок. 1457-1490), «Святого Себастьяна» Сандро Боттичелли Святой Себастьян (1474), многочисленные композиции Себастьяна Пьетро Перуджино, чувственный Себастьян Иль Содомы (1525) и панели Себастьяна Гвидо Рени раннего барокко служат основным христианским иконографическим ориентиром для современных татуировок со Святым Себастьяном.
- Современные мастера блэкворка со стрелками включая Томас Томас (лондонский пионер блэкворка), Ксед ЛеХед (лондонский специалист по дотворку и геометрии), и Кёрли (лондонского мастера тонких линий и блэкворка) разработали отличительные подходы к интеграции изображений стрел в более крупные геометрические композиции.
Как думать о получении татуировки со стрелкой
Если вы рассматриваете татуировку со стрелкой, пять полезных вопросов для осмысления:
- На какую традицию вы хотите опираться? Американская традиционная интерпретация Эроса с сердцем и стрелой отличается от греческой мифологической интерпретации Аполлона-Артемиды-Эроса, которая отличается от христианской интерпретации мученичества Святого Себастьяна, которая отличается от любой конкретной традиции коренных народов, которая отличается от современного минималистского регистра. Традиции пересекаются, и многие композиции могут нести несколько смыслов одновременно, но вес, который вы хотите нести, формирует разговор о дизайне. Американская традиционная интерпретация сердца и стрелы остается самой укоренившейся исторической американской интерпретацией; мифологический регистр — это ее классический литературный слой; христианский регистр Себастьяна — это ее почитательный слой; традиции коренных народов закрыты для носителей, не связанных с племенем, без определенного статуса в сообществе.
- Какая композиция? Одна стрела — это другое заявление, чем композиция Эроса с сердцем и стрелой, чем композиция скрещенных стрел дружбы, чем композиция сломанной стрелы мира или памяти, чем композиция из трех стрелок Железного фронта, чем стрела с оперением с явной племенной отсылкой, чем композиция мученичества Святого Себастьяна со стрелой, чем тонкая минималистичная стрела. Выбор композиции не менее важен, чем сам выбор стрелы.
- Какой стиль? Американские традиционные стрелы стареют иначе, чем реалистичные стрелы; нео-традиционные стрелы сидят на теле иначе, чем блэкворк стрелы; минималистичная тонкая стрела имеет специфические долгосрочные вопросы к долговечности, которых нет у смелой американской традиционной версии. Техническая долговечность американской традиционной стрелы является одним из главных преимуществ этого дизайна; выбор минималистичной тонкой работы означает отказ от долговечности ради поверхностной деликатности.
- Каковы ваши конкретные культурные отношения к дизайну? Если вы рассматриваете изображения стрел коренных народов, это самый важный вопрос. Есть ли у вас документально подтвержденное наследие коренных народов? Есть ли у вас установленные отношения с конкретным племенным сообществом, чей словарь вы хотите использовать? Проводили ли вы консультации с членом соответствующего племенного сообщества? Читали ли вы хотя бы основные посты Эдриен Кин о культурной апроприации? Вопросы требуют честных ответов, прежде чем игла коснется кожи. Если ответ на все эти вопросы отрицательный, честная позиция — выбрать другую композицию или посвятить себя чтению и построению отношений перед заказом работы.
- Какой художник? Стрела — это основополагающий дизайн, и многие работающие татуировщики могут его сделать, но специфические технические требования дизайна (дисциплина тонкой минималистичной стрелы, радиальная геометрия композиции скрещенных стрел, фигуральная анатомия работы со Святым Себастьяном, специфические композиционные конвенции американского традиционного флэша с сердцем и стрелой) вознаграждают специальное техническое обучение. Стрела, сделанная мастером, обученным в американской традиционной боуэрской линии, будет отличаться от той же стрелы, сделанной мастером, обученным в современном реализме, нео-традиционном стиле, блэкворке или минималистичной тонкой работе; и соответствующий композиционный выбор для вашей ссылки будет чисто выполнен мастером, который знает традицию, на которую вы опираетесь. Если для вас важна конкретная традиция или композиция, найдите татуировщика, обученного этой традиции.
