Лошадь — одно из самых документированных животных в человеческой иконографии в разных культурах, и она входит в историю татуировки через самый глубокий археологический пласт в этой области. Пазырыкская культура Алтайских гор, V-III вв. до н.э., строила свою идентичность вокруг лошади: курганные захоронения, раскопанные Сергеем Руденко из Академии наук СССР между 1929 и 1949 годами, дали древнейшие сохранившиеся в мировой археологии элементы упряжи, чехлы для седел и жертвоприношения лошадей, наряду с древнейшими читаемыми человеческими татуировками (Rudenko 1953, английский перевод 1970; Polosmak 2001; Caspari et al., Античность, 2025). Лошадь появляется в скандинавской мифологии как Слейпнир, восьминогий конь Одина, записанный в " Младшей Эдде" Снорри Стурлусона. (ок. 1220 г.) и в « Старшей Эдде» поэме «Гримнисмаль». Кельтская богиня лошадей Эпона была принята римской кавалерией и почиталась от Галлии до Дунайского фронтира (Green 1989; Speidel 1994). Греческий Пегас, рожденный из крови горгоны Медузы, был приручен Беллерофонтом и записан в « Теогонии» (ок. 700 г. до н.э.) и « Метаморфозах» (ок. 8 г. н.э.). Возвращение лошади в Северную Америку испанскими колонистами между 1680 и 1750 гг. преобразило военное дело и политическую экономию коренных народов Великих равнин (Hämäläinen 2008; West 1995). Чтобы понять значение татуировки с лошадью, нужно прочитать, из какого из этих потоков происходит дизайн.

Что означает татуировка лошади?

Татуировка с лошадью чаще всего означает свободу, силу, верность, партнерство и связь всадника с определенной культурной или мифологической традицией, но точное значение полностью зависит от традиции, внутри которой находится дизайн. Пазырыкская скифская лошадь (Barrow 5, V–III вв. до н.э.; Rudenko 1953/1970) читается как определяющее животное степного воина и как канонический скакун евразийского железного века. Скандинавский Слейпнир (Снорри Стурлусон, Младшей Эдде" Снорри Стурлусона., ок. 1220 г.) читается как восьминогий шаманский конь Одина. Кельтская Эпона (Green 1989; Speidel 1994) читается как богиня лошадей и защитница кавалерии. Греческий Пегас (Гесиод, Теогонии», ок. 700 г. до н.э.) читается как крылатое вдохновение и поэтический полет. Лошадь коренных народов Великих равнин, в частности таких племен, как лакота, кроу, команчи, не-персе и шайенны, читается как партнер, преобразивший политическую экономию Великих равнин после возвращения испанцами. Лошадь американского Запада и ковбоев читается как наследие фронтира и ранчо. Современная минималистичная лошадь в стиле fine-line читается как эстетика природы и романтический конный регистр.

Что означает татуировка Пегаса?

Татуировка с Пегасом чаще всего означает вдохновение, поэтический полет, божественное вмешательство и преодоление невозможного. Фигура происходит из греческой мифологии, записанной Гесиодом в Теогонии» (ок. 700 г. до н.э.) и развитой Овидием в Метаморфозах» (ок. 8 г. н.э.) и Аполлодором в «Библиотеке» (I или II в. н.э.). Пегас родился из крови горгоны Медузы, когда Персей обезглавил ее, был приручен Беллерофонтом с помощью золотой уздечки Афины и перенес Беллерофонта для победы над Химерой. Современная композиция с Пегасом читается как воображение, творческие амбиции и триумф над препятствиями. Мотив встречается в классическом, нео-традиционном, реалистичном и fine-line стилях.

Что символизирует татуировка подковы?

Татуировка с подковой чаще всего символизирует удачу, защиту и отведение несчастий, причем ориентация открытым концом вверх традиционно считается «ловящей» или «удерживающей» удачу, а ориентация открытым концом вниз — «изливающей» удачу на носителя. Народная традиция происходит от европейского фольклора кузнечного дела (подкова как кованый из железа защитный предмет) и от британской и ирландской традиции амулетов на удачу. Композиция задокументирована во флеше американского традиционного стиля эпохи Сейлор Джерри, где подкова часто сочетается с четырехлистным клевером, числом семь, костями или ласточкой. Уровень достоверности: ФОЛЬКЛОРНЫЙ. Подкова иконографически отличается от самой лошади и несет свою собственную традицию амулета на удачу, а не более широкий регистр лошади как ездового животного.

Что означает татуировка Слейпнира?

Татуировка со Слейпниром отсылает к восьминогой лошади Одина, записанной в « Младшей Эдде" Снорри Стурлусона. Снорри Стурлусона (ок. 1220 г.) в разделе « Видение Гюльви» и в поэме « Старшей Эдде» поэме «Гримнисмаль» (строфа 44) сохранившейся в Кодексе Регия XIII века. Слейпнир — потомок Локи (в облике кобылы) и жеребца Свадильфари, и он перевозит Одина между девятью мирами, в том числе вниз, в Хель. Композиция читается как шаманская мобильность, путешествие между мирами и образ скакуна верховного бога. Мотив распространен в современном татуировочном искусстве в стиле скандинавского язычества и пересекается с более широкой эстетикой возрождения викингов. Как и в случае с любой иконографией скандинавского язычества, работающие татуировщики должны знать разницу между общим отсылкой к скандинавской мифологии и конкретными символами, принятыми крайне правыми движениями.

Что означает татуировка боевой лошади?

Татуировка боевого коня чаще всего увековечивает традиции военной кавалерии, чтит конкретную лошадь, служившую в бою, или отмечает более широкий регистр конных войн, который простирается от бронзового века до начала XX века. Среди задокументированных исторических боевых коней — Буцефал (жеребец Александра Македонского, ок. 355–326 гг. до н.э., описан Плутархом в « «Жизнь Александра»»); Маренго (арабский конь Наполеона, ок. 1793–1831 гг.); Трэвеллер (конь Роберта Э. Ли из Конфедерации, 1857–1871 гг.); Олд Боб (лошадь Авраама Линкольна, которая вела без седока катафалк на похоронах Линкольна в 1865 году); и Сержант Реклесс (кобыла Корпуса морской пехоты США времен Корейской войны, награжденная двумя «Пурпурными сердцами»). Композиция часто сочетается с эмблемами кавалерийских полков, с баннерами с именем и датой или с более широким мемориальным словарем татуировок, посвященных военным памятным событиям.

Где лучше сделать татуировку лошади?

Общие места размещения имеют свои визуальные и долговечностные компромиссы. Грудь подходит для больших композиций галопирующей или вздыбленной лошади и является каноническим местом для полных композиций Пегаса с крыльями, распростертыми по груди и плечу. Плечо — историческое место, соответствующее пазырыкским конным и зооморфным изображениям на курганных вождях. Верхняя часть руки и бицепс подходят для композиций среднего размера с головой лошади и бегущей лошадью и часто используются для мемориальных работ, посвященных кавалерии. Спина вмещает самые большие композиции, включая полные сцены всадников Великих равнин, скандинавские композиции со Слейпниром с прорисованными восемью ногами и греческие мифологические сцены, где Пегас сочетается с Беллерофонтом. Предплечье читается как намеренное отображение и часто используется для минималистичных силуэтов лошадей, композиций с подковами и профилей скаковых лошадей. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций лошадей в движении и для композиций в стиле американских ковбоев. Обсудите размещение с вашим мастером; анатомия лошади, особенно артикуляция ног в композициях движения, имеет технические последствия для долгосрочной читаемости дизайна.

