Бунгай терунг, цветок баклажана, — это первая татуировка, которую получил молодой ибанский мужчина из Саравака, Малайзийское Борнео, перед своим беджалай, путешествием знаний, которое вывело его из его длинного дома в мир. Он носится в виде парной розетки на передней части обоих плеч, точно там, где проходит ремень сумки для переноски, — видимое обещание нести бремя собственной жизни. В центре каждого цветка находится плотная спираль, тали ньява, веревка жизни, взятая из нижней части головастика и читаемая как начало новой жизни. Это священный знак обряда посвящения, принадлежащий конкретному народу, сделанный методом ручной пробивки в рамках анимистической космологии, а не дизайн из меню. Практика была нарушена в течение двадцатого века колониальным подавлением и христианской миссионерской деятельностью, и она заметно возродилась примерно с 2000 года ибанскими практиками. Эта страница рассматривает бунгай терунг как уважительную историю и культурное образование. Он принадлежит ибанам, и именно там живет его значение.

Что такое татуировка бунгай терунг?

Бунгай терунг — это парная плечевая розетка, которую ибанский мужчина традиционно получал перед своим первым беджалай, путешествием знаний, которое уносило молодого человека из его длинного дома, чтобы приобрести навыки, богатство и положение в более широком мире. Название — это ибанский и малайский термин для цветка баклажана, бунга значение цветок и терунг означает баклажан или эггплант. Мотив построен вокруг центральной спирали, тали ньява или веревка жизни, окруженная лепестками цветка. Его носят спереди обоих плеч, там, где проходил ремень сумки для переноски, так что само расположение несет смысл: носитель готов нести вес своего мира. Бунгай терунг одновременно является маркером совершеннолетия и частью духовной брони для предстоящего пути. Это один из самых узнаваемых коренных мотивов татуировки Тихоокеанского региона. Атлас рассматривает его как культурную историю, а не как дизайн для выбора, потому что для ибан это никогда не было украшением.

Кто традиционно носит бунгай терунг?

Бунгай терунг принадлежит ибан, ранее называвшимся морскими даяками, крупнейшей коренной группой в малайзийском штате Саравак на острове Борнео, с родственными общинами по ту сторону границы в Западном Калимнане, Индонезия. В традиции ибан это мужская отметка, полученная молодым человеком на пороге его первого беджалай. Ибан — один из нескольких различных народов Борнео, давно объединенных под колониальным зонтичным словом Даяк, ярлык, который сглаживает реальные различия между биографической традицией мужчин ибан и классово-стратифицированной традицией Каян и Кеньях женщин из внутренних районов вверх по реке. Бунгай терунг конкретно является ибанским. Правильное название народа — часть уважительного отношения к традиции, и Атлас не смешивает ибан, каян и кеньях в единый «племенной» идиом.

Что означает бунгай терунг?

Бунгай терунг несёт в себе несколько многослойных смыслов одновременно. Он отмечает переход от мальчишества к мужественности и готовность взять на себя ответственность в общине. Он связан с беджалай, путешествием знаний, и служит духовной защитой для путника, сталкивающегося с незнакомыми местами и незнакомыми духами. Его центральная спираль, тали ньява, называется верёвкой жизни и началом новой жизни, иконографически взята с нижней стороны головастика, образа метаморфозы и новых начинаний. В более долгой биографической логике ибанской татуировки бунгай терунг также функционирует как первая отметка в жизненной летописи: последующие татуировки, которые мужчина получал в своих путешествиях, записывали, где он был и что он делал, так что его кожа становилась визуальным отчётом о его путешествиях. Эти значения хорошо документированы в различных источниках и надёжны в своих общих чертах.

Что такое спираль тали ньява?

Т тали ньява — это спираль в центре каждого цветка бунгай терунг. Название переводится как верёвка жизни, а узор читается как верёвка или нить жизненной силы человека и начало новой жизни во взрослом возрасте. Его форма взята с нижней стороны головастика, и связь с жизненным циклом лягушки намеренна: трансформация головастика отражает понимание ибанами совершеннолетия молодого человека, когда он впервые покидает длинный дом. Спираль может быть изображена вращающейся в любом направлении, а в традиционном парном расположении две спирали зеркально отражаются на теле для поддержания физического и духовного баланса. Интерпретация головастика-спирали основана на академическом полевом исследовании Ахмада Файсала и его коллег, которые работали с мужчинами ибанов в Джулау в Сараваке, а также в общинах Сунгай Утик и Сунгай Садап в Западном Калимантане, и подтверждается в этнографическом синтезе Ларса Крутака. Это одно из наиболее хорошо документированных толкований на этой странице.

