Карманный справочник по мотивам

Стрекоза в истории татуировки

Стрекоза — одно из древнейших насекомых на планете и одно из наиболее почитаемых в разных культурах, с задокументированным иконографическим весом, уходящим на 325 миллионов лет в ископаемую летопись каменноугольного периода и далее через самурайскую боевую культуру Японии, религиозную практику Хопи, Навахо и Зуни Пуэбло, иконографию правителей Майя классического периода, кельтский фольклор фей, европейские средневековые суеверия, а также регистры окружающей среды, памяти и трансформации двадцатого и двадцать первого веков. Самая глубокая задокументированная связь с японской традицией — это древнее название самого архипелага: Акицусима 秋津洲 («Острова Стрекоз»), записанное в Нихон Сёки (ок. 720 г. н.э., перевод У. Г. Астона как Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э., Kegan Paul, 1896), в которой император Дзимму описал форму Японии как стрекозу, пьющую из пруда. Японская качимуси традиция "победоносного насекомого" (勝虫) ценила стрекозу как существо, которое наступает и не отступает (боево-культурное толкование, а не буквальное описание полета насекомого, поскольку стрекозы летают и назад), что сделало ее каноническим талисманом самураев, задокументированным в Лафкадио Хёрн' Японская смесь (Little, Brown, 1901, с последующими изданиями 1903 г.) и в более широком корпусе боевой культуры периода Эдо, с мотивами стрекоз, появляющимися на кабуто шлемах, оковках мечей и лакированной броне. Племя хопи из северной Аризоны почитает стрекозу-качину (Пачавуин Мана или связанные формы), задокументированную в Бартон Райт' Качины: Документальный фильм художника хопи (Northland Press, 1973). Традиция навахо и более широкая традиция Дине толкуют стрекозу как символ воды и исцеления, задокументированный в Глэдис А. Райхард' Лекарь навахо: Песчаные картины и легенды Мигелито (J. J. Augustin, 1939). Традиция фетишей стрекоз народа зуни задокументирована в Фрэнк Гамильтон Кушинг' Фетиши зуни (Смитсоновское бюро этнологии, второй ежегодный отчет, 1883 г.). Классические майя изображали стрекоз в царской и сверхъестественной иконографии, задокументированной в Линда Шейле и Мэри Эллен Миллер' Кровь королей: Династия и ритуал в искусстве майя (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986). Европейская средневековая народная традиция боялась стрекозу как "иглу дьявола", задокументированную в Стив Руд' "Пингвиний путеводитель по суевериям Британии и Ирландии" (Penguin, 2003). Современная энтомологическая рамка основана на Филип С. Корбет' Стрекозы: Поведение и экология стрекоз (Comstock / Cornell University Press, 1999), стандартном научном справочнике по отряду стрекоз. Сравните и сопоставьте страницу "Путеводитель по бабочкам", страницу "Путеводитель по пчелам", и страницу "Путеводитель по мотылькам" для более широкой рамки иконографии насекомых.

Что означает татуировка стрекозы?

Татуировка стрекозы чаще всего означает трансформацию, победу, движение вперед, связь с водой и исцелением или вестника предков, в зависимости от выбранного иконографического направления. Самые глубокие корни уходят в японскую традицию самураев качимуси 勝虫 ("победоносное насекомое"), которая ценила стрекозу как существо, которое наступает и не отступает (боевое толкование, а не буквальное утверждение о полете насекомого, которое летает и назад), древнее японское самоназвание Акицусима ("Острова стрекоз") в Нихон Сёки 720 г. н.э., качину стрекозы хопи, толкование навахо как символа воды и исцеления, традицию фетишей зуни и современный регистр трансформации и памяти, параллельный символическому полю бабочки.

Что означает японская татуировка стрекозы?

Японская татуировка стрекозы означает победу, мужество, решительное движение вперед и самурайскую боевую дисциплину. Стрекоза была каноническим талисманом самураев под названием качимуси 勝虫 ("победоносное насекомое" или "жук победы"), которое основано на боево-культурном толковании того, что насекомое наступает и не отступает (традиция, а не буквальный факт, поскольку стрекозы летают и назад). Древнее японское название Акицусима 秋津洲 ("Острова стрекоз") в Нихон Сёки 720 г. н.э. описывает видение императора Дзимму формы архипелага, напоминающей стрекозу. Шлемы кабуто периода Эдо, оковки мечей и лакированная броня часто украшались мотивами стрекоз.

Что означает стрекоза в традициях коренных американцев?

Татуировка стрекозы в регистре коренных американцев несет племенные значения, которые не обобщаются. Качина стрекозы хопи (связанная с кланом Змеи и водными церемониями) задокументирована в корпусе Бартона Райта 1973 года. Традиция навахо и более широкая традиция Дине толкует стрекозу как водный знак, связанный с исцеляющими песнопениями и практикой песчаных картин, задокументированный в корпусе Глэдис Райхард 1939 года. Традиция фетишей стрекоз народа зуни задокументирована в отчете Бюро этнологии Фрэнка Гамильтона Кушинга 1883 года. Некоренные носители должны знать конкретное племя, которое представляет дизайн.

Что означает стрекоза в кельтской традиции?

Татуировка стрекозы в кельтском регистре опирается на ирландские, шотландские, валлийские и корнские народные магические традиции, в которых стрекоза ассоциируется с потусторонним миром, дворами фей, трансформацией между мирами и магией оборотничества. Основным современным научным справочником является "Энциклопедия фей: Хобгоблины, брауни, боги и другие сверхъестественные существа" Кэтрин Бриггс (Pantheon Books, 1976). Искрящиеся крылья кельтской стрекозы и ее трансформация из водной среды в воздушную послужили фольклорной основой для ее ассоциации с посланниками фей и границей между смертным и потусторонним мирами.

Что означает татуировка стрекозы у Майя?

Татуировка стрекозы в классическом регистре майя опирается на задокументированное появление стрекоз в царской и сверхъестественной иконографии майя в период примерно с 250 по 900 год н.э. Основным современным научным справочником является Кровь королей: Династия и ритуал в искусстве майя (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), в которой документируются изображения стрекоз в рельефах из стукко, керамических сосудах и страницах кодексов. Толкование стрекозы майя связано с водой, сверхъестественным миром и общением правителя с духами предков.

Что символизирует татуировка стрекозы в современной западной культуре?

Татуировка стрекозы в современном западном регистре чаще всего символизирует трансформацию, зрелость, перемены, свободу и память об ушедшем близком человеке. Толкование трансформации параллельно символическому полю бабочки и основано на жизненном цикле стрекозы (яйцо, водная нимфа в течение одного-пяти лет, короткоживущее крылатое взрослое насекомое в течение нескольких недель или месяцев). Регистр памяти опирается на более широкие коренные традиции, в которых стрекоза толкуется как вестник предков. Том Роббинс в "Даже у ковбойш бывают блюзы" (1976) предоставил литературную основу для современной американской эстетики стрекозы.

Потоки татуировки стрекозы

Путь стрекозы в современную татуировочную иконографию прошел через более независимые культурные потоки, чем почти любой другой современный мотив насекомых, с существенными параллельными традициями в Восточной Азии, коренных народов Северной Америки, доколумбовой Мезоамерики, Британских островов, континентальной Европы, а также в современных глобальных экологических и мемориальных регистрах. Понимание того, какой поток поставлял какое толкование, помогает понять, почему одно и то же насекомое может одновременно нести в себе самурайский боевой вес, религиозный вес хопи, вес исцеления навахо, вес фетишей зуни, царский вес майя, вес фей кельтов, вес европейской народной магии, современный экологический вес и вес современной памяти и трансформации.

Поток 1: Японская катимуси и жук победы самураев (период Эдо и далее)

Самая глубокая и наиболее документированная основа символического веса стрекозы в Восточной Азии — японская. Стрекоза несет название кандзи качимуси 勝虫 ("победоносное насекомое" или "жук победы"), название, основанное на боево-культурном толковании того, что стрекоза наступает и не отступает. Толкование является культурным, а не строго биологическим: стрекозы на самом деле способны к необычайным воздушным маневрам, включая зависание, внезапное изменение направления, боковое движение и контролируемый полет назад, поэтому утверждение "никогда не летает назад", циркулирующее в популярных источниках, является народно-боевым развитием, а не энтомологическим фактом. То, что самурайская рамка ухватила, — это репутация стрекозы как движущегося вперед хищника, возведенного в воплощение решимости и приверженности воина к наступлению. Толкование качимуси следует понимать как задокументированную боевую традицию, а не буквальное описание механики полета насекомого.

Основным современным англоязычным документальным якорем является Лафкадио Хёрн (Коидзуми Якумо, 1850-1904), ирландско-греко-американский автор, который переехал в Японию в 1890 году, женился на семье самураев в 1891 году и создал основополагающую англоязычную документацию японской народной и традиционной культуры конца девятнадцатого века. Эссе Хёрна "Стрекозы" появляется в Японская смесь (Little, Brown, 1901, с последующими изданиями 1903 года и далее), и представляет собой основную англоязычную документацию традиции качимуси, роли стрекозы в классической японской поэзии, названия островов Акицусима и более широкого культурного возвышения насекомого. Тесно связанный корпус включает Хёрн' Котто: Японские диковинки с разными паутинами (Macmillan, 1902) и более широкий корпус работ Хёрна, все из которых документируют японский фольклор и естественно-исторический материал с сочувствующей точки зрения инсайдера.

Раннее двадцатое столетие в науке продолжается Ф. Хэдленд Дэвис, Мифы и легенды Японии (G. G. Harrap, 1912, с предисловием Йея Теодоры Одзаки), стандартный англоязычный сборник японского мифологического и фольклорного материала начала двадцатого века, который сохраняет значительный материал о стрекозах в своих главах о естественно-исторических японских народных верованиях. Связанный справочник того периода включает Джозеф Х. Дэвидсон, научная работа по японскому народному материалу за 1916 год и более широкий корпус начала двадцатого века, который сохраняет дополнительный материал об ассоциации самураев и стрекоз. Основное изложение середины двадцатого века находится в Джозеф М. Китагава, Религия в истории Японии (Columbia University Press, 1966) и в более широком американском академическом корпусе японских исследований послевоенного периода.

Материальная культура самураев сохраняет традицию катимуси в обширном виде. Кабуто шлемы (основная головная броня класса самураев в периоды Сэнгоку, Адзути-Момояма и Эдо, примерно с 1467 по 1868 год) часто украшены мотивами стрекоз в виде маэдатэ (декоративный элемент на лбу, установленный на передней части шлема), кувагата (рогатые гребни) и гравированной или накладной поверхностной отделки на куполе шлема. Коллекции Токийского национального музея включают несколько кабуто со стрекозами периода Эдо, задокументированных в опубликованном каталоге музея и в более широкой научной литературе по японской броне (в частности, Тревор Абсоллон, Броня самурая, Том I: Японский кираса, Osprey Publishing, 2017, и Иэн Боттомли, Оружие и броня самурая: История вооружения в древней Японии, Полумесяц ПН0, ПН1).

Оружие для мечей (металлические аксессуары самурайских катана, вакидзаси и танто, включая цубу-гарду, менуки-орнаменты рукояти, касира-навершие, фути-воротник рукояти и козука и когай-рукояти вспомогательных инструментов) также часто украшены мотивами стрекоз в корпусе оружейных аксессуаров периода Эдо. Основной современный справочник — Роберт Э. Хейнс, Индекс японских оружейных аксессуаров и связанных с ними художников (Nihonto Art Books, 2001), многотомный справочник по документированному производству оружейных кузнецов и связанный с ним корпус японской оружейной науки. Появление стрекозы на цубе и других оружейных аксессуарах переносило символический вес катимуси непосредственно на носимое самураем оружие.

Лакированные поверхности брони, особенно до (нагрудник) и содэ (наплечники) самурайской брони, имеют мотивы стрекоз в некоторых сохранившихся образцах, задокументированных в Токийском национальном музее, Музее изящных искусств Бостона (который хранит значительную коллекцию японской брони, собранную Чарльзом Г. Уэлдом и Эдвардом С. Морзе в конце девятнадцатого века) и Метрополитен-музее в Нью-Йорке. Стрекоза как украшение брони сочетала практическую декоративную эстетику с боевым талисманом, основанным на чтении катимуси.

