Бык — один из самых глубоких межкультурных мотивов в человеческой иконографии, и татуировщику, работающему в 2026 году, необходимо знать, какой из как минимум дюжины совершенно разных потоков использует клиент, прежде чем наносить дизайн. Самый глубокий религиозный якорь — индуистский Нанди, бык-вахана Шивы, страж каждого шиваитского храма в Индии, задокументированный в брахманической пуранической литературе и рассмотренный в современной научной литературе Стеллой Крамриш («Присутствие Шивы», Princeton University Press, 1981), Джорджем Мичеллом («Индуистский храм», University of Chicago Press, 1988) и Дианой Л. Эк («Даршан: Видя образ божества в Индии», Anima Books, 1981). Египетский бык Апис из Мемфиса задокументирован в династической египетской визуальной культуре примерно с 3000 г. до н.э. по Птолемеевский период (Dodson 2005; Pinch 2002). Фреска с прыжком через быка на Крите и Микенах в Кноссе, датируемая примерно 1500 г. до н.э., была раскопана сэром Артуром Эвансом между 1900 и 1935 годами и остается одним из основополагающих изображений визуальной культуры Средиземноморья бронзового века (Evans 1921–1935; Marinatos 1993; Castleden 1990). Греческий Минотавр в Критском лабиринте, описанный у Аполлодора и в «Жизни Тесея» Плутарха, поставляет канонический греческий нарратив о быке и герое. Римская тавроктония Митры является основой мистериального культа, существовавшего примерно с первого по четвертый век н.э. по всей Римской империи (Clauss 2000; Beck 2006; Ulansey 1989). Испанская коррида де торос, памплонская энсьерро, американское родео, Бронзовый бык Уолл-стрит, скандинавская Аудумла, китайский зодиакальный бык, западный Телец, техасский лонгхорн, чикагские быки и иберийский силуэт Осборна — каждый из них вносит свой вклад в отдельный иконографический регистр. Чтение значения татуировки быка требует чтения традиции, из которой происходит дизайн.
Что означает татуировка быка?
Татуировка быка чаще всего означает силу, мужественность, упорство, жертвенную мощь, плодородие или принадлежность к определенной культурной традиции, но точное значение полностью зависит от традиции, в рамках которой существует дизайн. Индуистский Нанди (бык-вахана Шивы, задокументированный в шиваитском пураническом корпусе и рассмотренный в Kramrisch 1981 и Michell 1988) означает священного хранителя храма и является религиозной фигурой, а не модным эмблемой. Египетский бык Апис (культ Мемфиса, ок. 3000 г. до н.э. – Птолемеевский период; Dodson 2005) означает божественное царствование и царскую жертву. Фреска с прыжком через быка на Крите и Микенах (Кносс, ок. 1500 г. до н.э.; Evans 1921–1935) означает атлетический ритуал бронзового века. Греческий Минотавр (Аполлодор; Плутарх, «Жизнь Тесея») означает чудовище, запертое в лабиринте, и противника Тесея. Тавроктония Митры (Clauss 2000) означает космологию римского мистериального культа. Испанский матадор (Hemingway 1932; Mitchell 1991) означает традицию корриды и иберийский культурный регистр. Американский бык родео (основание Professional Bull Riders в 1992 г.; LeCompte 1993) означает западный скотоводческий и зрелищный регистр. Бронзовый бык Уолл-стрит (Артуро Ди Модика, 1989) означает бычий рынок и финансовый оптимизм. Западный зодиакальный Телец (Птолемей, «Тетрабиблос») означает астрологическую натальную карту. Чикагские быки (франшиза НБА, 1990-е годы) означают спортивную принадлежность.
Что означает татуировка быка Тельца?
Татуировка Тельца-быка относится ко второму знаку западного зодиака, созвездию быка, занимающему эклиптику примерно с 20 апреля по 20 мая, задокументированному в классической астрономической и астрологической традиции главным образом через «Тетрабиблос» Птолемея (ок. 150 г. н.э.) и более широкую эллинистическую и римскую астрономическую литературу. Композиция обычно изображает голову быка или полную фигуру быка в паре с глифом Тельца, с узором созвездия (включая скопление звезд Плеяды в пределах границы созвездия), с планетарным правителем Венерой или с более широким астрологическим словарем. Значение Тельца несет ассоциации упрямства, чувственного восприятия, настойчивости, земной стабильности и фиксированного земного качества в более широкой западной астрологической системе. Композиция является открытой коммерческой работой без проблем с культурным контекстом и является одной из наиболее часто татуируемых зодиакальных композиций.
Что означает татуировка быка Нанди?
Татуировка быка Нанди относится к священному быку-вахане (ездовому животному) индуистского бога Шивы, задокументированному в брахманической пуранической литературе, включая «Шива-пурану», «Линга-пурану» и более широкий шиваитский корпус, а также в иконографической традиции каждого крупного шиваитского храма в Индии, где Нанди сидит лицом к главному святилищу Шивы как страж и хранитель. Основные современные научные работы: Стелла Крамриш, «Присутствие Шивы» (Princeton University Press, 1981); Джордж Мичелл, «Индуистский храм: введение в его значение и формы» (University of Chicago Press, 1988); и Диана Л. Эк, «Даршан: Видя образ божества в Индии» (Anima Books, 1981, с последующими изданиями). Нанди — священная фигура в активной религиозной традиции с примерно 1,2 миллиарда последователей по всему миру, и обсуждение присвоения ниже следует прочитать перед заказом дизайна. Композиция иконографически отличается от более широкого светского регистра быка.
Что означает татуировка быка Митры?
Татуировка быка Митры относится к тавроктонии, каноническому культовому изображению римского мистериального культа Митры, в котором бог Митра стоит на спине быка и вонзает кинжал в его шею, в то время как собака и змея облизывают рану, а скорпион нападает на яички быка. Основные современные научные работы: Манфред Клаусс, «Римский культ Митры» (Routledge, 2000, перевод с немецкого); Роджер Бек, «Религия культа Митры в Римской империи» (Oxford University Press, 2006); и Дэвид Уланси, «Происхождение мистерий Митры» (Oxford University Press, 1989). Культ Митры существовал примерно с первого по четвертый век н.э. по всей Римской империи, особенно среди римских военных, и композиция тавроктонии встречается на более чем 1000 сохранившихся культовых рельефных памятниках на бывших имперских территориях. Композиция читается как классический мистериальный культ, римская военная религиозная традиция и эзотерическое инициатическое изображение.
Что означает татуировка матадора быка?
Татуировка матадора-быка относится к испанской корриде де торос (бегство быков в формальной корриде), канонической иберийской традиции ритуализированной борьбы с быками, задокументированной по крайней мере с раннего нового времени и кодифицированной в своей современной форме в 18-м и 19-м веках. Основные современные англоязычные научные работы: Тимоти Митчелл, «Кровавый спорт: социальная история испанской корриды» (University of Pennsylvania Press, 1991); Гарри Марвин, «Коррида» (Basil Blackwell, 1988); и основополагающая литературная обработка Эрнеста Хемингуэя «Смерть после полудня» (Scribner, 1932). Композиция обычно изображает матадора с плащом и мечом, противостоящего атакующему быку, или самого быка с бандерильями в плечах, и читается как иберийское культурное наследие, регистр атлетического ритуала и традиционная испанская идентичность. Следует признать этическую полемику вокруг корриды (практика запрещена в Каталонии с 2010 года, на Канарских островах с 1991 года и все чаще оспаривается в испанском политическом ландшафте).
Что означает татуировка быка с Уолл-стрит?
Татуировка Бронзового быка Уолл-стрит относится к бронзовой скульптуре высотой 11 футов (3,2 метра) и весом 3200 кг, созданной сицилийско-американским художником Артуро Ди Модика, установленной без разрешения под статуей Бронзового быка в парке Боулинг-Грин в Нижнем Манхэттене 15 декабря 1989 года, после краха фондового рынка 19 октября 1987 года, известного как Черный понедельник. Композиция обычно изображает быка в его характерной атакующей позе с опущенной головой и поднятым задом, и читается как оптимизм бычьего рынка, принадлежность к финансовому сектору, американский капитализм и более широкий культурный регистр Уолл-стрит. Фраза «бычий рынок» (восходящий финансовый рынок) задокументирована в английском языке по крайней мере с начала 18 века и является лингвистической основой символического регистра скульптуры. Композиция является открытой коммерческой работой без проблем с культурным контекстом и широко заказывается клиентами, связанными с индустрией финансовых услуг.
Где мне сделать татуировку быка?
Общие места размещения несут разные визуальные, технические и религиозные компромиссы. Для индуистских композиций Нанди религиозное учение ограничивает размещение верхней частью тела (грудь, плечо, верхняя часть спины, предплечье); размещение на ноге, лодыжке, ступне или ниже пупка считается осквернением в индуистской традиции согласно тому же учению дхармашастры о чистоте тела, которое регулирует размещение изображений Ганеши и других божеств, и его следует избегать. Для композиций тавроктонии Митры религиозное учение больше не применяется (культ Митры прекратил активную практику к концу четвертого или началу пятого века н.э.), и размещение регулируется масштабом композиции; тавроктония — это канонически большая многофигурная сцена, которая выигрывает от размещения на груди, спине или полном рукаве. Для композиций матадора, родео, Уолл-стрит, техасского лонгхорна, чикагских быков, силуэта Осборна, зодиакального Тельца и общих американских традиционных композиций быка размещение открыто и регулируется масштабом композиции и визуальными соображениями. Грудь вмещает крупные композиции с головой быка спереди. Спина вмещает полные сцены корриды или родео. Верхняя часть руки и бицепс вмещают композиции среднего размера с головой быка и стоящего быка. Предплечье вмещает композиции глифа Тельца и минималистичных быков линейной работы. Обсудите размещение с вашим художником; масса быка, особенно геометрия головы и рогов, имеет технические последствия для долгосрочной читаемости дизайна.
Потоки татуировки быка
Путь быка в современную иконографию татуировки прошел через большее количество отдельных потоков, чем почти любое другое животное в Атласе. Бык иконографически активен в индуистской религиозной традиции (самый глубокий священный якорь, Нанди как вахана Шивы, задокументированный в пураническом корпусе), египетской династической религии (бык Апис из Мемфиса, ок. 3000 г. до н.э. – Птолемеевский период), бронзовом веке Крита и Микен (фреска с прыжком через быка в Кноссе, ок. 1500 г. до н.э.), греческой мифологии (Минотавр в Критском лабиринте; бык из Марафона; бык Фаларида), римской мистериальной религии (тавроктония Митры, ок. 1–4 вв. н.э.), скандинавской мифологии (Аудумла, первобытная корова, питающая Имира, записанная в «Младшей Эдде» Снорри Стурлусона ок. 1220 г.), китайской астрологии (второй знак зодиака, часто смешиваемый с водяным буйволом), западной астрологии (Телец, 20 апреля – 20 мая, согласно «Тетрабиблосу» Птолемея), испанской культурной традиции (коррида де торос, памплонская энсьерро), американской западной традиции и традиции родео (техасский лонгхорн, зрелище скачек на быках), американской финансовой культуре (Бронзовый бык Уолл-стрит), американском профессиональном спорте (франшиза НБА «Чикагские быки»), иберийской региональной идентичности (силуэт быка Осборна) и современных эстетических регистрах (зодиакальный Телец, общая композиция, геометрический или минималистичный бык в стиле лайнарт). Понимание того, какой поток поставляет какое значение, помогает понять, почему один мотив может нести священно-индуистские, египетско-царские, бронзово-атлетические, греко-мифологические, римско-мистериальные, скандинавско-космогонические, зодиакально-астрологические, иберийско-корридные, американско-западные, финансово-рыночные, спортивно-франшизные и минималистично-эстетические значения в зависимости от композиции.
Поток 1: Индуистский Нанди и страж Шивы
Самый глубокий и наиболее религиозно значимый поток иконографии быка в мировой истории искусства — индуистский Нанди (санскр. Нанди, «радостный»; также Нандин, Нандикешвара), священный бык-вахана (ездовое животное) бога Шивы и канонический страж каждого крупного шиваитского храма в индуистском мире. Нанди сидит у входа в святилище Шивы, лицом к лингаму, в позе преданного внимания, которая служит иконографическим образцом для идеального шиваитского преданного. Божество является одной из наиболее воспроизводимых скульптурных фигур в истории индийского искусства, с монументальными статуями Нанди, установленными у входа практически в каждый крупный храм Шивы, начиная с периода Паллавов и Чалукьев (VI–VIII вв. н.э.) и далее через традиции скульптуры Чолов, Хойсалов, Виджаянагары и более широкую индуистскую скульптурную традицию.