Как традиционно делали бунгай терунг?

Ба́нгай теру́нг наносился методом ручной пробивки, техники, общей для всех борнейских традиций и для более широкой семьи техник ручной пробивки тихоокеанского региона. Пучок игл, исторически из кости, шипа или бамбука, а сегодня из металла, привязывается под прямым углом к концу деревянной палки, называемой ДжарумМастер окунает пучок в пигмент, прикладывает к коже и ритмично постукивает по палке небольшим молоточком, называемым пангут который держит в другой руке, пока второй человек натягивает кожу. Пигмент исторически представлял собой сажу, смешанную с соком сахарного тростника или другим связующим веществом, а сегодня это коммерческие татуировочные чернила. Метод создает плотные, четкие, точечные линии, характерные для борнейских работ. Мастер татуировки был не декоратором, а хранителем накопленных духовных связей, посредником между носителем и защитными духами, связанными с каждым мотивом. Техника узнаваемо непрерывна с доконтактной традицией, хотя представление, которое иногда встречается в туристических материалах, о том, что она буквально неизменна, является легким фольклоризмом, поскольку материалы и студийная обстановка изменились.

Является ли получение татуировки бунгай терунг присвоением?

Да, для постороннего человека брать ба́нгай теру́нг в качестве личного дизайна — это присвоение, и Атлас не представляет его как нечто, что стоит делать. Ба́нгай теру́нг — это священный обряд перехода, связанный с идентичностью иба́нов, с беджалай путешествием и анимистической космологией, в которой дизайн несет духовную силу и защиту. Традиционно он зарабатывался на определенном жизненном пороге и носился в определенном парном расположении по конкретным причинам. Копирование его как украшения, без народа, путешествия или смысла, стоящего за ним, сводит живую и предковую традицию к общему «племенному» графическому изображению. В понимании иба́нов даже расположение имеет значение: дизайн принадлежит к зеркальной паре на плечах, и отношение к нему как к свободно плавающему украшению лишает его баланса и цели. Честный и уважительный ответ — изучить историю, назвать иба́нов его создателями и признать, что ношение его не является делом постороннего. Там, где дизайн делается сегодня, он наиболее уместно делается иба́нами, практикующими в рамках этой традиции или в подлинной консультации с ней.

Мир ибанов и путешествие беджалай

Иба́ны — это речные жители длинных домов, традиционно живущие вдоль рек Раджанг, Сарибас и Скранг в Сараваке, организованные вокруг подсечно-огневого земледелия и параллельных престижных экономик: ткачества среди женщин и путешествий, а исторически — охоты за головами среди мужчин. Их религия была анимизмом, в котором духи, антунаполняли природный мир и постоянно вмешивались в дела людей. В этом мире татуировка была священным актом, опосредованным отношениями с духами. Как отмечает Ларс Крутак в своем этнографическом синтезе, космология иба́нов предполагает, что вся жизнь, будь то животная, растительная или человеческая, несет духовный аспект, и те же духи, которые даруют навыки ткачества и выращивания риса, даруют и навык татуировки. Татуировка была одновременно биографической записью, броней против злобных духов и, в эсхатологии, задокументированной как ранними этнографами, так и Крутаком, факелом, освещающим путь носителя через тьму в загробной жизни.

Т беджалай — это институт иба́нов, лежащий в основе ба́нгай теру́нг. Слово означает примерно «идти», и оно обозначает путешествие, которое предпринимал молодой человек, когда он покидал свой длинный дом, чтобы найти знания, доказать себя и вернуться с богатством и статусом. Ба́нгай теру́нг был знаком отправления, нанесенным перед началом путешествия. Его расположение на передней части плеч функционально, а также символично, поскольку оно находится там, где лежит ремень сумки для переноски, так что дизайн объявляет о готовности нести свои собственные бремена в мир. По мере того как путешественник перемещался из одного места в другое, он мог получать дальнейшие татуировки в региональных стилях мест, где он побывал, так что на протяжении всей жизни его тело записывало географию его путешествий. Ба́нгай теру́нг открывал эту запись.