Литературная и поэтическая традиция периода Эдо (1603-1868) расширила культурное значение стрекозы за пределы чисто боевой ассоциации. Мацуо Басё (1644-1694), главная каноническая фигура традиции хайку, создал несколько хайку о стрекозах за свою карьеру. Йоса Бусон (1716-1784) и Кобаяси Исса (1763-1828), две другие главные канонические фигуры хайку, также создавали хайку о стрекозах, причем композиции Иссы особенно известны своим сострадательным наблюдением за мелкими существами, включая стрекозу. Система сезонных слов (киго) классической японской поэзии присваивает тонбо 蜻蛉 (стандартное японское слово для стрекозы, также пишется как トンボ катаканой) осени, причем конкретные подвиды и поведенческие наблюдения дают дополнительную сезонную нюансировку. Основной англоязычный справочник по системе киго и ее записям о стрекозах — Уильям Дж. Хиггинсон, Сезоны хайку: Поэзия мира природы (Kodansha International, 1996) и более широкий корпус исследований хайку.

Современные японские татуировки часто включают стрекозу в более широкий сезонный словарь ирэдзуми, задокументированный в Утагава Куниёси'х корпусе гравюр на дереве и передаче японского ирэдзуми в американскую татуировку после 1970-х годов через Дон Эд Харди и корпус Время татуировки Харди Маркс. Классический хоримоно со стрекозой обычно функционирует как кэсёбори (вторичный атмосферный элемент), сопровождающий основной сюдай например, самурай-воин, тигр или хризантема, обеспечивая осенний сезонный регистр и часто неся боевое значение катимуси, наложенное на более крупную композицию.

Поток 2: Акицусима, Япония как Острова Стрекоз (Нихон Сёки, ок. 720 г. н.э.)

Самое глубокое задокументированное значение стрекозы в японском национальном самосознании — это древнее название Акицусима 秋津洲 (также пишется Акицу-сима, Акидзусима или Акидзу-сима в зависимости от романизации), которое обычно переводится как «Острова Стрекоз» или «Земля Стрекоз». Название записано в Нихон Сёки (также называемой Нихонги, 日本書紀, «Хроники Японии»), второй по древности классической японской истории, завершенной в 720 г. н.э. под редакционным руководством Принца Тонери при дворе императрицы Генсё. Нихон Сёки является основным классическим японским историческим текстом наряду с Кодзики (712 г. н.э.) и содержит основополагающую документацию мифологического и раннеисторического периода империи.

Основное англоязычное научное издание — Уильям Джордж Астон (1841-1911), переводчик, Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, два тома, Лондон, 1896 г., с последующими перепечатками Charles E. Tuttle Company в Токио с середины двадцатого века). Перевод Астона остается стандартным англоязычным справочником и является основным документальным якорем для отрывка об Акицусиме. Соответствующий отрывок описывает император Дзимму (легендарного первого императора Японии, по традиционной хронологии датируемого 660 г. до н.э., хотя историчность фигуры широко оспаривается в современной науке), который, поднявшись на высокую смотровую площадку над своим недавно умиротворенным царством, якобы посмотрел на ландшафт и заметил, что форма Японии напоминает стрекозу, пьющую воду из пруда, в частности, стрекозу, свернувшую хвост, чтобы встретить голову в характерной «колесной» позе, наблюдаемой у спаривающихся стрекоз и в некоторых покоящихся позах. Этот отрывок дал архипелагу мифологическое-поэтическое название Акицусима («Острова Стрекоз»), которое сохранилось в классический и средневековый периоды как одно из стандартных литературных и церемониальных названий Японии.

Основным современным научным справочником по Нихон Сёки и более широкому корпусу классической японской истории и мифологии является Джон У. Холл, Мариус Б. Янсен, Мадока Канай, и Денис Твитчетт (главные редакторы), «Кембриджская история Японии» (Cambridge University Press, шесть томов, 1988–1999 гг., с соответствующим первым томом «Древняя Япония» под редакцией Делмера М. Брауна, опубликованным в 1993 г.). Более ранней связанной ссылкой является Делмер М. Браун и Джон У. Холл (редакторы), «Кембриджская история Японии», том 1: «Древняя Япония» (Cambridge University Press, 1993 г., иногда цитируется под годом 1979 г. для более ранних публикаций по планированию редакционной деятельности), которая представляет собой основополагающее современное англоязычное исследование классических японских исторических и мифологических материалов.

Название Акицусима встречается в различных классических японских контекстах. «Манъёсю» (императорская антология поэзии конца VIII века, ок. 759 г. н.э., старейшее сохранившееся собрание японской поэзии) содержит множество стихотворений, в которых Япония названа Акицусима или используется образ стрекозы, который кодирует это название. Основным англоязычным научным справочником является Эдвин А. Крэнстон (переводчик), «Антология вака», том первый: «Кубок, сверкающий драгоценностями» (Stanford University Press, 1993 г.) и Иэн Хидео Леви (переводчик), «Десять тысяч листьев: перевод «Манъёсю», главной антологии классической поэзии Японии» (Princeton University Press, три тома, 1981–1987 гг.). Упоминания стрекозы в «Манъёсю» закрепляют название Акицусима в основополагающем каноне классической японской литературы.

Классическое японское поэтическое и церемониальное использование названия Акицусима продолжалось в периоды Хэйан (794–1185 гг.), Камакура (1185–1333 гг.), Муромати (1336–1573 гг.) и в период Эдо (1603–1868 гг.), являясь одним из стандартных имперско-церемониально-поэтических названий Японии наряду с другими классическими названиями, включая Ямато 大和 (название двора Ямато, связанное с централизацией власти в период Нара), Нихон 日本 («источник солнца», стандартное современное название), Хиномото ひのもと (народное японское чтение иероглифов 日本), Ва 倭 (самое раннее название Японии из китайских источников, используемое в китайских династийных историях начиная с «Хань шу» и далее), и Тоёасихара-но-Мидзухо-но-Куни 豊葦原瑞穂国 («Страна обильных тростниковых равнин и свежих колосьев риса»). Название Акицусима сохраняет место стрекозы в самом глубоком слое японского национального самосознания на протяжении тринадцати веков классического и современного литературного использования.

Современные татуировки, использующие регистр Акицусима, часто сочетают стрекозу с явными элементами японской национальной символики (восходящее солнце, гора Фудзи, имперская хризантема, надпись Ямато, японский флаг). Это чтение глубоко патриотично и культурно японское в строгом смысле, и неяпонские носители, заказывающие композиции в этом регистре, должны знать об историческом и культурном весе, который несет ссылка на Акисиму. Работающие татуировщики, обученные японскому irezumi, могут рассказать о соответствующей композиционной интеграции.

Поток 3: Качина стрекозы Хопи (Клан Змеи и водные церемонии)

Племя хопи из северной Аризоны, один из главных народов пуэбло американского Юго-Запада, непрерывно населяющий плато Хопи (Первое плато, Второе плато и Третье плато) более тысячи лет, сохраняет развитую религиозно-иконографическую традицию, в которой стрекоза имеет особый церемониальный вес. Стрекоза появляется в религиозной системе хопи как качина (также записывается как кацина или катцина в более старой антропологической литературе, множественное число качинам или кацинам), категория духовных существ, которые являются посредниками между человеческим сообществом и природным и сверхъестественным мирами.

Основным современным научным справочником является Бартон Райт (1920–2009 гг.), куратор Музея Хёрда в Финиксе, Аризона, с 1955 по 1977 год и основополагающий ученый середины двадцатого века по иконографии хопи качина. Работа Райта Качины: Документальный фильм художника хопи (Northland Press, 1973 г., с иллюстрациями художника хопи Клиффа Баннимтева) является стандартным научным справочником по задокументированному корпусу качина и основным англоязычным документальным якорем для материалов о качина стрекозы хопи. Последующие работы Райта «Качины зуни» (Northland Press, 1985 г.), «Материальная культура хопи» (Northland Press, 1979 г.) и более широкий корпус работ Райта, предоставляют дополнительную документацию. Каталог опубликованных фондов Музея Хёрда содержит дальнейшую документацию конкретных примеров кукол качина (хопи: тиху, множественное число титиху, вырезанные из корней хлопкового дерева фигуры, которые являются основными учебными и молитвенными предметами системы качина).

Качина стрекозы хопи ассоциируется с Змеиным кланом (хопи: Цу'вунгва), одним из главных клановых объединений хопи, и с церемониями воды и дождя в религиозном календаре хопи. Основным современным антропологическим справочником по клановой системе хопи и более широкой религиозной организации хопи является Питер М. Уайтли, «Преднамеренные действия: изменение культуры хопи через раскол Орайби» (University of Arizona Press, 1988 г.) и более широкий корпус работ Уайтли по этнографии хопи. Более ранним основополагающим антропологическим справочником является Миша Титиев, «Старый Орайби: исследование индейцев хопи третьего плато» (Peabody Museum of American Archaeology and Ethnology, Harvard University, 1944 г.), который представляет собой стандартное антропологическое исследование середины двадцатого века по системе религиозной организации хопи, в рамках которой находится качина стрекозы.

Конкретные формы качина стрекозы хопи, задокументированные в корпусе Райта и более широкой антропологической литературе, включают Пачавуин Мана (иногда в старой литературе переводится как «Дева-стрекоза» или как женский аналог цикла качина, связанного со стрекозой) и родственные формы. Название стрекозы у хопи (с вариантами написания в орфографических конвенциях хопи и старых антропологических транскрипциях) несет особый религиозно-церемониальный вес, который не подходит для случайного воспроизведения вне религиозного контекста хопи, а более широкая религиозная традиция хопи имеет формальные протоколы относительно того, какие материалы качина могут быть публично представлены, а какие ограничены для религиозного сообщества хопи. Не-хопи носители, заказывающие татуировки с качина стрекозы с явной иконографией хопи, вступают в специфическую коренную религиозную традицию и должны знать, что они ссылаются.

Ассоциация стрекозы с водой в традиции хопи основана на биологическом наблюдении, что стрекозам требуется пресная вода (реки, источники, пруды и сезонные русла) для водной стадии жизненного цикла — нимфы. В засушливом ландшафте северной Аризоны, где расположены плато Хопи, присутствие стрекоз сигнализирует о наличии воды, что делает стрекозу природно-историческим индикатором условий окружающей среды, от которых зависит сельское хозяйство хопи ( паакави, культивируемая кукуруза, бобы, тыква и другие культуры хопи, выращенные методом сухого земледелия). Религиозно-иконографическая разработка стрекозы как качина, связанного с церемониями воды и дождя, строится на этой природно-исторической основе, где стрекоза служит видимым природным символом воды, от которой зависит жизнь хопи.

Современные татуировки, использующие регистр качина стрекозы хопи, находятся в деликатном контексте культурного диалога. Руководство племени хопи неоднократно в двадцатом и двадцать первом веках высказывалось о надлежащем использовании религиозных изображений хопи не-хопи носителями, с общим принципом, что явное воспроизведение конкретных фигур качина не-хопи носителями татуировок является культурно неуместным, даже если воспроизведение сделано с добрыми намерениями. Работающие татуировщики должны быть осведомлены об этом контексте и должны спрашивать коренных клиентов, являются ли они связанными с хопи, и как следует подходить к дизайну. Общие композиции со стрекозами без явной иконографии качина хопи не несут такого же культурного контекста.

Поток 4: Стрекоза Навахо и Дине (знак воды и исцеляющие песнопения)

Народ навахо (Дине, автоним), крупнейшая коренная американская нация по численности населения и площади резервации, поддерживает сложную религиозно-церемониальную систему, в которой стрекоза несет особый вес в иконографии воды и исцеления. Стрекоза навахо задокументирована в традиции песчаных картин (Дине: иикаах, «место, где боги приходят и уходят»), которая является одной из основных религиозно-художественных практик навахо, где песчаные картины служат центральным алтарем и космограммой основных исцеляющих церемоний навахо ( хатаал, «песнь» или «путь» церемоний).

Основным современным научным справочником является Глэдис А. Райхард (1893–1955), антрополог, проводившая полевые исследования по навахо-религии в 1920-х, 1930-х и 1940-х годах, и чья многотомная документация религиозной практики навахо остается основополагающей. Работа Райхард Лекарь навахо: Песчаные картины и легенды Мигелито (J. J. Augustin, 1939) является основным документальным якорем для места стрекозы в традиции песчаных картин и церемониальных песен навахо. Последующие работы Райхард «Религия навахо: Исследование символизма» (Bollingen Foundation / Pantheon Books, два тома, 1950 г., с последующими изданиями Princeton University Press) и «Молитва: Навязчивое слово» (J. J. Augustin, 1944) предоставляют дополнительную документацию более широкого религиозного словаря навахо, в котором находится мотив стрекозы.