Основные современные научные работы: Стелла Крамриш, «Присутствие Шивы» (Princeton University Press, 1981), основополагающая современная академическая монография о Шиве и основное англоязычное исследование иконографического и теологического корпуса божества; Джордж Мичелл, «Индуистский храм: введение в его значение и формы» (University of Chicago Press, 1988), стандартный современный справочник по индуистской храмовой архитектуре и иконографии, включая каноническое размещение Нанди; и Диана Л. Эк, «Даршан: Видя образ божества в Индии» (Anima Books, 1981, с несколькими последующими изданиями, включая издание Columbia University Press 1998 г.), основополагающее современное исследование индуистской визуальной девической практики и роли священного зрения (даршан) в более широком индуистском религиозном опыте. Другие ключевые ссылки включают: Т. А. Гопината Рао, «Элементы индуистской иконографии» (Law Printing House, Мадрас, 1914–1916 гг., в четырех томах), основополагающий сборник иконографии начала двадцатого века, который установил многие сравнительные рамки, на которых строится последующая наука, и Венди Донигер, «Индусы: альтернативная история» (Penguin, 2009), более широкий синтез истории индуистской религии.
Мифологический корпус Нанди задокументирован в брахманической пуранической литературе, в основном в Шива-пуране (составлена, вероятно, между X и XIV веками н.э.), Линга-пуране (составлена, вероятно, между V и X веками н.э.), значительных разделах «Вайю-пураны», «Сканда-пураны» и более широком шиваитском пураническом корпусе. Истории происхождения божества варьируются в пуранических источниках, но обычно описывают Нанди как сына мудреца Шилада (рожденного от преданности Шилада после длительной аскетической практики), как совершенного преданного Шивы, достигшего божественного статуса через непоколебимую преданность, и как стража горы Кайлас и божественного хранителя порога шиваитского священного места. В некоторых пуранических описаниях Нанди изображен в полностью бычьей форме; в других Нанди предстает в виде человека с бычьей головой; в третьих Нанди предстает в полностью человеческой форме как преданный служитель Шивы. Наиболее воспроизводимая иконографическая форма в индийской храмовой скульптуре — это лежащий бык ( стханака или сидящий Нанди), изображенный в трехчетвертном или полном профиле с головой, слегка повернутой к главному святилищу, телом, украшенным церемониальными колокольчиками и декоративными регалиями, и более широким эпиграфическим и девическим словарем шиваитской традиции.
Место божества в индийской храмовой архитектуре является основополагающим. Храм Брихадешварар в Танджавуре (построенный при Раджа Раджа Чоле I в 1010 г. н.э., объект Всемирного наследия ЮНЕСКО) содержит одну из крупнейших монолитных скульптур Нанди в Индии, вырезанную из цельного блока гранита и имеющую размеры примерно 6 метров в длину и 3,7 метра в высоту. Храм Лепакши в Андхра-Прадеше (построенный при династии Виджаянагара в XVI веке н.э.) содержит аналогичную монументальную монолитную статую Нанди. Нанди на холмах Чамунди в Майсуре (вырезанный в XVII веке н.э. при династии Водеяров) имеет высоту около 4,9 метра. Храм Быка в Бангалоре (построенный в XVI веке н.э. при династии Виджаянагара) является одним из самых посещаемых святилищ, посвященных Нанди, в южной Индии. Во всех этих крупных памятниках и в более широком корпусе шиваитских храмов Нанди занимает каноническое положение стража, обращенного к главному святилищу Шивы, поставляя иконографический образец, который непрерывно передавался на протяжении более четырнадцати столетий индийской сакральной архитектуры.
Место божества в активном индуистском поклонении является основополагающим. Нанди ежедневно получает девическое внимание как часть более широкого цикла ритуалов шиваитского храма, когда преданные делают подношения Нанди перед входом в святилище Шивы, шепчут молитвы в ухо Нанди (каноническая девическая практика, основанная на вере в то, что Нанди передает молитву Шиве) и совершают обход вокруг фигуры Нанди как часть более широкой последовательности храмовых девических обрядов. Нанди почитается на главных шиваитских фестивалях, включая Маха Шиваратри (главный шиваитский фестиваль, отмечаемый ежегодно в феврале или марте по всей Индии и в более широкой индуистской диаспоре), на Прадошам (двухмесячные шиваитские дни поклонения, отмечаемые в тринадцатый лунный день растущей и убывающей луны) и в рамках более широкого шиваитского ритуального календаря.
Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО для иконографической традиции Нанди, пуранического текстового корпуса, распределения храмовой архитектуры и продолжающегося активного поклонения.
Композиция татуировки Нанди встречается в современной индийской, индийско-диаспорной и западной индуистско-девической татуировке. Каноническая композиция изображает лежащего быка в трехчетвертном профиле, часто с церемониальными колокольчиками, декоративными регалиями, трезубцем (тришула) Шивы поблизости, или с более широким шиваитским иконографическим словарем (лингам, барабан дамару, полумесяц, санскритское Ом). Композиция черпает визуальный словарь из священного божества в активной религиозной традиции; соображения присвоения, обсуждаемые в отдельном разделе ниже, следует прочитать перед заказом работы. Каноническое размещение — верхняя часть тела (грудь, плечо, верхняя часть спины, предплечье), в соответствии с более широким индуистским учением о чистоте тела и размещении изображений божеств.
Поток 2: Египетский бык Апис и культ Мемфиса
Египетский поток поставляет быка Аписа (егип. Ḥꜣpj; Греческий Ἆπις, Апис), священный живой бык Мемфиса, отождествляемый с земным воплощением бога-творца Птаха и почитаемый как один из старейших непрерывно документированных культов животных в мировой истории религий. Культ Аписа документируется как минимум с Первой династии Египта (ок. 3000 г. до н.э., с наиболее ранним достоверным свидетельством на Палермском камне) и продолжал активно практиковаться до Птолемеевского периода (до римского завоевания Египта в 30 г. до н.э.) и раннего римского периода, прежде чем угаснуть к третьему или четвертому веку н.э.
Основные современные научные работы: Эйдан Додсон, «Канопическое оборудование царей Египта» (Kegan Paul, 1994) и более широкий корпус работ Додсона по египетской погребальной и культовой материальной культуре; Джеральдин Пинч, «Египетская мифология: руководство по богам, богиням и традициям Древнего Египта» (Oxford University Press, 2002, первоначально опубликовано как «Handbook of Egyptian Mythology», ABC-CLIO, 2002), стандартный современный англоязычный справочник по египетской мифологической традиции; Марк Смит, «Следуя за Осирисом: перспективы загробной жизни Осириса за четыре тысячелетия» (Oxford University Press, 2017), основной современный труд по более широкой погребальной традиции Осириса, которая поглотила культ Аписа; и Эйдан Додсон, ред., «Иероглифы Древнего Египта» (Thames and Hudson, различные издания), предоставляющий более широкий иконографический контекст. Культ Аписа задокументирован в значительных археологических находках, особенно в Серапеуме в Саккаре (подземный погребальный комплекс обожествленных быков Аписа, расположенный в некрополе Саккары примерно в 30 километрах к югу от Каира, использовавшийся как минимум с периода Нового царства ок. 1500 г. до н.э. до Птолемеевского периода, вновь открытый и раскопанный Огюстом Мариеттом начиная с 1850 года).
Бык Апис определялся при рождении по особому набору физических признаков: черная шкура с белым треугольным пятном на лбу, белый полумесяц на правом боку, пятно в форме скарабея под языком и двушерстный хвост (точное описание незначительно варьируется в древних источниках). Когда предыдущий бык Апис умирал, жрецы искали по всему Египту теленка, соответствующего требуемым признакам; затем теленок устанавливался в храме Птаха в Мемфисе со сложным ритуалом, где бык жил в особом загоне, получал ежедневные подношения, давал оракулов консультантам через наблюдаемое поведение (выбор быка между двумя камерами с едой, реакция быка на конкретные вопросы, более широкая процедура предсказания, задокументированная в египетских и греческих источниках) и представлял земное присутствие божественного. После смерти быка тело мумифицировалось со сложной церемонией и погребалось в Серапеуме в Саккаре в массивном гранитном саркофаге; более 60 таких саркофагов были найдены в Серапеуме, весом от 50 до 80 тонн каждый и представляя собой одни из самых больших цельных каменных объектов, когда-либо перемещенных древними методами с помощью рук и веревок.
Культ Аписа был поглощен синкретическим культом Сераписа при Птолемеевской династии (Птолемей I Сотер, правление 305-282 гг. до н.э., учредил культ Сераписа как синтез Аписа с Осирисом и с элементами греческой божественной лексики, включая Зевса, Аида и Асклепия). Серапис стал главным государственным культом Птолемеевского Египта, а Серапеум Александрии (великий храмовый комплекс рядом с библиотекой, разрушенный в 391 г. н.э. христианскими бунтовщиками под предводительством патриарха Феофила Александрийского) служил главным культовым центром. Бык Апис продолжал почитаться в Мемфисе под идентификацией Сераписа в римский период, прежде чем культ угас вместе с более широкой христианизацией Египта.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО существование культа Аписа, его иконография и продолжающееся династическое и птолемеевское поклонение; археология Серапеума предоставляет обширные материальные свидетельства.
Композиция с быком Аписом появляется в современном египетском возрождении, связанных с классической историей и средиземноморским наследием татуировочных работах. Каноническая композиция изображает быка с солнечным диском между рогами (иконографический маркер, отличающий Аписа от общих изображений быка), с анкхом, столпом Джед или с более широким египетским иероглифическим словарем. Композиция иконографически открыта в современной татуировочной практике; культ Аписа не является продолжающейся активной религиозной традицией, а реестр египетского наследия широко распространен среди современных египтян, коптских христиан и более широких средиземноморских популяций без специфических проблем племенных ограничений, которые регулируют определенные коренные татуировочные традиции.
Поток 3: Критский и минойский прыжок через быка в Кноссе
Критский и минойский поток представляет собой одну из самых иконографически отличительных композиций с быком в мировой истории искусства: фреску с прыжками через быка из Кносского дворца на Крите, датируемую примерно 1500 г. до н.э. периодом поздней минойской культуры IB и раскопанную сэром Артуром Эвансом (1851-1941) Британской школы в Афинах между 1900 и 1935 годами. Кносская фреска с прыжками через быка, найденная во фрагментарном состоянии и реконструированная швейцарским художником Эмилем Жильероном и его сыном Эмилем Жильероном-младшим под руководством Эванса, изображает трех фигур в атлетическом взаимодействии с несущимся быком: фигура, хватающая быка за рога спереди, фигура, перепрыгивающая через спину быка, и фигура с поднятыми руками позади быка. Реконструированная фреска находится в Археологическом музее Ираклиона на Крите и представляет собой каноническое иконографическое изображение минойского ритуала прыжков через быка.
Основные современные научные работы: сэром Артуром Эвансом, «Дворец Миноса в Кноссе» (Macmillan, 1921-1935, в четырех томах), основополагающий монографический отчет о раскопках и основной документ по материалам Кносса; Нанно Маринатос, «Минойская религия: ритуал, образ и символ» (University of South Carolina Press, 1993), основной современный англоязычный синтез минойской религиозной иконографии; Родни Кастлден, «Минойцы: жизнь на Крите в бронзовом веке» (Routledge, 1990), более широкий культурно-исторический синтез минойской цивилизации; и Дж. Александр МакГиллivray, «Минотавр: сэр Артур Эванс и археология минойского мифа» (Hill and Wang, 2000), основной современный биографический и критический труд по методам раскопок и реконструкции Эванса, которые подверглись существенной последующей научной критике.
Фреска с прыжками через быка из Кносса является частью более широкой минойской визуальной культуры, в которой бык является одним из наиболее часто изображаемых животных в Эгейском море позднего бронзового века. Образы быка встречаются на минойских печатях, золотых ритонах (сосудах для возлияний, включая знаменитый ритон с головой быка из Кносса, вырезанный из черного стеатита с глазами из горного хрусталя и позолоченными деревянными рогами, ок. 1500 г. до н.э., Археологический музей Ираклиона), бронзовых статуэтках, керамическом декоре, а также в более широком корпусе дворцовых фресок и глиптики. «ритон с головой быка» является одним из самых узнаваемых объектов в археологии Эгейского бронзового века и предоставляет параллельные свидетельства центральной роли бычьих образов в минойской религиозной и церемониальной жизни.
