Пчела — один из старейших непрерывных политических и devotional эмблем в западной иконографии, с задокументированной геральдической жизнью, насчитывающей четыре тысячи пятьсот лет от царской титулатуры Нижнего Египта через меровингское золотое дело, вышивку имперского одеяния Наполеона, современную гражданскую мозаику Манчестера до современной флеш-татуировки. Самый глубокий якорь — это священная пчела Нижнего Египта (иероглифическая пчела была королевским символом царства в дельте Нила примерно к 3000 г. до н.э., задокументировано в Евы Крейн' Всемирная история пчеловодства и охоты на мёд (Routledge, 1999) и Ричард Х. Уилкинсон' Чтение египетского искусства (Thames and Hudson, 1992)). Греческая и римская Меллона (римская богиня пчёл, покровительница пчеловодства) задокументирована в Кэмпбелл Боннер's исследованиях классической религии и в более широком корпусе Варрона и Плиния. Святой Амвросий Медиоланский (ок. 339–397 гг. н.э.) утвердил христианский улей как эмблему благочестивого сообщества и церкви. Наполеон Бонапарт принял пчелу как свою имперскую эмблему в 1804 году после обнаружения 300 золотых пчелиных фибул при раскопках 1653 года гробницы меровингского короля Хильдерика Iв Турне. Манчестерская рабочая пчела была установлена в мозаике в Манчестерской ратуше Альфреда Уотерхауса в 1877 году и вновь обрела значение после взрыва на Манчестерской арене 22 мая 2017 года как общегородская эмблема солидарности. Мормонский улей происходит из Книги Мормона Десерет («медоносная пчела», из Книги Ефера), официально принятого временным штатом Десерет Бригама Янга в 1849 году и ныне включённого в печать штата Юта. Бейонсе укрепила современную поп-культуру Бей-хайв иконографию фан-коллектива после внезапного выпуска своего одноимённого пятого студийного альбома в декабре 2013 года. Спасите пчёл экологическое движение усилилось после начала в 2006 году синдрома разрушения колоний, задокументированного в Дэйв Гоулсон' Жало в хвосте (Jonathan Cape, 2013). Сравните и перекрёстно сошлитесь на карманный справочник бабочек и карманный справочник мотыльков для более широкой рамки иконографии насекомых.

Что означает татуировка пчелы?

Татуировка пчелы чаще всего означает трудолюбие, сообщество, королевский суверенитет, защиту окружающей среды или материнскую преданность, в зависимости от выбранного иконографического направления. Самые глубокие корни уходят в титулатуру Нижнего Египта (пчела как символ царя царства в дельте Нила примерно с 3000 г. до н.э.), христианскую традицию улья Святого Амвросия (IV век н.э.) благочестивого сообщества, имперскую пчелу Наполеона, принятую в 1804 году, манчестерскую рабочую пчелу, установленную в 1877 году и вновь обретшую значение в 2017 году, и мормонский улей Десерет как символ гражданской идентичности Юты. Современные интерпретации включают иконографию фан-коллектива Бейонсе «Бей-хайв» и экологический реестр «Спасите пчёл» после 2006 года.

Что означает татуировка пчелы Манчестера?

Татуировка манчестерской рабочей пчелы символизирует рабочую гражданскую идентичность, наследие города эпохи промышленной революции и реестр солидарности после 2017 года, последовавший за взрывом на Манчестерской арене 22 мая 2017 года, в результате которого погибли 22 посетителя концерта Арианы Гранде. Рабочая пчела была установлена в мозаике в Манчестерской ратуше Альфреда Уотерхауса в 1877 году как геральдический символ города, обозначающий производительный труд рабочих хлопчатобумажных фабрик. Манчестерские тату-студии сообщили о задокументированном всплеске заказов на татуировки с рабочей пчелой в конце мая и июне 2017 года как ответ на общегородскую солидарность.

Что означает татуировка пчелиной матки?

Татуировка пчелиной матки (обычно изображаемая как пчела в короне или с ней) символизирует женский суверенитет, матриархальную власть, лидерство в сообществе и часто посвящение матери, бабушке или старшей женщине в семье. Композиция основана на биологическом факте, что репродуктивная матка колонии является единственным женским центром улья, и на политико-символической ассоциации с женской монархией. Корона является наиболее частым сопровождающим элементом, иногда в паре с сотами, именной лентой или датой.

Что означает символ пчелы Наполеона?

Наполеон Бонапарт принял пчелу как свою имперскую эмблему в 1804 году, сознательно позиционируя свою династию против бурбонской королевской лилии. Выбор был основан на археологической находке 1653 года примерно 300 золотых пчелиных или цикадных фибул в гробнице меровингского короля Хильдерика I (ок. 440–481 гг. н.э.) в Турне. Коронационные одежды Наполеона для церемонии 2 декабря 1804 года в Нотр-Дам де Пари были вышиты золотыми пчёлами, и эмблема использовалась в имперских текстильных изделиях, украшении тронного зала и домашней ливрее на протяжении Первой и Второй империй.

Что означает татуировка улья?

Татуировка улья чаще всего символизирует сообщество, производительный труд, благочестивое христианское членство в церкви (традиция Святого Амвросия), гражданскую идентичность мормонов и Юты (книга Мормона «Десерет», означающая «медоносная пчела») или общий регистр трудолюбия «трудолюбивый как пчела». Форма улья-корзины (плетёный соломенный купол) является канонической геральдической формой и появляется на печати штата Юта, гербе города Манчестера и в европейских средневековых и раннемодерновых корпусах эмблем, задокументированных в книге Мишеля Пастуро Геральдика (Фламмарион, 2008).

Что означает татуировка пчелы и цветка?

Татуировка пчелы и цветка сочетает опылителя с опыляемым и означает плодородие, продуктивные отношения между дарителем и получателем, экологическую грамотность в контексте синдрома разрушения колоний после 2006 года, а также часто конкретное ботаническое упоминание (подсолнечник, лаванда, клевер, полевой цветок), несущее свой собственный символический регистр. Эта композиция является одной из самых востребованных современных татуировок с пчелой, особенно в стилях fine-line, neo-traditional и botanical illustration.

Потоки татуировки пчелы

Путь пчелы в современную иконографию татуировки прошёл через большее количество сходящихся потоков, чем любой другой современный мотив. Понимание того, какой поток поставлял какое значение, помогает понять, почему одно насекомое может нести в себе вес королевского символа Нижнего Египта, вес римской богини, вес средневековой христианской религиозной символики, вес имперского символа Наполеона, вес английского промышленно-гражданского символа, вес американского мормонского символа, вес фан-коллектива Бейонсе и вес экологической пропаганды двадцать первого века одновременно.

Поток 1: Священная пчела Нижнего Египта (ок. 3000 г. до н.э. и далее)

Самый глубокий задокументированный якорь символического значения пчелы — египетский. Пчела была королевской геральдической эмблемой Нижнего Египта (царства в дельте Нила) со времён объединения при фараонах Первой династии, условно датируемого примерно 3000 г. до н.э., и продолжала использоваться в официальной королевской титулатуре на протяжении всего фараоновского периода до Птолемеевской династии. Иероглифическая пчела (знак Гардинера L2, пчела) составляет половину королевского титула нсвт-бити (𓆥, условно транслитерируемый как «Тот, кто принадлежит осоке и пчеле», где осока — символ Верхнего Египта, а пчела — символ Нижнего Египта), канонический фараоновский титул, означающий «Царь Верхнего и Нижнего Египта». Титул появляется в серехах и картушах на протяжении всей фараоновской хронологии и является одной из наиболее документированных королевских формул в египетской эпиграфике.

Основным современным научным справочником является Евы Крейн, Всемирная история пчеловодства и охоты на мёд (Routledge, 1999), фундаментальный справочник конца двадцатого века по мировой истории пчеловодства и основной документальный источник по практике египетского пчеловодства. Крейн документирует египетские пчеловодческие записи примерно с 2400 г. до н.э., включая рельефы солнечного храма Ниусерра в Абу-Гурабе (Пятая династия, ок. 2400 г. до н.э.), изображающие пчеловодов, извлекающих мёд из цилиндрических глиняных ульев, — самое раннее документированное изображение человеческого пчеловодства. Ричард Х. Уилкинсон, Чтение египетского искусства: иероглифическое руководство по древнеегипетской живописи и скульптуре (Thames and Hudson, 1992) является основным современным англоязычным справочником по египетскому иконографическому словарю, включая место пчелы в системе королевской титулатуры.

Пчела несла священные и солнечные ассоциации по всему египетскому теологическому корпусу. Пчела Ре (пчела, которая, согласно некоторым текстам о сотворении мира в Гелиополе, родилась из слёз бога солнца Ре, падающих на землю, а пчела принесла воск и мёд как дар слёз солнца человечеству) появляется в различных храмовых надписях, задокументированных в Текстах пирамид (Древнее царство, Пятая и Шестая династии, ок. 2400–2300 гг. до н.э.), Текстах саркофагов (Первый переходный период и Среднее царство) и Книге мёртвых (Новое царство и далее). Египетская теологическая рамка рассматривает пчелу не как обычное насекомое, а как солнечно-королевскую эманацию, и формальная королевская титулатура сохраняет этот теологический вес на протяжении трёх тысяч лет фараоновской практики.

Египетское пчеловодство и практика использования пчелиного воска имели практическое и экономическое значение. Пчелиный воск использовался в мумификации (в Папирусе Эберса, ок. 1550 г. до н.э., документирующем медицинское и ритуальное использование пчелиного воска в египетской фармакопее), в ритуальном запечатывании гробниц и священных сосудов, в литье ювелирных изделий (процесс выплавляемой модели, использовавшийся в течение всего фараоновского периода) и в качестве топлива для храмовых светильников. Мёд был как пищей, так и лекарственным веществом, задокументированным в египетских медицинских папирусах. В Папирусе Смита (ок. 1600 г. до н.э., основан на более ранних материалах Древнего царства) мёд упоминается как средство для заживления ран, практика, которая была существенно подтверждена современными медицинскими исследованиями антибактериальных свойств мёда.