Связанным основополагающим научным справочником является Леланд К. Уайман (1897–1988), антрополог, чьи многолетние полевые исследования церемониализма навахо привели к основным научным трудам середины двадцатого века. Работы Уаймана «Сухие картины индейцев Юго-Запада» (School of American Research / University of New Mexico Press, 1983) и «Горная песнь навахо» (University of Arizona Press, 1975) предоставляют существенную документацию изображений стрекоз в конкретных церемониальных циклах песен навахо. Более ранним связанным справочником является Вашингтон Мэтьюз, «Ночная песнь: Церемония навахо» (Memoirs of the American Museum of Natural History, 1902), основополагающая этнографическая документация конца девятнадцатого и начала двадцатого века ночной песни навахо и более широкого корпуса церемоний навахо.

Стрекоза навахо (Diné: Таниилай или родственные формы со значительными диалектными и орфографическими вариациями; стандартная современная орфография Diné использует специальные диакритические знаки, которые более старая антропологическая литература не сохранила) читается как водный знак и как посланник между человеческим сообществом и сверхъестественными Святыми Людьми (Diné: Дийин Дине). Стрекоза появляется в композициях песчаных картин в нескольких церемониальных циклах навахо, включая Blessingway (Hózhǫǫ́jí), Nightway (Tłééjí), Mountainway (Dziłk'iji), Beautyway (Hózhǫ́ǫ́jí, вариант Blessingway) и другие специфические церемонии исцеляющих песен, причем конкретное положение и ориентация стрекозы в песчаной картине несут церемониальное значение, которое варьируется в зависимости от цикла песни и конкретной цели исцеления в церемонии.

Традиция навахо рассматривает саму песчаную картину как временный религиозный артефакт, который церемониально уничтожается по завершении церемонии, а песок возвращается земле. Опубликованные репродукции в корпусах Райхард, Уаймана, Мэтьюза и связанных антропологических работах являются документальными записями, созданными антропологами, работавшими с певцами навахо ( Хатаалии), шаманами, которые руководят церемониями, на основе специальных договоренностей о согласии. Современные религиозные авторитеты навахо высказывались по поводу надлежащего использования изображений песчаных картин и более широкого вопроса о воспроизведении произведений искусства церемоний навахо, а не-навахо, заказывающие татуировки стрекоз с явными ссылками на иконографию песчаных картин навахо, вступают в специфическую коренную религиозную традицию.

Чтение стрекозы как водного и исцеляющего знака в традиции навахо опирается на ту же естественно-историческую основу, что и чтение хопи: жизненный цикл стрекозы требует пресной воды, а в засушливом ландшафте родины навахо (регион Четырех углов северной Аризоны, северо-западного New Mexico, юго-западного Колорадо и юго-восточного Utah, Diné Bikéyah) присутствие стрекоз сигнализирует о наличии воды, от которой зависит сельскохозяйственная и пасторальная жизнь навахо. Религиозно-иконографическое развитие стрекозы как водного знака и участника церемониальных песен строится на этой естественно-исторической основе.

Современные композиции татуировок, использующие образ стрекозы навахо, находятся в том же культурно-контекстном диалоге, что и композиции хопи. Общие композиции стрекоз без явных ссылок на иконографию песчаных картин навахо не несут культурно-контекстной заботы; композиции, явно ссылающиеся на фигуры песчаных картин навахо, Святых Людей Diné или конкретные циклы церемониальных песен, вступают в специфическую коренную религиозную традицию и требуют осознанного подхода. Работающие татуировщики должны спрашивать клиентов-индейцев, связаны ли они с Diné и как следует подходить к дизайну.

Поток 5: Фетиш стрекозы Зуни Пуэбло (Кашинг 1883 г.)

Пуэбло Зуни (Зуни: А: шиви, люди; сам пуэбло называется Халона Идивана, «Среднее место»), крупнейшее по численности населения пуэбло, расположенное в западно-центральной части New Mexico, примерно в тридцати милях к югу от Гэллапа, поддерживает самобытную религиозно-иконографическую традицию, в которой стрекоза имеет особый вес как фетиш-объект. Основным основополагающим научным справочником является Фрэнк Гамильтон Кушинг (1857–1900), антрополог конца девятнадцатого века, живший в Пуэбло Зуни с 1879 по 1884 год в качестве полевого сотрудника Бюро американской этнографии Смитсоновского института, и чья многотомная документация религии и материальной культуры зуни остается основополагающей, несмотря на существенные методологические и этические проблемы, связанные с прикладной этнографией конца девятнадцатого века.

Работа Кашинга Фетиши зуни (также пишется Зунийские фетиши в современной орфографии), опубликованный как часть второго ежегодного отчета Бюро американской этнологии Смитсоновского института (1883 г.), является основным документальным якорем для традиции зунийских фетишей, в рамках которой сохраняется иконографическая роль стрекозы. Трактат документирует систему зунийских фетишей как развитую религиозно-материально-культурную практику, в которой вырезанные или естественно образованные мелкие камни, фигурки в форме животных и связанные с ними фетиши служат воплощенным присутствием конкретных союзников-духов животных и ритуальными орудиями в рамках зунийской религиозной системы. Документация Кашинга, проведенная во время его проживания в Зуни и опубликованная в начале 1880-х годов, представляет собой основополагающее англоязычное изложение традиции конца девятнадцатого века.

Место стрекозы в системе зунийских фетишей связано с водой, охотой (особенно с практиками охоты на антилоп и оленей, которые составляли основу значительной религиозно-экономической жизни зуни) и более широкой системой союзников-духов животных, которую воплощает традиция фетишей. Зунийский фетиш стрекозы, как и более широкий корпус зунийских фетишей, изготавливается из резного камня (бирюза, черный камень, серпентин, перламутр, алебастр и другие местные и приобретенные путем торговли материалы), а задокументированные примеры из музейных коллекций (в частности, в Национальном музее американских индейцев Смитсоновского института, Музее Херда в Финиксе, Музее американских индейцев Уилурайта в Санта-Фе и Музее антропологии Максвелла при Университете Нью-Мексико) составляют основной визуальный реестр традиции.

Основное продолжение научных исследований середины и конца двадцатого века включает Рут Л. Банцел, Введение в церемониализм зуни (Бюро американской этнологии, 1932 г., сорок седьмой ежегодный отчет), основополагающее антропологическое изложение зунийской религиозной практики начала двадцатого века; Хэл Зина Беннетт, Зунийские фетиши: использование священных объектов коренных американцев для медитации, размышлений и прозрения (HarperOne, 1993 г., с последующими изданиями), более популярное изложение; и Мариан Роди и Джеймс Остлер, Резчики фетишей Зуни (Музей антропологии Максвелла, 1990 г.), существенное документальное изложение современной традиции резьбы зунийских фетишей и ее основных художников двадцатого века.

Современные татуировочные композиции, использующие образ зунийского фетиша стрекозы, опираются на задокументированную эстетику зунийского резного камня, часто изображая стрекозу в характерной стилизованной форме зунийского фетиша (упрощенное тело, компактная форма крыльев и мелкие изобразительные детали, отличающие резьбу зунийских фетишей от других традиций резьбы по камню коренных народов). Обсуждение культурного контекста параллельно обсуждениям хопи и навахо: явное воспроизведение конкретных форм зунийских фетишей не-зунийскими носителями татуировок вступает в специфическую религиозную традицию коренных народов и требует информированного участия. Более широкое сообщество зуни высказывалось по разным поводам в двадцатом и двадцать первом веках относительно надлежащего использования образов зунийских фетишей и защиты интеллектуальной и религиозной собственности зуни.

Поток 6: Традиции стрекоз Великих равнин и других коренных народов Северной Америки

Стрекоза встречается и в других традициях коренных народов Северной Америки за пределами Пуэбло-Суауэста, с племенными интерпретациями, которые не следует обобщать в единое чтение «стрекозы коренных американцев». Несколько конкретных традиций задокументированы в этнографической литературе.

Традиция лакота и более широких сиу сохраняет образы стрекозы в бисероплетении, росписи по коже и более широком визуальном словаре коренных народов равнин. Появление стрекозы в материальной культуре лакота задокументировано в этнографическом корпусе и музейных коллекциях, включая фонды Исторического общества штата Южная Дакота, Национальный музей американских индейцев Смитсоновского института и более широкую литературу по материальной культуре коренных народов равнин. Интерпретация стрекозы лакота подчеркивает быстроту, ловкость в движении и способность уклоняться от атаки, опираясь на воздушную маневренность стрекозы как природно-исторический якорь. Элла Кара ДеЛория (1889–1971), антрополог и лингвист из народа янктон-дакота, задокументировала материалы о стрекозах в своей более широкой этнографической и лингвистической работе по сиу, сохранившейся в архивах Эллы ДеЛории.

Традиция черноногих (Ниитситапи, включающая нации пикани, кайнай и сиксика на северных Великих равнинах Монтаны и Альберты) сохраняет образы стрекозы в боевых рубахах, росписи типи и более широком лексиконе церемониальной материальной культуры черноногих. Интерпретация черноногих подчеркивает защитную и талисманическую функцию стрекозы в воинской культуре, с образами стрекозы, наносимыми на одежду и оружие в качестве защитного устройства, опираясь на уклоняющийся полет стрекозы. Основным научным справочником является Джон К. Эверс, Черноногие: рейдеры северо-западных равнин (University of Oklahoma Press, 1958 г.) и более широкий корпус работ Эверса по материальной культуре коренных народов равнин.

Традиция анишинаабе и более широких алгонкинских народов (включающая оджибве, одава, потаватоми и родственные им сообщества восточных лесов и Великих озер) сохраняет образы стрекозы в берестяных свитках, бисероплетении и более широком визуальном словаре анишинаабе. Интерпретация стрекозы в этой традиции подчеркивает природно-историческое и сезонно-экологическое наблюдение за насекомым как маркером воды и лета, с конкретной церемониальной разработкой, варьирующейся в зависимости от племенной традиции. Основным научным справочником является Базил Х. Джонстон, Маниту: духовный мир оджибвеев (Harper San Francisco, 1995 г.) и более широкая литература по документации культуры анишинаабе.

Честное изложение традиций коренных народов равнин и восточных лесов заключается в том, что стрекоза несет племенные интерпретации, которые не следует обобщать. Работающие татуировщики не должны продвигать единую интерпретацию «стрекозы коренных американцев» и должны взаимодействовать с конкретными племенными традициями, когда клиенты заказывают композиции с явным отсылкой к коренным народам. Общие композиции со стрекозами без конкретных племенных иконографических отсылок не требуют такого же внимания к культурному контексту.

Поток 7: Стрекоза Майя (иконография правителей классического периода)

Цивилизация классических майя (условно датируемая 250–900 гг. н. э., охватывающая основные политико-культурные центры Тикаль, Паленке, Копан, Калакмуль, Яшчилан и более широкие города-государства региона майя на территории современных мексиканских штатов Юкатан, Кинтана-Роо, Кампече, Чьяпас и Табаско, а также современных стран Гватемала, Белиз и западный Гондурас) создала одну из самых разработанных доколумбовых иконографических систем, и стрекоза появляется в этой системе в специфических королевских и сверхъестественных иконографических контекстах.

Основным современным научным справочником является Линда Шейле (1942–1998) и Мэри Эллен Миллер, Кровь королей: Династия и ритуал в искусстве майя (Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986), каталог основополагающей выставки Музея искусств Кимбелла 1986 года, которая консолидировала современное научное понимание иконографии правителей классических майя и расшифровки иероглифов майя, появившейся в 1970-х и 1980-х годах благодаря работе Шеле, Миллер, Дэвида Стюарта, Питера Мэтьюса, Флойда Лаунсбери, Юрия Кнорозова, и более широкого сообщества эпиграфистов майя. Шеле и Миллер документируют изображения стрекоз в рельефах из стукко, керамических сосудах и более широком визуальном корпусе классических майя, часто появляющихся в композициях, связанных с общением правителя со сверхъестественным миром и духами предков.

К соответствующим научным ссылкам относятся Мэри Эллен Миллер и Карл Таубе, Иллюстрированный словарь богов и символов Древней Мексики и Майя (Thames and Hudson, 1993), стандартный англоязычный справочный словарь по доколумбовой мезоамериканской иконографии; Карл Таубе, Главные боги Древнего Юкатана (Dumbarton Oaks, 1992), основное научное исследование майяского пантеона позднего постклассического периода; и Майкл Д. Коу, Майя (Thames and Hudson, девятое издание 2015 года, с несколькими предыдущими изданиями, начиная с первого издания 1966 года), основополагающий обзор цивилизации майя.