Работающий татуировщик может честно поговорить с вами обо всех пяти. Стрела — один из самых многослойных мотивов в современной торговле; технические шаблоны для ее долговечности задокументированы более чем вековой американской традиционной практикой, разговоры о культурном контексте задокументированы в современной науке под руководством коренных народов, а исторические интерпретации охватывают более шестидесяти тысячелетий человеческой археологии.
Связанные записи
- Норман «Сейлор Джерри» Коллинз, глобалист Отель-стрит. Практик середины 20-го века, который производил канонический флэш с сердцем и стрелой наряду с параллельными якорем, ласточкой и более широким словарем американской традиции в своем магазине на Отель-стрит, Гонолулу, с 1930-х по 1973 год.
- Чарли Вагнер, король татуировщиков Боуэри. Магазин на Чатем-сквер, который производил флэш с сердцем и стрелой наряду с параллельными якорем и розой с 1904 по 1953 год; ключевая фигура передачи от Боуэри к американской традиции.
- Кэп Коулман (Август Бернард Коулман). Практик из Норфолка, чей флэш был приобретен Mariners' Museum в 1936 году, что является самой ранней институциональной записью американского тату-флэша, включая композиции с сердцем и стрелой.
- Берт Гримм. Варианты стрел из Сент-Луиса и Лонг-Бич Пайк; национальное распространение американской традиционной стрелы в середине века через Spaulding and Rogers.
- Традиция морских татуировок. Более широкая морская традиция после Кука, в рамках которой композиция Эроса с сердцем и стрелой соседствует с каноническим словарем панелей для возлюбленных.
- Сердце в истории татуировки. Основной сопутствующий мотив композиции Эроса с сердцем и стрелой.
- Компас в истории татуировки. Основной сопутствующий мотив парной композиции стрелы и компаса.
- Роза в истории татуировки. Главный сопутствующий мотив сентиментальной пары стрелы и розы.
- Ласточка в истории татуировки. Параллельный мотив американского традиционного стиля и более широкий морской рабочий лексикон.
- Американский традиционный стиль татуировки. Более широкая стилистическая семья, к которой принадлежит каноническое сердце со стрелой.
- Неотрадиционный стиль татуировки. Движение возрождения 2000-х годов, в котором стрела получила современное развитие.
Источники
- Ломбард, Марлиз и Лорел Филлипсон. "Указания на использование лука и каменных стрел 64 000 лет назад в Квазулу-Натал, Южная Африка". Античность 84, № 325 (2010): 635–648. Основной научный источник свидетельств из пещеры Сибуду о технологии лука и стрел примерно 64 000 лет до настоящего времени.
- Уэйдли, Лин и др. "Изготовление составных клеев как поведенческий прокси для сложного познания в среднем каменном веке". Современная антропология 50, № 3 (2009): 287–305. И: Ломбард, Марлиз и Лин Уэйдли. "Морфологическая идентификация микроостатков на каменных орудиях с использованием световой микроскопии: прогресс и трудности на основе слепых тестов". Журнал ПН0 34, № 1 (2007): 155–165. Более широкая программа исследований Сибуду по анализу следов использования и остатков, в рамках которой сделан вывод о луке и стрелах.
- Гриннелл, Джордж Берд. Индейцы Шайеннов: их история и образ жизни. Два тома. Yale University Press, 1923. Основной научный источник информации о Священных стрелах Шайеннов (Махутс) и более широкой традиции церемоний со стрелами у Шайеннов.
- Шлезиер, Карл Х. Волки Небес: Шаманизм, церемонии и доисторическое происхождение Шайеннов. University of Oklahoma Press, 1987. Вторичный научный справочник по традиции Священных стрел Шайеннов и более широкому церемониальному комплексу Шайеннов.