Роль пчелы как символа Нижнего Египта значительна, поскольку самосознание объединённого фараоновского государства строилось на дуальности Верхнего и Нижнего Египта, с фараоном как воплощённым объединением двух царств. Пчела, таким образом, не была общим египетским символом; она была конкретно геральдическим якорем северной половины государства, и формальный королевский титул nswt-bity сохраняет эту геополитико-иконографическую специфику. Современные татуировки с изображением пчёл, использующие египетскую иконографию (часто путём сочетания пчелы с анкхом, глазом Гора или обрамлением в стиле иероглифов), находятся в рамках этой четырёхтысячепятисотлетней традиции, независимо от того, знает ли носитель о нижнеегипетском источнике или нет.

Поток 2: Греческие и римские божества пчел (Меллона, Дельфийские пчелы, Микенский толос)

Греческая и римская традиция представляет параллельный и столь же глубокий классический якорь. Греческий мифологический корпус помещает пчелу в центр нескольких основополагающих нарративов. Зевс согласно некоторым традициям, был вскормлен молоком козы Амальтеи и мёдом пчёл на горе Ида или горе Дикте на Крите (задокументировано в Аполлодоре Библиотеке и в более широкой эллинистической мифографической литературе). Триэсы, три девы-пчелы, прорицательницы с горы Парнас, задокументированы в Гомеровском гимне Гермесу (строки 552-567, ок. VII-VI вв. до н.э.) как первоначальное прорицательное присутствие в Дельфах до Аполлона. В Мелиссы (пчелы-жрицы Деметры и Артемиды в Эфесе) задокументированы в эллинистическом религиозном корпусе и в археологических свидетельствах из Эфесского Артемисиона, где тип статуэтки Эфесской Артемиды несёт изображение пчелы на нижнем одеянии.

Римская традиция объединяет пчелу в нескольких божественных ассоциациях. Меллона (иногда пишется Маллония) — римская богиня пчёл, пчеловодства и производства мёда, задокументированная у Августина в «О граде Божием» (книга 4, где Августин каталогизирует римских сельскохозяйственных божеств) и в более широком римском религиозном корпусе. Основным современным справочником по Меллоне и связанному с ней корпусу римских материалов о божествах и пчёлах является Кэмпбелл Боннерего научная работа по классической религии, в частности его «Исследования магических амулетов, в основном греко-египетских» (University of Michigan Press, 1950, с дальнейшими ссылками в более широких каталогах издания 1985 года), которая документирует место пчелы в греко-римском магическом и религиозном словаре.

Римская сельскохозяйственная литература подробно описывает культуру пчёл. Варрон, Рерум Рустикарум (ок. 36 г. до н.э.), книга 3, включает подробное рассмотрение пчеловодства. Вергилий, «Георгики» книга 4 (29 г. до н.э.) представляет собой самое знаменитое классическое литературное произведение о культуре пчёл, с известными строками об общине пчёл как модели упорядоченного труда, пчелином короле (римляне считали, что колонией руководит мужской король, а не самка-королева, ошибка, исправленная только в XVII веке благодаря микроскопии Яна Сваммердама) и бугонии ритуале (предполагаемое спонтанное зарождение пчёл из туши убитого быка). Плиний Старший, Натуралис История (ок. 77–79 гг. н.э.), книга 11, представляет собой наиболее полный сохранившийся античный сборник по биологии пчел и пчеловодству. Колумелла, Де Ре Рустика книга 9 (ок. 60–65 гг. н.э.), содержит дальнейшие технические инструкции по пчеловодству.

Археологические находки микенского и доклассического греческого периодов помещают пчелу в центр архитектуры греческой предыстории. Микенские толосы (ступенчатые каменные гробницы в форме улья позднего бронзового века, ок. 1500–1100 гг. до н.э.) получили свое название из-за сходства с внутренней полостью улья; Сокровищница Атрея в Микенах (ок. 1250 г. до н.э., крупнейший сохранившийся толос) является каноническим примером, задокументированным в археологической литературе. Минойская цивилизация, предшествовавшая микенской, создала знаменитый Малийский кулон в виде пчелы (также называемый кулон Оса из Малии, ок. 1800–1700 гг. до н.э., хранится в Археологическом музее Гераклиона, Крит), золотой филигранный кулон с изображением двух пчел, держащих каплю меда между передними лапками, одно из самых фотографируемых золотых изделий минойской эпохи и основополагающий артефакт для европейской традиции иконографии пчел.

Греко-римская пчела несет иной теологический вес, чем египетская пчела. Если египетская пчела была царско-солнечной (символ царя и слезы Ра), то греко-римская пчела — общинная и пророческая (Триан из Дельф, Мелиссы из Эфеса, вергилиевская модель упорядоченного труда). Обе традиции пересекаются в общем возвышении пчелы, но расходятся в специфическом иконографическом акценте. Современные татуировки в классико-мифологическом регистре часто опираются на форму микенского толоса, филигрань малийского кулона или вергилиевское чтение общинного труда.

Поток 3: Христианский улей и Святой Амвросий Медиоланский (с 4 века н.э.)

Христианская средневековая и раннемодерная традиция консолидирует улей как эмблему церкви, благочестивой общины, монашеского труда и красноречивого проповедования. Основополагающей фигурой является Святой Амвросий Медиоланский (Аврелий Амвросий, ок. 339–397 гг. н.э.), епископ Милана с 374 г. н.э., один из четырех первоначальных Докторов Западной Церкви и главный латинский богослов конца IV века. Традиция пчелы и Амвросия основана на агиографическом случае, записанном в Павлином Диаконом' Вита Амбросий (житие Амвросия, ок. 412–425 гг. н.э., написано примерно через пятнадцать лет после смерти Амвросия): рой пчел якобы приземлился на рот младенца Амвросия, когда тот спал в колыбели, и оставил мед на его губах, после чего рой мирно улетел. Этот случай был истолкован семьей Амвросия и его позднейшими агиографами как божественное предзнаменование красноречивых проповедей будущего епископа, а мед на губах младенца — как предвестие доктор медонос (учитель, медоточивый устами).

Иконографическая связь Амвросия с пчелой и ульем непрерывно прослеживается в средневековой и раннемодерной христианской традиции. Сам митра епископа с ульем у основания появляется на многочисленных средневековых и ренессансных изображениях Амвросия. Средневековая традиция бестиариев (основной справочник — Т. Х. Уайт, «Книга зверей», 1954 г., перевод и аннотация латинского бестиария XII века) рассматривает пчелу как модель христианской общины: упорядоченный труд, моногамная чистота (ошибка античной классики, что пчелы не размножаются половым путем, была включена в христианское прочтение как чудо пчелиной чистоты), единая преданность королеве (или королю, в зависимости от источника) и производство сладкого вещества из цветов.

Основным современным научным справочником является снова Евы Крейн, Всемирная история пчеловодства и охоты на мёд (Routledge, 1999), которая подробно документирует средневековую европейскую монастырскую пчеловодческую традицию. Христианские монастыри стали основными европейскими пчеловодческими центрами на протяжении раннего средневековья (ок. 500–1000 гг. н.э.), обеспечивая пчелиным воском литургические свечи, медом — монастырскую пищу и лекарства, а улей служил пространственно-организационной метафорой монастырской общины. В Уставе Святого Бенедикта (ок. 530 г. н.э.) пчеловодство конкретно не затрагивается, но он поставляет более широкую рамку монастырского труда, в рамках которой развивалось европейское монастырское пчеловодство. Цистерцианские, бенедиктинские и францисканские монастырские сети по всей средневековой Европе поддерживали значительные пчеловодческие хозяйства, что задокументировано в корпусе европейских монастырских карт.

Другим выдающимся христианским средневековым почитателем пчелиной традиции является Святой Бернард Клервоский (1090–1153 гг. н.э.), названный доктор медонос Папой Пием XII в энциклике 1953 года Доктор Меллифлюус (изданной к 800-летию со дня смерти Бернарда). Бернардовское толкование «медоносной красноречивости» перекликается с традицией Амвросия и укрепляет средневековую христианскую ассоциацию пчелы с богословской сладостью и пастырским проповедничеством.

Христианская эмблема улья канонически изображается как скип (плетеный соломенный куполообразный улей, использовавшийся в европейском пчеловодстве примерно со средневековья до изобретения современного рамочного улья Лангстрота в 1851 году). Скип является геральдическим стандартным изображением улья в средневековых и раннемодерновых европейских гербовниках, фундаментально задокументированным в Мишеле Пастуро, «Геральдика: введение в благородную традицию» (Flammarion / Harry N. Abrams, английское издание 2008 г.), основном современном научном справочнике по европейским геральдическим системам символов, и в Карле-Александре фон Фольборте, «Геральдика: обычаи, правила и стили» (Blandford Press, 1981), стандартном англоязычном руководстве по геральдике середины двадцатого века. Улей-скип встречается в гербах европейских муниципалитетов, монастырей и религиозных орденов, а также в родовых гербах с позднего средневековья, и эта форма продолжает доминировать в иконографии ульев двадцать первого века, включая печать штата Юта, герб города Манчестера и большинство современных изображений улья в татуировках.

Поток 4: Средневековая европейская пчелиная геральдика (с 12 века н.э.)

Пчела входит в европейскую формальную геральдику в период становления средневековой практики составления гербовников, который обычно датируется примерно серединой XII века н.э. и далее. Основным современным научным справочником является Мишеле Пастуро, «Геральдика: введение в благородную традицию» (Flammarion, 2008; оригинальное французское издание 1979 г. как Геральдический знак), фундаментальный труд по средневековым и раннемодерновым европейским геральдическим системам от ведущего ныне живущего медиевиста по геральдическим символам. Пастуро документирует место пчелы в более широком словаре геральдических насекомых и животных, наряду со львом, орлом, кабаном, оленем и более широким каноном благородных животных.

Пчела в геральдике обычно изображается в профиль или в три четверти, часто золотого цвета (Or) на цветном поле, иногда в паре с ульем-скипом, а иногда во множестве (три пчелы, шесть пчел или разбросанные по полю как семé пчел, узорчатый рисунок). Геральдическое изображение пчелы во французских, итальянских, немецких, английских, голландских и иберийских гербовниках задокументировано в Карле-Александре фон Фольборте, «Геральдика: обычаи, правила и стили» (Blandford Press, 1981) и в более широкой европейской геральдической литературе.