Потоки татуировки лошади

Путь лошади в современную татуировочную иконографию прошел через большее количество сходящихся потоков, чем почти любое другое животное в Атласе. Лошадь иконографически активна в евразийской степи (самый глубокий археологический якорь, Пазырык, V в. до н.э.), в скандинавской и германской мифологии (Слейпнир, восьминогий конь Одина), в кельтской и римской мифологии (Эпона, богиня лошадей Галлии, принятая римской кавалерией), в греческой и римской классике (Пегас, кентавр Хирон, Буцефал), в монгольской и центральноазиатской мифологии (продолжающаяся кочевая традиция лошадей от Чингисхана и далее), в китайском зодиаке (седьмое из двенадцати животных), в мифологии коренных народов Северной Америки Великих равнин (трансформация культуры Великих равнин после возвращения испанцами), в троянской литературе (троянский конь из « «Энеиды» » Вергилия, Книга II), в американской военной и кавалерийской традиции (Гражданская война, Первая мировая война и более широкая традиция американской кавалерии), в американской традиции Запада и ковбоев (регистр эстетики кантри-вестерна), в скачках и конном спорте (Кентукки Дерби и традиция чистокровных лошадей) и в современных минималистичных эстетических регистрах fine-line. Понимание того, какой поток поставляет какое значение, помогает понять, почему один и тот же мотив может нести значения степного воина, мифологического космоса, божественной кавалерии, крылатого поэта, специфического для племен Великих равнин, скаковой чистокровной лошади, фронтирного ковбоя и инстаграм-минимализма, в зависимости от композиции.

Поток 1: Пазырыкские скифские лошади и степной конский комплекс, V-III вв. до н.э.

Самый глубокий задокументированный якорь лошади в истории татуировки — это пазырыкская культура Евразийской степи, того же общества скотоводов-конников железного века, чьи элитные захоронения на Алтае в южной Сибири сохранили древнейшие читаемые человеческие татуировки. Пазырыкские захоронения были раскопаны в основном Сергеем Ивановичем Руденко (1885–1969) из Академии наук СССР в течение нескольких полевых сезонов между 1929 и 1949 годами, причем канонический курган 2 с вождем был раскопан между 1947 и 1949 годами, а сложный набор конской упряжи и седел из кургана 5 был раскопан в 1949 году. Монография Руденко «Культура населения Горного Алтая в скифское время» (Москва: Изд-во АН СССР, 1953), переведенная на английский как Ледяные гробницы Сибири: захоронения всадников железного века Pazyryk (пер. M. W. Thompson, University of California Press, 1970), остается основополагающей документацией пазырыкского корпуса.

Пазырыкские захоронения — важнейшее место конной археологии в мировой доистории. Курганы содержали принесенных в жертву лошадей (от 7 до 14 в каждом крупном захоронении, в зависимости от кургана), сохраненных теми же условиями вечной мерзлоты, которые сохранили человеческие татуировки. Лошади были оснащены сложной упряжью, чепраками и уздечками; многие детали упряжи несут зооморфные аппликации из войлока, кожи и металла, которые документируют пазырыкский анималистический стиль в его наиболее сохранившейся форме. Чепраки из кургана 5 включают войлочные аппликации с изображениями сцен всадник-лошадь, фантастических композиций «грифон атакует лошадь» и пар «лошадь и олень»; это канонические пазырыкские изображения лошадей, хранящиеся в Государственном Эрмитаже в Санкт-Петербурге.

Пазырыкский корпус человеческих татуировок, хотя и доминирует мотив оленя (канонический олень на правом плече вождя из кургана 2), включает дополнительные зооморфные фигуры, которые некоторые специалисты интерпретируют как лошадей или как составные фигуры лошади и оленя. Исследование Caspari et al. «High-resolution near-infrared data reveal Pazyryk tattooing methods», опубликованное в Античность в 2025 году, обнаружило дополнительные изображения татуировок, ранее невидимые невооруженным глазом, и задокументировало зооморфные композиции по всему корпусу, включающие элементы лошадей. Пазырыкская традиция иконографически непрерывна между изображениями на человеческой коже и изображениями на конской упряжи, предполагая, что один и тот же анималистический словарный запас действовал как на теле воина, так и на лошади, на которой он ездил.

Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО для пазырыкской конной археологии, жертвоприношений лошадей и изображений на чепраках; СМЕШАННО для конкретной идентификации изображений лошадей в корпусе человеческих татуировок, которая зависит от интерпретационных решений относительно неоднозначных композиций и продолжает уточняться командой Caspari et al. и другими текущими исследованиями.

Более широкий скифо-сакский конный комплекс Евразийского железного века, VII–III вв. до н.э., обеспечивает более широкий культурный контекст, в котором находится пазырыкская конная иконография. « История» Геродота, Книга IV (ок. 440 г. до н.э.), подробно описывает скифское общество воинов-конников и остается основным классическим литературным якорем; Рената Ролле, ПН0 скифов (B. T. Batsford, 1989; нем. оригинал 1980), и Эстер Джейкобсон, ПН0 скифов: Взаимопроникновение культур на рубеже эллинизма ПН1 (Brill, 1995) представляют собой основные англоязычные научные синтезы. Сакские и сарматские преемники продолжили традицию воинов-конников по всей степи до раннего общего века, и более широкая преемственность от скифов и пазырыков к гуннской, тюркской и монгольской конным традициям средневековой степи хорошо задокументирована.

Для современных татуировок пазырыкская конная композиция иконографически открыта в том смысле, что Евразийская степь не является современной живой культурной общиной с активными претензиями на эту образность, в отличие от коренных народов Северной Америки Великих равнин, которые владеют традициями лошадей Великих равнин. Современные мастера, черпающие из пазырыкской визуальной традиции, создают конные композиции с отогнутыми назад гривами и поджатыми ногами, часто интегрированные с фигурами оленей и грифонов в более широком анималистическом словарном запасе; эта практика задокументирована в Triple Six Studios в Шеффилде, Англия, в Saved Tattoo в Бруклине и в более широком движении возрождения современной исторической татуировки.

Поток 2: Скандинавский Слейпнир и восьминогий конь мироздания

Скандинавский поток поставляет одну из самых иконографически отличительных конных композиций в мировой мифологии: Слейпнир (древнескандинавское Слейпнир, «башмак» или «гладкий»), восьминогий жеребец, который перевозит Одина между девятью мирами. Основные источники — Снорри Стурлусонв « Младшей Эдде" Снорри Стурлусона. (составлена около 1220 года в Исландии), в частности раздел Видение Гюльви» и анонимная Старшей Эдде» сохраненная в исландском манускрипте XIII века «Королевская книга», в частности поэма «Гримнисмаль» (строфа 44, где Слейпнир назван лучшим из коней).