- Денсмор, Фрэнсис. Музыка Тонких Сиу. Бюллетень Бюро американской этнографии № 61. Вашингтон: Government Printing Office, 1918. Основной этнографический справочник начала 20 века по материальной культуре лакота, включая изготовление стрел, протоколы обществ воинов и церемониальное использование.
- Оплер, Моррис Эдвард. Путь жизни апачей: экономические, социальные и религиозные институты индейцев чирикауа. University of Chicago Press, 1941. Основной научный справочник по церемониальной лексике чирикауа-апачей, включая ассоциации с молниями и стрелами.
- Муни, Джеймс. Мифы чероки. Бюро американской этнографии, 19-й ежегодный отчет, часть 1. Вашингтон: Government Printing Office, 1900. Основной этнографический справочник конца 19 века по материальной культуре и церемониальной традиции чероки.
- Муни, Джеймс. Священные формулы чероки. Бюро американской этнографии, 7-й ежегодный отчет. Вашингтон: Government Printing Office, 1891. Фундаментальный справочник по церемониальной и материальной лексике чероки.
- Мэтьюз, Вашингтон. Горное песнопение: церемония навахо. Бюро американской этнографии, 5-й ежегодный отчет. Вашингтон: Government Printing Office, 1887. Основной ранний этнографический справочник по церемониальной лексике дине, включая образы стрел в горной традиции и параллельных целительных церемониях.
- Райхард, Глэдис А. Религия навахо: исследование символизма. Bollingen Foundation, 1950. Вторичный научный справочник по церемониальной и иконографической лексике дине.
- Кэтлин, Джордж. Письма и заметки о нравах, обычаях и положении североамериканских индейцев. Два тома. Лондон: опубликовано автором, 1841. Основная иллюстрированная документация 19 века неиндейцами о материальной культуре равнин и других североамериканских индейцев, включая дипломатические конвенции со скрещенными стрелами.
- Кин, Эдриен. (активен с 2010 года) для ознакомления с современной критикой коренных учёных культурной апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела. Работа Кин, наряду с исследованиями (блог). Активен с 2010 года. Основной современный критик из числа коренных народов культурной апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела. Кин является зарегистрированным гражданином нации чероки и доцентом американских исследований и этнических исследований в Брауновском университете.
- Меткалф, Джессика Р. За пределами Бакскина (блог и более широкий академический проект). Современное исследование коренных народов в области моды и дизайна от Меткалф (оджибве из племени Turtle Mountain), посвященное апроприации в контексте моды, красоты и модификации тела.
- Баркер, Джоанн. Действия Native: закон, признание и культурная аутентичность. Duke University Press, 2011. Фундаментальный труд ученой из народа ленапе по вопросам культурной собственности и признания коренных народов.
- Кертис, Эдвард С. Североамериканский индеец. Двадцать томов. Кембридж, Массачусетс и Норвуд, Коннектикут: опубликовано автором, 1907–1930. Основная масштабная фотодокументация материальной культуры индейцев равнин, апачей, сиу, дине и других народов начала 20 века, включая лексику стрел и колчанов.
- Дитер-Вольф, Аарон и Кэрол Диас-Граньядос, ред. Рисование большими иглами: древние традиции татуировки Северной Америки. University of Texas Press, 2013. Стандартный научный синтез документированных традиций татуировки коренных народов Северной Америки, цитируемый здесь для различения документированной материальной культуры стрел от документированной лексики татуировки соответствующих народов.
- Крутак, Ларс. Традиции татуировки коренных народов: человечество через кожу и чернила. Princeton University Press, 2025. Предисловие Шона Мэллона. Основной недавний глобальный обзор татуировки коренных народов; цитируется здесь по той же причине различения материальной культуры и татуировки.
- Черный Орел (рассказано Джону Г. Нихардту). Черный Орел говорит: Жизнеописание святого человека из племени Оглала Сиу. William Morrow and Company, 1932. Фундаментальное произведение лакота о церемониальной лексике оглала.
- ДеМалли, Рэймонд Дж. (редактор). Шестой Дед: Учения Черного Орла, данные Джону Г. Нихардту. University of Nebraska Press, 1984. Более полное научное издание материалов Черного Орла.