Основной династией раннемодерновой геральдики пчел является семья Барберини из Рима, чей герб (лазурь, три пчелы золотом, две и одна, с пчелами, изображенными в стилизованном профиле) стал одним из самых узнаваемых изображений пчел в геральдике семнадцатого века. Кардинал Барберини Маффео Барберини (1568–1644) был избран Папой Урбаном VIII в 1623 году, и его понтификат (1623–1644) сделал пчелу Барберини одним из самых воспроизводимых геральдических символов того периода. Пчелы Барберини встречаются в архитектуре Рима семнадцатого века: на Палаццо Барберини (спроектирован Карло Мадерно, Джан Лоренцо Бернини и Франческо Борромини, 1625–1633 гг.), на балдахине Бернини в Соборе Святого Петра (1623–1634 гг., бронзовый навес над папским алтарем с пчелами Барберини и лавром, вплетенными в спиральные колонны), на Фонтане делле Апи (Фонтан пчел Бернини, 1644 г., на площади Барберини) и в более широком корпусе римской церковной архитектуры семнадцатого века, патронируемой Барберини. Пасквинельская сатира «Quod n22 fecerunt barbari, fecerunt Barberini» («Что не сделали варвары, сделали Барберини», отсылка к тому, что семья использовала римские древности в качестве строительного материала) свидетельствует о статусе пчелы Барберини как иконографического сокращения для спорного понтификата семьи.

Итальянская и более широкая европейская геральдическая традиция пчелы поставляет визуальный и композиционный словарь, на котором строятся приемы изображения пчелы в имперской Франции XVIII и XIX веков (наполеоновская Франция; более поздняя Италия). Современные татуировки в формальном геральдическом регистре часто опираются на композицию из трех пчел Барберини, семé пчел или композицию «пчела и скип», задокументированную в геральдических корпусах Пастуро и фон Фольборта.

Поток 5: Наполеон Бонапарт и имперская французская пчела (с 1804 г.)

Самая узнаваемая пост-средневековая европейская политическая пчела — это наполеоновская имперская пчела, принятая Наполеон Бонапарт (1769–1821) в качестве геральдического символа Первой Французской империи после его коронации как Наполеона I, Императора французов, в Соборе Парижской Богоматери 2 декабря 1804 года. 2 декабря 1804 года. Принятие было сознательным династическим позиционированием: флёр-де-лис (стилизованная лилия) был геральдическим символом династий Капетингов, Валуа и Бурбонов во Франции на протяжении восьмисот лет, примерно с 1000 года н.э. до Реставрации Бурбонов. Выбор Наполеоном пчелы был сознательным отказом от флёр-де-лис Бурбонов и позиционированием династии Бонапартов как связанной с более глубокой, ранней французской королевской традицией, предшествовавшей линии Капетингов.

Археологической основой выбора Наполеона было обнаружение гробницы Хильдерика I в 1653 году в Турне (ныне Бельгия). Хильдерика I (ок. 440–481 гг. н.э.) был королем меровингской династии салических франков, отцом Хлодвига I, основателя единого Франкского королевства, и исторической опорой докапетинской французской королевской традиции. Гробница Хильдерика была обнаружена 27 мая 1653 года глухонемым рабочим по имени Адриен Кинкин при рытье фундамента новой церкви Сен-Брис в Турне. Гробница содержала экстраординарные погребальные предметы, включая около 300 мелких золотых перегородчатых фибул в форме пчел или цикад (идентификация вида обсуждалась в энтомологической и археологической литературе; наиболее распространенное современное толкование — стилизованные пчелы, хотя толкование «цикада» сохраняется в некоторых источниках), церемониальный меч, золотые украшения и знаменитое золотое кольцо Хильдерика с надписью «CHILDIRICI REGIS», идентифицирующей владельца гробницы.

Находки из гробницы Хильдерика первоначально хранились в собрании эрцгерцогских коллекций Габсбургов в Испанских Нидерландах и были переданы в Национальную библиотеку Франции (тогда Королевскую библиотеку) в Париже в 1665 году как дар Леопольда Вильгельма Австрийского Людовику XIV. Коллекция оставалась практически нетронутой в Кабинете медалей до кражи в ноябре 1831 года , в результате которой большая часть Кабинета была разграблена; большая часть погребальных предметов Хильдерика была переплавлена до их обнаружения, и только две из первоначальных золотых пчел сохранились в коллекции Национальную библиотеку Франции сегодня. Опубликованные исследования гробницы Хильдерика охватывают период от Жана-Жака Шиффле, Анастасис Хильдеричи I (Антверпен, 1655 г., оригинальная публикация находки) до французских и бельгийских археологических исследований девятнадцатого и двадцатого веков и до современного корпуса меровингской археологии.

Принятие пчелы Наполеоном было основано на его собственных исторических и символических исследованиях и работе его исторических и иконографических советников в годы, предшествовавшие коронации 1804 года. Основным современным научным справочником по иконографической программе Наполеона является Филип Дуайер, «Гражданский император: Наполеон у власти» (Yale University Press / Bloomsbury, 2013), второй том двухтомной биографии Наполеона Дуайера, который подробно описывает иконографические и символические решения имперского периода. Более ранним французским справочником является Андре Кастело, Наполеон (Perrin, 1968 и переиздание 1971), стандартная французская биография Наполеона середины двадцатого века от популярного историка Кастело.

Коронационные одежды Наполеона для церемонии 2 декабря 1804 года в Нотр-Дам де Пари были главным общественным проявлением имперской программы пчел. Гранд Манто Императорский (императорская коронационная мантия), сделанная из малинового бархата, подбитая горностаем и вышитая золотой нитью, несла примерно триста маленьких вышитых золотых пчел, разбросанных по поверхности, намеренно отражая количество пчел из гробницы Хильдерика. Мантия была разработана художником Жан-Батистом Изабе по согласованию с Жаком-Луи Давидом (чья картина 1807 года «Коронация Наполеона» хранящаяся в Лувре, является основным живописным свидетельством коронации), а вышивка была выполнена Пико мастерской. Мотив пчелы был распространен на декор имперских тронных залов, ливреи двора (пчела появлялась на пальто придворных слуг) и более широкую имперскую визуальную программу через Первую империю (1804–1814 годы и Сто дней 1815 года) и Вторую империю (1852–1870 годы) племянника Наполеона, Наполеона III.

Различие между флёр-де-лис Бурбонов и Наполеоновской пчелой является одним из основополагающих иконографических различий французской политической истории девятнадцатого века. Основным современным источником является Сара Хэнли, «Политика идентичности в ранней современной Франции» (University of Pennsylvania Press, 2010), и более широкая французская политико-иконографическая литература о бурбонско-бонапартистской символической конкуренции в пост-революционный период. Современные татуировки, использующие наполеоновскую иконографию (пчела с имперским лавровым венком; пчела в паре с имперским шифром "N"; пчела в наполеоновской малиново-золотой палитре), явно вписываются в этот бурбонско-бонапартистский иконографический диалог.

Поток 6: Рабочая пчела Манчестера (девиз 1842 г., мозаика 1877 г., возрождение 2017 г.)

Другим выдающимся христианским средневековым почитателем пчелиной традиции является Манчестерская рабочая пчела является самой узнаваемой английской гражданской эмблемой пчелы и одним из самых значительных референсов татуировок с пчелами конца двадцатого и начала двадцать первого века. Документально подтвержденным историческим якорем мотива является городской девиз Манчестера "C22cilio et Labore" (лат. «советом и трудом»), дарованный вместе с гербом города Коллегией герольдов в 1842 году, где пчела выступает как геральдическое воплощение промышленного труда. Дарование герба в 1842 году последовало за возвышением Манчестера из поместья и боро до инкорпорированного города в 1838 году.

Основная визуальная инсталляция манчестерской пчелы находится в Манчестерской ратуше, неоготическом гражданском здании, спроектированном Альфредом Уотерхаусом (1830–1905) и построенном между 1868 и 1877 годами, открытом 13 сентября 1877 года. Интерьер ратуши включает знаменитый мозаичный пол перед Большим залом с десятками золотых рабочих пчел (мозаичная площадь, известная как «Пчелы», с примерно шестьюдесятью семью пчелами, вмонтированными в пол), с ульем из семи пчел, сохраненным на гербе города, и дополнительными изображениями пчел в декоративной программе здания. Манчестерская рабочая пчела к концу девятнадцатого века стала каноническим геральдическим сокращением для обозначения рабочего класса города, продуктивного труда рабочих хлопчатобумажных фабрик и промышленно-революционного происхождения городского богатства.

Промышленное положение Манчестера в девятнадцатом веке сделало рабочую пчелу особенно резонансной муниципальной эмблемой. Город находился в центре британской текстильной промышленности, а Фридрих Энгельс' Положение рабочего класса в Англии в 1844 году (немецкое издание 1845 г., английское издание 1887 г., основанное на пребывании Энгельса в Манчестере с 1842 по 1844 год) послужило основополагающим документальным описанием условий жизни рабочего класса того периода; с Элизабет Гаскелл' Мэри Бартон (1848) и «Север и Юг» (1855), предоставляющих основную литературную документацию того периода; и с более широкой литературой по истории промышленности Манчестера (в частности, Аса Бриггс, Victorian Города(Penguin, 1963), которая включает основополагающее современное исследование городского индустриализма Манчестера). Символическое положение рабочей пчелы в этот период сочетало геральдическую муниципальную гордость с явным классово-политическим содержанием: богатство города было продуктом труда рабочего, а пчела была геральдическим воплощением этого производства.

Рабочая пчела продолжала использоваться в двадцатом веке как символ Манчестера, появляясь на мусорных баках, уличных фонарях, канализационных люках, гербе города на официальной переписке, форме местных футбольных клубов (футбольный клуб «Манчестер Сити» включал пчелу в различные ретро- и памятные комплекты) и в популярной визуальной культуре города.