Интерпретационный вопрос о том, что изображает фреска с прыжками через быка, был предметом обширных научных дискуссий. Эванс интерпретировал фреску как буквальную запись реального минойского атлетического ритуала, в котором акробаты прыгали через несущихся быков в церемониальном контексте; последующие ученые (Маринатос 1993; Кастлден 1990) в целом приняли интерпретацию прыжков через быка, но обсуждали точный ритуальный контекст (религиозное посвящение, атлетическое зрелище, предварительное жертвоприношение, королевское или аристократическое представление). Физическая осуществимость изображенного маневра (схватить рога несущегося быка и перепрыгнуть через его спину) обсуждалась в научной литературе; общепринятая интерпретация заключается в том, что фреска изображает реальную минойскую практику, хотя точные атлетические и ритуальные техники уже не могут быть восстановлены.
Уровень достоверности: СМЕШАННЫЙ для фрески с прыжками через быка из Кносса. Существование фрески и ее примерная датировка ПОДТВЕРЖДЕНЫ; реконструкция Эванса и Жильерона подверглась критике в последующих исследованиях за включение существенных интерпретационных дополнений к фрагментарному оригинальному материалу; интерпретация изображенного действия как реального минойского ритуала прыжков через быка является общепринятым чтением, но остается интерпретацией.
Композиция с прыжками через быка появляется в современном татуировочном искусстве, связанном с классической историей, археологическим наследием и средиземноморской культурой. Каноническая композиция изображает сцену с тремя фигурами и быком в стиле минойской фрески, часто с характерными минойскими конвенциями фигур (различие в цвете кожи между мужчинами и женщинами — красным и белым, узкая талия и широкие плечи, длинные развевающиеся волосы), часто в сочетании с более широким минойским визуальным словарем (лабрис — двойной топор, змеиная богиня, осьминог, дельфин). Композиция иконографически открыта; минойская цивилизация не является продолжающейся активной культурой с ограниченными правами на наследие в отношении этой образности.
Поток 4: Греческий Минотавр и Тесей в лабиринте
Греческий мифологический поток представляет Минотавра (древнегреч. Μινώταυρος, Минотаврос, «бык Миноса»), получеловека-полубыка, чудовище, запертое в лабиринте в Кноссе и убитое афинским героем Тесеем. Повествование о Минотавре задокументировано в основных греческих и римских мифографических источниках, с каноническим синтезом в Аполлодоре, «Библиотека» (I или II век н.э., Книга III, главы 1 и 15); Плутархе, «Жизнь Тесея» (ок. 100 г. н.э., главы 15-19); Диодоре Сицилийском, «Историческая библиотека» (I век до н.э.); и Овидие, «Метаморфозы» (ок. 8 г. н.э., Книга VIII, строки 152-182). Это повествование является одним из основополагающих циклов греческой мифологии и было непрерывно продуктивным на протяжении более двух тысяч лет европейской литературной и художественной традиции.
Повествование: царь Минос Критский, получив от Посейдона великолепного белого быка для жертвоприношения, отказался принести его в жертву и вместо него подставил более мелкое животное. Посейдон, разгневанный подменой, заставил жену Миноса Пасифаю влюбиться в быка; Пасифая, с помощью мастера-ремесленника Дедала, который построил деревянную корову, внутри которой спряталась Пасифая, зачала от быка и родила Минотавра, существо с человеческим телом и головой быка. Минос, не в силах убить чудовище, но не желая позволить ему свободно бродить, поручил Дедалу построить лабиринт в Кноссе, сложное сооружение, из которого никто не мог выбраться, и заточил там Минотавра. После смерти своего сына Андрогея в Афинах Минос наложил на Афины дань из семи юношей и семи девушек, которых отправляли каждые девять лет (или ежегодно в некоторых версиях) в качестве жертв Минотавру. Афинский герой Тесей, сын царя Эгея, вызвался быть одним из юношей в третьей дани, отплыл на Крит, получил помощь от дочери Миноса Ариадны (которая дала ему нить, чтобы отметить свой путь через лабиринт), убил Минотавра и бежал с Ариадной. Дедал и его сын Икар затем сбежал из лабиринта на крыльях из перьев и воска, при этом Икар, как известно, погиб, подлетев слишком близко к солнцу.
Основные современные научные трактовки повествования о Минотавре: Карл Кереньи, «Герои греков» (Thames and Hudson, 1959) — фундаментальный современный синтез греческой героической мифологии; Вальтер Буркерт, «Homo Necans: Антропология древнегреческого ритуала жертвоприношения и мифа» (University of California Press, 1983, перевод с немецкого) — основная современная трактовка греческой традиции жертвоприношений и мифов; и Генри Дж. Уокер, «Тесей и Афины» (Oxford University Press, 1995) — основная современная монография о Тесее как афинском герое-гражданине. Повествование о Минотавре непрерывно развивалось в европейской литературе и искусстве, от римских настенных росписей в Помпеях до ренессансного восстановления античной традиции, через канонические современные трактовки в «Улиссе» Джеймса Джойса (1922, с фигурой Дедала-Стивена), офорте Пабло Пикассо «Минотавромахия» (1935) и более широкой серии Пикассо с Минотавром, рассказе Хорхе Луиса Борхеса «Дом Астериона» (1947, пересказ повествования о Минотавре с точки зрения чудовища), «Король должен умереть» Мэри Рено (1958) и в более широкой современной традиции фэнтези и мифологической прозы.
Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО для мифологической традиции и ее канонической литературной передачи; повествование о Минотавре является одним из наиболее документированных греческих мифологических циклов. Исторический вопрос о том, сохраняет ли повествование о Минотавре какую-либо память о реальной минойской ритуальной практике, связанной с быками (связывающей мифологическую традицию с археологическими свидетельствами прыжков через быка, обсуждаемыми в Потоке 3), оспаривается в современной науке и остается предметом интерпретации.
Композиция «Минотавр» появляется в современном тату-искусстве, связанном с классической мифологией, фэнтези, темным искусством и лабиринтами. Каноническая композиция изображает получеловека-полубыка, часто с детальной прорисовкой рогов, часто в обстановке лабиринта, часто в паре с Тесеем и нитью Ариадны или с более широким визуальным словарем греческой мифологии. Композиция читается как отсылка к классической мифологии, как повествование о монстре и герое, и как более широкий регистр сочетания лабиринта и быка. Мотив пересекается с более широким регистром татуировок по греческой мифологии и с работами в жанре фэнтези и мифологии.
Поток 5: Римская тавроктония Митры
Римский поток мистерий поставляет Митрскую тавроктонию (латинизированное от греческого ταυροκτονία, тавроктония, «убийство быка»), каноническое культовое изображение римского культа Митры, на котором бог Митра стоит на спине быка и вонзает кинжал в его шею, в то время как сопровождающие фигуры (собака, змея, скорпион, ворон и жрецы с факелами по имени Кавты и Кавтопат) оживляют сцену. Тавроктония является одним из наиболее воспроизводимых культовых изображений римского имперского периода, с более чем 1000 сохранившихся культовых рельефных памятников, найденных на всей территории бывшей империи, в основном распределенных по европейским музеям и по сохранившимся на месте остаткам митреев на многочисленных римских археологических объектах.
Основные современные научные работы: Манфред Клаусс, «Римский культ Митры: Бог и его мистерии» (Routledge, 2000, перевод Ричарда Гордона с немецкого оригинала Mithras: Kult und Mysterien, C. H. Beck, 1990) — фундаментальный современный синтез культа на английском языке; Роджер Бек, «Религия культа Митры в Римской империи: Мистерии Непобедимого Солнца» (Oxford University Press, 2006) — основное современное интерпретационное исследование астрономической и космологической основы культа; Дэвид Уланси, «Происхождение митраистских мистерий: Космология и спасение в древнем мире» (Oxford University Press, 1989) — влиятельная монография с астрономической интерпретацией, которая предложила тавроктонию как звездную карту прецессии равноденствий; и Франц Кумон, «Textes et monuments figurés relatifs aux mystères de Mithra» (Брюссель: Lamertin, 1894–1899, в двух томах) — фундаментальный корпус митраистских памятников конца XIX века, который остается каноническим справочником по сохранившемуся материалу, несмотря на существенную последующую научную переработку интерпретационной схемы Кумона.
Культ Митры существовал по всей Римской империи примерно с первого по четвертый век нашей эры, с самыми ранними достоверными свидетельствами в конце первого века нашей эры (культ, по-видимому, проник в римский мир через контакт римской армии на восточной границе с парфянской и более широкой иранской религиозной традицией, хотя точное происхождение и связь римского Митры с иранским Митрой остаются предметом споров в научной литературе). Культ распространился по обширным римским имперским территориям с особой концентрацией в пограничных провинциях (Британия, Рейнская область, Дунайские провинции, Сирия и Северная Африка) и в самом городе Рим, с существенными археологическими остатками, сохранившимися на таких объектах, как Митреум Сан-Клементе в Риме, Митреум в Остии Антике, Валбрукский Митреум в Лондоне (обнаружен в 1954 году, ныне выставлен в экспозиции лондонского Митреума под штаб-квартирой Bloomberg) и многочисленные митреи пограничных провинций, задокументированные в корпусе римской археологии.
Культ был строго мужским и структурировался вокруг семиступенчатой иерархии посвящения (Корракс, Нимфа, Милес, Лео, Персес, Гелиодром, Патер), причем посвященные проходили через степени посредством ритуального обучения и причастных трапез, проводившихся в небольших культовых зданиях без окон (митреях), которые служили каноническим культовым пространством. Культовое изображение тавроктонии устанавливалось в каждом митрее, служа визуальным центром культа и иконографическим якорем мифологического повествования культа. Точное содержание мифологии, ритуальной практики и теологической основы культа известно лишь фрагментарно из сохранившихся надписей, культовых изображений и косвенных свидетельств в христианских и языческих литературных источниках (культ строго хранил свои учения в тайне от непосвященных), и современная научная реконструкция религиозного содержания культа остается активным вопросом интерпретации.
Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО существование, географическое распространение, археологический корпус и примерная хронология митраистского культа; СМЕШАННОЕ для точного религиозного содержания культа, связи с иранским Митрой и конкретной астрономической или космологической интерпретации тавроктонии, которые остаются предметом споров в научной литературе.
Композиция митраистской тавроктонии появляется в современном тату-искусстве, связанном с классической историей, эзотерикой, религией мистерий, римской армией и астрономической символикой. Каноническая композиция изображает полную сцену тавроктонии с Митрой, стоящим на быке, воткнутым кинжалом, сопровождающими собакой, змеей и скорпионом, а также фланкирующими факелоносцами Кавтами (с поднятым факелом) и Кавтопатом (с опущенным факелом); сокращенные композиции изображают только центральные фигуры Митры и быка. Композиция черпает визуальный словарь из исторического культа мистерий, который прекратил активную практику к концу четвертого или началу пятого века нашей эры; соображения религиозного присвоения, которые регулируют божества живых традиций, не применимы к митраистскому регистру, и композиция иконографически открыта в современной тату-практике.
Поток 6: Испанская коррида де торос и традиция матадора
Испанский поток поставляет корриду де торос (исп. «бег быков» в формальном смысле боя быков, в отличие от «бега быков» энсьерро обсуждаемого в Потоке 7), кодифицированный ритуальный поединок между матадором и быком («Торо Браво) задокументирована как минимум со средневекового иберийского периода и кодифицирована в своей современной форме в XVIII и XIX веках. Коррида — одна из самых узнаваемых культурных практик Пиренейского полуострова и является каноническим средиземноморским регионом боя быка и человека.
Основные современные англоязычные научные труды: Тимоти Митчелл, Blood Sport: A Social History of Spanish Bullfighting (University of Pennsylvania Press, 1991), основополагающий современный социально-исторический синтез; Гарри Марвин, Bullfight (Basil Blackwell, 1988), основной антропологический труд, посвященный корриде как ритуалу и культурной практике; и Эдриан Шуберт, Death and Money in the Afternoon: A History of the Spanish Bullfight (Oxford University Press, 1999), основной современный историко-экономический труд, посвященный индустрии корриды. Основополагающий литературный труд на английском языке: Эрнест Хемингуэй, Death in the Afternoon (Charles Scribner's Sons, 1932), обширный документальный рассказ Хемингуэя о испанской корриде, написанный в конце 1920-х и начале 1930-х годов после его неоднократных посещений Памплоны, Мадрида, Ронды, Севильи и более широкого круга коррид в Испании; книга остается одним из канонических англоязычных трудов по этой практике и является доминирующим англоязычным литературным регистром, через который коррида передавалась неиспанской аудитории.
Коррида состоит из трех формальных частей (терций): терция де варас (пикадоры верхом на лошадях атакуют быка пиками, чтобы проверить его силу); терция де бандерильяс (бандерильеро пешком втыкают в плечи быка пары украшенных остроконечных палок); и терция де муэрте (матадор работает с быком с помощью маленькой красной накидки, мулеты, и в конце убивает быка ударом шпаги). Полная коррида включает трех матадоров, каждый из которых сражается с двумя быками, всего шесть быков убиваются в стандартной дневной программе. Практика регулируется сложными кодифицированными правилами, задокументированными в Регламенто Таурино (правила проведения корриды испанского государства и автономных сообществ), оценивается председательствующим президенте в ложе авторитета арены и является каноническим иберийским ритуально-зрелищным регистром.