Появление стрекозы в иконографии майя связано с водой, подземным миром (майяский Шибальба, царство богов смерти и духов предков), и церемониальным общением правителя со сверхъестественным миром через ритуалы кровопускания и практику транса. Биологическая связь стрекозы с пресной водой (стадия водной нимфы) послужила естественно-исторической основой для ассоциации с водой и подземным миром, а воздушная маневренность стрекозы послужила метафорической основой для ее роли посланника между мирами. Конкретные керамические сосуды классических майя с нарисованными изображениями стрекоз задокументированы в Музее изящных искусств Бостона; Музее американских индейцев (Смитсоновский институт); Художественном музее Принстонского университета; и более широком музейном корпусе археологии майя, с основным научным документированием в ссылках Шеле-Миллер и Миллер-Таубе.

Иконографическая роль стрекозы в классическом регистре майя находится в рамках более широкой доколумбовой мезоамериканской иконографии насекомых, которая включает пчелу (майяская безжальная пчела майя, Мелипона бичеи, основная доколумбовая апикультурная культура и документированное экономическое и религиозное присутствие в регионе майя), бабочку (ацтекская Ицпапалотль, богиня-воительница «Обсидиановая бабочка», задокументированная в ацтекском религиозном корпусе), и более широкий символический словарь насекомых региона. Современные татуировки в регистре майя часто интегрируют стрекозу с более широким иконографическим словарем майя (обрамление в стиле глифов, конкретные фигуры божеств, ссылки на архитектурные элементы) и требуют информированного взаимодействия с исходной традицией.

Поток 8: Кельтская стрекоза и фольклор фей

Стрекоза несет особый фольклорный вес в ирландской, шотландской, валлийской, корнуэльской, мэнской и более широкой кельтской традиции народной магии, особенно в связи с Иным миром (ирл.: Ан Саол Эйле, «Другая жизнь»; валл.: Аннун; сверхъестественное царство, параллельное смертному миру и пересекающееся с ним в кельтской мифологической космологии) и с дворами фей (ирл.: Ши, Аос Ши, Даойнэ Ши; валл.: Тилвит Тег, «Прекрасный народ»).

Основным современным научным справочником является Кэтрин М. Бриггс (1898–1980), основополагающий ученый двадцатого века по британскому фольклору и главный составитель документированного корпуса британской и ирландской народной магии и традиций фей. « "Энциклопедия фей: Хобгоблины, брауни, боги и другие сверхъестественные существа" Кэтрин Бриггс (Pantheon Books, 1976; опубликовано в Великобритании как Словарь фей, Allen Lane, 1976) является стандартным справочником по документированной британской и ирландской традиции фей и служит основным документальным якорем для места стрекозы в более широком словаре кельтской народной магии. Более ранние работы Бриггс Феи в традиции и литературе (Рутледж и Кеган Пол, 1967), Анатомия Пикси: Исследование верований в фей среди современников и преемников Шекспира (Routledge and Kegan Paul, 1959) и четырехтомный Словарь британских народных сказок на английском языке (Routledge and Kegan Paul, 1970–1971) предоставляют дополнительную документацию.

Кельтское прочтение стрекозы подчеркивает радужные крылья насекомого, его быстрые и кажущиеся невозможными маневры в полете, его трансформацию жизненного цикла из водного в воздушный и его ассоциацию с пресноводными прудами, источниками и пограничными зонами (колодцами, берегами рек, болотами, ратами фей), которые кельтская народная традиция рассматривает как основные точки доступа между смертным миром и Иным миром. Стрекоза в этой традиции рассматривается как посланник фей, фей, меняющий облик и принимающий форму насекомого для путешествия по смертному миру, или как маркер непосредственной близости Иного мира в определенном месте.

К связанной фольклорной традиции относится ирландское название стрекозы «конская игла» (сохранившееся в региональных народных названиях Ирландии, Мэна и шотландских гэлов), которое несет параллельное прочтение английскому «игла дьявола» (Поток 9 ниже) и отражает народное поверье, что стрекоза могла жалить лошадей (эмпирически ложное поверье, поскольку стрекозы не жалят; ошибочная идентификация, вероятно, связана с путаницей с слепнями или с угрожающими воздушными маневрами стрекозы рядом со скотом). Валлийское название стрекозы Гвас-и-Нейдр («слуга гадюки») сохраняет параллельную фольклорную ассоциацию со змеями и сверхъестественной опасностью.

Более широкий кельтский фольклорный корпус, включая У. Б. Йейтс, Сказки и народные предания ирландского крестьянства (1888 г., с последующими изданиями); Леди Августа Грегори, Видения и верования Западной Ирландии (1920); Уолтер Йилинг Эванс-Венц, Вера в фей в кельтских странах (1911 г.); и Джон Грегорсон Кэмпбелл, Суеверия Хайленда и островов Шотландии (1900 г.), сохраняет материал о стрекозах в более широкой документированной литературе кельтских народных верований. Основной современной научной ссылкой является Боб Карран, Энциклопедия кельтской мифологии и фольклора (Checkmark Books, 2004) и более широкая современная литература по кельтским исследованиям.

Современные татуировки в кельтском регистре часто интегрируют стрекозу с явными кельтскими иконографическими элементами (кельтский узел, трискель, конкретные кельтские мифологические фигуры, письменность огам, крест Бригиты или более широкий кельтский орнаментальный словарь). Прочтение обычно открыто для носителей некельтского происхождения как более широкий европейский фольклорный словарь, с примечанием о культурном контексте, что современная татуировочная эстетика «кельтского возрождения» возникла в конце двадцатого века и теперь является устоявшимся элементом более широкого западного татуировочного словаря.

Поток 9: Европейское средневековое суеверие «дьявольской швейной иглы»

Европейская народная традиция за пределами кельтского регистра рассматривает стрекозу через значительно более негативную фольклорно-магическую призму, чем японская качимуши, коренные американцы или кельтские традиции фей. Стрекоза широко документирована в английских, валлийских, шотландских, ирландских, корнуэльских, французских, немецких, голландских, скандинавских и более широких североевропейских народных традициях как сверхъестественная опасность, причем наиболее узнаваемым англоязычным названием является «игла дьявола» (с существенными региональными вариантами, включая «резак ушей», «швея ушей», «конская игла», «змеиный доктор», «кормилец змей», «слуга гадюки», «щипач ушей» и другие названия, отражающие народное поверье, что стрекоза могла жалить, резать или зашивать уши, глаза, рот или другие части тела неосторожных людей).

Основным современным научным справочником является Стив Руд, "Пингвиний путеводитель по суевериям Британии и Ирландии" (Penguin Books, 2003), авторитетный современный справочник по британским и ирландским народным поверьям, который документирует место стрекозы в более широком европейском словаре народной магии. Связанный с ним справочник Роуда Год The English: ежемесячный справочник по национальным обычаям и фестивалям, от May Day до Ночи шалостей (Penguin, 2006) и его История детской площадки: One Hundred лет детских игр, стишков и традиций (Random House, 2010) предоставляют дополнительную документацию по связанным народным поверьям.

Согласно традиции «игла для штопки дьявола», стрекоза была сверхъестественным существом на службе у Дьявола, посланным зашивать губы лжецов, глаза злодеев, уши детей, которые отказывались слушаться родителей, или рты спящих невинных, которые просыпались немыми. Это народное поверье задокументировано в европейской региональной этнографической литературе примерно с шестнадцатого века, причем с существенными региональными вариациями в конкретной карательной функции, которую, как говорили, выполняла стрекоза. Вера была достаточно распространена в сельской Америке девятнадцатого и начала двадцатого веков (принесенная английскими, шотландско-ирландскими, немецкими и скандинавскими поселенцами), что американская литература по народной магии и народным названиям сохранила значительный материал по этой традиции.

Основным американским справочником по народным исследованиям является Вэнс Рэндольф, Озарк Магия и фольклор (Dover Publications, 1964, переиздание оригинала 1947 года Суеверия Озарка), который документирует традицию «иглы для штопки дьявола» в регионе Озарк в Арканзасе и Миссури в начале двадцатого века. Более широкий корпус американских народных исследований, включая Ньюбелла Найлза Пакетта, Народные поверья негров Southern (University of North Carolina Press, 1926) и основополагающий труд Вэйланда Д. Хэнда (редактор), Сборник фольклора Фрэнка К. Брауна North Carolina (Duke University Press, семь томов, 1952–1964), сохраняет дополнительный материал о народных поверьях о стрекозах в американской региональной этнографической летописи.

Европейское народно-магическое толкование стрекозы не вытесняет более возвышенные толкования; оно существует наряду с ними как регионально и классово специфически распределенная народная традиция. Сельскохозяйственное и сельское рабоче-крестьянское население Европы в средневековый и раннемодерный периоды часто относилось к стрекозе с более неоднозначным или опасливым уважением, чем литературные, церемониальные или элитарно-культурно-религиозные традиции, причем название «игла для штопки дьявола» сохраняет народно-магическую настороженность. Современные татуировки редко явно ссылаются на толкование «иглы для штопки дьявола», но традиция поставляет фольклорный слой в иконографическое поле современной стрекозы, о существовании которого должны знать современные татуировщики и клиенты.

Поток 10: Современная энтомологическая перспектива (Odonata и ископаемая летопись)

Современная научная рамка для стрекозы закреплена в отряде Одоната (от греческого одонтос, «зуб», относящегося к сильным зубчатым мандибулам взрослых насекомых), одном из древнейших сохранившихся отрядов насекомых в ископаемой летописи. Отряд включает два основных ныне живущих подотряда: Anisoptera (настоящие стрекозы, характеризующиеся большим размером, более широкими крыльями, удерживаемыми плоско или слегка вниз в покое, большими фасеточными глазами, которые встречаются наверху головы, и более сильным полетом) и Зигоптера (равнокрылые стрекозы, характеризующиеся меньшим размером, более узкими крыльями, удерживаемыми сложенными над телом в покое, меньшими фасеточными глазами, которые не встречаются, и более медленным полетом). Основным современным энтомологическим справочником является Филип С. Корбет (1929–2008), Стрекозы: Поведение и экология стрекоз (Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999), основополагающий научный справочник по отряду Odonata от ведущего одонатолога двадцатого века.

Основополагающая работа Корбета Биология стрекоз (E. W. Classey, 1962, с последующими изданиями) представляла собой стандартное научное изложение середины двадцатого века, а издание 1999 года Стрекозы: Поведение и экология стрекоз существенно обновило и расширило научные данные. Связанная с этим научная литература включает работы Майкла Л. Мэя, Джона Х. Акора, Денниса Полсона, и более широкое сообщество современных одонатологов, публикующихся в журналах, включая Одонатологическая, Международный журнал одонатологии, и более широкую научную литературу по энтомологии. Основным научно-популярным изложением является Денниса Полсона, Стрекозы и стрекозы West (Princeton University Press, 2009) и сопутствующий том Стрекозы и стрекозы Востока (Princeton University Press, 2011), стандартные региональные полевые руководства по Северной Америке.

Ископаемая летопись Odonata простирается до Каменноугольного периода (примерно от 359 до 299 миллионов лет назад), причем основным документированным древним родственником является Меганевра (вымерший род гигантской стрекозы, родственного отряда Odonata под названием Meganisoptera или Protodonata, который является непосредственным предком современных Odonata), самое крупное известное летающее насекомое за всю ископаемую летопись. Меганевра мони, описанная Шарлем Броньяртом в 1885 году по ископаемым образцам, найденным в угольных месторождениях Коммантри, Франция, имела размах крыльев примерно 65 сантиметров (примерно 25,6 дюйма или около 2,1 фута, с некоторыми реконструкциями, достигающими 75 сантиметров или 2,5 фута), что делает ее одним из крупнейших насекомых, когда-либо живших. Близкородственный вид Меганевропсис пермиана (из ранней перми Канзаса, описанный Фрэнком Карпентером в 1939 году) иногда упоминается как абсолютный рекордсмен по размеру, с оценкой размаха крыльев примерно 71 сантиметр (28 дюймов). Каменноугольный и раннепермский периоды поддерживали эти гигантские формы насекомых из-за значительно повышенного уровня атмосферного кислорода в тот период (оцениваемого примерно в 30–35 процентов атмосферного кислорода в каменноугольный период по сравнению с современными примерно 21 процентом), что позволяло пассивной системе трахейного дыхания, используемой насекомыми, поддерживать значительно большие размеры тела, чем это возможно в современных атмосферных условиях.