Наиболее значительное возрождение манчестерской рабочей пчелы в конце двадцатого — начале двадцать первого века произошло сразу после взрыва на Манчестерской арене 22 мая 2017 года. Вечером 22 мая 2017 года террорист-смертник подорвал самодельное взрывное устройство в фойе Манчестерской арены по окончании концерта Арианы Гранде, когда зрители выходили из зала. Погибли 22 человека (большинство из них — молодые женщины и дети), более 1000 получили ранения. Ответственность за нападение взяло на себя Исламское государство, и это стало самой смертоносной террористической акцией в Соединенном Королевстве со времен взрывов в Лондоне 7 июля 2005 года.

В дни и недели после нападения манчестерская рабочая пчела была вновь принята как символ городской солидарности. Тату-студии по всему Большому Манчестеру предлагали татуировки с рабочей пчелой по себестоимости или за пожертвования на благотворительность, средства от которых направлялись в Чрезвычайный фонд «Мы любим Манчестер», официальный благотворительный фонд, созданный городским советом Манчестера и Британским Красным Крестом в ответ на взрыв. В публикациях «Manchester Evening News» за конец мая, июнь и июль 2017 года освещался всплеск заказов на татуировки с рабочей пчелой, причем по оценкам, тысячи новых татуировок с манчестерской пчелой были сделаны в студиях Большого Манчестера всего за первые несколько недель, а повышенный объем заказов продолжался в последующие месяцы и годы. Манчестерская пчела стала в этом контексте 2017 года и последующего времени основным символом солидарности Манчестера, а волна татуировок после взрыва стала одним из наиболее документированных массовых событий солидарности через татуировки в современной британской гражданской истории.

Восстановление манчестерской пчелы после взрыва позиционировало рабочую пчелу в одном ряду с принятием американцами мальтийского креста пожарных после 11 сентября 2001 года и принятием парижанами эмблемы Эйфелевой башни и знака мира после 13 ноября 2015 года: ранее существовавший гражданский символ, который после конкретного теракта стал общественным символом солидарности для раненого города. Современные татуировки с манчестерской пчелой, сделанные после мая 2017 года, несут, независимо от намерения носителя, смысловое значение солидарности после взрыва, наложенное на более старый индустриально-гражданский смысл. Работающие тату-мастера в Манчестере и на более широком северо-западном английском регионе сообщают, что рабочая пчела является одним из самых популярных сюжетов, которые они заказывают с 2017 года и далее.

Поток 7: Улей мормонов и штат Десерет (с 1849 г.)

Другим выдающимся христианским средневековым почитателем пчелиной традиции является Мормонский улей является самой отличительной американской религиозно-гражданской пчелиной традицией и служит иконографической основой современного символизма штата Юта. Принятие улья мормонами восходит к Книге Мормонаи использованию слова Десерет (в Книге Ефера, главе 2, стихе 3, определяется как «пчела медоносная»). В повествовании Книги Мормона Десерет — это название роя пчел, который иаредийцы привезли с собой во время миграции, и этот термин несет более широкое значение для мормонов как эмблема трудолюбивого общинного труда в пустыне.

Историческое принятие улья как гражданской эмблемы мормонов произошло в период временного штата Десерет (1849–1850 гг.), недолговечного независимого государства, предложенного Бригамом Янгом (1801–1877) и поселенцами-мормонами Солт-Лейк-Вэлли после их миграции на запад в 1846–1847 годах. Название предложенного штата, Десерет, было взято непосредственно из слова Книги Мормона, означающего пчелу медоносную, а флаг и печать штата prominently изображали улей. Конгресс Соединенных Штатов отказался принять штат Десерет и вместо этого организовал Юта в соответствии с Компромиссом 1850 года от 9 сентября 1850 года, со значительно сокращенными границами, но самоидентификация общины святых последних дней с ульем осталась.

Личный интерес Бригама Янга к пчеловодству и более широкое внимание общины святых последних дней к самодостаточности в сельском хозяйстве укрепили роль улья как центрального гражданского символа. Резиденция самого Янга в Солт-Лейк-Сити называлась Улей Дом (построен в 1854 году, с деревянной скульптурой улья, установленной на куполе) и остается Национальным историческим памятником и историческим местом святых последних дней, открытым для посещения. ПН0 Дом и более широкий жилой комплекс Бригама Янга в Солт-Лейк-Сити закрепляют улей как личный и гражданский символ периода основания штата Юта святыми последними днями.

Улей был официально принят в качестве символа штата Юта на протяжении территориального и государственного периодов. Большая печать Ютыразработанная Гарри Эдвардсом и принятая 3 апреля 1896 года (год принятия Юты в Союз, 4 января 1896 года), имеет улей в центре, с девизом штата "Трудолюбие" под ним. Прозвище штата ( Штат ульев), насекомое штата (медоносная пчела, принята в 1983 году) и более широкая гражданская визуальная программа Юты сохраняют улей в современной системе символов штата.

Улей святых последних дней и Юты несет как религиозно-доктринальное прочтение (Книга Мормона Десерет как эмблема общинного труда в пустыне, с явным теологическим весом в практике святых последних дней), так и гражданско-светское прочтение (символ штата Юта, применимый ко всем жителям Юты независимо от религиозной принадлежности). Современные татуировки в гражданском регистре Юты часто изображают улей в форме корзины, иногда в паре с чайкой (другим главным символом штата Юта, основанным на «чуде чаек» 1848 года, когда чайки якобы пожирали нашествие сверчков, угрожавшее посевам ранних поселенцев-святых последних дней), сего-лилия (цветок штата Юта) или надписью «Юта».

Улей святых последних дней иконографически происходит от более широкой европейской христианской эмблемы улья (Святой Амвросий, средневековый монастырский улей, европейский геральдический улей), которую руководство святых последних дней девятнадцатого века унаследовало как общий христианский визуальный словарь, но специфическая этимология Книги Мормона Десерет и формальное название штата Десерет добавляют отчетливо американский религиозно-исторический слой, которого нет в европейской христианской традиции. Не-святые последние дни, носящие татуировки с ульями в гражданском регистре Юты (обычно те, у кого есть семейные корни в Юте или длительное проживание в Юте), часто используют этот символ как гражданский сокращенный знак без религиозно-доктринального веса; два регистра сосуществуют в современной практике.

Поток 8: Бейонсе и современный «Бей-хайв» (с 2013 г.)

Самое значительное современное заимствование пчелы в поп-культуре — это Бей-хайвтермин и визуальная иконография фан-коллектива, связанная с Бейонсе Ноулз-Картер (род. 4 сентября 1981 г.) и сообществом ее поклонников. Появление Bey-hive задокументировано к периоду, окружающему неожиданный выпуск 13 декабря 2013 года одноименного пятого студийного альбома Бейонсе, БЕЙОНСЕ (Parkwood Entertainment / Columbia Records), неанонсированный полуночный цифровой релиз, который побил рекорды продаж в iTunes (альбом был продан тиражом 828 773 копий за первые три дня, став самым быстро продаваемым альбомом в истории iTunes Store на момент выпуска).

Терминология Bey-hive консолидировалась в течение 2013 и 2014 годов на платформах социальных сетей (Twitter, Instagram, Tumblr) как самоназвание фан-сообщества, опираясь на метафору пчелы и улья для единого фан-коллектива, ориентированного вокруг центральной женской суверенной фигуры. Терминология соответствовала более раннему именованию Бейонсе «Queen B» (использовавшемуся на протяжении всей ее сольной карьеры примерно с 2003 года Опасно в любви периода, опираясь на более широкую традицию хип-хоп почестей) и консолидировалась в современный сокращенный термин фан-коллектива.

Собственное использование Бейонсе пчелиной образности в визуальных материалах включает пчелиный эмодзи в постах в социальных сетях, пчелиную образность в мерчендайзе для туров и отсылки к пчелам в ее музыкальных клипах и визуальных альбомах (особенно в БЕЙОНСЕ визуальном альбоме 2013 года и Лимонад визуальном альбоме 23 апреля 2016 года, релиз HBO и Tidal, снятый Бейонсе с участием Кахила Джозефа, Юнаса Окерлунда, Мелины Мацукас, Марка Романека, Дикайла Риммаша, Тодда Турсо и Бейонсе). Пчела Бейонсе является частью более широкого поп-культурного женского суверенного переосмысления эмблемы королевы-пчелы и связано с исторической традицией женского суверенного пчелиного символа, задокументированной в египетских, греческих, римских и средневековых европейских корпусах.

Регистр татуировок Bey-hive возник примерно с 2014 года как задокументированный современный паттерн в тату-студиях Северной Америки, Европы и Южной Америки. Наиболее распространенные композиции включают простой силуэт пчелы с текстом «BEY» или «B»; композицию «королева-пчела» (пчела в короне, часто с явной визуальной отсылкой к Бейонсе); композицию «соты и пчела»; и посвятительные композиции, ссылающиеся на конкретные альбомы, песни или годы туров Бейонсе. Татуировка Bey-hive является открытой современной коммерческой лексикой, с культурно-контекстной заметкой о том, что фан-сообщество преимущественно состоит из чернокожих женщин, и иконографическое присвоение было предметом постоянных дискуссий в литературе по черной музыке и фан-исследованиям (особенно в работах Дафны А. Брукс, Тревы Б. Линдсии более широкого корпуса черной феминистской музыкологии о карьере Бейонсе).

Поток 9: Спасите пчел и экологическое движение после 2006 г.

Современный регистр татуировок с пчелами в защиту окружающей среды возникает из синдрома разрушения колоний (CCD) впервые задокументированного в масштабах коммерческого пчеловодства Северной Америки в конце 2006 и 2007 годов. CCD — это термин, введенный для описания необъяснимого массового исчезновения рабочих пчел из ульев, оставляя королеву, расплод и запасы пищи, но без взрослой рабочей популяции. Феномен был впервые задокументирован на коммерческих пчеловодческих предприятиях Пенсильвании в конце 2006 года пчеловодом Дэйвом Хакенбергомкоторый сообщил о потере примерно 90 процентов своих коммерческих ульев. Последующее расследование Министерства сельского хозяйства США, Агентства по охране окружающей среды и академических исследований в течение 2007 года и последующих лет задокументировало CCD как многопричинное явление, включающее неоникотиноидные пестициды, заражение клещом Варроа, вирусные и грибковые патогены, монокультуру сельскохозяйственных ландшафтов и более широкие стрессоры коммерческого миграционного опыления.