Организация этическая полемика вокруг корриды усилилась в конце XX и начале XXI веков в связи с более широкими западными движениями за благополучие животных и права животных. Практика была запрещена в Каталонии с 2010 года (парламент Каталонии проголосовал за запрет корриды в июле 2010 года, запрет вступил в силу в январе 2012 года, хотя Конституционный суд Испании отменил каталонский запрет в 2016 году на основании конфликта с компетенцией испанского государства в отношении национального культурного наследия; практическим результатом стало то, что коррида не возобновлялась в Каталонии, несмотря на юридическое восстановление); запрещена на Канарских островах с 1991 года; и стала предметом устойчивых споров в Испании, Франции (где коррида практикуется в южных французских департаментах бывшей региона Лангедок ), Португалии (где Португальские Турадас сохраняют быка живым в конце боя в отличие от испанской традиции) и в странах Латинской Америки, где также практикуется коррида (Мексика, Колумбия, Венесуэла, Перу, Эквадор). Национальные дебаты в Испании по поводу корриды были существенными: правоцентристская Народная партия в целом поддерживала практику как испанское национальное культурное наследие, а левоцентристская партия Подемос и более широкие группы защиты животных в целом выступали против практики по причине жестокого обращения с животными.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО существование, кодификация и продолжающаяся практика корриды; СМЕШАННЫЙ относительно более широких дебатов о ее культурном и этическом статусе, которые остаются политически спорными.
Матадор и композиция корриды появляются в современном татуировочном искусстве иберийского наследия, испанской культуры, литературы Хемингуэя и связанном с корридой. Каноническая композиция изображает матадора с маленькой красной накидкой, атакующего несущегося быка, часто в драматическом профиле натуральный проход (мастер получает быка на левую руку без шпаги) или деречасо проход (на правую руку со шпагой), часто в драматической позе убийства, часто в паре с матадором Трахе-де-Люс (сложный вышитый «костюм света», который носят на арене). Композиция читается как иберийское культурное наследие, как атлетико-ритуальный регистр и как традиционная испанская идентичность. Композиция уместна в испанском, мексиканском и более широком испаноязычном культурном регистре; этико-спорная дискуссия выше должна быть признана в обсуждении дизайна, особенно с клиентами, которые сами не являются представителями испанского или мексиканского культурного наследия и которые, возможно, не участвовали в более широких дебатах.
Поток 7: Памплонская энсьерро и бегство от быков
Испанский поток также поставляет энсьерро (исп. «бегство»), каноническое памплонское событие бега быков, проводимое ежегодно во время фестиваля Сан-Фермин с 6 по 14 июля в столице Наварры, где молодые мужчины (и все чаще молодые женщины) бегут по улицам старого города перед несущимися быками, которых перемещают из загона на арену для послеобеденной корриды. Памплонская энсьерро является одним из самых узнаваемых в мире испанских культурных событий и представляет собой параллельный иконографический регистр формальной корриды.
Основное современное научное исследование — Гарри Марвин, «Охотник на лис, борец с быками и иностранец» (антропологическое эссе, собранное в различных томах), и более широкая работа Марвина по иберийским ритуалам; Аллен Джозефс, «Ритуал и жертвоприношение в корриде: сага о Сезаре Ринконе» (University Press of Florida, 2002); и Джон Хупер, «Новые испанцы» (Penguin, 2006, с несколькими изданиями), более широкий синтез испанской культурно-исторической истории. Энсьерро получил международную популярность благодаря «Солнцу тоже встает» Эрнеста Хемингуэя (1926), роману, действие которого частично происходит в Памплоне во время фестиваля Сан-Фермин и который в значительной степени отвечает за международный туристический интерес к этому событию после 1926 года.
Энсьерро проходит по маршруту длиной 875 метров от Корраль Санто-Доминго у подножия старого города, по Калье Санто-Доминго, через Пласа Консисториал перед мэрией Памплоны, по Калье Меркаэдерес, вокруг опасного поворота на углу Меркаэдерес и Эстафеты (местно называемого Ла Курва, одна из самых опасных точек маршрута), по Калье Эстафета, в Кальехон (узкий проход у входа на арену) и на саму арену. Бег обычно длится две-три минуты; шесть быков для боя и примерно шесть волов ( кабестро, дрессированные быки, ведущие боевых быков по маршруту) выпускаются из загона в 8:00 утра в каждый из восьми дней энсьерро фестиваля. Травмы обычны (обычно десятки бегунов за фестиваль получают медицинскую помощь из-за травм от топтания, падений и пронзений); смерти редки, но задокументированы (шестнадцать бегунов погибли в энсьерро с момента начала современного учета в 1910 году, последнее смертельное происшествие произошло 10 июля 2009 года, когда Даниэль Химено Ромеро был пронзен).
Энсьерро и более широкий фестиваль Сан-Фермин были существенно сформированы международным туристическим феноменом после популяризации Хемингуэем в 1926 году; фестиваль теперь привлекает около миллиона посетителей ежегодно в течение восьмидневной программы и является предметом постоянных дебатов в Памплоне о взаимосвязи между традиционной наваррской культурной практикой и международной туристической экономикой.
Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО существование энсьерро, маршрут, хронология и продолжающаяся практика.
Композиция энсьерро появляется в современном туристическом мемориале, в испанской культуре, в литературных произведениях Хемингуэя и в татуировках, связанных с приключениями. Композиция обычно изображает бегущих фигур перед несущимися быками в характерной обстановке узких улиц, часто с бело-красной одеждой фестиваля Сан-Фермин (белая рубашка и брюки с красным пануэло шейным платком и красным поясом), часто в паре с датами конкретного года, когда владелец участвовал в энсьерро, часто с литературными отсылками к Хемингуэю. Композиция читается как мемориал приключенческого туризма, как отсылка к испанской культуре и как более широкий регистр бега быков; композиция является открытой коммерческой работой для клиентов, которые лично участвовали в энсьерро или ссылаются на более широкую культурную традицию Сан-Фермин.
Поток 8: Американское родео и профессиональные скачки на быках
Американский поток поставляет родео традицию (испано-мексиканская этимология, происходящая от вакеро культуры скотоводства Новой Испании) и, в частности, скачки на быках дисциплину, в которой всадник пытается остаться на спине быка, прыгающего в течение восьми секунд, в то время как бык пытается сбросить его. Американские скачки на быках возникли из более широкой традиции ранчо американского Запада после Гражданской войны и развились в кодифицированный соревновательный вид спорта в конце 19 и 20 веков.
Основные современные научные работы: Мэри Лу Лекомпт, «Ковбойки родео: профессиональные спортсменки-первопроходцы» (University of Illinois Press, 1993), основополагающая современная академическая монография по истории женщин в родео; Кристин Фредрикссон, «Американское родео: от Баффало Билла до большого бизнеса» (Texas A&M University Press, 1985), основной исторический синтез более широкой индустрии родео; и Демитриус У. Пирсон, «Дикий Запад спорта: родео» (Routledge, 1988, с последующими изданиями), стандартный справочник по развитию спорта. Дополнительная документация содержится в Архивах Профессиональной ассоциации ковбоев родео (PRCA), в архивах Cheyenne Frontier Days (историческое родео Вайоминга, проводимое ежегодно с 1897 года), в фондах Национального музея наследия ковбоев и Запада в Оклахома-Сити и в более широкой научной литературе о наследии Запада.
Организация Профессиональные наездники на быках (PBR) была основана в 1992 двадцатью профессиональными наездниками быков, которые вышли из более широкой структуры PRCA, чтобы основать специализированный тур по скачкам на быках. Впоследствии PBR стала доминирующей организацией профессиональных скачек на быках, с ежегодными мировыми финалами PBR, поставляющими канонический чемпионат года, и с более широким туром PBR, распределенным примерно по 30 мероприятиям ежегодно в крупных американских городах. Среди известных чемпионов PBR: Адриано Мораес (бразилец, трехкратный чемпион мира 1994, 2001, 2006), Джастин Макбрайд (американец, двукратный чемпион мира 2005 и 2007), Дж. Б. Мауни (американец, двукратный чемпион мира 2013 и 2015) и Джесс Локвуд (американец, двукратный чемпион мира 2017 и 2019). Среди известных прыгающих быков: Бодашес (один из самых известных прыгающих быков 1990-х годов, выведен из эксплуатации в 1995 году из-за проблем с безопасностью после множественных серьезных травм всадников), Бушвакер (многократный обладатель титула PBR Bucking Bull of the Year в 2010-х годах) и Смус Оператор (чемпионский прыгающий бык конца 2010-х годов).
Соревнование по скачкам на быках регулируется кодифицированными правилами подсчета очков: всадник должен оставаться на быке в течение восьми секунд, держась только одной рукой (свободная рука не должна касаться быка или какой-либо другой поверхности); заезд оценивается по 100-балльной шкале, разделенной поровну между выступлением всадника (максимум 50 баллов, основанных на форме, контроле, действии шпор и соответствии ритму быка) и выступлением быка (максимум 50 баллов, основанных на интенсивности прыжков, ударах, вращении и общей сложности). Всадник, не продержавшийся на быке восемь секунд, не получает очков. Этот вид спорта является одной из самых опасных спортивных дисциплин в современном американском спорте, с существенным уровнем травматизма и редкими смертельными случаями, задокументированными в истории PBR и PRCA.
Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО для традиции родео и PBR.
Композиция родео и скачек на быках появляется в современном американском вестерне, в татуировках, связанных с кантри-музыкой, с культурным наследием Техаса и Оклахомы, и с традицией ранчо. Композиция обычно изображает всадника на прыгающем быке в характерном трехчетвертном профиле, часто с изображением арены родео, часто с региональными или государственными отсылками (Техасская одинокая звезда, флаг штата Оклахома, региональные клейма ранчо), часто в паре с более широким лексиконом кантри-музыки и родео. Композиция читается как американское западное наследие, как принадлежность к ранчо и родео, и как регистр атлетического зрелища. Композиция широко производится в мастерских, обслуживающих сельских и ранчерских клиентов по всему американскому Западу.
Поток 9: Бронзовый бык Уолл-стрит (Артуро Ди Модика, 1989)
Американский финансово-культурный поток поставляет Атакующий бык (часто называемый «Бык Уолл-стрит» или «Бык Боулинг-Грин»), 11-футовая бронзовая скульптура весом 3200 килограммов от сицилийско-американского художника Артуро Ди Модика (1941–2021), установленная без разрешения под 60-футовой рождественской елкой в парке Боулинг-Грин в Нижнем Манхэттене в ночь на 15 декабря 1989 года, после биржевого краха 19 октября 1987 года, известного как «Черный понедельник». Скульптура впоследствии стала одним из самых узнаваемых в мире произведений паблик-арта в Нью-Йорке и является канонической иконографической фигурой американского финансового оптимизма.
Ди Модика лично финансировал скульптуру, потратив около 360 000 долларов собственных средств на создание произведения как того, что он назвал «актом партизанского искусства», предназначенного в подарок городу Нью-Йорку и как символ «силы, мощи и надежды американского народа». Скульптура была размещена перед Нью-Йоркской фондовой биржей на Брод-стрит; полиция Нью-Йорка конфисковала скульптуру позже 15 декабря 1989 года, ссылаясь на отсутствие разрешения. После значительной общественной реакции и внимания СМИ Департамент парков и отдыха Нью-Йорка организовал повторную установку скульптуры в небольшом треугольном парке на Боулинг-Грин у подножия Бродвея, в двух кварталах от Фондовой биржи, где она находится непрерывно с 21 декабря 1989 года. Произведение всегда задумывалось как временная инсталляция в соответствии с первоначальным даром Ди Модики и договоренностью города о повторной установке, но остается на месте более 35 лет.
Фраза «бычий рынок» (растущий финансовый рынок) задокументирована в английском языке по крайней мере с начала XVIII века. Период «Пузыря Южных морей» 1720 года содержит ранние свидетельства терминологии «бык и медведь» на рынке в английском финансовом словаре; точное происхождение лингвистического различия между быком и медведем оспаривается в этимологической литературе, с предложенными источниками, включая развлечения с травлей быков и медведей в Англии раннего Нового времени (бык атакует вверх, медведь бьет вниз), бои быков против медведей на ранних американских ярмарках и более широкую староевропейскую фольклорную традицию оппозиционного сочетания быка и медведя. Скульптура «Атакующий бык» опирается на эту устоявшуюся лингвистическую традицию и воплощает ее в монументальной бронзовой форме.