Основные научные справочники по Meganeura и более широкой летописи гигантских насекомых каменноугольного периода включают Фрэнка М. Карпентера, Трактат по палеонтологии беспозвоночных, Часть R: Членистоногие 4 (Geological Society of America / University of Kansas, два тома, 1992), основополагающий справочник по таксономии ископаемых насекомых; Андре Неля и более широкое сообщество современных палеоэнтомологических исследований, публикующихся в журналах, включая Анналы Энтомологического общества ПН0, Журнал палеонтологии, и более широкую научную литературу по палеонтологии. Музейные коллекции Meganeura и родственных ископаемых насекомых каменноугольного периода документированы в Национальном музее естественной истории в Париже (где хранится оригинальный образец Meganeura monyi из описания Броньяртом 1885 года), Музее естественной истории Филда в Чикаго, Национальном музее естественной истории Смитсоновского института, Музее естественной истории в Лондоне, а также в более широком корпусе европейских и североамериканских палеонтологических музеев.

Современная энтомологическая рамка обеспечивает существенный научно-исторический якорь для современной татуировки стрекозы, которого нет у более старых фольклорных и религиозно-иконографических течений. Татуировка стрекозы в современном регистре энтомологической иллюстрации (выполненная с анатомической точностью к определенному виду Odonata, с точной венацией крыльев к виду, с пропорциями тела и цветовым рисунком, соответствующими документированным образцам) сигнализирует о научной грамотности, экологической вовлеченности и эстетическом предпочтении натуралистического изображения. Регистр Meganeura-как-татуировка, иногда заказываемый энтузиастами палеонтологии, любителями динозавров и доисторической жизни, а также носителями, которых привлекает глубоко временной эволюционный якорь, поставляет дополнительный современный регистр, который не охватывает старая традиция.

Поток 11: Современный западный регистр трансформации и зрелости

Современная западная татуировка с изображением стрекозы, особенно в 1990-х, 2000-х и 2010-х годах, консолидировалась в широком регистре трансформации и зрелости, параллельном символическому полю бабочки. Это прочтение основано на жизненном цикле стрекозы: водная стадия нимфы от одного до пяти лет (в зависимости от вида, условий окружающей среды и цикла развития), за которой следует короткая стадия крылатой взрослой особи, длящаяся от нескольких недель до месяцев. Драматический переход (нимфа вылезает из воды, экзоскелет трескается, взрослая особь появляется и расправляет крылья) служит наглядной природной моделью трансформации и перехода к полной зрелости.

Современный регистр опирается на тот же общий словарь символики трансформации, что и современная татуировка с бабочкой, но с несколькими отличительными нюансами. В то время как прочтение трансформации бабочки подчеркивает красоту, хрупкость и эстетическую трансформацию, прочтение трансформации стрекозы подчеркивает силу, решительное появление, владение несколькими стихиями (вода, воздух, а иногда и земля) и регистр зрелости и мудрости, связанный с более длительной водной стадией нимфы стрекозы и ее хищным поведением взрослой особи. В современных западных иконографических терминах стрекоза — это более резкий кузен бабочки, и многие носители, специально выбравшие стрекозу вместо бабочки, называют это отличие главной причиной своего выбора.

Литературным якорем для современного американского регистра стрекозы является Том Роббинс (род. 1932), американский автор, чей роман 1976 года "Даже у ковбойш бывают блюзы" (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, с последующими изданиями и экранизацией Гаса Ван Сента 1993 года) содержит существенные образы стрекозы, встроенные в более широкий контркультурно-спиритуалистическо-феминистский регистр, который определял литературную карьеру Роббинса. Главная героиня романа Сисcи Хэнкшоу и материал ранчо «Резиновая роза» используют образы стрекозы как часть более широкого символического словаря трансформации и освобождения романа, а публикация романа помогла укрепить место стрекозы в американской контркультурной иконографии конца двадцатого века.

К связанным современным американским литературным и популярно-культурным отсылкам относятся появление стрекозы в американской спиритуалистической и экологической литературе 1970-х и 1980-х годов, корпус публикаций «Нью-эйдж» 1980-х и 1990-х годов (в частности, Тед Эндрюс, Animal-Говорите: Spiritual и магические силы великих существ и Small(Llewellyn Publications, 1993, основополагающее популярно-спиритуалистическое рассмотрение концепции «животного-духа», в котором стрекоза несет специфические значения трансформации и зрелости), а также более широкое распространение образов стрекозы в популярной культуре через дизайн домашнего декора, ювелирных изделий и современный визуально-культурный словарь.

Прочтение современной западной татуировки со стрекозой, как правило, открыто и определяется личностью носителя, причем конкретное намерение носителя часто связано с личным моментом трансформации (выздоровление от зависимости, завершение важного жизненного этапа, выход из периода трудностей, увековечивание памяти умершего близкого человека, чья трансформация интерпретируется через метафору жизненного цикла стрекозы), экологическим участием (особая забота о здоровье пресноводных экосистем, сохранение стрекоз, более широкие регистры сохранения опылителей и водных насекомых) или эстетическим предпочтением элегантной формы стрекозы. Это прочтение относится к открытому современному коммерческому словарю и не несет культурно-контекстной осторожности японских регистров катимуси, хопи, навахо, зуни или майя.

Поток 12: Памятная стрекоза и вестник предков

В конце двадцатого и начале двадцать первого веков сформировался особый памятный регистр, в котором стрекоза интерпретируется как вестник предков или как видимое присутствие умершего близкого человека, возвращающегося навестить живых. Это прочтение опирается на многочисленные коренные традиции, в которых стрекоза интерпретируется как вестник между человеческим и сверхъестественным мирами (особенно майя, хопи и более широкие традиции юго-западных пуэбло, описанные выше), на европейское фольклорное прочтение насекомых как носителей душ усопших (традиция, задокументированная в более широкой литературе европейской народной магии в Стив Руд' Путеводитель Пингвина по суевериям Britain и Ireland и связанных с ней источниках), а также на современную литературу личного опыта, в которой скорбящие члены семьи сообщают о неожиданных встречах со стрекозами в период после смерти близкого человека и интерпретируют эти встречи как продолжающееся присутствие умершего.

Памятная татуировка со стрекозой является одним из наиболее часто заказываемых современных контекстов композиций со стрекозами и особенно распространена среди тех, кто заказывает татуировку в период после смерти родителя, бабушки, дедушки, ребенка, брата, сестры или супруга. Композиция обычно включает баннер с именем умершего, дату или диапазон дат (рождение и смерть), иногда конкретный цветок (часто полевой цветок, произрастающий в родном регионе умершего, или любимый цветок умершего), а иногда дополнительные небольшие символические элементы (маленькое сердце, маленькая звезда, маленький религиозный символ, если умерший принадлежал к определенной конфессии). Памятная стрекоза является одной из основных альтернатив памятной бабочке в более широком современном словаре памятных татуировок с насекомыми.

Культурно-контекстное примечание к памятной стрекозе заключается в том, что прочтение как вестника предков действительно происходит от коренных традиций, и вовлечение носителя в это прочтение является его собственной личной духовной практикой, а не специфическим культурным присвоением в строгом смысле. Работающие татуировщики, заказывающие памятные татуировки со стрекозами, должны спросить клиента, должна ли композиция ссылаться на какую-либо конкретную культурную традицию (коренные американцы, кельты, японцы или другие) или оставаться в общем современном памятном регистре, и должны быть готовы рекомендовать конкретные композиционные интеграции, основанные на намерениях клиента.

Поток 13: Американский традиционный флэш со стрекозой (эпоха Sailor Jerry)

Американская традиционная стрекоза менее канонична, чем ласточка, якорь, роза, бабочка или сердце, в задокументированных архивах флэша эпохи Bowery и Hotel Street, но стрекоза появляется в течение этого периода как стандартный элемент инвентаря, часто в сочетании с цветочными элементами, баннерами с именами или в комбинациях с близкой формой бабочки. Основные задокументированные якоря находятся в более широкой линии американской традиции Вагнера-Коулмана-Роджерса-Гримма-Сейлор Джерри.

Норман «Сейлор Джерри» Коллинз (1911–1973) создавал редкий флэш со стрекозами в своем магазине на Хотел-стрит в Гонолулу наряду с более широким словарем американской традиции, что задокументировано в Дон Эд Харди (редактор), Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) и более широком архиве флэша Коллинза. Японский обмен irezumi Коллинза через его продолжительную транстихоокеанскую переписку с Кадзуо Огури («Гифу Хорихидэ») из Гифу, Япония, в 1960-х годах, вероятно, повлиял на его композиции со стрекозами, опираясь на японский тонбо иконографический словарь наряду с американской традиционной техникой жирного контура.

Чарли Вагнер (род. Вигнер, 1875–1953) управлял магазином на Чатем-сквер примерно с 1904 года до своей смерти в 1953 году, унаследовав традицию Боуэри через свою связь с Сэмюэлем О'Райли (патентообладателем электрической татуировочной машины, патент США № 464 801 от 8 декабря 1891 года). Флэш Вагнера на Чатем-сквер включает редкие дизайны стрекоз наряду с более широким словарем американской традиции. Кэп Коулман (Огюст Бернард Коулман, 15 октября 1884 г. – 20 октября 1973 г.) открыл свой магазин в Норфолке, штат Вирджиния, примерно в 1918 году и создавал флэш со стрекозами в рамках более широкого канона американской традиции. Берт Гримм (род. Эдвард Сесил Рирдон, 1900–1985) управлял своим флагманским магазином в Сент-Луисе по адресу 716 N. Broadway с 1928 года и магазином на Лонг-Бич Пайк по адресу 22 S. Chestnut Place (купленным в 1952 или 1954 году, год вызывает споры, и проданным Бобу Шоу в 1969 году), создавая флэш со стрекозами, который распространялся по всей стране через сети поставщиков того времени, такие как Spaulding and Rogers (компания по производству оборудования и расходных материалов, соучредителем которой был Пол Роджерс).

Основным опубликованным источником по более широкому канону американской традиционной татуировки, включая стрекозу, является Дон Эд Харди' Носите свою мечту: Моя жизнь в татуировках (Thomas Dunne Books / St. Martin's, 2013), а также более широкий корпус публикаций Hardy Marks Publications по американской традиционной татуировке. Американская традиционная стрекоза является общедоступной лексикой, технически непрерывной с более широкой эстетикой смелого контура и ограниченной палитры, определяющей эту линию. Наиболее распространенные сочетания американской традиционной стрекозы: стрекоза и цветок (часто в сочетании с ромашкой, розой, лотосом или общим цветком), стрекоза и вода (с элементом кувшинки или поверхности пруда), стрекоза и лента с именем, а также отдельная стрекоза в геральдической позиции с распростертыми крыльями.

Основным современным научным источником по более широким архивам флэш-арта периода Боуэри и Отель-стрит является Марго ДеМелло, Тела надписи: культурная история современного тату-сообщества (Duke University Press, 2000), фундаментальное современное научное исследование американской татуировочной культурно-исторической рамки после 1970-х годов, в которой находится современный рынок татуировок стрекоз.

Поток 14: Современная минималистичная эстетика одиночной стрекозы (бум Instagram 2010-х годов)

Современная минималистичная эстетика одиночной стрекозы появилась в 2010-х годах в тесной корреляции с распространением в социальных сетях работ в стиле fine-line, single-needle и минимализма в Instagram, Pinterest и Tumblr. Эстетика сосредоточена на стрекозе, изображенной в небольшом масштабе (обычно от двух до четырех дюймов в наибольшем измерении, немного больше, чем сравнительная минималистичная пчела из-за удлиненного тела и более широкого размаха крыльев стрекозы), часто в виде простой силуэтной формы или в иллюстрации fine-line с ограниченным затенением и без цвета, часто размещаемой на внутренней стороне предплечья, верхней части ребер, лопатке, затылке или лодыжке.

Минималистичная стрекоза происходит от более широкой эстетики fine-line и минимализма 2010-х годов и пересекается с ней, связанной с художниками из Лос-Анджелеса, работавшими в период после 2014 года, особенно с группой мастеров вокруг ДжонаБоя (Джонатан Валена), Доктор Ву (Брайан Ву), Миры Марии (ранее Girl Knew York), Кёрта Монтгомери, и более широкой эстетики fine-line single-needle, которая консолидировалась в период с 2014 по 2019 год. Минималистичная стрекоза является одним из характерных мелких сюжетов этого периода наряду с маленьким сердцем, маленькой звездой, надписью из одного слова, небесным телом (солнце, луна, одиночная звезда), минималистичной бабочкой, минималистичной пчелой и более широким словарем fine-line ботаники.

Распространение эстетики в Instagram привело к задокументированному всплеску заказов на татуировки с изображением маленьких стрекоз в студиях Северной Америки, Европы, Латинской Америки и Восточной Азии примерно с 2015 года, с продолжающимся повышенным объемом заказов в 2020-е годы. Позиция минималистичной стрекозы на рынке в современных данных о заказах ставит ее в число наиболее часто запрашиваемых мелких татуировочных сюжетов, особенно среди клиентов, делающих татуировку впервые, которых привлекает эстетика fine-line и регистр трансформации и памяти, который несет стрекоза.