Бунгай терунг и лепестки

Широко распространено утверждение, что цветок «традиционно имеет восемь лепестков». Это конкретное утверждение не выдерживает проверки на фоне более широкой картины. Полевые и справочные источники документируют количество лепестков как переменное, обычно от четырех до девяти, в зависимости от размера и исполнения татуировки, а не фиксированное на восьми, поэтому Атлас сообщает, что количество лепестков варьируется. Связанное популярное толкование, что лепестки представляют «восемь направлений компаса», встречается только в современных интерпретационных источниках и лучше всего понимается как более позднее наложение, а не как задокументированное традиционное значение. Традиционное толкование самого цветка — ботаническое, цветок баклажана, растения, давно присутствующего на Борнео, и лепестки чаще всего описываются как сигнализирующие о силе, росте и природном мире, окружающем центральную спираль жизни. Значение мотива, связанное с несением груза, находится в тали ньява в центре и в беджалай контексте, а не в фиксированной арифметике лепестков.

Более широкий репертуар ибанов

Ба́нгай теру́нг был первым знаком в гораздо более обширном словаре дизайнов иба́нов, и понимание этого словаря защищает от чтения цветка баклажана как самостоятельного украшения. Татуировки мужчин иба́нов также включали работу на предплечьях и запястьях со стилизованными скорпионами, собаками и драконами, дизайны в области горла, а также панели на груди и спине, чьи спиральные и переплетающиеся мотивы стилистически связаны с Пуа Кумбу текстилем, сотканным женщинами иба́нов. Наиболее строго заработанные знаки принадлежали к регистру охоты за головами. Тегулу́ннебольшие татуировки на пальцах, записывали достижения воина в нгаяуэкспедиции по охоте за головами, которая была центральным институтом престижа мужчин в иба́нском обществе до подавления, основанным на вере в то, что голова содержит душу и что взятие головы врага передает ее силу. Татуировки на горле, называемые Пантанг Реконг считались укрепляющими кожу против обезглавливания. Этот регистр охоты за головами является историческим. Современное возрождение рассматривает нгаяу и Тегулун как наследие, а не буквальную практику, и Тегулун признается, но больше не присуждается, единственный крупный престижный дизайн иба́нов, который не был возрожден в его буквальном смысле после того, как колониальный закон упразднил практику, которую он записывал.

Подавление и возрождение

Логика престижа, которая придавала татуировкам иба́нов большую часть их значения, была нарушена внешней силой. Династия Бруковских раджей, так называемых Белых раджей Саравака, правивших с 1841 года, постепенно запретила нгаяу в течение последней трети девятнадцатого века с последовательными кампаниями против экспедиций по охоте за головами, а британская колониальная администрация формализовала запрет после Второй мировой войны. Историческое осложнение заключается в этом запрете: во время чрезвычайного положения в Малайе с 1948 по 1960 год британские контрповстанческие силы набирали иба́нских следопытов, и некоторые из них были татуированы за убийства, совершенные в этих операциях, — последние эпизоды, когда знак охоты за головами был дан в живом регистре. На протяжении всего двадцатого века урбанизация, современное образование и распространение христианства привели к упадку практики, хотя она и сохранилась в отдаленных длинных домах.

Примерно с 2000 года татуировки иба́нов переживают сознательное городское возрождение, основанное небольшой группой практикующих иба́нов. Эрнесто Калумиба́н по рождению из Сибу, Саравак, открыл студию Borneo Headhunters в Кучинге после обучения за границей и периода исследований с старейшинами иба́нов для восстановления традиционного словаря мотивов, и он организовал первую Международную конвенцию по татуировкам Борнео в Саравакском культурном центре в мае 2002 года, а вторую конвенцию в 2007 году. Эдди Дэвидтакже иба́н из Саравака, основал студию Borneo Ink в Куала-Лумпуре и переориентировал ее на специализацию иба́н-трайбл после своего возвращения к старейшинам длинных домов для изучения значения мотивов, которые запрашивали его клиенты. На индонезийской стороне Херпианто Хендрас семейными корнями в округе Капуас Хулу Западного Калимантана, является основным параллельным деятелем. Возрождение реально и заметно, а регистр охоты за головами в нем рассматривается как исторический, а не буквальный.