Скульптура стала предметом значительных последующих дискуссий о паблик-арте. В марте 2017 года скульптор Кристен Висбал установила «Бесстрашную девочку» бронзовую, небольшую фигуру девочки в вызывающей позе, стоящую прямо напротив «Атакующего быка», по заказу State Street Global Advisors, приуроченную к Международному женскому дню и предназначенную для продвижения женского лидерства в финансовой индустрии. Ди Модика публично возражал против установки «Бесстрашной девочки», считая, что она искажает художественный замысел его оригинального «Атакующего быка», и «Бесстрашная девочка» была перенесена в декабре 2018 года на место, обращенное к Нью-Йоркской фондовой бирже, в двух кварталах от «Атакующего быка». Ди Модика умер в феврале 2021 года в своем доме на Сицилии, а «Атакующий бык» остался на Боулинг-Грин.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для установки «Атакующего быка», авторства Ди Модики и последующей истории паблик-арта.
Композиция «Атакующий бык с Уолл-стрит» появляется в современном тату-искусстве, связанном с финансовой индустрией, американским капитализмом, наследием Нью-Йорка и «бычьим рынком». Композиция обычно изображает быка в его характерной атакующей позе с опущенной головой, поднятым задом и вытянутым хвостом, часто с фоном Уолл-стрит (фасад Нью-Йоркской фондовой биржи, общий вид на нижний Манхэттен), часто в сочетании с явными финансовыми отсылками (текст биржевого табло, логотип Dow Jones, тикер Нью-Йоркской фондовой биржи, общий визуальный язык финансового сектора). Композиция читается как оптимизм «бычьего рынка», как принадлежность к финансовой индустрии, как наследие американского капитализма и как общий культурный регистр Уолл-стрит. Композиция является открытым коммерческим произведением без проблем с культурным контекстом и широко заказывается клиентами, связанными с индустрией финансовых услуг, трейдингом, управлением активами и более широким сектором рынков капитала.
Поток 10: Скандинавская Аудумла и первобытная корова
Скандинавский мифологический поток представляет параллельную бычью фигуру, Аудумлу (древнескандинавский Аудхумла или Аудумбла, этимология неясна, но, возможно, означает «богатая безрогая корова»), первобытная корова скандинавской космогонии, которая питала великана Имира молоком, текущим из ее четырех выменей, и которая слизывала соль с первобытного льда, чтобы освободить первого бога Бури. Аудумла задокументирована в «Младшей Эдде»Снорри Стурлусона (составленной ок. 1220 года в Исландии), в частности в разделе «Видение Гюльви» Гильфагиннинг и является одной из основополагающих фигур скандинавской космогонии.
Повествование: в начале, до сотворения мира, существовала только первобытная пустота Гиннунгагап, с царством огня Муспельхейм на юге и царством льда Нифльхейм на севере. Когда жар Муспельхейма встретился со льдом Нифльхейма, талая вода слилась в великана Имира, первобытного великана, который является предком инеистых великанов. Из той же талой воды появилась корова Аудумла; Имир питался четырьмя реками молока, текущими из вымени Аудумлы. Сама Аудумла питалась, слизывая соленый лед; в первый день ее слизывания появились волосы человека; на второй день — голова; на третий день — все тело Бури, первого бога и деда Одина. Сын Бури Борр женился на великанше Бестле, и тремя сыновьями Борра и Бестлы были Один, Вилии Ве, которые убили Имира и создали мир из его тела.
Основные современные научные работы: Джон Линдоу, «Скандинавская мифология: руководство по богам, героям, ритуалам и верованиям» (Oxford University Press, 2001), основной современный англоязычный справочник по скандинавской мифологии; Хильда Родерик Эллис Дэвидсон, «Боги и мифы Северной Европы» (Penguin, 1964); и Энтони Фолкс, переводчик и редактор «Младшей Эдды» (Everyman, 1995). Повествование об Аудумле в основном задокументировано в Гильфагиннинг и представляет собой канонический скандинавский регистр коровы и творения, хотя Аудумла технически является коровой, а не быком, и представляет собой женский бычий космогонический регистр в отличие от мужских бычьих традиций других культурных потоков.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для текстовой традиции Аудумлы в «Младшей Эдде».
Композиция с Аудумлой встречается в современном тату-искусстве реже, чем другие скандинавские мифологические фигуры (Слейпнир, вороны Одина Хугин и Мунин, молот Тора Мьёльнир, мировое древо Иггдрасиль), но иногда появляется в композициях на скандинавскую мифологическую и скандинавскую тематику, часто изображаемая с четырьмя реками молока, часто в паре с Имиром или с общим визуальным словарем скандинавской космогонии. Композиция читается как отсылка к скандинавской мифологии и как общий регистр скандинавского наследия. Как и в случае с любой скандинавской языческой иконографией, работающие татуировщики должны знать различие между общими отсылками к скандинавской мифологии и конкретными символами, принятыми ультраправыми движениями; композиция с Аудумлой иконографически отличается от любого символического набора, принятого ультраправыми.
Поток 11: Китайский зодиакальный бык и восточноазиатский регистр
Китайский зодиак (生肖, шэнсяо)) бык (牛, ню)— второй из двенадцати животных знаков китайского астрологического цикла, с соответствующими годами, включая 1937, 1949, 1961, 1973, 1985, 1997, 2009 и 2021 годы по современному григорианскому календарю. Китайский знак быка часто отождествляется с водяным буйволом в более широкой восточно- и юго-восточноазиатской визуальной традиции, причем сельскохозяйственный контекст (бык или водяной буйвол как основное тягловое животное доиндустриального сельского хозяйства Восточной и Юго-Восточной Азии) составляет доминирующий культурный регистр.
Вольфрам Эберхард, «Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли» (Routledge, 1986, первоначально опубликован на немецком языке в 1983 году как Lexikon chinesischer Symbole), является основополагающим англоязычным справочником по китайским символическим и культурным значениям, включая запись о зодиакальном быке. Бык в китайской традиции несет значения трудолюбия, упорства, сельскохозяйственного процветания, терпеливой силы и регистр устойчивого прогресса; год зодиакального быка традиционно считается подходящим для тех, кто родился под ним, с прилежным, надежным и упрямым, но верным темпераментом.
Китайский водяной буйвол (水牛, шуйню)появляется в более широком китайском культурно-визуальном словаре в канонической буддийской последовательности Чань/Дзен «Десять быков» (также называемой «Десять картин укрощения быка»), иконографической и поэтической последовательности, приписываемой китайскому мастеру Чань Куоан Шиюаню XII века н.э., изображающей духовное путешествие практикующего через десять стадий поиска, обретения, укрощения и, в конечном итоге, преодоления метафорического быка ума. Последовательность представляет собой параллельный восточноазиатский буддийский регистр для чтения «бык как духовная дисциплина» и задокументирована в современной научной литературе по визуальной культуре буддизма Дзен, в основном Д. Т. Судзуки, «Руководство по буддизму Дзен» (Rider, 1950), и Генрих Думулен, «Буддизм Дзен: история» (Macmillan, 1988, в двух томах).
Традиция водяного буйвола во Вьетнаме, Таиланде, Камбодже, Лаосе и Юго-Восточной Азии представляет собой параллельный сельскохозяйственно-культурный регистр, в котором буйвол является центральным рабочим животным традиционного выращивания риса и представляет собой иконографическую фигуру сельской деревенской жизни. Регистр юго-восточноазиатского буйвола отличается от китайского зодиакального быка и от более широких бычьих традиций Средиземноморья и Европы.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для традиции китайского зодиака и буддийской последовательности Десяти Быков; точные нюансы интерпретации зодиака в рамках более широкой китайской астрологической системы и системы У-Син (Пять Элементов) зависят от множества конкурирующих школ и остаются предметом интерпретации.
Композиция китайского зодиака с быком появляется в современном китайском диаспорном, восточноазиатском, лунно-новогоднем и астрологически связанном тату-искусстве. Композиция обычно изображает быка с зодиакальным иероглифом (牛), с указанием цикла года и часто с более широкими китайскими эстетическими элементами (облака, горы, пионы, цветущая слива, сцены с водяным буйволом и рисовыми полями), заимствованными из китайской живописной традиции. Буддийская композиция Десяти Быков появляется в дзен-буддийском и более широком восточноазиатском буддийском тату-искусстве, часто выполненная в каноническом стиле тушевой живописи традиционной последовательности.
Поток 12: Западный зодиак Телец и астрологический регистр
Западный зодиак Телец (лат. «бык») — второй из двенадцати знаков западного тропического зодиака, занимающий положение эклиптики примерно с 20 апреля по 20 мая в современной западной астрологической традиции. Знак происходит от вавилонской и греческой астрономическо-астрологической традиций и задокументирован в своей канонической эллинистической форме у Птолемея, «Тетрабиблос» (ок. 150 г. н.э., основополагающий эллинистический астрологический трактат), у Марка Манилия, «Астрономика» (ок. I века н.э., главный латинский астрологический поэтический трактат), и в более широкой эллинистической и римской астрологической литературе.
Созвездие Тельца содержит одни из самых заметных объектов ночного неба северного полушария, включая Плеяды («Семь сестер» из греческой мифологии, классифицируемые как Мессье 45, один из ближайших к Земле рассеянных звездных скоплений, видимый невооруженным глазом); Хиады (ближайшее к Земле рассеянное звездное скопление, образующее V-образную морду быка); и яркий красный гигант Альдебаран («глаз быка», примерно в 65 световых годах от Земли, одна из 15 самых ярких звезд ночного неба). Созвездие образует один из самых узнаваемых узоров на зимнем небе северного полушария и было культурно продуктивным в месопотамской, египетской, греческой и римской астрономических традициях.
Астрологическое толкование Тельца несет в себе ассоциации с упрямством, чувственным восприятием, настойчивостью, земными материальными и эстетическими наслаждениями, земной стабильностью и качеством земного фиксированного знака в более широкой западной астрологической системе. Телец ассоциируется с планетарным управителем Венерой (вторая планета от Солнца, также астрологический управитель Весов), со стихией земли, с фиксированной модальностью (в отличие от кардинальной и мутабельной модальностей) и с более широким астрологическим словарем частей тела (Телец традиционно ассоциируется с шеей и горлом), сезонов (переход от весны к лету) и типологических чтений личности.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для астрологической традиции Тельца, как задокументировано у Птолемея и в более широкой эллинистической и современной астрологической литературе; основные эмпирические утверждения западной астрологии не ПОДТВЕРЖДЕНЫ в каком-либо научном смысле, и эта традиция является культурно-символической системой, а не эмпирической предсказательной основой.
Композиция зодиака Телец является одной из наиболее часто наносимых татуировок и встречается практически во всех современных стилях татуировки. Каноническая композиция изображает голову быка или полную фигуру быка в паре со знаком Тельца (круг с рогами, происходящий от греческой традиции астрологических знаков), часто с узором созвездия (V-образная форма Хиад с отмеченным Альдебараном, часто с близлежащим скоплением Плеяд), часто с диапазоном дат «20 апреля - 20 мая» или с конкретной датой рождения владельца, часто с символом планеты Венера и часто с текстом, отражающим более широкое астрологическое прочтение личности. Композиция является открытой коммерческой работой без проблем культурного контекста и представляет собой одну из доминирующих композиций с быком для клиентов, которые выбирают дизайн на основе своей собственной зодиакальной натальной карты.
Поток 13: Американский традиционный Лонгхорн и западный флэш эпохи Сейлор Джерри
Американская традиционная флэш-традиция включает в себя значительный лонгхорн и западный бык лексикон, происходящий из более широкого иконографического потока ковбоев и скотоводов, задокументированного во флэше эпохи Кэпа Коулмана в Норфолке, Берта Гримма в его различных мастерских, Чарли Вагнера на Чатем-сквер, Сейлор Джерри Коллинза на Отель-стрит, а также в более широкой американской традиционной традиции Боуэри и портовых военных татуировок. Композиция лонгхорна опирается на реальную породу крупного рогатого скота Техасский лонгхорн (выведенную в более широком мексикано-техасском колониальном периоде от потомков испанского колониального скота, с характерными длинными изогнутыми рогами и характерной пестрой окраской) и представляет собой канонический американский-вестернский бычий регистр.
Основная документация американского традиционного флэша, включая композиции с лонгхорном и западным быком, появляется в Публикации Харди Маркса, в частности, в томах флэша Сейлор Джерри под редакцией Дона Эда Харди (в частности, Sailor Jerry Tattoo Flash: Rise and Shine, Vol. 1, 2002, и последующий архив Hardy Marks Sailor Jerry); по всему архиву флеша Берта Гримма сохраняемому в различных частных коллекциях и опубликованным сборникам флеша; по всему архиву флеша Берта Гримма задокументированному в исторической хронике Лонг-Бич Пайк; и в более широкой научной литературе по американскому традиционному тату, включая Марго Миффлин, Bodies of Subversion: A Secret History of Women and Tattoo (Powerhouse Books, 1997, с последующими изданиями), и Стив Гилберт, История татуировки: Справочник (Юнона Books, 2000).