Стрекоза в американской традиционной татуировке

Американская традиционная стрекоза происходит от более широкой линии Вагнера-Коулмана-Роджерса-Гримма-Сейлор Джерри и изображается с теми же техническими характеристиками, которые определяют более широкий словарь: смелый черный контур, ограниченная высоконасыщенная цветовая палитра (обычно черный, синий, зеленый и немного красного или желтого для акцентов), крылья, изображенные в геральдической распростертой и симметричной позиции, а не в естественной сложенной позе покоя, удлиненное тело, изображенное с сегментированной детализацией, и стандартизированные пропорции, оптимизированные для размещения на предплечье, бицепсе, плече или груди.

Основные задокументированные композиции американской традиционной стрекозы включают отдельную стрекозу с распростертыми крыльями, изображенную в дорсальном виде; композицию стрекоза и цветок (часто в сочетании с лотосом, кувшинкой, ромашкой, розой или общим цветком); композицию стрекоза и вода (со стрекозой, парящей над стилизованным прудом или элементом кувшинки); композицию стрекоза и лента, в которой лента с именем проходит под телом стрекозы или поперек него; и редкие составные пары стрекоза-бабочка в рамках более широкого регистра словарного запаса насекомых.

Американская традиционная стрекоза отличается от современной реалистичной и нео-традиционной техник теми же техническими решениями, которые отличают другие американские традиционные мотивы: намеренная плоскостность цвета, смелость контура, увеличенная читаемость, долговечность под десятилетиями солнца и воздействия непогоды. Американская традиционная стрекоза, нанесенная на предплечье моряка в 1948 году, будет выглядеть так же в 2026 году, потому что дизайн был оптимизирован для такой долговечности с самого начала, в отличие от современной реалистичной стрекозы, анатомическая точность которой часто достигается за счет долговечности пигмента в долгосрочной перспективе.

Стрекоза в японском irezumi

Японская стрекоза irezumi (тонбо 蜻蛉) является наиболее эстетически отличительной версией, встроенной в словарь сезонных мотивов (система киго осени) и композиционную логику horimono. Основными техническими особенностями стрекозы irezumi являются деликатная работа с линией (будь то выполненная вручную иглами тебори или электрической машиной в гибридную эпоху после Коллинза-Огури), натуралистический узор крыльев, основанный на японских наблюдениях за природой, точные пропорции тела, соответствующие документированным японским тонбо видам (особенно Акиакане Частоты симметрия, краснотелая осенняя стрекоза, которая является одним из самых узнаваемых видов японских стрекоз, и Джиньянма Анакс партенопа, синий императорский дракон), и интеграция в более широкую композицию, а не самостоятельное представление.

Классический хоримоно дракон почти никогда не встречается один. Он сопровождает основной объект ( сюдай) и обеспечивает сезонный и атмосферный контекст. Наиболее распространенные сочетания: дракон с хризантемой (кику, 菊), где имперский цветок осеннего долголетия сочетается с осенним сезонным словом «дракон»; дракон с композициями самурай-воин, где боевое значение катимуси напрямую вплетено в более крупную композицию через пару «воин и жук победы»; дракон с пионом (ботан, 牡丹), где король цветов и жук победы объединяют процветание и доблесть; и дракон с осенними травяными композициями (аки но куса, семь осенних трав, включая сусуки мискантус, кузу пушистый клевер, хаги кустарниковый клевер и другие), где дракон является каноническим осенним насекомым среди осенней листвы.

В композиционной системе хоримоно (сюдай основной объект, кэсёбори второстепенные элементы, микири обрамление), дракон обычно функционирует как кэсёбори, второстепенный элемент, устанавливающий сезон и атмосферу наряду с основным сюдай. Дракон редко является основным объектом в классическом ирэдзуми; это сопровождающая нота, которая придает осенне-сезонный и боевой регистр. Основные англоязычные научные ссылки на этот материал — Дональд Ричи и Иэн Буррума, «Японская татуировка» (Уэзерхилл, 1980); тот Публикации Харди Маркса Время татуировки (тома 1–5, 1982–1988), под редакцией Дон Эд Харди; и Сэнди Феллман, «Японская татуировка» (Abbeville Press, 1986), основной фотообзор современной практики ирэдзуми.

Дракон в нео-традиционном стиле

Нео-традиционный дракон — это версия, которую узнает большинство современных клиентов, читающих флеш с драконами. Нео-традиционный стиль сохраняет жирные контуры американского традиционного стиля, но значительно расширяет цветовую палитру (часто десять или двенадцать цветов, тогда как в американском традиционном стиле используется четыре или пять), добавляет значительно больше объемного затенения и использует более иллюстративный композиционный подход. Дракон — один из признанных сюжетов современного нео-традиционного движения наряду с мотыльком, бабочкой, пчелой, змеей и пантерой.

Дракон 2010-х и 2020-х годов в нео-традиционном стиле часто появляется в композициях, объединяющих несколько культурных потоков: дракон с хризантемой и осенними травами в японском стиле; мемориальная композиция с драконом, баннером с именем и посвятительными элементами; экологическая композиция «Спасем водно-болотные угодья» в сочетании с рогозом, водяными лилиями и более широкой лексикой пресноводной экосистемы; пара дракона и лотоса в более широком буддийском и азиатском стиле; и дракон зрелости и трансформации с личным символическим посвящением владельца. Нео-традиционный дракон изображается с жирным контуром, насыщенной цветовой палитрой (часто с акцентом на радужные синие, зеленые и фиолетовые цвета крыльев, задокументированные у многих живых видов стрекоз), объемным затенением и часто интеграцией в более широкую композицию, а не самостоятельным представлением.

Популярность нео-традиционного дракона в 2010-х и 2020-х годах параллельна более широкому росту татуировок, посвященных окружающей среде, памяти и трансформации, а рыночная позиция дракона в данных современных заказов отражает эту тенденцию. Нео-традиционный дракон является одним из самых востребованных современных насекомых среди клиентов как женского, так и мужского пола, причем интерес со стороны клиентов мужского пола несколько выше, чем к тесно связанной бабочке, из-за более резкого регистра дракона.

Дракон в современном реализме

Современные реалистичные работы с драконами используют современные высокоскоростные роторные машины и ультратонкие пигменты для создания драконов, изображенных с фотографической точностью до конкретных видов стрекоз. Основные виды в данных современных реалистичных заказов включают Обыкновенную зеленую стрекозу (Анакс юниус, главную крупную зелено-синюю мигрирующую стрекозу восточной и центральной Северной Америки); Синего дашера (Пахидиплакс лонгипеннис, мелкую синебрюхую широко распространенную североамериканскую стрекозу); Восточного прудовика (Простая эритема, зеленобрюхую с черным кончиком брюха широко распространенную восточноамериканскую стрекозу); Вдову-скиммера (Либеллула луктуоза, вид с характерными черно-белыми пятнами на крыльях); Двенадцатипятнистого скиммера (Либеллула пульчелла, с двенадцатью темными пятнами на крыльях); Акиакане (Частоты симметрия, красную осеннюю стрекозу Японии); Джиньянма (Анакс партенопа, синего императора Японии); и редкие изображения других видов, включая Глобального скиммера (Пантала желтая, самую распространенную стрекозу в мире, задокументированную как дальний мигрант через Индийский океан и другие крупные водоемы.

Реалистичный дракон документирует одонатологическую анатомию, а не символизирует абстрактный мотив трансформации, как в американском традиционном стиле. Техническая точность — это главное; реалистичный дракон — это вид, изображенный с фотографической точностью до рисунка жилкования крыльев, детализации сегментации тела, структуры сложных глаз и радужной окраски тела и крыльев, характерной для данного вида. Реалистичный дракон часто сочетается с ботанически точным изображением растений (водяные лилии для прудово-болотной экосистемы, рогоз для водно-болотных угодий, конкретные местные цветущие растения для задокументированной среды обитания дракона для охоты и отдыха, а также более широкие ботанические композиции с опылителями и водными экосистемами).

Дракон в современном блэкворке

Современные работы с драконами в стиле блэкворк сводят дракона к графическому эмблеме, а не к цветовому представлению. Блэкворк-дракон может использовать геометрическую мозаику по поверхности крыла, точечную штриховку для затенения, наложения сакральной геометрии, интегрирующие дракона с узорами Цветка Жизни, Куба Метатрона или Семени Жизни, или чистую линейную иллюстрацию, отсылающую к силуэту дракона без попытки изобразить его поверхность. Блэкворк-дракон — это абстракция; техническая особенность — высокая контрастность и графическая четкость, а не натуралистическая точность.

Конкретные конвенции блэкворк-дракона включают композицию «дракон в мандале» (дракон в центре радиального геометрического узора); композицию «дракон и вода» со стилизованными геометрическими узорами ряби на воде; композицию «дракон как силуэт» (дракон изображен сплошным черным цветом с детальной обратной линейной работой белым по черному для жилкования крыльев и сегментации тела); композицию «дракон и лотос» в стиле блэкворк (сочетание дракона с лексикой лотоса в стиле блэкворк); и геометрически абстрагированного дракона, в котором форма насекомого сведена к серии пересекающихся линий и точечной штриховки без явного натуралистического отсылки.

Как современный реализм, так и современный блэкворк происходят из лексики американского традиционного и нео-традиционного дракона, даже если поверхностная обработка выглядит совершенно иначе, и оба стиля быстро росли в данных заказов 2010-х и 2020-х годов наряду с более широким ростом эстетики, связанной с окружающей средой и трансформацией.

Сочетания дракона и их значение

Дракон чаще всего появляется как часть многоэлементной композиции. Каждое распространенное сочетание несет свое собственное значение.

Дракон + лотос: Буддийско-азиатский регистр, в котором лотос (который растет из мутной воды в чистое цветение) и дракон (чья водная личиночная жизнь и воздушное появление параллельны восхождению лотоса из воды в воздух) объединяют значения трансформации и духовного пробуждения. Композиция особенно распространена в современных композициях в японском стиле и буддийской эстетике, а осеннее сезонное размещение дракона в японской системе киго сочетается с циклом цветения лотоса с конца лета до осени в восточноазиатской буддийской иконографии. См. лотос для истории лотосовой стороны пары.

Стрекоза + цветок: Опыление не является основным значением композиции «стрекоза и цветок» (стрекозы хищники, а не опылители, они едят комаров, мелких мух и других насекомых), поэтому композиция читается скорее как среда обитания и сезонная пара, чем как явная связь опылителя, которую несут композиции «пчела и цветок» или «бабочка и цветок». Конкретные цветы дают конкретные смыслы: стрекоза с ромашкой несет значение простого летнего луга; стрекоза с полевым цветком несет значение местной экосистемы; стрекоза с хризантемой несет японское осеннее имперское значение; стрекоза с розой несет более широкое западное значение красоты и мимолетности.

Стрекоза + вода (пруд, кувшинка, рябь): Экологическое прочтение, основанное на водном жизненном цикле стрекозы. Водная стихия дает стрекозе ее естественно-исторический контекст (водная стадия нимфы, которая лежит в основе большей части межкультурного символического веса, особенно в интерпретациях хопи, навахо, зуни и майя, связанных с водой и дождем). Композиция «стрекоза и вода» является одной из самых натуралистичных и наиболее укорененных композиций в современном реалистичном искусстве.

Стрекоза + лента с именем: Прямая мемориальная или посвятительная композиция. Современное мемориальное значение стрекозы (регистр предков-посланников, задокументированный в различных коренных традициях и консолидированный в современной западной практике) делает ее одной из основных композиций с мемориальными насекомыми, параллельной мемориальной бабочке с лентой. Композиция часто включает дату или диапазон дат и иногда дополнительные мелкие символические элементы.

Стрекоза + самурай или катана: Японское прочтение катимуси (победоносной стрекозы), связанное с боевым искусством. Композиция «стрекоза и самурай» отсылает к задокументированной традиции материальной культуры самураев периода Эдо, в которой мотивы стрекозы появлялись на шлемах кабуто, деталях мечей и поверхностях доспехов. Композиция «стрекоза и катана» отсылает конкретно к традиции деталей самурайских мечей. Обе композиции относятся к японскому стилю и выигрывают от работы с татуировщиком, обученным японской работе.

Стрекоза + хризантема: Классическое японское сочетание осеннего сезона в стиле irezumi: стрекоза и имперский осенний цветок. Эта композиция является одним из самых канонических сочетаний насекомых и цветов в японском irezumi, задокументированным в визуальном корпусе укиё-э периода Эдо и Куниёси, и усовершенствованным в современной традиции horimono.