Еще два замечания по поводу записи. Часто цитируемая цифра о том, что 70-80 процентов молодых городских иба́нов в городах Саравака теперь носят по крайней мере один традиционный дизайн, является оценкой практикующих, сообщенной в региональной журналистике, а не данными переписи или опроса, и Атлас приводит ее как приблизительное указание, а не как точную цифру. Дата основания студии Borneo Ink не установлена в исходной записи, источники помещают ее по-разному в конец 1990-х и начало 2000-х годов, что наиболее вероятно связано с тем, что один год иногда смешивал личное начало Эдди Дэвида в татуировке с более поздним основанием студии в Куала-Лумпуре. Атлас сообщает о возрождении, основанном названными практикующими иба́нами примерно с 2000 года, и не утверждает единую спорную дату основания студии.

Ба́нгай теру́нг принадлежит к западному концу семьи техник ручной пробивки тихоокеанского региона, широкой группе коренных традиций, которые разделяют технику пробивки иглой и глубокое культурное вплетение практики. В самом Борнео биографическая традиция мужчин иба́нов, породившая ба́нгай теру́нг, соседствует с традицией женщин кая́нов и кенья́ в верховьях внутренних районов, где женские специалисты наследственной должности татуировали классово-стратифицированные дизайны с использованием резной деревянной трафаретной формы, что отличает колониальное название Даяк. Далее, та же техника пробивки связывает борнейские традиции с филиппинским баток Кордильер и с полинезийским татаукаждый из которых является практикой отдельного народа со своими значениями, практикующими и историями подавления и возрождения. Это двоюродные братья по методу и культурному весу, а не взаимозаменяемые стили. Для более полного изучения традиций иба́нов, кая́нов и кенья́ вместе см. запись Атласа о татуировках Борнео.

Почему это культурное образование, а не идея дизайна

Атлас документирует ба́нгай теру́нг как историю, потому что именно этого требует уважение к священной, закрытой традиции. Мотив был широко скопирован в коммерческих тату-салонах по всему миру, часто оторванный от беджалай контекста, от родословной иба́нов и от парного расположения на плечах, которое несет его смысл. Исследователи и практикующие иба́ны одинаково отмечают, что это копирование превращает конкретную и живую традицию в общий графический образ. Цель этой страницы — обратная: назвать иба́нов создателями, изложить, что означает дизайн и кому он принадлежит, отдать должное методу ручной пробивки и практикующим, возрождающим его, и ясно дать понять, что присвоение посторонними этого знака в качестве личного украшения является присвоением. Честная практика для всех, кто находит ба́нгай теру́нг красивым, — это изучить историю и оставить его ношение людям, чью жизнь он записывает.

Источники

  • Хоуз, Чарльз и Уильям Макдугалл. Языческие племена Borneo. 2 тома. Лондон: Macmillan, 1912. Основная этнографическая и фотодокументация практики татуировки иба́нов, кая́нов и кенья́ до подавления. Доступно в цифровом виде через Project Gutenberg и Internet Archive.
  • Krutak, Lars. "In the Realm of Spirits: Traditional Dayak Tattoo in Borneo." larskrutak.com. Основная англоязычная синтетическая этнография современной борнейской татуировки, основанная на полевых исследованиях.
  • Krutak, Lars. "Torches for the Afterlife: Women Tattoo Artists of Northern Borneo." larskrutak.com. Эсхатологическая рамка загробной жизни в борнейском кластере.
  • Faisal, Ahmad, et al. "The Significance of Bunga Terung Tattoo for the Iban Men in Julau, Sarawak and Putussibau, Indonesia" и связанный с ним "Deconstruction of the Traditional Bunga Terung Tattoo and the Sequence of Its Application Among Iban Men." Академическое полевое исследование, лежащее в основе чтения спирали головастика-баклажана тали ньява через границу Саравака и Калимантана.
  • Туристический совет Саравака. «Увлекательные истории саравакских племенных татуировок». Обзор от саравакской стороны.
  • Журнал Inkers Tattoo Magazine. «Эрнесто Калум, чистый и твердый, головорезы Борнео». Профиль, охватывающий Калума и Международные конвенции по татуировкам Борнео 2002 и 2007 годов.
  • Borneo Публикация в Интернете. «Эрнесто сохраняет традиционную ибанскую татуировку живой» (2010) и «Возвращение своей культуры на кожу» (2023). Отчеты саравакской стороны о городском возрождении и оценках распространения.

Редакция

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактор, Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на дату последнего пересмотра выше и обновляется ежеквартально. Она основана на фондах Tattoo Archive (Уинстон-Салем) по ибанским татуировкам, а также по татуировкам каянов и кенья, и следует принципу обработки священных и закрытых традиций как культурной истории, а не извлечения ибанской этнографии из западных материалов портфолио дизайна.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание имени (по желанию).