Технические характеристики американского традиционного флеша с изображением длиннорогого быка и быка, где мотив встречается, следуют более широкой американской традиционной лексике: жирный черный контур, ограниченная цветовая палитра с высокой насыщенностью (красный для тела быка, желтый для рогов длиннорогого быка, коричневый или черный для затенения), композиция головы в три четверти или анфас с выраженной геометрией рогов, часто в паре с элементами в виде баннера и имени (имя владельца, название ранчо, название полка или название штата), с элементами вестерн-костюма (ковбойская шляпа, лассо, пряжка родео) или с более широкой американской патриотической визуальной лексикой. Композиция головы длиннорогого быка (бык, изображенный только головой, с длинными изогнутыми рогами, простирающимися по всей композиции) является одной из канонических американских традиционных конфигураций быка и поставляет особенно узнаваемый иконографический регистр для флеша на тему вестерна.
Организация Техасский лонгхорн как государственный символ Техаса задокументирован в спортивной программе Техасского университета в Остине (UT Longhorns, с жестом «Hook 'em horns», введенным в 1955 году), в визуальной лексике штата Техас и в более широком регистре техасской культурной идентичности. Композиция встречается в татуировках для клиентов с техасскими корнями, с принадлежностью к Техасскому университету или с более широкой техасской культурной идентификацией, и поставляет регионально специфическую композицию быка, которая читается как техасская, а не как общий вестерн.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для традиции американского традиционного флеша и эмблемы техасского длиннорогого быка.
Поток 14: Чикаго Буллз и принадлежность к американским спортивным франшизам
Поток американского профессионального спорта поставляет Чикаго Буллз баскетбольную команду НБА (основана в 1966 году, третья франшиза НБА, основанная в городе Чикаго после расформированных Chicago Stags и Chicago Packers), одну из самых узнаваемых в мире американских профессиональных спортивных организаций. «Буллз» были доминирующей командой НБА 1990-х годов, выиграв шесть чемпионатов НБА в сезонах 1991-1992-1993 и 1996-1997-1998 под руководством тренера Фила Джексона, с Майклом Джорданом (Зал славы, шестикратный чемпион НБА, пятикратный MVP НБА, общепризнанный величайшим баскетболистом всех времен), который является основополагающей фигурой франшизы.
Логотип «Чикаго Буллз» (красная голова быка, разработанная Дином Весселем в 1966 году, с названием команды заглавными буквами сверху) является одним из самых узнаваемых спортивных логотипов в мировой культуре и поставляет отличительный иконографический регистр для мотива быка. «Буллз» достигли международного культурного признания в эпоху Джордана 1990-х годов, которое вышло далеко за пределы круга болельщиков НБА, с джерси и мерчандайзом «Буллз», ставшими каноническими артефактами моды и культуры 1990-х годов, а более широкое культурное присутствие Майкла Джордана (линейка обуви Air Jordan, фильм «Космический джем» 1996 года, более широкий бренд Jordan) поставляет один из самых больших следов в культуре знаменитостей конца 20 века.
Композиция «Чикаго Буллз» появляется в современной татуировке, связанной с баскетболом, чикагским наследием, ностальгией по эпохе Джордана и более широкой культурой 1990-х годов. Композиция обычно изображает канонический логотип «Буллз» (красная голова быка с баннером с названием команды), часто в паре с номером «23» Джордана на майке, с логотипом Air Jordan Jumpman или с более широкой визуальной лексикой «Чикаго Буллз». Композиция является открытой коммерческой работой без проблем с культурным контекстом и широко заказывается клиентами, связанными с фан-базой «Буллз», с более широким чикагским наследием или с культурным регистром эпохи Джордана.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для франшизы «Чикаго Буллз» и истории чемпионских титулов эпохи Джордана.
Поток 15: Иберийский силуэт быка Осборна
Иберийский региональный поток поставляет силуэт быка Осборна силуэт, 14-метровый черный рекламный щит в форме быка, разработанный в 1956 году Маноло Прието для компании Osborne Group, производящей херес и бренди, и первоначально установленный вдоль испанских дорог в качестве коммерческой рекламы. Силуэты быка Осборна были установлены примерно в 500 местах по всей испанской сельской местности с конца 1950-х годов, поставляя одну из самых узнаваемых фигур коммерческой рекламы середины двадцатого века в Испании.
После испанского законодательства 1988 года, запрещающего придорожную рекламу на основных автомагистралях, Osborne Group перекрасила силуэты быка в сплошной черный цвет (удалив логотип Osborne и упоминания продуктов) и успешно доказала в последующих судебных разбирательствах, что силуэты стали частью испанского национального ландшафта и культурного наследия, а не коммерческой рекламой. Решение Верховного суда Испании 1997 года (с последующими подтверждениями) сохранило силуэты быка Осборна как элементы культурного ландшафта, и силуэты по состоянию на 2026 год по-прежнему установлены примерно в 90 местах по всей испанской сельской местности. Бык Осборна был официально принят в качестве регионального символа Андалусии в частности, региональное правительство Андалусии признало силуэты частью регионального культурного наследия.
Коммерческое происхождение быка Осборна и его культурная трансформация задокументированы в испанских исследованиях истории дизайна и в фондах Fundación Manolo Prieto, которая сохраняет оригинальный корпус дизайнов Прието. Бык Осборна поставляет отличительный иконографический регистр для иберийской традиции быка, который отличается от корриды и энсьерро, черпая вместо этого из лексики коммерческого дизайна и регионального культурного наследия.
Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для коммерческого происхождения быка Осборна, его юридической истории и современного культурного статуса.
Композиция быка Осборна появляется в современной татуировке, связанной с испанской культурой, иберийским наследием, андалузским регионом и памятными поездками. Композиция обычно изображает сплошной черный силуэт быка в его каноническом контуре Маноло Прието, часто с испанским или андалузским региональным флагом, часто с более широкой иберийской культурной лексикой, часто в виде композиции памятного дорожного щита. Композиция является открытой коммерческой работой без проблем с культурным контекстом и поставляет регионально специфический иберийский регистр быка, отличный от споров вокруг корриды.
Поток 16: Современная эстетика и регистр «оставайся сильным»
Современный западный минималистский, геометрический и эстетический тату-бык возник как существенная тенденция тату в эпоху Instagram в начале-середине 2010-х годов, причем дизайн обычно выполняется в технике тонкой линии одним иглой, в геометрическом или акварельном блэкворке, в точечной штриховке или в более широком современном минималистском регистре, задокументированном в расширении тату-искусства эпохи Instagram в 2010-х и 2020-х годах. Композиция обычно читается как «оставайся сильным», «терпи», «упорное упорство», «эстетика знака Тельца», или более общий, универсальный регистр «духовного животного» без явной привязки к индуистской, египетской, критской, греческой, митраистской или другой конкретной культурной традиции, которая придает мотиву глубокий иконографический вес.
Эта тенденция была существенно усилена более широким распространением индустрии татуировки в эпоху Instagram примерно с 2012 года по настоящее время, культурой поиска и копирования «вдохновения для татуировок», подпитываемой Pinterest, и более широкой популяризацией стилей тонких линий и минимализма благодаря известности мастеров, таких как Dr. Woo (Брайан Ву) в Shamrock Social Club в West Hollywood (активен примерно с 2008 года), JonBoy (Джонатан Валена) в West 4 Tattoo в Manhattan (примерно с 2014 года), и более широкой линией тонких линий, породившей современную эстетику тонких линий для знаменитостей. Минималистичный бык стал одним из канонических трендов татуировок эпохи Instagram «деликатное духовное животное» наряду с параллельными композициями с тонкими линиями льва, волка, слона, бабочки, луны, горы и лотоса, задокументированными в более широком минималистичном словаре татуировок.
Честный рабочий татуировщик считает, что современный минималистичный бык — это действительно открытая коммерческая работа, и клиенты, выбирающие этот дизайн на основе «эстетики знака Тельца» или «упрямой сильной личности», участвуют в современной западной декоративной традиции без опасений культурной апроприации, которые регулируют индуистского Нанди, египетского Аписа или активные религиозные традиции быка. Разговор с клиентом перед заказом работы должен установить, какой регистр использует дизайн, но в большинстве случаев современный минималистичный бык является открытой работой.
Индуистский Нанди и вопрос апроприации: серьезное рассмотрение
Татуировка индуистского Нанди является одним из наиболее значимых вопросов апроприации в более широком словаре татуировок с быком, и рабочий татуировщик в 2026 году должен быть готов честно обсудить этот вопрос с клиентами перед заказом работы. Соответствующие факты таковы.
Нанди — священная фигура в активной религиозной традиции. Индуистская традиция насчитывает примерно 1,2 миллиарда последователей по всему миру, в основном проживающих в Индии, Непале, Шри-Ланке, Маврикии, Тринидаде и Тобаго, Фиджи, Соединенных Штатах, Соединенном Королевстве, Канаде, Австралии и в более широкой индуистской диаспоре. Нанди почитается в шиваитской традиции (одной из четырех основных индуистских сектантских традиций, наряду с вайшнавской, шактийской и смарта) и является одной из наиболее воспроизводимых священных фигур в индийской храмовой архитектуре. Поклонение Нанди не является историческим или рудиментарным; это активно практикуемая ежедневная преданная реальность для сотен миллионов шиваитских и более широких индуистских верующих.
Индуистское религиозное учение ограничивает размещение священных изображений. Учение дхармашастры (более широкий корпус индуистских юридических, ритуальных и этических текстов, составленных в период Смрити, примерно с 200 г. до н.э. по 1000 г. н.э.) и более широкая брахманская ритуальная традиция утверждают, что изображения божеств и священных фигур не должны размещаться ниже пояса, на ногах или в ритуально нечистых контекстах. Нижняя часть тела считается ритуально нечистой в учении о чистоте тела, которое лежит в основе более широкого индуистского и тхеравадинского буддийского понимания физической чистоты; татуировка Нанди на ноге, лодыжке, ступне, икре, бедре или ниже пупка нарушает это учение и широко считается осквернением практикующими индуистами.
Индуистский американский фонд официально возразил против размещения индуистских священных изображений на нижней части тела. Индуистский американский фонд (основан в 2003 году, базируется в Вашингтоне, округ Колумбия) является основной американской организацией по защите прав индуистов и с 2008 года проводит многочисленные кампании против коммерческого использования изображений индуистских божеств в ритуально нечистых контекстах. Кампания 2008 года против нижнего белья Roberto Cavalli с принтом Ганеши, последующие кампании против различных коммерческих использований изображений индуистских божеств на обуви, купальниках, пляжных полотенцах, ковриках и сопутствующих товарах, а также более широкая общественная пропаганда индуистской религиозной чувствительности четко определили позицию активного американского индуистского сообщества. То же учение применимо и к Нанди: божество священно в шиваитской традиции, и учение о размещении регулирует любое изображение священного быка. Параллельно Всемирный индуистский совет (Вишва Инду Паришад, основан в 1964 году) и Хинду Джанаграти Самити (основана в 2002 году) проводили параллельные кампании из Индии и более широкой индуистской диаспоры.
Честная практика для неиндуистского носителя, рассматривающего татуировку Нанди. Честная практика заключается в том, чтобы (1) знать, что Нанди — священная фигура в активной религии, (2) знать, что религиозное учение ограничивает размещение верхней частью тела, (3) заказывать работу только с размещением на груди, плече, верхней части спины или верхней части руки, (4) использовать иконографическую глубину фигуры (поза лежа лицом к главному святилищу, церемониальные колокольчики, связь с Шивой и более широкий шиваитский иконографический словарь), а не создавать общий композиционный рисунок «бычьей головы в индийском стиле», и (5) признать, что дизайн несет религиозный вес независимо от личной религиозной принадлежности носителя. Неиндуистский носитель, который с уважением отнесся к иконографии фигуры, выбрал размещение на верхней части тела и может рассказать, почему эта фигура важна для него, участвует в традиции таким образом, который активное индуистское сообщество обычно приветствует; носитель, который взял изображение Нанди из Pinterest, разместил его на лодыжке без размышлений и рассматривал его как общий элемент «духовной эстетики», занимается случайной апроприацией, против которой активное индуистское сообщество последовательно возражало.