Стрекоза + рогоз или болотная растительность: Композиция, связанная со средой пресноводных экосистем и документально подтвержденной средой обитания стрекозы. Композиция читается как вовлеченность в окружающую среду, экологическая грамотность и часто как посвящение организации по охране водно-болотных угодий или конкретному месту (домашнему озеру, реке, болоту или пруду носителя).

Стрекоза + часы или песочные часы: Время и трансформация. Более длительная стадия водной нимфы стрекозы (от одного до пяти лет), за которой следует короткая стадия взрослого крылатого насекомого (недели или месяцы), делает стрекозу особенно подходящей естественно-исторической моделью для изображений сжатого времени. Часто сочетается с римскими цифрами, обозначающими конкретную дату.

Стрекоза + пара стрекоз: Партнерство, компаньонство, иногда супружеское или романтическое посвящение в современной западной традиции. Композиция с парой стрекоз менее канонична, чем композиция с парой бабочек в классической японской традиции, но стала признанным современным узором.

Стрекоза + точечный фон или мандала: Современная композиция в стиле блэкворк; стрекоза интегрирована в геометрический или сакральный геометрический фон, который абстрагирует чтение трансформации в узор. Часто сигнализирует о медитативном и осознанном подходе или более широком посвящении духовной практике.

Стрекоза + бабочка: Композиция из составного языка насекомых, сочетающая более резкую стрекозу с более мягкой бабочкой. Пара часто сигнализирует о двойном регистре трансформации, посвящении братьям/сестрам или паре людей, или более широком экологическом регистре насекомых и опылителей. Композиция особенно распространена в современном тонком и минималистичном стиле, где два насекомых могут быть изображены вместе в небольшом масштабе.

Когда клиент спрашивает о паре, которой нет в этом списке, правило такое же, как и для любого составного мотива: каждый элемент несет свое значение, а объединенное прочтение — это разговор между ними. Работающий татуировщик может обсудить этот разговор перед тем, как игла коснется кожи.

Цвета стрекоз и их значение

Выбор цвета в композиции со стрекозой охватывает весь диапазон вариантов татуировочной палитры, и цвет является одним из самых значительных носителей смысла в работе со стрекозами. Различные цвета и ссылки на виды несут разные значения.

Иридесцентный сине-зеленый (обыкновенная зеленая стрекоза, синяя стрекоза, императорская): Натуралистичный и наиболее узнаваемый современный реалистичный цветовой регистр стрекозы. Сине-зеленая иридесценция у стрекоз структурно производится микроструктурой чешуек крыльев и кутикулы, а не пигментом, подобно бабочке морфо синей и перу павлина. Сине-зеленая татуировка стрекозы сигнализирует о естественно-историческом и экологически грамотном прочтении и является основным выбором цвета в современном реализме.

Красный (Акиаканэ, красная стрекоза, Симпетр вид): Японский осенний регистр. Акиаканэ (Частоты симметрия) — один из самых узнаваемых японских видов стрекоз, ярко-красное брюшко взрослого самца является одним из канонических видов японского пейзажа конца лета и осени. Красная татуировка стрекозы сигнализирует о японской культурной отсылке, осеннем сезонном регистре и часто о конкретном посвящении японскому культурному опыту или наследию.

Черная стрекоза: Скорбь, трансформация через горе, мемориал. Черная стрекоза инвертирует естественный цветовой регистр и подчеркивает прочтение как посланника предков и мемориала. Часто сочетается с лентой для мемориальных целей; иногда является готической или контркультурной эстетической декларацией; иногда является выбором современного блэкворка, подчеркивающим графическую абстракцию формы.

Натуралистичное изображение вида: Выбор в стиле фотореализма. Рисунок крыльев и окраска тела соответствуют конкретному виду стрекозы (Odonata), часто выбираемому по личным или биографическим причинам (вид, который носитель видел в детстве; вид, обитающий в месте, которое имеет значение для носителя; вид, который носитель изучал или с которым работал в контексте энтомологических или экологических исследований).

Радужная или радужная стрекоза: Современный резонанс квир-прайда. Символизм трансформации стрекозы соответствует трансгендерному и более широкому квир-прочтению идентичности как становления, а радужная цветовая схема делает утверждение явным. Композиция появилась как признанный современный узор в 2010-х и 2020-х годах наряду с параллельными композициями «бабочка и прайд».

Стрекоза в акварели: Современный эстетический выбор, в котором цветовые размытия и растекания заменяют сплошные цветовые поля. Стрекоза в акварели — это стиль 2010-х и 2020-х годов, который несет общее значение трансформации без привязки к конкретной традиционной палитре.

Культурный контекст

Татуировка стрекозы несет несколько специфических культурных контекстов, которые стоит упомянуть.

Традиции коренных американцев и разговор о культурном контексте. Качина стрекозы хопи, песчаная живопись навахо со стрекозой, фетиш зуни в виде стрекозы, королевская стрекоза майя и более широкие традиции коренных народов Великих равнин и восточных лесов, связанные со стрекозой, — это реальные религиозно-иконографические традиции, а не общий декоративный словарь. Некоренные носители, заказывающие татуировки стрекоз с явными отсылками к иконографии коренных народов (конкретные фигуры качин, конкретные композиции песчаной живописи, конкретные изображения фетишей, конкретное обрамление в стиле иероглифов майя), вступают в конкретные религиозные традиции коренных народов и должны знать, на что они ссылаются. Честная практика — знать традицию, к которой относится мотив; некоренной носитель общей натуралистичной стрекозы не присваивает, но некоренной носитель конкретной композиции качины хопи или песчаной живописи навахо вступает в конкретную культурную отсылку коренных народов и должен уметь говорить об этой отсылке. Работающие татуировщики должны спрашивать у клиентов из числа коренных народов, принадлежат ли они к племени и как следует подходить к дизайну.

Японская катимуси и примечание о самурайском культурном контексте. Японское прочтение катимуси основано на самурайской воинской культуре и более широком японском национальном самосознании (название островов Акицусима). Это прочтение обычно открыто для неяпонских носителей как японская культурная отсылка, с примечанием о культурном контексте, что современная японская традиция irezumi сама по себе находится в напряжении с японской мейнстримной культурой (продолжающиеся ассоциации с якудза, ограниченный доступ в общественные бани и онсэны для татуированных тел), и неяпонский носитель японской стрекозы не присваивает в смысле священной традиции, но должен знать традицию, к которой относится дизайн. Опубликованный Харди-Марксом том Ричи и Бурмы, а также более широкий Время татуировки корпус являются каноническими англоязычными источниками; работающие татуировщики, обученные японскому стилю, могут говорить о культурном контексте.

Современные движения, которые приняли стрекозу. Регистр трансформации и мемориала стрекозы был принят несколькими современными движениями, где чтение «становления другим» несет особый вес. Сообщество выздоравливающих и трезвости использует образы стрекозы для трансформации через выздоровление, особенно связанной с более длительной стадией водной нимфы стрекозы и ее драматическим появлением в качестве модели устойчивой работы по выздоровлению. Сообщество осведомленности о психическом здоровье использует образы стрекозы наряду с композицией «точка с запятой-бабочка» для регистров выживания и трансформации. Сообщество по охране водно-болотных угодий и пресноводных экосистем использует образы стрекозы в целях защиты окружающей среды, параллельно с регистром «Спасите пчел». Сообщество поминания детей, потерявших родителей, использует регистр предков-посланников стрекозы для мемориальных посвящений. Каждое из этих современных принятий реально, и у носителя часто есть конкретная причина, заложенная в дизайне. Работающий татуировщик должен спросить клиента о намерении, если композиция сигнализирует об одном из этих конкретных современных движений.

Примечание о вовлеченности в окружающую среду. Стрекозы являются биоиндикаторами, их присутствие и разнообразие видов на данном пресноводном объекте служат надежным эмпирическим показателем экологического состояния объекта. Современное прочтение стрекозы как вовлеченности в окружающую среду основано на этой биологической реальности, и носители, заказывающие татуировки стрекоз с явным намерением защиты окружающей среды, должны знать более широкий научный и природоохранный контекст. Основным североамериканским природоохранным справочником является Общество Ксеркса по сохранению беспозвоночных (основано в 1971 году, штаб-квартира в Портленде, штат Орегон), основная североамериканская организация по сохранению беспозвоночных, которая публикует рекомендации по среде обитания и сохранению стрекоз наряду со своей более широкой работой по сохранению опылителей.

Литературная отсылка Тома Роббинса. Роман Тома Роббинса 1976 года "Даже у ковбойш бывают блюзы" (Houghton Mifflin Harcourt, 1976) послужил значительной литературной отсылкой конца двадцатого века для современной эстетики стрекозы. Носители, знакомые с литературным творчеством Роббинса, иногда заказывают татуировки стрекоз с явной отсылкой к символическому словарю трансформации и освобождения романа, а экранизация Гаса Ван Сента 1993 года еще больше расширила эту отсылку. Работающие татуировщики, заказывающие татуировки стрекоз для клиентов, ссылающихся на Роббинса, должны спросить, предполагаются ли конкретные композиционные интеграции из романа.

Известные связи татуировок со стрекозами

Корпус материальной культуры самураев периода Эдо включая шлемы кабуто, детали мечей (цуба, менуки, касира, фучи, кодзука и когай) и поверхности лакированных доспехов с задокументированными мотивами стрекоз, хранящиеся в Токийском национальном музее, Бостонском музее изящных искусств (коллекции Чарльза Г. Уэлда и Эдварда С. Морзе), Метрополитен-музее в Нью-Йорке и более широком корпусе музейных фондов японских доспехов. Основными научными источниками являются Тревор Абсоллон' «Доспехи самураев» корпус, Иэн Боттомли' «Оружие и доспехи самураев» (Crescent Books, 1988) и Роберт Э. Хейнс' «Индекс японских деталей мечей» (Нихонто Art Books, 2001).
«Нихон сёки» и отрывок об Акицусиме поставляют самое глубокое задокументированное основание стрекозы в японском национальном самосознании. Уильям Джордж Астон's перевод 1896 года Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. (Kegan Paul, Trench, Trübner and Company) остается стандартным англоязычным научным изданием, а название Акицусима продолжает циркулировать как одно из классических литературных названий Японии.
Лафкадио Херн's Японская смесь (Little, Brown, 1901) содержит фундаментальное для конца девятнадцатого века документальное изложение на английском языке традиции катимуси, роли стрекозы в классической японской поэзии и более широкого культурного возвышения насекомого в японском народном и традиционном фольклоре. Более обширный корпус работ Хёрна, включая «Котто» (1902) и другие работы японского периода, остается основным англоязычным источником по японскому народному материалу.
Бартона Райта Качины: Документальный фильм художника хопи (Northland Press, 1973, с иллюстрациями Клиффа Баннимтевы) является стандартным научным справочником по корпусу качин хопи, включая качину-стрекозу, и остается основным документальным якорем для материала хопи. Более обширный корпус работ Райта и опубликованные каталоги Музея Хёрда предоставляют дополнительную документацию.
Глэдис Райхард Лекарь навахо: Песчаные картины и легенды Мигелито (J. J. Augustin, 1939) содержит основную научную документацию о навахо-стрекозе в более широкой традиции песчаных картин и церемониальных песнопений. Работы Райхард «Религия навахо: Исследование символизма» (1950) и более обширный корпус работ Райхард, Уаймена и Мэтьюса консолидируют фундаментальное для середины двадцатого века научное изложение.
Фрэнка Гамильтона Кашинга Фетиши зуни (Смитсоновское бюро американской этнологии, второй ежегодный отчет, 1883 г.) является основным документальным якорем для традиции фетишей зуни со стрекозами. Более широкие исследования Бунзеля, Роди-Остлера и современных исследователей фетишей зуни продолжают документацию.
Линда Шеле и Мэри Эллен Миллер Кровь королей: Династия и ритуал в искусстве майя (Музей искусств Кимбелла / George Braziller, 1986) консолидирует современное научное понимание иконографии королевской власти классических майя, включая появление стрекозы в царских и сверхъестественных иконографических контекстах. «Иллюстрированный словарь богов и символов Древней Мексики и Майя» Миллер-Тауб «Иллюстрированный словарь богов и символов Древней Мексики и Майя» (Thames and Hudson, 1993) является стандартным англоязычным справочным словарем.
Кэтрин Бриггс «Энциклопедия фей» (Pantheon Books, 1976) является стандартным справочником по документированной британской и ирландской традиции фей, в рамках которой сохраняется иконографическая роль кельтской стрекозы. Более обширный корпус работ Бриггс, включая Феи в традиции и литературе (1967) предоставляет дополнительную документацию.
Стив Рауд "Пингвиний путеводитель по суевериям Британии и Ирландии" (Penguin Books, 2003) является стандартным современным справочником по британским и ирландским народным верованиям и документирует традицию «иглы швеи дьявола» и более широкое европейское народно-магическое толкование стрекозы.
Филип С. Корбет Стрекозы: Поведение и экология стрекоз (Comstock / Cornell University Press, 1999) является фундаментальным научным справочником по отряду стрекоз и служит основным современным энтомологическим якорем для естественно-исторической основы стрекозы. Сопутствующие научно-популярные региональные полевые руководства Поулсона (Princeton University Press, 2009 и 2011) являются стандартными современными справочниками по идентификации для Северной Америки.
Палеонтологическая летопись Meganeura опирается на описание Шарля Броньяра 1885 года относительно Меганевра мони из образцов из угольного месторождения Комментри (хранящихся в Национальном музее естественной истории в Париже) и связанное с этим Фрэнком Карпентером относительно Меганевропсис пермиана, служит глубоко временным якорем для современного реестра татуировок со стрекозами на палеонтологическую тематику.
Тома Роббинса "Даже у ковбойш бывают блюзы" (Houghton Mifflin Harcourt, 1976, с последующими изданиями и экранизацией Гаса Ван Сента 1993 года) послужил литературным справочником конца двадцатого века в Америке, который помог консолидировать современную американскую эстетику стрекозы и ее символический словарь трансформации и освобождения.