«Видение Гюльви» Видение Гюльви» Восемь ног Слейпнира — это отличительная иконографическая черта, и старонорвежские специалисты интерпретируют ее по-разному: как изображение сверхъестественной скорости (восемь ног покрывают большее расстояние, чем четыре); как шаманскую фигуру для путешествий духа и мобильности в трансовом состоянии (параллельно восьминогим лошадям, зафиксированным в некоторых сибирских и внутреннеазиатских шаманских традициях); как погребальную или психопомпическую фигуру (Слейпнир несет Одина в Хель в

«Сны Бальдра» в «Старшей Эдде» Старшей Эдде» Джон Линдоу

«Мифология Севера: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям», (Oxford University Press, 2001) является основным современным англоязычным справочником по скандинавской мифологии и содержит каноническую статью о Слейпнире. Хильда Родерик Эллис Дэвидсон «Боги и мифы Северной Европы», (Penguin, 1964) и Энтони Фолкс , переводчик и редактор«Младшей Эдды» Младшей Эдде" Снорри Стурлусона. Уровень достоверности:

Уровень достоверности: «Младшей Эдде» Младшей Эдде" Снорри Стурлусона. «Старшей Эдде» Старшей Эдде» Композиция со Слейпниром в современном татуировочном искусстве обычно изображает восьминогого коня в движении, часто с Одином в качестве всадника, часто с руническими баннерами, часто в паре с более широким словарем скандинавской мифологии (вороны Хугин и Мунин, волки Гери и Фреки, мировое древо Иггдрасиль). Композиция широко представлена в современном скандинавском язычестве, викинго-ревайвализме и татуировках скандинавского наследия. Как и в любом иконографическом регистре скандинавского язычества, работающие татуировщики должны знать различие между общим скандинавским мифологическим отсылкой и конкретными символами, принятыми движениями белых националистов; композиция Слейпнира иконографически отличается от любого набора символов, принятых ультраправыми, но более широкий регистр скандинавского язычества подвергался присвоению такими движениями, и ответственность работающего татуировщика заключается в том, чтобы спрашивать о намерениях, когда композиция приближается к этому регистру.

Поток 3: Кельтская Эпона и богиня лошадей из Галлии

Поток 3: Кельтская Эпона и богиня лошадей Галлии

Эпону (гальское, от протокельтского (Галльский, от протокельтского «лошадь» с божественным суффиксом «лошадь» с божественным суффиксом ), богиню лошадей доримской и римской Галлии, которую уникально приняли римские кавалеристы и почитали от Атлантического побережья Галлии до Дунайской границы. Эпона — одно из немногих кельтских божеств, получивших широкое распространение в римском государственном культе, и единственная кельтская богиня, получившая официальный римский праздник в календаре (18 декабря, зафиксированный вКалендаре Филокала 354 года н.э.). Миранда Олдхаус-Грин

(ранее Миранда Дж. Грин, Кардиффский университет), в «Боги кельтов» (Sutton, 1986; переиздания до 2011 года) и «Символ и образ в кельтском религиозном искусстве» (Routledge, 1989) предоставляет основополагающий англоязычный синтез иконографии Эпоны. Майкл П. Спидель «Верхом для Цезаря: Конная гвардия римских императоров», (Harvard University Press, 1994) документирует особую роль культа Эпоны в римской кавалерии и является основным современным источником по военно-культовому измерению богини. Стандартные иконографические типы Эпоны, задокументированные на более чем 300 памятниках и алтарях из Галлии, Германии, Британии, Дунайских провинций и даже из римской Северной Африки, включают: Эпона, сидящая боком на лошади (наиболее распространенный тип); Эпона, стоящая между двумя или более лошадьми; Эпона, сидящая на троне с жеребятами поблизости; и Эпона, кормящая лошадей из патеры (чаши для возлияний). Принятие Эпоны римской кавалерией хорошо задокументировано. Римские кавалерийские подразделения, расквартированные в западных и северных провинциях империи, устанавливали алтари Эпоны на своих кавалерийских конюшнях;

Спидель 1994 собирает посвящения Эпоне от кавалерийских подразделений Преторианской гвардии, корпус документов Эпона посвящения из кавалерийских частей преторианской гвардии, (конная гвардия императора) и провинциальных (конный телохранитель императора) и провинциальные (кавалерийские крылья) по всей приграничной провинции. Богиня выполняла функцию защитницы лошадей, всадников и самих конюшен; римские кавалерийские офицеры и солдаты посвящали алтари, ища ее благосклонности и благополучия своих лошадей. Эпона иконографически отличается в кельтском пантеоне, потому что она путешествует со своей кельтской идентичностью, нетронутой, в римский государственный культ, где большинство других кельтских божеств либо интерпретируются через (кавалерийские крылья) по приграничным губерниям. Богиня выступала в роли защитницы лошадей, всадников и самих конюшен; Римские кавалерийские офицеры и солдаты воздвигали алтари, ища ее благосклонности и благополучия своих скакунов. Эпона иконографически отличается от кельтского пантеона, потому что она путешествует, сохраняя свою кельтскую идентичность нетронутой, в римский государственный культ, где большинство других кельтских божеств либо интерпретируются через (ассимиляция с римскими эквивалентами, как в случае галльского Лугуса с Меркурием), либо остаются региональными культами без имперского признания. Уровень достоверности:

Уровень достоверности: Композиция с Эпоной в современном татуировочном искусстве появляется в регистрах кельтского возрождения, галльского наследия, конного спорта и кавалерийских мемориалов. Композиция обычно изображает богиню, сидящую на лошадях или между ними, часто с традиционными кельтскими плетеными узорами или узлами на заднем плане, часто в паре с рогом изобилия (повторяющийся атрибут Эпоны) или с жеребятами. Современные мастера, опирающиеся на регистр римской кавалерии, иногда интегрируют композиции с Эпоной с римскими военными знаками отличия или с отсылками к кавалерийским полкам, проводя историческую линию от римских

Композиция Эпоны в современных татуировках появляется в регистрах кельтского возрождения, галльского наследия, конных и кавалерийско-мемориальных регистрах. Композиция обычно изображает богиню сидящей на лошадях или между ними, часто с традиционным кельтским переплетением или узловатым фоном, часто в сочетании с рогом изобилия (повторяющийся атрибут Эпоны) или жеребятами. Современные практики, опирающиеся на регистр римской кавалерии, иногда объединяют композиции Эпоны с римскими военными знаками отличия или со ссылками на кавалерийские полки, проводя историческую линию от римского к современной конной военной традиции. Композиция иконографически открыта в рамках более широкого регистра европейского наследия; кельтская идентичность богини широко разделяется галльскими, бриттскими и более широкими кельтскими народами и не подлежит специфическим племенным ограничениям, которые регулируют коренные татуировочные традиции. Поток 4: Греческий Пегас и крылатый конь Беллерофонта

Поток 4: Греческий Пегас и крылатый конь Беллерофонта

Пегаса (древнегреческий Πήγασος Πήγασος, ), крылатого коня, который родился из крови горгоны Медузы, когда Персей обезглавил ее, и которого впоследствии приручилБеллерофонт с помощью золотой уздечки Афины и на котором он сражался с Химерой. Основные источники — с помощью золотой уздечки Афины и поехал против Химеры. Главные якоря Гесиодв « Теогонии» (ок. 700 г. до н.э.), где рождение Пегаса из крови Медузы записано в строках 280–286; Пиндарв « «Олимпийские оды» (V век до н.э.), где записана история Беллерофонта и Пегаса; Аполлодорв « «Библиотеке» (I или II век н.э.), которая представляет собой сводное мифографическое изложение; и Овидийв « Метаморфозах» (ок. 8 г. н.э.), где история Пегаса изложена в его римской литературной форме.