- Гомер. Илиада. Составлена устно ок. 750 г. до н.э., записана в 6 веке до н.э. Основные английские переводы включают издание Loeb Classical Library (перевод А.Т. Мюррея, пересмотренный Уильямом Ф. Уайаттом, 1924–1999) и перевод Роберта Фэглза (Penguin, 1990). Основной ранний греческий литературный источник иконографии Аполлона, связанной с чумой и стрелами, в Книге 1.
- Овидий. Метаморфозы. Составлено ок. 8 г. н.э. Основные английские переводы включают издание Loeb Classical Library (перевод Фрэнка Джастуса Миллера, 1916; пересмотренный Г.П. Гулдом, 1977–1984) и перевод Чарльза Мартина (Norton, 2004). Основной классический источник композиции Эроса / Купидона с двумя стрелами (золотой и свинцовой) в Книге 1.
- Полибий. Истории. Составлено ок. 150 г. до н.э. Основные английские переводы включают издание Loeb Classical Library (перевод В.Р. Патона, пересмотренный Ф.У. Уолбанком и Кристианом Хабихтом, 1922–2012). Основной римский военный источник пилума и более широкой римской лексики метательного оружия в Книге 6.
- Ворагинский, Якоб. Legenda Aurea (Золотая легенда). Составлено ок. 1260 г. Основные английские переводы включают перевод Уильяма Грейнджера Райана (Princeton University Press, 1993, два тома). Основной средневековый агиографический источник о мученичестве Святого Себастьяна от стрелы.
- Kaye, Richard A. "Losing His Religion: Saint Sebastian as Contemporary Gay Martyr." В Перспективы: сексуальность лесбиянок и геев и визуальная культурапод редакцией Питера Хорна и Рейны Льюис, стр. 86–105. Routledge, 1996. Основное современное научное исследование Себастьяна как квир-иконы.
- Хосоэ, Эйко. Ба-ра-кей: Испытание Роз. Kashima Shuppankai, 1963; английское издание Aperture, 1985. Фотографическая реконструкция Себастьяна Мисимой-Хосоэ.
- Мисима, Юкио. Признания маски. Токио: Kawade Shobo, 1949; английский перевод Мередит Ведерби, New Directions, 1958. Литературное описание первой встречи Мисимы с иконографией Себастьяна.
- Tattoo Archive (Уинстон-Сейлем). Периодические флэш-листы, включая дизайны с сердцем и стрелой и перекрещенными стрелами от Чарли Вагнера, Кэпа Коулмана, Пола Роджерса, Берта Гримма и Сейлора Джерри в рамках более широкого американского традиционного канона. Основной документальный сборник американской традиционной стрелы.
- Mariners' Museum, Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния. Коллекция флэшей Коулмана, приобретена в 1936 году. Самое раннее задокументированное институциональное приобретение американских флэшей для татуировок и основополагающий источник для американского традиционного периода, включая каноническое американское сердце и стрелу.
- Харди, Дон Эд (ред.). Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Основное опубликованное издание архива флэшей с Hotel Street.
- ДеМелло, Марго. Тела надписи: культурная история современного тату-сообщества. Duke University Press, 2000. Основное современное научное исследование традиции татуировок моряков и более широкого словарного запаса мотивов татуировок западного рабочего класса.
- Tattoo Archive (Уинстон-Сейлем) и более широкая американская традиционная торговая литература. Общая научная и торговая основа для положения Чарли Вагнера как главного учителя и поставщика с Боуэри, чьи флэши распространялись по основным американским портам в первой половине двадцатого века.
- Спрингфилд Дейли Республиканский (Спрингфилд, Массачусетс), специальный репортаж из Нью-Йорка, 7 февраля 1933 г., стр. 3. Свидетельство в прессе того времени о выдающемся положении Чарли Вагнера и его национальном распространении флэшей.
Редакция
Исследовано и написано Джоном Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на последнее обновление даты выше и обновляется ежеквартально.
Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание (по желанию).