Основным современным научным и торговым справочником по экологическому дискурсу о пчелах после CCD является Дэйв Гоулсон, «Жало в хвосте: мои приключения с шмелями» (Jonathan Cape, 2013, и последующие издания), бестселлер об экологии шмелей и их сохранении от эколога шмелей Университета Сассекса Гоулсона, основателя Фонда сохранения шмелей (основан в 2006 году). Последующие книги Гоулсона «Жужжание на лугу» (2014), «Пчелиный квест» (2017) и «Тихая земля: предотвращение гибели насекомых» (2021) закрепляют современную научно-популярную рамку защиты окружающей среды, в рамках которой действует регистр «Спасите пчел» после 2006 года. Более широкая научная литература включает Ханну Нордхаус, «Плач пчеловода» (HarperCollins, 2011) и обширные рецензируемые научные исследования о влиянии неоникотиноидов, борьбе с клещом Варроа и сохранении пчеловодства.

Другим выдающимся христианским средневековым почитателем пчелиной традиции является Спасите пчёл консолидировалось в период с 2007 по 2015 год как коалиция академических исследователей, коммерческих пчеловодов, пчеловодов-любителей, экологических НПО ( Общество охраны беспозвоночных Ксерцес, Фонд охраны шмелей, Охрана медоносных пчели более широкая сеть по сохранению опылителей) и потребительских брендов (особенно Пчелы Берта, кампания Häagen-Dazs 2008 года «Помогите медоносным пчелам» и более широкий корпус маркетинга окружающей среды). Визуальный словарь движения консолидировался вокруг простого силуэта пчелы, композиции с текстом «Спасите пчел», композиции «цветущее растение и пчела» и более широкого графического регистра окружающей среды с сотами и пчелой.Регистр татуировок с пчелами в защиту окружающей среды после 2006 года возник в тот же период и консолидировался как один из самых распространенных контекстов композиций с пчелами. Чтение является явно экологическим: носитель сигнализирует о заботе о сокращении популяции опылителей, экологической грамотности и часто о конкретной приверженности садоводству для опылителей, пчеловодству-любительству или экологическому активизму. Композиционный словарь часто включает полевые цветы, лаванду, подсолнухи, местные цветущие растения и более широкий визуальный регистр сада для опылителей. Чтение является открытой современной коммерческой лексикой и не несет культурно-контекстной заботы, как регистры святых последних дней, Манчестер-Сити или Египетско-королевский.

Поток 10: Американский традиционный флэш с пчелами (эпоха Sailor Jerry)

Поток 10: Американский традиционный флеш с пчелами (эпоха Сейлор Джерри)

Норман «Сейлор Джерри» Коллинз

(1911–1973) создавал случайный флэш с пчелами в своем магазине на Отель-стрит в Гонолулу наряду с более широким американским традиционным словарем, задокументированным в Доне Эде Харди (ред.), (ред.), Татуировки в стиле Sailor Jerry: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002), основное опубликованное издание архива флэш-арта из Hotel Street. Пчела появляется на некоторых работах периода Hotel Street, обычно выполненных в смелой обводке и черно-желтой палитре, которая стала канонической для американской традиционной пчелы.

Чарли Вагнер (род. Вигнер, 1875–1953) управлял магазином на Chatham Square примерно с 1904 года до своей смерти в 1953 году, унаследовав традицию Bowery через свою связь с Сэмюэлем О'Райли (патентообладателем электрической тату-машины, патент США № 464 801 от 8 декабря 1891 года). Флэш-арт Вагнера на Chatham Square включает случайные изображения пчел наряду с более широким американским традиционным словарем. Кэп Коулман (Август Бернард Коулман, 15 октября 1884 г. – 20 октября 1973 г.) открыл свой магазин в Норфолке, Вирджиния, примерно в 1918 году и создавал флэш-арт с пчелами в рамках более широкого американского традиционного канона. Берт Гримм (род. Эдвард Сесил Рирдон, 1900–1985) управлял своим флагманским магазином в Сент-Луисе на 716 N. Broadway с 1928 года и магазином на Long Beach Pike по адресу 22 S. Chestnut Place (купленным в 1952 или 1954 году, год действительно оспаривается, и проданным Бобу Шоу в 1969 году), создавая флэш-арт с пчелами, который распространялся по всей стране через торговые сети того времени, такие как Spaulding and Rogers (компания по производству оборудования и расходных материалов, соучредителем которой был Пол Роджерс).

Основным опубликованным источником по более широкому американскому традиционному канону, включая пчелу, является (ред.),' Носите свою мечту: Моя жизнь в татуировках (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), а также более широкий корпус публикаций Hardy Marks Publications по американскому традиционному канону. Американская традиционная пчела — это открытый коммерческий словарь, технически непрерывный с более широкой эстетикой смелой обводки и ограниченной палитры, определяющей эту линию. Наиболее распространенные сочетания американской традиционной пчелы: пчела и цветок (часто маргаритка, роза или общий цветок), пчела и соты, пчела и лента с именем, а также одиночная пчела в геральдической позиции с расправленными крыльями.

Основным современным научным источником по более широким архивам флэш-арта периода Bowery и Hotel Street является Марго ДеМелло, Тела надписи: культурная история современного тату-сообщества (Duke University Press, 2000), основополагающее современное научное исследование рамок культурной истории татуировки в Америке после 1970-х годов, в рамках которого находится современный рынок пчел.

Поток 11: Современная минималистичная эстетика одной пчелы (бум Инстаграма 2010-х)

Современная минималистичная эстетика одиночной пчелы возникла в 2010-х годах в тесной корреляции с распространением в социальных сетях тонких линий, одинарной иглы и минималистичных татуировок в Instagram, Pinterest и Tumblr. Эстетика сосредоточена на пчеле, изображенной в небольшом масштабе (обычно от одного до трех дюймов в самом длинном измерении), часто в виде простой силуэтной формы или в иллюстрации тонкими линиями с ограниченным затенением и без цвета, часто размещаемой на предплечье, лодыжке, затылке, верхней части ребер или запястье.

Минималистичная пчела происходит от более широкой эстетики тонких линий и минимализма 2010-х годов, связанной с художниками из Лос-Анджелеса, работающими в период после 2014 года, и пересекается с ней, особенно с группой мастеров вокруг ДжонБой (Джонатан Валена), Доктор Ву (Брайан Ву), Миры Марии (ранее Girl Knew York), Курт Монтгомери, и более широкой эстетики тонких линий и одинарной иглы, которая сформировалась в период с 2014 по 2019 год. Минималистичная пчела — один из знаковых мелких сюжетов того периода наряду с маленьким сердцем, маленькой звездой, надписью из одного слова, небесным телом (солнце, луна, одиночная звезда) и более широким словарем тонких линий с растительными мотивами.

Распространение эстетики через Instagram вызвало задокументированный всплеск заказов на татуировки с маленькими пчелами в студиях Северной Америки, Европы, Латинской Америки и Восточной Азии примерно с 2015 года, с продолжающимся повышенным объемом заказов в 2020-е годы. Рыночная позиция минималистичной пчелы в современных данных о заказах ставит ее среди наиболее часто запрашиваемых мелких татуировок, особенно среди клиентов, делающих татуировку впервые и привлекаемых эстетикой тонких линий. Интерпретация обычно открыта и индивидуально значима (пчела отсылает к покойной бабушке, хобби владельца по садоводству, более широкой экологической проблеме или конкретному личному символическому значению), а не привязана к определенному традиционному иконографическому потоку.

Поток 12: Рассказывая пчелам (английская и кельтская народная традиция)

Другим выдающимся христианским средневековым почитателем пчелиной традиции является «рассказывая пчелам» традиция привносит фольклорный слой в современный регистр татуировок с пчелами, который часто остается невысказанным. Традиция гласит, что пчеловод должен официально сообщать колонии о важных домашних событиях, особенно о смерти в семье, рождении, свадьбе и крупных переменах в судьбе, обращаясь непосредственно к улью. Считалось, что неспособность «рассказать пчелам» о смерти в семье во многих английских, валлийских, шотландских и ирландских народных традициях приводит к тому, что пчелы улетают или умирают. Традиция задокументирована в английском и более широком кельтском корпусе народной магии, а основным современным научным источником является Стив Рауд, Путеводитель Пингвина по суевериям Британии и Ирландии (Penguin, 2003), стандартный современный справочник по британским и ирландским народным верованиям.

Практика «рассказывания пчелам» задокументирована в английских региональных корпусах народной магии примерно с семнадцатого века, а более широкая европейская традиция восходит к средневековым германским, французским и иберийским народным верованиям об особой связи пчелы с человеческим домом. Традиция также задокументирована в американской народной практике девятнадцатого века, особенно в регионах со значительным количеством английских, шотландско-ирландских или немецких поселенцев.

Литературная традиция включает Джон Гринлиф Уиттьерстихотворение «Рассказывая пчелам» (1858, опубликовано в Атлантический Ежемесячник апрель 1858 г.), самое известное американское литературное произведение на эту тему, в котором рассказчик возвращается в дом семьи своей возлюбленной, чтобы найти дом в трауре и пчелам официально сообщают о ее смерти. Стихотворение Уиттьера является каноническим англоязычным литературным якорем традиции и продолжает публиковаться в американских и британских поэтических антологиях.

Фольклорный регистр «рассказывания пчелам» привносит слой в современные мемориальные татуировки с пчелами (особенно татуировки с пчелами, заказанные для покойной бабушки, матери или главы семьи), о котором владелец может сознательно знать или нет. Пчела в этом регистре — насекомое, с которым семья имеет близкие отношения, доверенное лицо дома, а специфическая роль традиции в объявлении смерти является самым глубоким фольклорным якорем современной мемориальной пчелы. Работающие татуировщики должны спрашивать клиентов, заказывающих мемориальные татуировки с пчелами, является ли регистр «рассказывания пчелам» частью предполагаемого прочтения.