Каноническая иконография Пегаса включает форму крылатой лошади (крылья, исходящие из плеч, в остальном анатомически лошадиные); пару Беллерофонт и Пегас в полете против Химеры; историю Пегас и Гиппокрены (копыто Пегаса, ударившее гору Геликон и породившее источник Гиппокрена, священный для муз); и катастеризм (превращение Пегаса в созвездие в северном небе, записанное в «Катастеризмах» Эратосфенав « Катастеризм и в более широкой греческой и римской астрономической литературе). Созвездие Пегас — одно из 88 современных созвездий МАС и остается одним из самых узнаваемых астеризмов северного полушария.

История Беллерофонта и Пегаса заканчивается падением: Беллерофонт, возгордившийся своими победами, попытался улететь на Пегасе на гору Олимп, чтобы присоединиться к богам; Зевс послал слепня, чтобы ужалить Пегаса, который сбросил Беллерофонта обратно на землю. Пегас продолжил свой путь в одиночестве и был помещен в конюшню богов на Олимпе, где служил носителем молний Зевса. Эта история представляет собой канонический греческий моральный урок о гордыне (наряду с параллельными историями Фаэтона, Икара и Ниобы).

Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО для мифологической традиции и ее канонической греческой и римской литературной передачи; история Пегаса — один из наиболее документированных греческих мифологических циклов.

Композиция с Пегасом в современном тату-искусстве встречается в классическом, нео-традиционном, реалистичном и тонко-линейном стилях. Композиция обычно изображает крылатую лошадь в полете, часто с детализированными крыльями, часто в паре с элементами классической греческой архитектуры (колонны, фронтоны, лавровые венки), часто интегрирована с более широкой историей Беллерофонта и Химеры. Стилизованный красный Пегас, «Летающая Красная Лошадь», был впервые зарегистрирован как товарный знак дочерней компанией Vacuum Oil Company в 1911 году и был продолжен Socony-Vacuum Oil Company и ее аффилированной компанией Magnolia Petroleum, став корпоративным символом, который в конечном итоге лег в основу бренда Mobil; знаменитый вращающийся неоновый знак Пегаса высотой 40 футов, установленный в Далласе в 1934 году, закрепил этот образ в американской массовой памяти наряду с классической мифологической традицией. Логотип TriStar Pictures, разработанный Роем Виманом в 1984 году, представляет собой параллельный образ Пегаса из популярной культуры конца XX века, который сформировал современное визуальное восприятие.

Поток 5: Традиция кентавра и Хирона

Греческий мифологический поток также поставляет кентавра Πήγασος Κένταυρος, Кентаврос), составное существо с верхней частью тела человека и нижней частью тела лошади. Кентавры как раса записаны в греческой мифологической традиции начиная с «Илиады» Гомерав « Илиада (ок. VIII века до н.э.) и далее, с каноническим мифографическим синтезом в Аполлодорв « «Библиотеке» (I или II век н.э.). Общий образ кентавра обычно изображается как дикий, жестокий и склонный к пьянству ( кентавромахия между лапифами и кентаврами на свадьбе Пирифоя и Гипподамии — одна из канонических историй, записанных в греческой вазописи, скульптуре, включая метопы Парфенона, и литературных источниках).

Хирон Πήγασος Χείρων, Хейрон) — исключительный кентавр греческой мифологии, отличающийся от общей расы кентавров своей мудростью, медицинскими и астрологическими знаниями, а также ролью наставника многих греческих героев, включая Ахилла, Асклепия (бога медицины), Ясона Аргонавта и Геракла. Исключительное происхождение Хирона (сын Кроноса и нимфы Филиры, а не потомок общей расы кентавров) объясняет его исключительный характер. История смерти Хирона (случайно раненного отравленной стрелой Геракла, страдающего от бессмертной боли, пока он не обменял свое бессмертие на Прометея и не был помещен на небо как созвездие Стрельца или Центавра) записана у Аполлодора и в более широкой мифографической традиции.

Астрологический Стрелец образ лучника-кентавра происходит от традиции Хирона (хотя точная идентификация Стрельца с Хироном по сравнению с альтернативной идентификацией с сатиром Кротом оспаривается в античных источниках). Знак зодиака Стрелец, девятый из двенадцати знаков западного зодиака, канонически изображается как кентавр с натянутым луком; эта композиция является одним из наиболее часто татуируемых знаков зодиака и представляет собой каноническое прочтение «кентавр как астрологический символ» для современных клиентов.

Уровень достоверности: ПРОВЕРЕНО для традиции кентавра и Хирона; СМЕШАННО для конкретной идентификации Стрельца как Хирона или Крота, которая оспаривается в античных источниках.

Композиция с кентавром в современном тату-искусстве встречается в классическом мифологическом, фэнтезийном, астрологическом-зодиакальном и нео-традиционном стилях. Композиция обычно изображает кентавра либо как общий мифологический персонаж, либо как конкретно идентифицированного Хирона (часто с луком, в учебной обстановке или вместе с одним из учеников); композиция со знаком зодиака Стрелец обычно изображает кентавра с натянутым луком на фоне звездного неба или с интегрированным узором созвездия. Мотив пересекается с более широким регистром татуировок на тему греческой мифологии и с фэнтезийными и мифологическими работами, происходящими из пост-толкиновской традиции.

Поток 6: Коренные традиции североамериканских равнин (после повторного введения испанцами)

История лошади в Северной Америке — одно из самых значительных культурных преобразований в мировой истории раннего Нового времени. Лошадь (Эквус кабаллус) была коренной для Северной Америки в плейстоцене, но вымерла на континенте ок. 10 000 лет до н.э.; вид был вновь завезен в Америку испанскими колонистами, начиная со второго плавания Колумба в 1493 году (которое привезло первых лошадей на Карибы) и с экспедицией Коронадо 1540–1542 годов (которая привезла лошадей на территорию современного американского Юго-Запада). Распространение лошади на север от испанского колониального фронтира на территории современного Нью-Мексико в более широкие Равнины, происходившее в основном между ок. 1680 и ок. 1750 годами, преобразовало военное дело, охоту и политическую экономию коренных народов Равнин.

Пекка Хамаляйнен, «Империя команчей» (Yale University Press, 2008, лауреат премии Бэнкрофта 2009 года) представляет собой основное современное научное исследование трансформации племени команчей под влиянием лошадей в доминирующую силу южных Равнин в XVIII и начале XIX веков. Эллиот Вест, «Путь на Запад: Очерки о Центральных Равнинах» (University of New Mexico Press, 1995) представляет собой параллельное исследование более широкого комплекса лошадей и бизонов Равнин. Фрэнк Гилберт Роу, «Индейцы и лошадь» (University of Oklahoma Press, 1955) представляет собой основополагающую реконструкцию распространения лошади по Равнинам середины XX века.

Традиции лошадей, развившиеся в этот период, специфичны для каждого племени и не должны сводиться к общему «значению лошади у коренных американцев». Честная практика — называть конкретные традиции и признавать, что многие из этих значений находятся в рамках активной культурной и религиозной практики, которая не открыта для нечленов традиции.