Общее приветствие индуистским сообществом уважительного взаимодействия с традицией. Активная индуистская традиция в целом является традицией прозелитизма по приглашению, а не по обращению; индуистское сообщество приветствует уважительное взаимодействие с религиозной традицией со стороны неиндуистов и обычно не рассматривает иконографию как строго внутренний материал, как это делают некоторые коренные американцы, маори или другие специфические коренные религиозные традиции. Проблема апроприации заключается не в доступе для «своих» против «чужих»; она заключается в уважительном или неуважительном обращении со священным материалом. Честное различие — это то, которое рабочий татуировщик должен уметь провести в разговоре с клиентом.
Этический вопрос корриды: серьезное рассмотрение
Испанская коррида де торос (и параллельная мексиканская коррида, португальская турада и более широкие иберийские и латиноамериканские традиции корриды) является наиболее этически спорным культурным регистром в более широком словаре татуировок с быком, и рабочий татуировщик должен быть готов честно обсудить этот вопрос с клиентами перед заказом работы, связанной с матадором или корридой. Соответствующие соображения таковы.
Коррида — это активная культурная традиция со значительными группами сторонников с обеих сторон этических дебатов. Защитники корриды (включая Народную партию и другие правые политические группы Испании, Испанскую федерацию любителей корриды, более широкое профессиональное сообщество матадоров и заводчиков, а также значительные слои сельского испанского и мексиканского культурно-традиционного мнения) обычно представляют эту практику как испанское и более широкое иберийское национальное культурное наследие, как художественно-спортивную дисциплину с обширной эстетической и технической глубиной, как продолжение исторической средиземноморской ритуальной практики с глубокими корнями в региональной культуре, и как законное осуществление культурно-традиционной автономии, которое не должно подпадать под более широкое регулирование благосостояния животных. Противники корриды (включая Подемос и другие левые политические группы Испании, испанские организации по защите животных, включая Национальную ассоциацию защиты и благосостояния животных, более широкое международное движение за права животных, а также значительные слои городского испанского и более широкого западного мнения) обычно представляют эту практику как институционализированное жестокое обращение с животными, как устаревшую культурную практику, которая должна быть реформирована или отменена, и как несоответствующую современным стандартам благосостояния животных.
Правовая база существенно различается в зависимости от юрисдикции. Коррида запрещена в Каталонии (парламентский запрет в 2010 году, вступивший в силу в 2012 году, с отменой запрета Конституционным судом Испании в 2016 году по причине конфликта с компетенцией испанского государства в отношении национального культурного наследия; практический результат заключается в том, что коррида не возобновилась в Каталонии, несмотря на юридическое восстановление); запрещена на Канарских островах с 1991 года; запрещена в Аргентине с 1899 года; запрещена в Уругвае с 1912 года; запрещена на Кубе с 1899 года; запрещена в Коста-Рике с 1989 года (с разрешением бескровных бычьих представлений); и существенно ограничена в различных других латиноамериканских и испанских юрисдикциях. Коррида остается законной и активно практикуемой в большей части Испании, Франции (в южных департаментах), Португалии (с Португальские Турадас сохраняющими быка живым в конце боя), Мексике, Колумбии, Венесуэле, Перу и Эквадоре.
Честная практика для рабочего татуировщика. Честная практика заключается в том, чтобы признать этическую спорность в разговоре о дизайне, особенно с клиентами, которые сами не принадлежат к испанскому, мексиканскому или более широкому испаноязычному культурному наследию и которые, возможно, не участвовали в более широких дебатах; признать, что композиция с матадором и корридой читается как принадлежность к культурной традиции, а не как одобрение жестокого обращения с животными, но что композиция несет более широкий культурный багаж спорной практики; и позволить клиенту сделать осознанный выбор. Клиент испанского или мексиканского культурного происхождения, который заказывает работу как принадлежность к культурной традиции, участвует в регистре, который не является делом татуировщика — контролировать. Клиент без такого наследия, который не рассматривал более широкие дебаты, может получить пользу от разговора.
Бык в американском традиционном флэше
Бык менее централен для канонического американского традиционного флэша Bowery, чем орел, роза, якорь, ласточка, пантера, лев или череп, но появляется со значительной частотой в регистрах, связанных с Западом и родео. Мотив встречается на листах флэша Sailor Jerry, Cap Coleman, Charlie Wagner и Bert Grimm, часто в виде техасского лонгхорна, быка для родео, композиции «ковбой и бык» или силуэта бычьей головы в западном стиле. Объем традиционной работы с быком того периода невелик по сравнению с каноническим словарем орлов, роз, якорей и ласточек, но значителен в региональном флэше, связанном с Западом.
Технические характеристики американского традиционного флэша с быком, где встречается мотив, следуют более широкому словарю американской традиции: жирный черный контур, ограниченная палитра высоконасыщенных цветов (красный для тела быка или рубашки наездника родео, желтый для рогов и бликов, коричневый или черный для затенения), композиция головы в три четверти или анфас с выраженной геометрией рогов, часто в сочетании с элементами баннера и надписи (имя носителя, название ранчо, название полка или название штата), с элементами западного костюма (ковбойская шляпа, лассо, пряжка родео) или с более широким американским патриотическим визуальным словарем. Кэп Коулман магазин в Norfolk производил флэш с быком; архив флэша Norman Sailor Jerry Collins с Hotel Street включает редкие композиции с быком, часто связанные с Западом для более широкой тихоокеанской клиентуры его магазина в Honolulu; Берт Гримм инвентарь Long Beach Pike включал варианты быка наряду с более широким словарем Long Beach Pike; Дона Эда Харди включают репродукции флэша с быком того периода.
Бык в современном реализме
Современная реалистичная работа с быком стала значительным сюжетом в начале 21 века наряду с более широким распространением высокоточного реализма дикой природы и домашнего скота в практике татуировки. Реалистичный бык изображает анатомию вида с фотографической точностью: детализация отдельных волос и шкуры, объемное изображение глаз с характерной анатомией бычьего глаза, анатомически точная геометрия рогов (с техасским лонгхорном, испанским Торо Браво, индийским зебу, африканским ватусси и различными другими породными конфигурациями рогов, различимыми в искусной реалистичной работе), и часто с фоновыми элементами окружающей среды (саванна, пастбище ранчо, песок арены для боя быков, горное пастбище). Реалистичный бык часто заказывается как мемориальный сюжет (посвященный умершему члену семьи через композицию-суррогат портрета животного или посвященный конкретному семейному или ранчовому быку), как сюжет, связанный с наследием Запада, или как самостоятельный сюжет реализма дикой природы и домашнего скота.
Композиция технически сложна: сложная текстура шкуры быка, объемное изображение рогов и характерных вперед направленных глаз, геометрия мускулистого плеча и шеи, а также более широкие анатомические требования требуют значительной технической специализации. Реалистичный бык обычно заказывается как индивидуальный эскиз, а не выбирается из общего флэша, и разговор о дизайне обычно включает референсные фотографии конкретного быка (часто конкретного животного на ранчо, умершего семейного быка в случае мемориальной работы или общий породный референс).
Бык в японском ирэдзуми: параллельное ограничение
Бык не является каноническим мотивом японского ирэдзуми в том смысле, в каком им являются дракон, карп кои, тигр, феникс, сиси (китайский лев-страж) и более широкий канонический словарь животных японского ирэдзуми. Бык иногда появляется в композициях японского ирэдзуми как часть более широкого восточноазиатского буддийского иконографического словаря (последовательность Десяти Быков Чань/Дзен, регистр водяного буйвола более широкой восточноазиатской сельской визуальной культуры) или в более широкой современной японской татуировке, обслуживающей западную и мировую клиентуру, но бык является второстепенным сюжетом в словаре японского ирэдзуми и не имеет канонической композиционной стабильности основных мотивов японского ирэдзуми.
Рабочий татуировщик в традиции японского ирэдзуми иногда выполняет композиции с быком в явном буддийском преданном регистре (последовательность Десяти Быков, композиция «водяной буйвол и сельская деревня»), но работа будет опираться в основном на восточноазиатский буддийский иконографический словарь, а не на устоявшуюся конвенцию японского ирэдзуми с быком. Основные англоязычные научные ссылки на иконографию японской татуировки (Donald Richie и Ian Buruma «The Japanese Tattoo», Weatherhill, 1980; Sandi Fellman «The Japanese Tattoo», Abbeville Press, 1986; корпус публикаций Hardy Marks Publications, включая различные отредактированные тома Don Ed Hardy) рассматривают быка как периферийный сюжет в более широком словаре японского ирэдзуми.
Сочетания быка и их значение
Бык появляется в широком диапазоне многоэлементных композиций. Каждое распространенное сочетание имеет свое собственное значение.
Нанди + трезубец Шивы (тришула): Каноническая индуистская шиваитская преданная композиция. Трезубец (санскр. тришула) является каноническим шиваитским оружием и основным иконографическим атрибутом Шивы. Нанди в сочетании с трезубцем читается как явная шиваитская преданная принадлежность и является одной из наиболее документированных шиваитских визуальных конфигураций в индуистской визуальной традиции. Композиция происходит из основополагающего индуистского иконографического словаря и должна рассматриваться с учетом соображений апроприации, обсуждавшихся выше. Размещение на верхней части тела канонически требуется.
Нанди + лингам: Каноническая индуистская шиваитская композиция святилища. Лингам (аниконическое изображение Шивы, обычно представленное в виде цилиндрического камня с полусферическим верхом, установленного на основании йони) является каноническим шиваитским священным объектом, а Нанди в сочетании с лингамом воссоздает каноническую конфигурацию храмового святилища, в которой Нанди сидит лицом к лингаму в святилище Шивы. Композиция является глубоко преданной индуистской шиваитской работой и должна рассматриваться с учетом соображений апроприации. Размещение на верхней части тела канонически требуется.
Апис бык + солнечный диск: Каноническая египетская композиция Аписа. Солнечный диск между рогами быка является иконографическим маркером, отличающим Аписа от общих египетских фигур быка, и составляет каноническую композицию Аписа. Композиция читается как отсылка к египетскому возрождению, как классический средиземноморский регистр и как более широкий визуальный словарь египетской династии. Композиция иконографически открыта в современной практике.
Минотавр + лабиринт: Каноническая греческая мифологическая композиция. Фигура Минотавра в сочетании с геометрическим узором лабиринта (канонический семивитковый лабиринт или связанный с ним критский лабиринт) составляет каноническую повествовательную мифологическую композицию. Композиция читается как классическая мифологическая отсылка и как более широкий визуальный словарь греческой мифологии. Композиция иконографически открыта в современной практике.
Митра + бык (тавроктония): Каноническое изображение римского мистериального культа Митры. Полная тавроктония с Митрой, стоящей на быке, с кинжалом, сопровождающими собакой, змеей и скорпионом, а также с факелоносцами Кавтами и Кавтопатом по бокам, представляет собой каноническое изображение митраистского культа. Композиция читается как отсылка к римской религии мистерий, как эзотерический инициатический образ и как классический религиозно-исторический регистр. Композиция иконографически открыта для современной практики; активных последователей культа больше нет.
Матадор + бык (коррида): Каноническое испанское изображение корриды. Матадор с плащом и мечом в паре с атакующим быком представляет собой каноническое иберийское изображение боя быков. Композиция читается как иберийское культурное наследие и как более широкий испанско-традиционный регистр; следует признать этическую дискуссию.
Бык + ковбой или родео-райдер: Каноническое американское вестерн-изображение. Бык в паре с родео-райдером в конфигурации быка и всадника, который брыкается, или с ковбоем на лошади в более широком вестерн-изображении, представляет собой канонический американский вестерн-регистр крупного рогатого скота. Композиция читается как американское вестерн-наследие, как принадлежность к ранчо и родео, и как культурный регистр кантри-музыки.
Бык + архитектура Уолл-стрит или биржевой тикер: Каноническое финансовое изображение. Атакующий бык в паре с архитектурным фоном Уолл-стрит или с явным текстом биржевого тикера представляет собой каноническое американское изображение финансового рынка. Композиция читается как оптимизм бычьего рынка, принадлежность к финансовой индустрии и как более широкий культурный регистр Уолл-стрит.
Бык + знак Тельца и элементы зодиака: Каноническое западное астрологическое изображение. Голова быка или полная фигура быка в паре со знаком Тельца, узором созвездия (V-образная форма Гиад с отмеченной Альдебараном, часто с скоплением Плеяд), диапазоном дат «20 апреля - 20 мая» и символом планеты Венера представляет собой каноническое изображение быка западного зодиака. Композиция читается как отсылка к астрологической натальной карте и как более широкий регистр зодиакальных татуировок.
Бык + китайский зодиакальный символ (牛): Каноническое изображение китайского зодиака. Фигура быка или водяного буйвола в паре с китайским иероглифом для быка, с циклом зодиакальных лет и с более широкими элементами китайской эстетики (облака, горы, пионы) представляет собой каноническое восточноазиатское зодиакальное изображение. Композиция читается как отсылка к китайской диаспоре, как восточноазиатское наследие и как принадлежность к Новому году по лунному календарю.