Пчела в американской традиционной

Американская традиционная пчела происходит от более широкой американской традиционной линии Вагнера-Коулмана-Роджерса-Гримма-Сейлор Джерри и выполнена с теми же техническими характеристиками, которые определяют более широкий словарь: смелая черная обводка, ограниченная высоконасыщенная цветовая палитра (обычно черный, желтый и коричневый для тела пчелы, с редкими приглушенными красным, зеленым или синим для сопутствующих элементов), крылья, изображенные в геральдической, симметричной позиции с расправленными крыльями, а не в естественной сложенной позе отдыха, и стандартизированные пропорции, оптимизированные для размещения на предплечье, бицепсе, плече или груди.

Основные задокументированные американские традиционные композиции с пчелами включают одиночную пчелу с расправленными крыльями, изображенную в дорсальном виде; композицию «пчела и цветок» (часто в паре с маргариткой, розой или общим цветком); композицию «пчела и соты»; композицию «пчела и лента», где лента с именем проходит под телом пчелы или поперек него; композицию «пчела и улей» (пчела с плетеным соломенным ульем); и редкие пары «пчела и роза» в рамках более широкого регистра флоры и фауны.

Американская традиционная пчела отличается от современных реалистичных и нео-традиционных подходов теми же техническими решениями, которые отличают другие американские традиционные мотивы: намеренная плоскостность цвета, смелость обводки, увеличенная читаемость, долговечность под воздействием десятилетий солнца и непогоды. Американская традиционная пчела, нанесенная на предплечье моряка в 1948 году, будет выглядеть так же в 2026 году, потому что дизайн был оптимизирован для такой долговечности с самого начала, в отличие от современной реалистичной пчелы, анатомическая точность которой часто достигается за счет долговечности чернил в долгосрочной перспективе.

Пчела в нео-традиционном стиле

Нео-традиционная пчела — это версия, которую узнает большинство современных клиентов, просматривающих флэш-арт с пчелами. Нео-традиционный стиль сохраняет смелые обводки американского традиционного стиля, но значительно расширяет цветовую палитру (часто десять или двенадцать цветов, где американский традиционный использует четыре или пять), добавляет значительно больше объемного затенения и использует более иллюстративный композиционный подход. Пчела — один из знаковых сюжетов современного нео-традиционного движения наряду с мотыльком, бабочкой, змеей и пантерой.

Нео-традиционная пчела 2010-х и 2020-х годов часто появляется в композициях, объединяющих несколько культурных потоков: пчела-королева с явной короной и чтением в стиле матриархальной преданности; рабочая пчела Манчестера в гражданско-солидарном регистре после 2017 года; композиция «Спасите пчел» в защиту окружающей среды в паре с полевыми цветами и растениями-опылителями; композиционное сочетание пчелы и сотов; и мемориальная композиция «пчела и лента с именем». Нео-традиционная пчела выполнена смелой обводкой, насыщенной цветовой палитрой, объемным затенением и часто интегрирована в более широкую композицию, а не представлена отдельно.

Популярность нео-традиционной пчелы в 2010-х и 2020-х годах параллельна общему росту татуировок, связанных с экологической и гражданской солидарностью, а также с матриархальной преданностью, а рыночная позиция пчелы в современных данных о заказах отражает эту тенденцию. Нео-традиционная пчела — один из самых востребованных современных насекомых среди клиентов как женского, так и мужского пола.

Пчела в современном реализме

Современная реалистичная работа с пчелами использует современные высокоскоростные роторные машины и ультратонкие пигменты для создания пчел, изображенных с фотографической точностью конкретных видов. Основные виды в данных о заказах современного реализма включают западную медоносную пчелу (Апис меллифера(вид, находящийся в центре коммерческого пчеловодства и дискуссий о синдроме разрушения колоний после 2006 года), изображенную с характерным сегментированием тела, пушистым тораксом и полупрозрачным узором крыльев этого вида; шмеля (различные Бомбус виды, основной объект книги Дэйва Гоулсона Жало в хвосте и более широкий регистр сохранения шмелей), изображенного с более крупным пушистым телом, характерными черно-желтыми полосами, специфичными для вида, и узнаваемой морфологией тела шмеля; а также редкие изображения других видов, включая пчел-плотников, пчел-каменщиков и разнообразную местную фауну одиночных пчел, задокументированную в публикациях Xerces Society.

Реалистичная пчела документирует апиарную анатомию, а не символизирует абстрактный мотив трудолюбия, как в американском традиционном стиле. Техническая точность — это главное; реалистичная пчела — это вид, изображенный с фотографической точностью. Реалистичная пчела часто сочетается с ботанически точным изображением растений (лаванда для регистра садоводства для опылителей, подсолнухи для более широкого чтения сельскохозяйственных опылителей, клевер для исторического европейского регистра пастбищ пчеловодов, полевые цветы для регистра сохранения местных пчел).

Пчела в современном блэкворке

Современная блэкворк-работа с пчелами сводит пчелу к графическому эмблеме, а не к цветовому представлению. Блэкворк-пчела может использовать геометрическую тесселяцию на поверхности крыла, точечную штриховку для затенения, наложения сакральной геометрии, интегрирующие пчелу с узорами Цветка Жизни или Куба Метaтрона, или чистую линейную иллюстрацию, отсылающую к силуэту пчелы без попытки изобразить ее поверхность. Блэкворк-пчела — это абстракция; техническая особенность — высокая контрастность и графическая четкость, а не натуралистическая точность.

Конкретные блэкворк-конвенции с пчелами включают композицию «пчела в сотах» (пчела в центре шестиугольной тесселяции сотов, часто распространяющаяся на большее поле геометрических сотов), композицию «пчела и улей» в блэкворке (пчела с плетеным соломенным ульем, изображенным сплошным черным цветом или тонкой точечной штриховкой), композицию «пчела и мандала» (пчела в центре радиального геометрического узора) и композицию «пчела как силуэт» (пчела, изображенная сплошным черным цветом с детальной инверсной белой линией на черном для диагностического сегментирования тела и жилкования крыльев).

Как современные реалистичные, так и современные блэкворк-моды происходят от американского традиционного и нео-традиционного словаря пчел, даже когда поверхностная обработка выглядит совершенно иначе, и обе моды быстро росли в данных о заказах 2010-х и 2020-х годов наряду с общим ростом эстетики, связанной с экологической и гражданской вовлеченностью.

Сочетания пчел и их значение

Пчела чаще всего появляется как часть многоэлементной композиции. Каждое распространенное сочетание несет свои собственные значения.

Пчела + цветок: Опыление, плодородие, экологическая грамотность и продуктивные отношения между дарителем и получателем. Конкретный вид цветка привносит свой собственный регистр: пчела на подсолнухе несет ассоциации с сельским хозяйством и более широкие ассоциации с солнцем и теплом; пчела на лаванде несет регистр травяного сада и аромата; пчела на клевере несет исторический европейский регистр пастбищ пчеловодов; пчела на полевом цветке несет регистр сохранения местных пчел. Пчела и цветок — одна из самых заказываемых современных композиций с пчелами во всех стилистических модах.

Пчела + соты: Сообщество, продуктивный труд и более широкий пчеловодческий регистр. Шестиугольная структура сот — одна из самых узнаваемых геометрических структур в природе, а ее математическая элегантность (шестиугольник как наиболее эффективная тесселяция для заполнения плоскости ячейками равного объема) привносит параллельный математико-естественно-исторический регистр. Композиция «пчела и соты» особенно распространена в современном блэкворке и геометрической работе, где тесселяция сот может распространяться на большее поле.

Пчела + корона: Пчела-королева. Женский суверенитет, матриархальная власть, лидерство в сообществе и часто особое посвящение матери, бабушке или старшей женщине в семье. Корона — самый распространенный сопутствующий элемент пчелы-королевы, и она изображается во всем диапазоне стилистических мод от американского традиционного плоского цвета до нео-традиционного объемного затенения и современного тонкого стиля и минимализма.

Пчела + лента с именем: Композиция прямого посвящения, часто мемориальная. Имя человека увековечивается через регистр трудолюбия, сообщества или матриархата. Распространенная композиция для увековечивания памяти покойной бабушки, матери или старшей женщины в семье, часто в сочетании с прочтением «пчела — королева семьи». Фольклорная традиция «рассказывания пчелам» привносит более глубокий слой в эту композицию, который владелец может сознательно использовать или нет.

Пчела + улей-корзина: Классическая геральдическая композиция, восходящая к европейским средневековым и раннемодерновым сборникам эмблем, задокументированным у Пастуро, Геральдика и у фон Вольборта, «Геральдика: обычаи, правила и стили». Пчела с плетеным ульем — это каноническая формальная геральдическая композиция, означающая сообщество, продуктивный труд и часто конкретную гражданскую или институциональную отсылку (Манчестер, Юта, монашеский орден, фамильный герб).

Пчела + текст или достопримечательности Манчестера: Гражданская идентичность Манчестера в реестре солидарности после 2017 года. Часто в паре с «MCR», «Manchester» или конкретными достопримечательностями Манчестера (Ратуша Манчестера, горизонт Манчестера, клуб Hacienda). Одна из самых востребованных композиций в студиях Большого Манчестера с мая 2017 года.

Пчела + достопримечательности Юты или текст Юты: Гражданская идентичность Юты в более широком реестре святых последних дней и штата Юта. Часто в паре с контуром Юты, текстом «Utah», лилией сего или силуэтом Большого Солёного озера. Распространено в студиях Юты и более широкого Горного Запада.

Пчела + наполеоновская символика (лавровый венок, императорская N, наполеоновский малиново-золотой): Наполеоновская имперская композиция, часто выполненная в особом французско-историческом или бонапартистском стиле. Менее распространена, чем более общие композиции «пчела и цветок» или «пчела и корона», но является документированной современной специализацией среди клиентов, интересующихся исторической иконографией.