Традиции лошадей лакота (и более широкого сиу): Название лошади у лакота — шункавакан (часто переводится как «священная собака» или «вакан-собака», отражая интеграцию нового животного в существовавший ранее словарный запас, где собака была вьючным животным). Лошадь стала центральной в военной, охотничьей и церемониальной практике лакота примерно с 1700 года. Традиция расписных лошадей, когда воины раскрашивали своих лошадей символами военных достижений, клановой принадлежности и защитной медицины, задокументирована в зимних счетах лакота, на фотографиях Эдварда Кертиса (начало XX века) и в традиции рисунков на счетах периода резерваций конца XIX века.

Традиции лошадей кроу (апсаалуке): Народ кроу северных Равнин развил особенно выдающуюся культуру лошадей и был широко известен по всей территории Равнин качеством своих стад. Традиция угона лошадей у кроу, эстетика расписных лошадей и более широкая конная культура кроу задокументированы у Фредерика Э. Хокси, Парад сквозь историю: становление нации Кроу в Америке, 1805–1935 гг. (Cambridge University Press, 1995) и в устной традиции Кроу, собранной такими этнографами, как Роберт Г. Лоуи («Индейцы Кроу», Фаррар и Райнхарт, 1935).

Традиции коноводства команчей (Nʉmʉnʉʉ): Нация команчей, отколовшись от восточных шошонов северных Скалистых гор в конце XVII века и мигрировав на юг, на Великие равнины, к середине XVIII века стала доминирующей конной силой региона. Работа Хямяляйнена «Империя команчей» подробно описывает комплекс команчей, связанный с лошадьми; команчи славились по всем равнинам и среди европейских наблюдателей качеством своего верхового мастерства и размером своих стад. Традиция коноводства команчей проходит через устную традицию Н`мэн`` через резервационный период конца XIX века и до современного возрождения культуры команчей.

Традиции коноводства не-персе (Niimíipuu): Народ не-персе плато Колумбия вывел породу лошадей аппалуза путем селекционного разведения с конца XVIII века, получив пятнистых лошадей, ныне признанных одной из самобытных американских пород лошадей. Название породы происходит от региона реки Палоуз на территории современных Айдахо и восточного Вашингтона. Традиция коноводства не-персе была существенно нарушена преследованием со стороны армии США вождя Джозефа и племени не-персе во время конфликта 1877 года, а затем конфискацией стад не-персе; современные программы разведения лошадей не-персе работают над восстановлением традиции.

Традиции коноводства шайеннов (Tsétsêhéstâhese): Нация шайеннов, мигрировав на запад из региона Великих озер на равнины в течение XVII и XVIII веков, интегрировала лошадь в военную и церемониальную практику шайеннов во время более широкого распространения лошадей на равнинах. «Собачьи воины» (Хотаметанео'овоинское общество, задокументированное у Джорджа Бёрда Гриннелла, «Индейцы Шайенны: их история и образ жизни» (Yale University Press, 1923), включало существенную практику конных воинов. Зимние счеты и традиция рисунков на обложках шайеннов документируют центральную роль лошади.

Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО существование специфических для племен традиций коноводства и более широкой хронологии испанского повторного внедрения; точные значения в рамках каждой традиции должным образом хранятся внутри традиции и не должны цитироваться однозначно из внешних источников.

Композиция коноводства коренных народов равнин является одним из регистров, где блок культурного контекста ниже несет наибольший вес. Символика лошадей конкретных племен (композиции с изображением раскрашенных лошадей с явными знаками кланов или обществ, мемориальная работа с именами лошадей для конкретных исторических лошадей в традиции племени, работа с церемониальными лошадьми, связанная с активной духовной практикой) не подлежит общему присвоению. Ответственность работающего татуировщика — спросить клиента о конкретной традиции, на которую ссылается дизайн, и отказаться от работы, которая неправомерно использует ограниченные изображения племен. Некоренной носитель композиции с изображением раскрашенной лошади в стиле равнин с перьями, барабаном, ловцом снов или знаками именованных племенных обществ участвует в культурном присвоении таким образом, который работающие татуировщики должны назвать. Некоренной носитель общей композиции с американской западной лошадью или реалистичной головы лошади участвует в другой и открытой традиции.

Поток 7: Монгольские и центральноазиатские конские традиции

Традиция коноводства Монголии и более широкой Центральной Азии является одной из самых продолжительных непрерывных культур коноводства в мировой истории, основанной на пасторализме евразийских степей, который происходит от пазырыкских и скифских традиций железного века и продолжается через средневековую Монгольскую империю до современных кочевых традиций монгольской степи.

Джек Уэзерфорд, «Чингисхан и создание современного мира» (Crown, 2004) представляет собой основной современный англоязычный синтез монгольской революции мобильности лошадей и ее всемирно-исторических последствий. Монгольская кавалерия под командованием Чингисхана (ок. 1162–1227 гг.) и его преемников завоевала крупнейшую в истории человечества смежную сухопутную империю, основанную на стратегическом использовании монгольской мобильности лошадей и техник степной войны. Монгольская лошадь (особая порода, адаптированная к степной среде, с характеристиками, включающими небольшой рост, исключительную выносливость и способность выживать в суровые зимы только на пастбищах) поставляла логистическую основу для империи.

Современная монгольская традиция коноводства продолжается в активных кочевых пасторальных общинах монгольской степи, в традиции конных скачек фестиваля Наадам (Наадам, отмечаемый ежегодно в июле «Тремя мужскими играми» — борьбой, стрельбой из лука и конными скачками, признан элементом нематериального культурного наследия ЮНЕСКО с 2010 года) и в более широком движении монгольского культурного возрождения после обретения Монголией независимости от советского влияния в 1990 году.

Современная монгольская традиция татуировки является скорее восстановлением, чем непрерывной традицией; историческая запись татуировок бронзового и железного веков Монголии и более широкой Внутренней Азии документирована в корпусе оленных камней и пазырыкских и прилегающих свидетельствах кожи, но монгольская запись татуировок средневековья и более позднего периода скудна, а современная практика в значительной степени является движением восстановления и возрождения XXI века. Мастера, опирающиеся на регистр монгольских лошадей, часто интегрируют более широкий словарь стилей животных Внутренней Азии (пазырыкские и скифские зооморфные конвенции) с элементами иконографии Монгольской империи ( соёмбо национальный герб, Туг знамя из конского волоса, более широкий геральдический словарь).

Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для монгольской конно-культурной традиции и ее всемирно-исторической роли; СМЕШАННО для современного регистра татуировки, который является восстановлением, а не непрерывной традицией.

Поток 8: Китайский зодиакальный конь и реестр У-Син

Китайский зодиак (生肖, шэнсяо), лошадь (午, у), седьмой из двенадцати животных знаков китайского астрологического цикла, с соответствующими годами, включая 1942, 1954, 1966, 1978, 1990, 2002, 2014 и 2026 годы по современному григорианскому календарю. Китайский зодиак происходит от более широкой восточноазиатской астрологической традиции, задокументированной по крайней мере с династии Хань (206 г. до н.э. — 220 г. н.э.) и далее, с каноническим двенадцатиживотным циклом, стабилизированным в средневековый период.

Вольфрам Эберхард, «Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли» (Routledge, 1986) является основополагающим англоязычным справочником по китайским символическим культурным значениям, включая запись о лошади в зодиаке. Лошадь в китайской традиции несет значения энергии, свободы, упорства и активного мужского ян регистра; год лошади по зодиаку традиционно считается подходящим для тех, кто родился под ним, обладая энергичным и предприимчивым темпераментом, в то время как более широкие таблицы совместимости и конфликтов в традиции зодиака предоставляют более конкретные сведения для индивидуальных натальных карт.