Как думать о получении татуировки стрекозы

Если вы рассматриваете татуировку стрекозы, вот четыре полезных вопроса для формирования представления:

На какую традицию вы хотите опереться? Японское прочтение самурая катимуси отличается от прочтения национального самосознания Акицусима, которое отличается от прочтения качины-стрекозы хопи, которое отличается от прочтения песчаной картины навахо, которое отличается от прочтения фетиша зуни, которое отличается от прочтения иконографии королевской власти майя, которое отличается от прочтения кельтской феи, которое отличается от прочтения европейской иглы швеи дьявола, которое отличается от современного западного прочтения трансформации и памяти, которое отличается от современного энтомологического иллюстративного прочтения. Традиции пересекаются, и многие композиции несут в себе несколько одновременно, но вес, который вы хотите нести, формирует разговор о дизайне.

Какая композиция? Простая стрекоза — это другое заявление, чем стрекоза и лотос, чем композиция стрекоза и самурай, чем полная композиция стрекоза и хризантема в японском стиле, чем мемориальная стрекоза и знамя с именем, чем композиция стрекоза и камыши в болотной экосистеме, чем современное энтомологическое реалистичное изображение конкретного вида стрекоз. Выбор композиции так же важен, как и сам выбор татуировки стрекозы.

Какой стиль? Американские традиционные стрекозы стареют иначе, чем реалистичные стрекозы; японские ирэдзуми стрекозы сидят на теле иначе, чем нео-традиционные стрекозы; черно-графичные стрекозы имеют другие характеристики долговечности, чем акварельные стрекозы. Стиль — это реальный выбор с техническими и эстетическими последствиями, а не просто поверхностное предпочтение.

Какой художник? Стрекоза — это фундаментальный дизайн, и большинство работающих татуировщиков могут его сделать. Но стрекоза, сделанная мастером, обученным японской традиции ирэдзуми, будет выглядеть иначе, чем та же стрекоза, сделанная мастером, обученным американскому традиционному стилю, современному реализму или современному черно-графичному стилю. Если для вас важна конкретная традиция, найдите татуировщика, обученного этой традиции. Линия преемственности имеет значение.

Работающий татуировщик может честно поговорить с вами обо всех четырех. Стрекоза — один из самых кросс-культурно возвышенных мотивов в ремесле, с трехсот двадцати пяти миллионами лет естественно-исторического якоря и примерно тринадцатью веками документированного японского культурного возвышения формы. Технические шаблоны для обеспечения ее долговечности хорошо документированы и хорошо преподаются.

Размещение

Общие места размещения несут разные визуальные компромиссы и компромиссы по долговечности для вытянутой формы стрекозы. Предплечье и внутренняя часть бицепса являются каноническими местами для среднемасштабных американских традиционных и нео-традиционных стрекоз, где вытянутое тело соответствует естественной ориентации конечности. Плечо и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций в стиле японского ирэдзуми, часто в сочетании с хризантемами, пионами или элементами самурайской войны. Ребра и боковая часть тела хорошо подходят для вытянутой формы стрекозы, при этом естественный контур тела носителя следует за распростертыми крыльями стрекозы. Запястье и лодыжка являются каноническими современными местами для небольших работ, особенно для тонких линий и минималистичных работ, где маленькая стрекоза вписывается в видимое пространство. Затылок подходит для небольших одиночных стрекоз в вертикальной или поперечной ориентации. Грудина и грудь сигнализируют о интимном или мемориальном регистре и естественно сочетаются с баннерами с именами или элементами посвящения. Бедро и икра подходят для более крупных работ с ботаническим или водным сопровождением. Обсудите размещение с вашим художником; это имеет технические, стилистические и долговечностные последствия.

Норман «Сейлор Джерри» Коллинз, Глобалист Hotel Street. Мастер середины двадцатого века, чьи работы на Hotel Street, Гонолулу, включают случайные композиции со стрекозами; его композиции под влиянием Японии после переписки с Хорихидэ в начале 1960-х годов, вероятно, повлияли на его работы со стрекозами.
Утагава Куниёси. Мастер укиё-э конца периода (1798–1861), чья серия «Суйкоден» (1827–1830) и более широкий корпус гравюр являются основным классическим визуальным справочником по японским ирэдзуми композициям с насекомыми и цветами.
Дон Эд Харди. Фигура, которая привнесла японский лексикон ирэдзуми в американский тату-трейд после 1970-х годов через «Realistic San Francisco» (1974) и Время татуировки (1982–1988); его работы охватывают американские традиционные, японские и изобразительные регистры.
Чарли Вагнер, король татуировщиков Боуэри. Магазин на Чатем-сквер создавал флеш с изображением стрекоз в рамках более широкой лексики Боуэри с 1904 по 1953 год.
Кэп Коулман (Август Бернард Коулман). Практик из Норфолка, чьи работы включают композиции со стрекозами в каноне американского традиционного стиля.
Японский Ирезуми. Более широкая японская традиция татуировки, к которой тонбо принадлежит стрекоза.
Американский традиционный стиль татуировки. Более широкое стилистическое семейство, к которому принадлежит каноническая американская стрекоза.
Неотрадиционный стиль татуировки. Возрожденное движение 1990-х и 2000-х годов, в котором стрекоза является признанным сюжетом.
Бабочка в истории татуировки. Близкий мотив насекомого-трансформации; стрекоза — более резкий кузен бабочки в современных западных иконографических терминах.
Пчела в истории татуировки. Параллельный мотив насекомой иконографии с глубокими средиземноморскими, христианскими и наполеоновскими геральдическими якорями.
Мотылек в истории татуировки. Параллельный ночной мотив насекомого с отдельными западными и восточноазиатскими иконографическими потоками.
Лотос в истории татуировки. Чтение пары стрекоза-лотос, связанное с трансформацией и пробуждением, под влиянием буддизма и Азии.

Источники

Астон, Уильям Джордж (переводчик). Нихонги: Хроники Японии с древнейших времен до 697 г. н.э. Kegan Paul, Trench, Trübner and Company, два тома, Лондон, 1896. Стандартное англоязычное научное издание «Нихон Сёки» и основной документальный якорь для отрывка об Акицусима.
Браун, Делмер М. и Джон У. Холл (редакторы). Кембриджская история Японии, Том 1: Древняя Япония. Cambridge University Press, 1993. Основное современное англоязычное научное исследование классических японских исторических и мифологических материалов, включая «Нихон Сёки».
Херн, Лафкадио. Японская смесь. Little, Brown, 1901 (с более поздними изданиями 1903 г. и последующими). Основополагающая англоязычная документация японской народной и традиционной культуры конца XIX века, включая традицию качимуси.
Дэвис, Ф. Хэдленд. Мифы и легенды Японии. G. G. Harrap, 1912. Стандартный сборник японских мифологических и фольклорных материалов начала XX века на английском языке.
Райт, Бартон. Качины: Документальный фильм художника-хопи. Northland Press, 1973 (с иллюстрациями Клиффа Банхэмптева). Стандартный научный справочник по корпусу качин хопи, включая качину-стрекозу.
Уайтли, Питер М. Сознательные действия: Изменение культуры хопи через раскол Орайби. University of Arizona Press, 1988. Основной современный антропологический справочник по клановой системе хопи и более широкой религиозной организации, в которую входит качина-стрекоза.
Райхард, Глэдис А. Медицинский шаман навахо: Песчаные картины и легенды Мигелито. J. J. Augustin, 1939. Основной документальный якорь для места стрекозы в традиции песчаных картин и церемониальных песнопений навахо.
Райхард, Глэдис А. Религия навахо: Исследование символизма. Bollingen Foundation / Pantheon Books, два тома, 1950. Основополагающее научное исследование символизма навахо середины XX века.
Уайман, Леланд С. Юго-западная индейская сухая живопись. School of American Research / University of New Mexico Press, 1983. Существенная документация изображений стрекоз в конкретных церемониальных циклах навахо.
Кашинг, Фрэнк Гамильтон. Фетиши зуни. Smithsonian Bureau of American Ethnology, Второй ежегодный отчет, 1883. Основной документальный якорь для традиции фетишей зуни, включая фетиш стрекозы.
Бунзель, Рут Л. Введение в церемониализм зуни. Bureau of American Ethnology, Сорок седьмой ежегодный отчет, 1932. Основополагающее антропологическое исследование религиозной практики зуни начала XX века.
Шеле, Линда и Мэри Эллен Миллер. Кровь королей: Династия и ритуал в искусстве майя. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Каталог основополагающей выставки 1986 года в Художественном музее Кимбелла; основной научный справочник по иконографии знати классических майя, включая стрекозу.
Миллер, Мэри Эллен и Карл Таубе. Иллюстрированный словарь богов и символов Древней Мексики и Майя. Thames and Hudson, 1993. Стандартный англоязычный справочник-словарь по доколумбовой мезоамериканской иконографии.
Бриггс, Кэтрин М. Энциклопедия фей: Гоблины, брауни, боуги и другие сверхъестественные существа. Pantheon Books, 1976. Стандартный справочник по задокументированной британской и ирландской традиции фей, включая кельтский материал о стрекозах.
Рауд, Стив. Путеводитель Penguin по суевериям Британии и Ирландии. Penguin Books, 2003. Стандартный современный справочник по британским и ирландским народным верованиям, включая традицию «иглы дьявола».
Корбет, Филип С. Стрекозы: Поведение и экология стрекоз. Comstock Publishing Associates / Cornell University Press, 1999. Основополагающий научный справочник по отряду стрекоз.
Полсон, Деннис. Стрекозы и коромысла Запада. Princeton University Press, 2009. И Стрекозы и коромысла Востока. Princeton University Press, 2011. Стандартные современные полевые справочники по Северной Америке.
Карпентер, Фрэнк М. Трактат по палеонтологии беспозвоночных, Часть R: Членистоногие 4. Geological Society of America / University of Kansas, два тома, 1992. Основополагающий справочник по таксономии ископаемых насекомых, включая Meganeura и родственные гигантские насекомые каменноугольного периода.
Роббинс, Том. Даже ковбойши бывают в блюзе. Houghton Mifflin Harcourt, 1976. Американский литературный справочник конца XX века для современной эстетики стрекоз.
ДеМелло, Марго. Тела надписи: культурная история современного тату-сообщества. Duke University Press, 2000. Основное современное научное исследование контекста культурной истории американской татуировки после 1970-х годов, в рамках которого находится современный рынок изображений стрекоз.
Харди, Дон Эд. Носите свою мечту: моя жизнь в татуировках. Thomas Dunne Books, 2013. Рассказ от первого лица об американской традиции после 1970-х годов и ее интеграции с японским ирэдзуми.
Ричи, Дональд и Иэн Бурума. Японская татуировка. Weatherhill, 1980. Основное англоязычное научное исследование японской традиции ирэдзуми.
Феллман, Сэнди. Японская татуировка. Abbeville Press, 1986. Основной фотообзор современной практики ирэдзуми.
Крутак, Ларс. Традиции татуировок коренных народов. Princeton University Press, 2025. Документация по коренным народам, включая обсуждение изображений насекомых и трансформаций в различных традициях.

Редакция

Исследование и написание Джон Дж. Мэйо III, редактор Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон на дату последнего пересмотра выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или хотите добавить источник? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание с указанием имени (по желанию).