Пчела + иероглифическая рамка или египетские элементы: Священное чтение пчелы Нижнего Египта, часто в паре с анкхом, Оком Гора, рамкой в стиле иероглифов или более широким визуальным реестром египетского возрождения. Менее распространена, чем композиции с пчелами европейского происхождения, но документирована в современных специализированных студиях.

Пчела + подсолнухи и более широкая композиция «сад опылителей»: Экологическая композиция «Спасите пчел». Часто выполняется в нео-традиционном или современном стиле тонких линий с ботанически точным изображением цветов и явным экологическим посылом. Одна из самых востребованных современных экологических татуировок.

Пчела + пчела (пара или несколько пчел): Сообщество, семья, партнерство или более широкое прочтение «улей как коллектив». Композиция из трех пчел основана на геральдической схеме Барберини (лазурь, три пчелы золотом, две и одна); композиция из множества пчел основана на наполеоновском семé узоре из пчел; композиция из двух пчел часто сигнализирует о конкретных парных отношениях (партнеры, сестры, мать и дочь).

Когда клиент спрашивает о паре, которой нет в этом списке, правило такое же, как и для любого составного мотива: каждый элемент несет свой смысл, а объединенное прочтение — это разговор между ними. Работающий татуировщик может обсудить этот разговор до того, как игла коснется кожи.

Размещение татуировки пчелы

Общие места размещения имеют разные визуальные компромиссы и компромиссы по долговечности.

Внутренняя сторона предплечья и запястье: Канонические современные места для минималистичной композиции с одной пчелой, особенно для работ в стиле тонких линий и нео-традиционном. Размещение на предплечье хорошо видно носителю и скромно видно другим; размещение на запястье аналогично видно, но быстрее выцветает, чем на предплечье или спине, из-за воздействия солнца и трения. Самое распространенное место для манчестерской рабочей пчелы после 2017 года и современной экологической композиции «Спасите пчел».

Плечо и верхняя часть спины: Подходит для более крупных композиций, включая «пчела и цветок», «пчела и соты», а также для работ в стиле нео-традиционном и реализма. Плечо — каноническое место для композиции «королева-пчела с короной» и мемориальной композиции «пчела и баннер с именем». Верхняя часть спины вмещает многоэлементные композиции, включая наполеоновский семé узор из пчел и более крупные композиции в стиле блэкворк с изображением сот.

Внутренняя часть бицепса и грудная клетка: Несут ассоциацию интимного регистра и естественно сочетаются с мемориальными композициями пчел для умершей бабушки, матери или старшей женщины в семье. Внутренняя часть бицепса особенно распространена для композиции «королева-пчела с короной» по данным современных заказов.

Грудина и грудь: Сигнализируют об интимном или мемориальном регистре и естественно сочетаются с баннерами с именами. Грудь — каноническое место для более крупной композиции, посвященной матриарху.

За ухом и затылок: Распространено для минималистичной композиции с одной пчелой, особенно в современном стиле тонких линий. Хорошо видно сзади и скромно видно спереди; сигнализирует о намеренном эстетическом выборе.

Лодыжка и стопа: Распространено для минималистичной композиции с одной пчелой, особенно для клиентов, делающих первую татуировку, которых привлекает эстетика тонких линий. Размещение на стопе выцветает быстрее, чем на большинстве других мест, из-за трения с обувью и контакта с землей; обсудите компромисс по долговечности с вашим мастером.

Бедро: Подходит для более крупных композиций, включая полную нео-традиционную композицию «пчела и цветок», композицию «королева-пчела с короной» и более крупные композиции в стиле блэкворк с изображением сот. Обсудите размещение с вашим мастером; это имеет технические, стилистические и долговечностные последствия.

Цвета пчел и их значение

Выбор цветов в композиции с пчелами охватывает весь спектр вариантов татуировочной палитры.

Черно-желтый натуралистичный: Канонический цветовой регистр для американской традиционной и нео-традиционной пчелы, основанный на окраске настоящей западной медоносной пчелы (Апис меллифера). Самая узнаваемая цветовая комбинация пчелы и самая востребованная палитра по данным современных заказов.

Полностью черный блэкворк: Современный регистр блэкворка, в котором пчела выполнена в виде сплошного черного силуэта или тонкой иллюстрации. Полностью черная пчела — одна из самых распространенных современных минималистичных композиций с пчелами в стиле тонких линий, и она естественно сочетается с геометрическими фонами из сот и наложениями сакральной геометрии.

Золотой металлический эффект: Наполеоновский и более широкий геральдический регистр, в котором пчела выполнена так, чтобы напоминать золотую вышивку мантии Наполеона, золотые фибулы Хильдерика I или более широкую европейскую традицию золота на цветном поле. Пчела с золотым эффектом менее распространена, чем натуралистичный или полностью черный регистр, но документирована в современных специализированных студиях.

Акварельная пчела: Современный эстетический выбор, в котором цветовые размытия и растекания заменяют сплошные цветовые поля. Акварельная пчела — это стиль 2010-х и 2020-х годов, который несет общий смысл трудолюбия, не привязываясь к конкретной традиционной палитре.

Коричнево-желтый натуралистичный с полупрозрачными крыльями: Современный регистр реализма, в котором специфическая окраска вида и полупрозрачность крыльев передаются с фотографической точностью. Распространено в экологической композиции «Спасите пчел» и более широких работах в стиле натуралистического реализма.

Радужная или радужная пчела: Современный резонанс квир-прайда. Реестр сообщества пчелы соответствует более широкому прочтению квир-сообщества, а радужная цветовая схема делает утверждение явным. Композиция возникла как признанный современный узор в 2010-х и 2020-х годах.

Культурный контекст

Татуировка пчелы несет несколько специфических культурных контекстов, которые стоит упомянуть.

Манчестерская рабочая пчела и взрыв в мае 2017 года. Манчестерская рабочая пчела после 2017 года явно отсылает к взрыву в Манчестер-Арене 22 мая 2017 года, в результате которого погибли 22 посетителя концерта. Жители не из Манчестера, заказывающие манчестерскую рабочую пчелу, должны знать, на что они ссылаются; современный регистр символа — это не общий английский гражданский герб, а конкретная отсылка к гражданской солидарности с конкретным терактом и его жертвами. Честная практика — знать традицию, в рамках которой существует мотив; житель Манчестера или человек с явным манчестерским семейным наследием взаимодействует с символом изнутри пострадавшего сообщества, в то время как житель не из Манчестера входит в специфический гражданский реестр и должен уметь говорить об этом.

Улей Десерет мормонов и гражданская идентичность Юты. Реестр улья святых последних дней и штата Юта несет особый религиозно-государственный вес. Не-мормоны, заказывающие татуировки улья в явном реестре штата Юта (в паре с контурами Юты, текстом «Utah», лилией сего или Большим Солёным озером), должны знать религиозно-доктринальный слой святых последних дней, который несет символ, наряду с его светским государственно-гражданским реестром. Оба прочтения сосуществуют в современной практике, и жители Юты, независимо от религиозной принадлежности, обычно используют улей как государственно-гражданский сокращенный символ.

«Бей-хайв» Бейонсе и блэк-феминистский музыковедческий регистр. Современная фанатская иконография «Бей-хайва» преимущественно черная и женская, а иконографическое присвоение не-черными или не-женскими носителями было предметом постоянных дискуссий в литературе по черной музыкальной журналистике и фан-исследованиям. Честная практика для не-черных женщин-носителей — знать, с чем они имеют дело; «Бей-хайв» — это не общий символ королевы-пчелы, а специфический фанатский реестр, ориентированный на конкретного черного женского поп-суверена.

Священная пчела Нижнего Египта. Композиция татуировки в стиле египетского возрождения несет более широкие соображения культурного контекста, применимые ко всей работе с египетской иконографией в современной татуировочной практике. Пчела в формальной королевской титулатуре nswt-bity является открытой исторической отсылкой; более широкий иероглифический и египетский композиционный регистр несет современную дискуссию о заботе о культурном контексте в работах в стиле египетского возрождения.

Народная традиция «рассказывать пчелам». Английская, валлийская, шотландская и ирландская народная практика формального информирования колонии о событиях в доме, особенно о смерти, придает фольклорный слой современным мемориальным татуировкам пчел, о котором носитель может сознательно не знать. Традиция является открытым европейским народным наследием, и любой носитель может использовать ее без забот о культурном контексте; практика работающего татуировщика — спросить клиента, является ли мемориальный регистр частью предполагаемого прочтения.

Экологический регистр «Спасите пчел». Контекст синдрома разрушения колоний после 2006 года и более широкое движение по сохранению опылителей являются открытой современной экологической отсылкой. Современная реалистичная пчела в паре с местными цветущими растениями, композиция текста «Спасите пчел» и более широкий визуальный регистр «сад опылителей» являются открытой коммерческой лексикой без каких-либо специфических проблем культурного контекста, кроме более широкой экологической грамотности, соответствующей любому изображению вида.

Наполеоновские, святого Амвросия, средневековые европейские геральдические и американские традиционные композиции с пчелами не несут тех же проблем культурного контекста, что и манчестерские, южные, «Бей-хайв» и египетские реестры. Они являются открытым западным культурным наследием, и любой носитель может использовать их без присвоения.