Лошадь появляется в более широком китайском визуально-культурном словаре: в «Восьми скакунах Ван Му» (легендарные лошади колесницы царя Му династии Чжоу, записанные в «Чжуань о Му Тяньцзы» и более широкой китайской мифологической традиции); в эстетике лошадей династии Тан (знаменитые скульптуры и картины лошадей династии Тан, включая работы Хань Гань в VIII веке н.э., документируют центральную роль лошади в имперской культуре Тан); и в более широкой традиции китайской живописи. Современная композиция татуировки с лошадью китайского зодиака обычно изображает лошадь с зодиакальным иероглифом (午), с указанием года цикла и часто с более широкими китайскими эстетическими элементами (облака, горы, пион, цветок сливы), взятыми из традиции китайской живописи.

Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для традиции китайского зодиака; точные интерпретационные нюансы в рамках более широкой китайской астрологической и У-Син (Пять элементов) системы подвержены множеству конкурирующих школ и остаются интерпретационными.

Поток 9: Боевые кони и традиция конных мемориалов

Роль лошади в человеческих войнах является одной из самых глубоких документированных военных традиций в мировой истории, начиная от колесничной войны бронзового века (хеттская, египетская и ассирийская традиции колесниц, ок. 1700–600 гг. до н.э.) через тяжелую кавалерию средневековья (европейский рыцарь, монгольская кавалерия, мамлюки и османские сипахи) и до современной кавалерии XIX и начала XX веков.

Документированные исторические боевые кони с индивидуальным признанием включают:

Буцефал (греч. Βουκεφάλας«быкоголовый»): жеребец Александра Великого (356–323 гг. до н.э.), задокументированный у Плутархав « «Жизнь Александра» (ок. 100 г. н.э.) и в более широкой традиции Александра. Плутарх записывает знаменитую историю укрощения: двенадцатилетний Александр, заметив, что Буцефал пугался собственной тени, повернул коня лицом к солнцу и успешно взобрался на него после того, как его отец Филипп II и несколько других потерпели неудачу. Буцефал сопровождал Александра в походах македонского завоевания Персидской империи и умер ок. 326 г. до н.э. на территории современного Пакистана после битвы на Гидаспе; Александр основал город Буцефала (современный Джэлам) в его честь.

Маренго (ок. 1793 по 1831): Аравийский жеребец Наполеона Бонапарта, названный в честь битвы при Маренго (1800), где Наполеон на нем скакал. Маренго сопровождал Наполеона в битвах при Аустерлице (1805), Йене (1806), Ваграме (1809) и Ватерлоо (1815), и был захвачен британцами при Ватерлоо. Скелет Маренго хранится в Национальном армейском музее в Лондоне.

Трэвеллер (1857 по 1871): Серый жеребец американской верховой породы или помеси американской верховой породы Роберта Э. Ли, который служил основным конем Ли на протяжении всей Гражданской войны в США (1861 по 1865). Трэвеллер сопровождал Ли в битвах при Антиетаме, Фредериксберге, Чанселорсвилле, Геттисберге и в более широких кампаниях Конфедерации. Конь пережил войну и сопровождал Ли в Вашингтонский колледж (позже Вашингтонский и Ли университет) в Лексингтоне, Вирджиния, где Ли занимал пост президента после войны; Трэвеллер умер в 1871 году от столбняка из-за травмы копыта и похоронен в часовне Ли в кампусе Вашингтонского и Ли университета.

Олд Боб (ок. 1851 по ок. 1882): Верховая лошадь Авраама Линкольна, на которой Линкольн ездил в годы своей жизни в Спрингфилде, Иллинойс, до президентства. Олд Боб был отправлен на ферму во время президентских лет Линкольна и был привезен обратно в Спрингфилд на похороны Линкольна 4 мая 1865 года; конь, облаченный в траурный креп, возглавлял процессию без всадника к кладбищу Оук-Ридж в рамках более широкой американской традиции без всадника на военных и государственных похоронах. Традиция без всадника продолжается в современной американской похоронной практике, наиболее известным примером является похорон Джона Ф. Кеннеди в 1963 году (конь Блэк Джек служил конем без всадника).

Сержант Реклесс (ок. 1948 по 1968): Корейская монгольская кобыла, купленная Корпусом морской пехоты США в октябре 1952 года и обученная в качестве вьючного животного для взвода безоткатных орудий 5-го полка морской пехоты. Реклесс доставляла боеприпасы на передовые позиции во время Корейской войны, была ранена дважды и официально произведена в штаб-сержанты в 1959 году после войны. Ее история задокументирована в официальных историях Корпуса морской пехоты США и в Робин Хаттон, Сержант Реклесс: Военная лошадь Америки (Регнери, 2014).

Более широкая традиция кавалерийских мемориалов распространяется на подразделения, а не на отдельных лошадей. Кавалерия Гражданской войны в США (включая кавалерию армии США, кавалерию Конфедерации в составе таких фигур, как Дж. Э. Б. Стюарт и Натан Бедфорд Форрест, и кавалерийские полки цветных войск США); кавалерия Первой мировой войны (последняя крупная война, в которой кавалерия применялась в значительных количествах, с такими сражениями, как битва при Монсе в 1914 году, битва при Беэр-Шеве в 1917 году австралийской легкой кавалерией и более широкие кавалерийские операции на Восточном фронте); и «Баффало Солджер» кавалерийские полки (афроамериканские 9-й и 10-й кавалерийские полки армии США, основанные в 1866 году и служившие во время Индейских войн, Испано-американской войны и вплоть до 20-го века) предоставляют документированные исторические мемориальные реестры.

Композиция мемориальной татуировки с изображением кавалерии обычно включает лошадь с полковыми знаками отличия, баннер с именем лошади, саблю или карабин кавалериста, полковые цвета или более широкий мемориальный словарь военной памятной татуировки. Композиция широко распространена в тату-салонах, обслуживающих военных и ветеранов, и пересекается с более широким реестром американских традиционных военных памятных татуировок.

Поток 10: Американские западные и ковбойские традиции

Американская традиция изображения лошади на Западе происходит от испанского колониального комплекса скотоводства и коневодства 16-17 веков ( вакеро традиция Новой Испании, которая предоставила базовый словарь, оборудование и технику для более поздней англо-американской ковбойской традиции) и от послевоенной эпохи американских скотоводческих перегонов примерно с 1866 по 1890 год. Американский ковбой как иконографическая фигура был существенно мифологизирован через традицию дешевых романов конца 19 века (произведения Неда Бантлайна, Beadle's Dime Library и более широкую популярную литературу), через шоу Дикого Запада (Buffalo Bill's Wild West, действовавшее с 1883 по 1913 год), через голливудскую традицию вестернов 20 века (фильмы Джона Форда с Джоном Уэйном, более широкий жанр вестерна) и через современные традиции кантри-музыки и родео.