Техасский лонгхорн + штат Техас: Каноническое техасское региональное изображение. Голова лонгхорна в паре с Техасской Одинокой звездой, с контуром штата или с жестом «Hook 'em horns» команды UT Longhorns представляет собой каноническое изображение техасской культурной идентификации. Композиция читается как техасское наследие, как принадлежность к Техасскому университету или как более широкий техасский культурный регистр.
Бык + череп (тауриновый череп): Каноническое западное и декоративное изображение. Череп быка (часто изображаемый с длинными изогнутыми рогами и характерной анатомией черепа) встречается в западной культуре, юго-западной эстетике и более широких регистрах memento mori, при этом визуальный словарь Джорджии О'Киф юго-западного стиля служит одним из влиятельных современных художественных якорей (картины О'Киф с черепами быков 1930-х и 1940-х годов, хранящиеся в основном в Музее Джорджии О'Киф в Санта-Фе). Композиция читается как отсылка к западной культуре, как регистр memento mori и как более широкий юго-западный эстетический словарь.
Бык + роза: Декоративное изображение в американском традиционном стиле. Голова быка в паре с традиционной американской розой представляет собой декоративную конфигурацию в американском традиционном стиле, основанную на более широком словаре флэш-арта эпохи Сейлор Джерри. Композиция читается как принадлежность к американскому традиционному стилю и как декоративный флэш-регистр.
Размещение и что означает каждое размещение
Грудь (большая фронтальная голова быка): Грудь вмещает самые большие изображения головы быка и полного быка и является канонической для реалистичного портрета быка, композиции преданности Нанди (требуется размещение на верхней части тела), Аписа с солнечным диском, тавроктонии Митры, «Charging Bull» с Уолл-стрит и фронтальной головы техасского лонгхорна. Размещение на груди читается как существенная приверженность иконографическому регистру и является каноническим местом для наиболее сложных композиций с быком.
Спина (полные сцены корриды или родео): Спина вмещает самые большие многофигурные композиции и является канонической для полной сцены корриды (матадор, бык, бандерильерос, пикадор, арена), полной сцены родео (бык, всадник, арена), тавроктонии Митры со всеми сопровождающими фигурами и сложной композиции Минотавра и лабиринта. Размещение на спине читается как существенная приверженность и вмещает технические требования полной сцены.
Верхняя часть руки и бицепс: Верхняя часть руки и бицепс вмещают изображения быка среднего размера и композиции три четверти быка и часто используются для американского традиционного быка, композиции родео-быка и всадника, техасского лонгхорна, матадора и быка, а также для более широких работ, связанных с вестерном. Размещение на бицепсе является одним из канонических американских традиционных размещений и читается как принадлежность к декоративному флэшу.
Предплечье: Предплечье читается как намеренное отображение и часто используется для минималистичных силуэтов быка, композиций знака Тельца, силуэтов быка Осборна, композиций логотипа Chicago Bulls и более широкого регистра быка в минималистичной эстетике. Размещение на предплечье широко видно и является каноническим местом для «ежедневного отображения».
Плечо и верхняя часть спины: Плечо и верхняя часть спины вмещают композиции преданности Нанди, композиции Аписа и более широкие религиозные работы на верхней части тела в соответствии с учением о размещении в индуизме. Размещение на плече является каноническим для религиозных работ и читается как существенная приверженность иконографическому регистру.
Икра и бедро: Икра и бедро вмещают вертикальные композиции и часто используются для матадора и быка, композиции родео-быка и всадника, техасского лонгхорна и более широких работ, связанных с вестерном. Размещение на ноге не подходит для работ преданности Нанди согласно учению о размещении в индуизме и должно быть зарезервировано для светских регистров быка.
Рука и пальцы: Размещение на руке и пальцах подходит для небольших знаков Тельца, минималистичных силуэтов быка и логотипа Chicago Bulls. Размещение на руке и пальцах имеет более высокие показатели выцветания, чем другие размещения, из-за обновления кожи, и должно выбираться с учетом долговечности.
Распространенные современные разговоры с клиентами
«Я хочу быка, потому что я Телец». Зодиакальный бык Тельца является наиболее распространенной отправной точкой для современных клиентов. Обсуждение дизайна обычно включает более широкий словарь западной астрологии (узор созвездия, диапазон дат, правящая планета Венера, чтение типологии личности) и вопрос о размещении. Композиция является открытой коммерческой работой и не требует более широкого обсуждения культурного контекста.
«Я хочу быка, потому что я сильный упрямый человек». Бык «оставайся сильным» или «упрямое упорство» является второй по распространенности отправной точкой и часто сопровождается явным текстом на баннере («оставайся сильным», «терпи», «упрямый»). Композиция является открытой коммерческой работой и не требует более широкого обсуждения культурного контекста. Обсуждение дизайна обычно включает вопрос о том, хочет ли клиент минималистичный регистр, американский традиционный регистр или реалистичный регистр.
«Я хочу татуировку Нанди». Индуистская татуировка Нанди является другим регистром и требует обсуждения культурного контекста. Честная практика заключается в том, чтобы (1) подтвердить понимание клиентом того, что Нанди является священной фигурой в активной религиозной традиции, (2) обсудить учение о размещении (только верхняя часть тела), (3) углубиться в иконографическую глубину фигуры за пределами общего изображения «индийской головы быка» и (4) подтвердить отношение клиента к индуистской традиции или к уважительному взаимодействию с религиозной традицией. Разговор является частью рабочего процесса.
«Я хочу татуировку матадора». Композиция матадора и корриды уместна в испанском, мексиканском и более широком испаноязычном культурном регистре, и этическая дискуссия, упомянутая выше, должна быть признана клиентами, не имеющими такого происхождения. Композиция не запрещена, но должна обсуждаться честно.
«Я хочу «Charging Bull» с Уолл-стрит». Бык финансового рынка является открытой коммерческой работой и часто заказывается клиентами из индустрии финансовых услуг. Композиция проста.
«Я хочу логотип Chicago Bulls». Логотип спортивной франшизы является открытой коммерческой работой и часто заказывается фанатами Bulls, клиентами с чикагским происхождением и клиентами, ностальгирующими по эпохе Джордана. Композиция проста.
«Я хочу техасского лонгхорна». Техасское региональное изображение является открытой коммерческой работой и часто заказывается клиентами техасского происхождения, клиентами, связанными с Техасским университетом, и клиентами, связанными с вестерном. Композиция проста.
Заключение
Бык представляет собой один из самых глубоких и межкультурно богатых мотивов в мировой иконографии, и работающий татуировщик в 2026 году должен знать, какой из как минимум шестнадцати различных потоков использует данный клиент. Индуистский Нанди является якорем самого глубокого священного регистра и требует обсуждения культурного контекста; египетский Апис является якорем самого глубокого классико-средиземноморского регистра; критский и минойский прыжки через быка являются якорем самого глубокого археологического регистра бронзового века; греческий Минотавр является якорем канонического мифологического регистра; тавроктония Митры является якорем регистра классических мистериальных религий; испанская коррида является якорем регистра спорных культурных практик; памплонский энсьерро является якорем регистра приключенческого туризма; американский родео является якорем вестерн-атлетического регистра; «Charging Bull» с Уолл-стрит является якорем регистра финансового рынка; скандинавский Аудумла является якорем скандинавского космогонического регистра; китайский зодиакальный бык является якорем восточноазиатского астрологического регистра; западный Телец является наиболее распространенной современной отправной точкой; техасский лонгхорн является якорем регионального техасского регистра; Чикагские быки являются якорем регистра спортивной франшизы; бык Осборна является якорем иберийского регионального регистра; а современный минималистичный бык является якорем регистра эстетики эпохи Инстаграма. Чтение значения татуировки быка требует понимания того, из какого из этих потоков происходит дизайн, и ответственность честного работающего татуировщика заключается в том, чтобы знать различие и воспроизводить выбранную композицию в рамках ее собственной традиции.
Избранная библиография
Бек, Роджер. Религия культа Митры в Империи Roman: Тайны непокоренного Солнца. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006.
Буркерт, Уолтер. Homo Necans: антропология Ancient Greek, жертвенного Ritual и миф. Berkeley: Университет California Press, 1983.
Каслден, Родни. Минойцы: Life на Крите бронзового века. London: Рутледж, 1990.
Клаусс, Манфред. Roman Культ Митры: God и его тайны. Перевод Ричарда Гордона. Лондон: Рутледж, 2000.
Кюмон, Франц. Тексты и памятники, связанные с тайнами Митры. 2 тома. Брюссель: Х. Ламертин, 1894–1899 гг.
Дэвидсон, Хильда Родерик Эллис. Боги и мифы Севера Europe. London: Пингвин, 1964.
Додсон, Эйдан. Канопическое оборудование ПН0 или ПН1. London: Кеган Пол, 1994.
Дюмулен, Генрих. Дзен-буддизм: A History. 2 тома. Нью-Йорк: Макмиллан, 1988.
Эберхард, Вольфрам. Dictionary символов Chinese: скрытые символы в Chinese Life и мысли. London: Рутледж, 1986.
Эк, Диана Л. Даршан: Видение Божественного Образа в Индии. Чемберсберг, Пенсильвания: Anima Books, 1981.
Эванс, сэр Артур. Дворец Миноса в Кноссе. 4 тома. Лондон: Macmillan, 1921–1935.
Фокс, Энтони, переводчик. Снорри Стурлусон, (составленной ок. 1220 года в Исландии), в частности в разделе. Лондон: Everyman, 1995.
Феллман, Сэнди. Японская татуировка. Нью-Йорк: Abbeville Press, 1986.
Фредрикссон, Кристин. Американское родео: от Баффало Билла до большого бизнеса. Колледж-Стейшен: Texas A&M University Press, 1985.
Гилберт, Стив. История татуировки: Сборник источников. Нью-Йорк: Juno Books, 2000.
Харди, Дон Эд, редактор. Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1. Гонолулу: Hardy Marks Publications, 2002.
Хемингуэй, Эрнест. Смерть после полудня. Нью-Йорк: Charles Scribner's Sons, 1932.
Хупер, Джон. Новые испанцы. Лондон: Penguin, 2006.
Джозефс, Аллен. Ритуал и жертвоприношение в корриде: сага о Сезаре Ринконе. Гейнсвилл: University Press of Florida, 2002.
Кереньи, Карл. Герои греков. Лондон: Thames and Hudson, 1959.
Крамриш, Стелла. Присутствие Шивы. Принстон: Princeton University Press, 1981.
ЛеКомпт, Мэри Лу. Ковбойки родео: спортсменки-пионеры. Урбана: University of Illinois Press, 1993.
Линдоу, Джон. Скандинавская мифология: руководство по богам, героям, ритуалам и верованиям. Оксфорд: Oxford University Press, 2001.
МакГиллврей, Дж. Александр. Минотавр: сэр Артур Эванс и археология минойского мифа. Нью-Йорк: Hill and Wang, 2000.
Маринатос, Нанно. Минойская религия: ритуал, образ и символ. Колумбия: University of South Carolina Press, 1993.
Марвин, Гарри. Коррида. Оксфорд: Basil Blackwell, 1988.
Миффлин, Марго. Тела подрывной деятельности: тайная история женщин и татуировки. Нью-Йорк: Powerhouse Books, 1997.
Мичелл, Джордж. Индуистский храм: введение в его значение и формы. Чикаго: University of Chicago Press, 1988.
Митчелл, Тимоти. Кровавый спорт: социальная история испанской корриды. Филадельфия: University of Pennsylvania Press, 1991.
Пирсон, Деметриус У. Дикий Запад спорта: родео. Лондон: Routledge, 1988.
Пинч, Джеральдин. Египетская мифология: руководство по богам, богиням и традициям Древнего Египта. Оксфорд: Oxford University Press, 2002.
Рао, Т. А. Гопината. Элементы индуистской иконографии. 4 тома. Мадрас: Law Printing House, 1914–1916.
Ричи, Дональд и Иэн Бурума. Японская татуировка. Нью-Йорк: Weatherhill, 1980.
Шуберт, Адриан. Смерть и деньги после полудня: история испанской корриды. Оксфорд: Oxford University Press, 1999.
Смит, Марк. Вслед за Осирисом: взгляды на загробную жизнь Осириса за четыре тысячелетия. Оксфорд: Oxford University Press, 2017.
Сузуки, Д. Т. Руководство по дзен-буддизму. Лондон: Rider, 1950.
Уланси, Дэвид. Origins мистерий Митры: космология и спасение в Ancient World. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1989.
Уокер, Генри Дж. Тезей и Афины. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1995.