Известные связи с татуировками пчел

  • Золотые пчелы Хильдерика I Меровинга обнаруженные в 1653 году в Турне и в основном переплавленные при краже в Королевской библиотеке в 1831 году, составляют самую глубокую археологическую основу европейской традиции политической пчелы. Два сохранившихся золотых пчелы хранятся в Национальную библиотеку Франции в Париже.
  • Кулон Малия с пчелой (ок. 1800-1700 гг. до н.э., минойский кулон из золотой филиграни с двумя пчелами, держащими каплю меда), хранящийся в Археологическом музее Ираклиона, Крит, является самым глубоким доклассическим средиземноморским визуальным якорем для европейской традиции иконографии пчел.
  • Мантия Наполеона Бонапарта 1804 года, вышитой примерно тремя сотнями золотых пчел в сознательной отсылке к находкам из гробницы Хильдерика I, задокументирована в имперской текстильной литературе и на картине Жака-Луи Давида 1807 года «Коронация Наполеона» хранящейся в Лувре.
  • Гербовая композиция из трех пчел Барберини (лазурь, три пчелы золотом, две и одна) является одной из самых воспроизводимых геральдических композиций семнадцатого века, встроенной в балдахин Бернини в Соборе Святого Петра (с 1623 по 1634 год), Палаццо Барберини и Фонтане делле Апи на площади Барберини.
  • Манчестерской ратуше (Альфред Уотерхаус, 1868–1877) содержит каноническую мозаику манчестерской рабочей пчелы на полу Большого зала и является основным физическим якорем реестра солидарности манчестерской пчелы после 2017 года.
  • Дом-улей Бригама Янга в Солт-Лейк-Сити (построен в 1854 году, с деревянным ульем на куполе) является Национальным историческим памятником и основным физическим якорем принятия улья как гражданской эмблемы в девятнадцатом веке мормонами.
  • Большая печать штата Юта (Гарри Эдвардс, принята 3 апреля 1896 года) содержит улей с государственным девизом «Трудолюбие» и является официальным гражданским якорем штата Юта.
  • Неожиданный релиз Бейонсе Ноулз-Картер 13 декабря 2013 года пятого студийного альбома БЕЙОНСЕ (Parkwood Entertainment / Columbia Records) консолидировал современную иконографию фан-коллектива «Бей-хайв».
  • Волна татуировок манчестерской рабочей пчелы 2017 года после взрыва на Манчестерской арене 22 мая 2017 года представляет собой одно из наиболее документированных событий массовой татуировочной солидарности в современной британской гражданской истории: тысячи новых татуировок манчестерской пчелы были нанесены в студиях Большого Манчестера, а вырученные средства пошли в Чрезвычайный фонд «Мы любим Манчестер».
  • Документация Дэйва Хакеберга о потерях колоний в коммерческих пчеловодческих хозяйствах Пенсильвании в конце 2006 года отмечает начало дискурса о синдроме разрушения колоний, который является основой современного реестра татуировок «Спасите пчел».

Как думать о татуировке пчелы

Если вы рассматриваете татуировку пчелы, вот четыре полезных вопроса для формирования:

  1. На какую традицию вы хотите опереться? Нижне-египетская королевская пчела, греко-римская община Меллоны и Трией, христианский улей Святого Амвросия, средневековый европейский геральдический улей-колода, наполеоновская имперская, манчестерская рабочая пчела, мормонская Десерет, «Бей-хайв» Бейонсе, экологический реестр «Спасите пчел» и более широкий мемориальный реестр «королевы пчел семьи» — все они несут разный вес. Традиции пересекаются, и многие композиции несут несколько одновременно, но вес, который вы хотите нести, формирует разговор о дизайне.
  1. Какая композиция? Простая пчела — это другое заявление, чем пчела и цветок, пчела и соты, королева-пчела с короной, манчестерская рабочая пчела в реестре после 2017 года, кусочек сада-опылителя «Спасите пчел и полевые цветы» или мемориальная пчела с баннером с именем. Выбор композиции так же важен, как и сам выбор сделать пчелу.
  1. Какой стиль? Американские традиционные пчелы стареют иначе, чем реалистичные пчелы; нео-традиционные пчелы сидят на теле иначе, чем минималистичные пчелы в стиле fine-line; пчелы в стиле blackwork имеют другие характеристики долговечности, чем пчелы в стиле акварель. Стиль — это реальный выбор с техническими и эстетическими последствиями, а не просто поверхностное предпочтение.
  1. Какой художник? Пчела — это основополагающий дизайн, и большинство работающих татуировщиков могут сделать ее. Но пчела, сделанная мастером, обученным в традиции американского традиционализма, будет выглядеть иначе, чем та же пчела, сделанная мастером, обученным современному реализму, современному fine-line или blackwork. Если для вас важна конкретная традиция, найдите татуировщика, обученного этой традиции. Линия имеет значение.

Работающий татуировщик может честно поговорить с вами обо всех четырех. Пчела — один из самых отточенных мотивов в ремесле, с четырехтысячепятисотлетней египетской королевской весом, двухтысячепятисотлетней греко-римской религиозной весом, полуторатысячелетней христианской средневековой весом, двухсотлетней наполеоновской имперской весом, стовосьмидесятилетней манчестерской гражданской весом, стосемидесятипятилетней мормонской Десерет весом и ярким современным поп-культурным и экологическим реестром, стоящим за формой. Технические схемы для обеспечения ее долговечности хорошо задокументированы и хорошо преподаются.

Источники

  • Крэйн, Ева. Всемирная история пчеловодства и сбора меда. Routledge, 1999. Основополагающий справочник конца двадцатого века по глобальной истории пчеловодства; документирует египетские записи о пчеловодстве примерно с 2400 г. до н.э., средневековую европейскую монастырскую традицию пчеловодства и более широкую непрерывную культурную историю пчел и людей.
  • Уилkinson, Ричард Х. Чтение египетского искусства: иероглифическое руководство по древнеегипетской живописи и скульптуре. Thames and Hudson, 1992. Основной современный англоязычный справочник по египетской иконографической лексике, включая место пчелы в системе королевских титулов.
  • Боннер, Кэмпбелл. Исследования магических амулетов, в основном греко-египетских. University of Michigan Press, 1950 (с дальнейшими ссылками в более широких каталогах издания 1985 года). Основное исследование середины двадцатого века места пчелы в греко-римской религиозной и магической лексике.
  • Пастуро, Мишель. Геральдика: введение в благородную традицию. Flammarion / Harry N. Abrams, английское издание 2008 г. (оригинал на французском Геральдический знак, 1979). Основной современный научный справочник по европейским геральдическим системам символов, включая пчелу и улей-колоду в французских, итальянских, немецких, английских, голландских и иберийских гербовниках.
  • фон Вольборт, Карл-Александр. Геральдика: обычаи, правила и стили. Blandford Press, 1981. Стандартное англоязычное руководство по геральдике середины двадцатого века с подробным рассмотрением пчелы в европейской геральдической энтомологии.
  • Дуайер, Филип. Гражданский император: Наполеон у власти. Yale University Press / Bloomsbury, 2013. Второй том двухтомной биографии Наполеона Дуайера; документирует иконографические и символические решения имперского периода, включая принятие пчелы в 1804 году.
  • Кастело, Андре. Наполеон. Perrin, 1968 и пересмотренное издание 1971 г. Стандартная французская биография Наполеона середины двадцатого века от популярного историка Кастело; является основным французским справочником по повествованию о Хильдерике I и имперской пчеле.
  • Хэнли, Сара. Политическая идентичность во Франции раннего Нового времени. University of Pennsylvania Press, 2010. Документирует символическую конкуренцию между Бурбонами и Бонапартами в пост-революционный период, включая различие между лилией и пчелой.
  • Гоулсон, Дэйв. "Жало в хвосте: мои приключения с шмелями". Jonathan Cape, 2013. Бестселлер об биологии и сохранении шмелей от эколога шмелей Сассекского университета; основной научно-популярный стержень дискурса по спасению пчел после 2006 года.
  • Гоулсон, Дэйв. "Тихая Земля: предотвращение гибели насекомых". Jonathan Cape, 2021. Более широкая рамка сохранения насекомых, в которую вписывается движение "Спасите пчел".
  • Нордхаус, Ханна. "Жалобы пчеловода: как один человек и полмиллиарда медоносных пчел помогают кормить Америку". HarperCollins, 2011. Документирует американский контекст коммерческого пчеловодства после 2006 года и дискурс о синдроме разрушения пчелиных семей.
  • Рауд, Стив. "Пенсильванское руководство по суевериям Британии и Ирландии". Penguin, 2003. Современный стандартный справочник по британским и ирландским народным верованиям, включая традицию "рассказывать пчелам".
  • Уиттьер, Джон Гринлиф. "Рассказывая пчелам". Опубликовано в Атлантический Ежемесячник, апрель 1858 г. Канонический англоязычный литературный якорь традиции "рассказывать пчелам".
  • Шиффле, Жан-Жак. Анастасис Хильдеричи И. Антверпен, 1655 г. Оригинальная публикация находки гробницы Хильдерика I 1653 г. в Турне, включая документацию золотых пчелиных фибул, которые послужили иконографическим якорем Наполеона.
  • Паолинус Дьякон. Вита Амбросий (Жизнь Амвросия). ок. 412–425 гг. н.э. Агиографический источник традиции пчелы и Святого Амвросия, в которой рой пчел приносит мед на губы младенца Амвросия.
  • Вергилий. «Георгики», книга 4. 29 г. до н.э. Основное классическое литературное произведение о пчеловодстве, с прославленными строками о пчелиной общине как модели упорядоченного труда.
  • Плиний Старший. Натуралис История, книга 11. ок. 77–79 гг. н.э. Самый полный сохранившийся классический сборник по биологии пчел и пчеловодству.
  • Публикации Manchester Evening News, 2017–2018 гг. Современная документация волны солидарности с татуировками рабочих пчел в Манчестере после 22 мая 2017 г. и более широкого гражданского возвращения рабочего пчелы после взрыва в Манчестерской арене.
  • Документы Бригама Янга и исторические архивы Святых последних дней, Библиотека истории Церкви, Солт-Лейк-Сити. Первичная документация названия штата Десерет 1849 года и более широкого принятия улья в качестве гражданской эмблемы Святыми последних дней в девятнадцатом веке.
  • ДеМелло, Марго. "Тела надписей: культурная история современного сообщества татуировщиков". Duke University Press, 2000. Основное современное научное исследование культурно-исторической рамки американской татуировки после 1970-х годов, в которую вписывается современный рынок пчел.
  • Харди, Дон Эд (ред.). Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Основное опубликованное издание архива флэш-арта Sailor Jerry с Hotel Street, включая случайные композиции с пчелами.
  • Харди, Дон Эд. "Носи свои мечты: моя жизнь в татуировках". Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013. Рассказ от первого лица об американской традиции после 1970-х годов, включая документальные материалы того периода о контексте Sailor Jerry на Hotel Street и более широкий американский традиционный иконографический словарь.

Редакционная

Исследовано и написано Джоном Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на дату последнего пересмотра выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание имени (по желанию).