Ковбойско-лошадиная композиция в американской татуировке появляется в американских традиционных флэш-рисунках с начала 20 века, причем доминирующими композициями являются силуэт ковбоя на вздыбленной лошади, композиция родео с наездником на диком мустанге (часто с диким мустангом, который брыкается, а наездник держится), композиция с ковбоем, бросающим лассо, и более широкая работа с лошадьми в западном стиле. Композиции задокументированы в период флэш-рисунков Кэпа Коулмана в Норфолке, Берта Гримма в его различных салонах и в более широком словаре американской традиционной татуировки Боуэри и портовых городов. Сейлор Джерри Коллинз на Отель-стрит создавал работы с лошадьми в западном стиле для более широкой тихоокеанской клиентуры своего салона в Гонолулу.

Современная кантри-вестерн татуировка продолжает эту традицию, часто с нео-традиционным или реалистичным изображением композиции ковбоя и лошади, часто в сочетании с элементами более широкого культурного словаря кантри-музыки и родео (ковбойская шляпа, пряжка родео, лассо, мустанг, более широкий культурный регистр Техаса и Оклахомы). Композиция широко распространена в салонах, обслуживающих сельских жителей и скотоводов на американском Западе и более широкую демографическую группу любителей кантри-музыки.

Американская композиция с изображением лошади на Западе иконографически отличается от композиции с изображением лошади коренных народов Великих равнин, обсуждаемой в Потоке 6 выше. Неиндейская композиция с изображением ковбоя и лошади опирается на англо-американскую западную традицию, которая происходит от вакеро традиция и эпоха после Гражданской войны, связанная с перегоном скота. Композиция с изображением лошади коренных народов Великих равнин опирается на особую, племенно-специфическую традицию. Эти две традиции не взаимозаменяемы, и задача работающего татуировщика — знать различие и изображать выбранную композицию в рамках её собственной традиции, а не смешивать иконографические конвенции одной традиции с другой.

Поток 11: Троянский конь и литературный символ

«Видение Гюльви» конь является каноническим литературным символом стратегического обмана, зафиксированным в греческой и римской традиции. Сюжет: в конце десятилетней Троянской войны греческие войска инсценировали отступление и оставили огромного деревянного коня у стен Трои как явное подношение Афине; троянцы, вопреки предупреждению жреца Лаокоона (позже убитого морскими змеями в версии, записанной Вергилием) и пророчествам Кассандры, ввезли коня внутрь городских стен; скрывшиеся внутри коня греческие воины выбрались ночью, открыли городские ворота и дали греческим войскам возможность разграбить Трою.

Основные источники — «Илиады» Гомерав « Одиссея (Книга 4, строки 271–289; Книга 8, строки 492–520; Книга 11, строки 523–532), где Троянский конь упоминается вскользь в более широком повествовании Одиссеи; и Вергилийв « «Энеиды» (Книга II, ок. 19 г. до н.э.), которая представляет канонический рассказ о роли коня в падении Трои с троянской точки зрения. Повествование Энея от первого лица о Троянском коне и падении Трои в «Энеиды» II является одним из наиболее переводимых и изучаемых отрывков римской литературы и послужил основой канонической иконографии Троянского коня для двухтысячелетней европейской визуальной культуры.

Уровень достоверности: ПОДТВЕРЖДЕНО для литературной традиции; историческая реальность Троянского коня (в отличие от его существования как литературного символа, наложенного на более широкую осаду Трои бронзового века) оспаривается в современном научном сообществе и остается вопросом интерпретации, а не археологического подтверждения.

Композиция с Троянским конем в современном тату-искусстве встречается в основном в классико-литературном и стратегически-символическом регистрах. Композиция обычно изображает деревянного коня у стен Трои, часто с видимыми внутри или выходящими из коня вооруженными воинами, часто в паре с классическими греческими архитектурными элементами или с более широким мифологическим словарем «Илиады» и «Энеиды». Композиция функционирует как символ стратегического обмана, скрытой опасности, ловушки, замаскированной под подарок; метафорическое использование термина «троянский конь» было постоянно продуктивным в европейском политическом и военном дискурсе со времен эпохи Возрождения и восстановления античной традиции.

Поток 12: Подкова и традиция амулета на удачу

«Видение Гюльви» как амулет на удачу иконографически отличается от самой лошади и заслуживает рассмотрения как отдельная фольклорная традиция. Народная традиция основана на европейском кузнечном фольклоре (подкова как защитный предмет, выкованный из железа, причем само железо несет более широкие европейские фольклорные ассоциации защиты от колдовства, вмешательства фей и подобных сверхъестественных угроз) и на британской и ирландской традиции амулетов на удачу, которая через иммиграцию XIX века спустилась в американскую популярную культуру. Каноническое правило использования подковы на удачу гласит, что открытый конец должен быть ориентирован вверх (чтобы «ловить» или «удерживать» удачу в U-образной форме) или вниз (чтобы «лить» удачу на владельца или на тех, кто проходит под подковой, повешенной над дверью). Обе конвенции ориентации засвидетельствованы в народной традиции и подвержены региональным вариациям; ни одна единственная каноническая ориентация не является универсальной. Традиционно считается, что подкова наиболее эффективна, когда она найдена, а не куплена, и когда она сделана из железа, а не из стали или других металлов.

Уровень достоверности:

Уровень достоверности: Композиция с подковой в американской традиционной татуировке является канонической и встречается на флеше времен Капа Коулмана, Чарли Вагнера, Берта Гримма, Сейлора Джерри Коллинза и более широкой традиции Боуэри и портовых татуировок. Композиция задокументирована в

Композиция подковы в американских традиционных татуировках является канонической и появляется в период творчества Кэпа Коулмана, Чарли Вагнера, Берта Гримма, моряка Джерри Коллинза, а также в более широкой традиции Бауэри и военного порта. Состав документирован по Публикации Харди Маркса, (2002), под редакцией Дона Эда Харди , на множестве флешей с изображением подковы и клевера, а также подковы и игральных костей. Подкова канонически сочетается с четырехлистным клевером, числом семь (или игральными костями, показывающими семь), ласточкой, флеш-роялем в покере и более широким словарем американских традиционных амулетов на удачу; интегрированная композиция «УДАЧИ» (часто с баннером «GOOD LUCK» или «LUCKY») является одной из канонических американских традиционных композиций на тему удачи.Поток 13: Скачки, Кентукки Дерби и традиция конного спорта

Традиция конных скачек — одна из самых продолжительных конно-культурных традиций в современном мире, основанная на британской породе чистокровных лошадей (развитой в Англии XVII и XVIII веков путем скрещивания местных английских кобыл с импортированными арабскими, берберийскими и туркменскими жеребцами; Генеральный племенной регистр, основанный Джеймсом Уэзерби в 1791 году, является каноническим реестром чистокровных лошадей). Классические скачки включают Британскую Тройную Корону (2000 гиней, Дерби в Эпсоме и Сент-Леджер Стейкс), Американскую Тройную Корону (Кентукки Дерби, Прикнесс Стейкс и Бельмонт Стейкс), а также более широкий международный календарь гонок группы 1.

Кентукки Дерби (проводится в Черчилл-Даунс в Луисвилле, штат Кентукки, с 1875 года) — главные американские конные скачки и самое просматриваемое событие в мире конного спорта в американской культуре. Гонка породила знаменитых победителей Тройной Короны, включая

Сэра Бартона Галлант Фокс (1919), Омаха (1930), Уор Адмирал (1935), Уирлвей (1937), Вихрь (1941), ПН0 Флот (1943), Нападение (1946), Цитирование (1948), Секретариат (1973, с его рекордным выступлением на Belmont Stakes с отрывом в 31 длину и временем 2:24, которое до сих пор остается рекордом трассы), Seattle поворот (1977), Подтверждено (1978), American Фараон (2015), и Оправдать (2018).

Секретариат (1970–1989), победитель Тройной короны 1973 года, широко признан величайшей американской чистокровной лошадью 20-го века. Его выступление на Belmont Stakes — одно из самых просматриваемых спортивных событий в американской истории; вскрытие, проведенное после его смерти, задокументировало исключительно большое сердце (оценивается примерно в 10 фунтов, более чем в два раза превышающее средний вес сердца чистокровной лошади), которое ретроспективно интерпретируется как физиологическая основа его исключительных гоночных показателей.

Изображение скаковой лошади в современном татуировании встречается в стилях реализма, нео-традишнл и минималистичной линии. Композиция обычно изображает чистокровную лошадь в скаковой позе (часто в полном галопе), часто с жокейской экипировкой, часто в сочетании с более широкой иконографией скачек и ставок (стартовый столб, билет на скачки, изображения из программы скачек). Памятные работы, посвященные конкретным лошадям (прежде всего Секретариату, но также и более широкому пантеону знаменитых чемпионов), документируются среди клиентов-энтузиастов скачек и в тату-салонах в регионах скачек (Кентукки, Флорида, Калифорния, Средний Атлантик и англоязычный мир чистокровных лошадей).

Поток 14: Современная эстетика минималистичной лошади тонкой линией

Наиболее распространенная современная композиция с лошадью за пределами специфических культурных традиций — это минималистичный силуэт лошади тонкой линией, графическая линия, появившаяся в Instagram и Pinterest примерно с 2012 года и доминирующая в современном популярном регистре татуировок с лошадьми. Композиция сводит лошадь к чистому геометрическому силуэту, часто с линейной гривой и хвостом, часто в сочетании с горами, линейными изображениями леса, простыми небесными элементами (солнце, луна, звезды), акварельными размытиями или однолинейными непрерывными штрихами.

Минималистичная лошадь ассоциируется с более широким движением минималистичных татуировок 2010-х годов, представленным такими художниками, как Саша Унисекс (Александра Масманди), Доктор Ву (Брайан Ву, Лос-Анджелес), ДжонБой (Джонатан Валена, Нью-Йорк) и более широким движением тонкой и минималистичной линии, возникшим в коммерческой тату-культуре после 2010 года. Композиция широко распространена в социальных сетях и была доминирующей популярной эстетической композицией с лошадью в 2010-х и 2020-х годах.

Тонколинейная лошадь иконографически отличается от любых специфических культурных традиций. Она не несет в себе археологический регистр Пазырыка, норвежский регистр Слейпнира, кельтский регистр Эпоны, греческий регистр Пегаса, индейский регистр Великих равнин, монгольский регистр, регистр китайского зодиака, регистр боевого коня, американский западный регистр, троянский литературный регистр, регистр удачи подковы или гоночный регистр. Тонколинейная лошадь воспринимается как романтическая природная эстетика, как лошадь-символ свободы и грации, абстрагированная от какой-либо конкретной культурной привязки. Композиция широко татуируется и остается в активном коммерческом производстве.

Пазырыкская лошадь в деталях

Археология пазырыкской лошади заслуживает подробного рассмотрения, поскольку она является самым глубоким задокументированным якорем для лошади в истории татуировки, а комплекс пазырыкской конской упряжи и жертвоприношений лошадей дает больше прямых свидетельств практики коневодства железного века, чем любое другое археологическое место в мировой предыстории. Захоронение Курган 5, раскопанное Руденко в 1949 году, является наиболее elaborate из пазырыкских конских комплексов: курган содержал останки вождя, его супруги и по меньшей мере 14 принесенных в жертву лошадей, все они были сохранены условиями вечной мерзлоты, которая заморозила погребальную камеру в течение нескольких лет после ее постройки.

Лошади Кургана 5 были оснащены седлами из войлока, кожи и золота, с elaborate уздечками с зооморфной аппликацией, с гребневыми украшениями и плетеными гривами, которые документируют более широкий пазырыкский конный эстетический стиль. Седла несут войлочные аппликации с изображениями сцен всадник-лошадь, сцен нападения грифона на оленя и более широкий словарь скифо-сибирского животного стиля; работа является одной из самых тонких сохранившихся текстильных и кожаных изделий железного века в мировой археологии и служит основным свидетельством пазырыкской декоративной традиции. Государственный Эрмитаж хранит основную коллекцию пазырыкской конской упряжи.

Сами пазырыкские лошади изучались в корпусе Руденко, Михаилом Петровичем Грязновым (Первый Пазырыкский курган, Ленинград: Государственный Эрмитаж, 1950), и в последующей советской, российской и международной археологической литературе. Лошади были небольшими по современным стандартам (примерно 13–14 ладоней в холке, типичный размер степной лошади) и интерпретируются как предки или близкие родственники современной монгольской породы лошадей. Практика жертвоприношения лошадей задокументирована по всей серии пазырыкских курганов и связана с более широкой евразийской степной традицией жертвоприношения лошадей, задокументированной в скифских, сакских, сарматских и соседних захоронениях железного века от Черного моря до Енисея.

Пазырыкский конский комплекс является фундаментальным хронологическим якорем для более широкой евразийской степной конной культуры. Преемственность от пазырыкских всадников к хунну (внутреннеазиатской конфедерации, противостоявшей китайской династии Хань с 3-го века до н.э. по 1-й век н.э.), к тюркским каганатам 6–8 веков н.э., к средневековой Монгольской империи и к современной монгольской и более широкой внутреннеазиатской конной культуре — это задокументированная историческая линия. Пазырыкский конский образ и современные монгольские композиции с тонкой линией не являются прямыми иконографическими потомками, как традиции Слейпнира или Пегаса, но они находятся в той же непрерывной евразийской конной культурной линии.

Для современных татуировок пазырыкская конская композиция иконографически открыта. Современные мастера, черпающие из пазырыкского визуального словаря, создают конские композиции с отведенными назад гривами, поджатыми ногами и интеграцией с более широкими фигурами животного стиля (олень, грифон, рыба), которые определяли пазырыкскую образность кожи и упряжи. Композиция задокументирована в рамках современного движения возрождения исторической татуировки и иконографически отличается от любых специфических живых культурных традиций, обсуждаемых в блоке культурного контекста ниже.

Лошадь в американском традиционном стиле

Американская традиционная лошадь — это скромная традиция, а не каноническая. Там, где канонические американский традиционный орел, роза, якорь, ласточка, пантера и змея являются основополагающими сюжетами, которым обучают каждого нового татуировщика, входящего в этот стиль, лошадь является второстепенным сюжетом, который появляется на старинных флэшах, но не доминирует в них. Честное документирование: магазины Bowery, Norfolk и Honolulu начала 20-го века производили флэши с лошадьми для спортсменов, кавалерии и клиентов с западным эстетическим вкусом, но объем невелик по сравнению с доминирующими мотивами.

Технические характеристики, где лошадь появляется в инвентаре того периода, следуют более широкому американскому традиционному словарю: жирный черный контур, ограниченная высоконасыщенная цветовая палитра (коричневый для тела, белый для носков и отметин на морде, черный для глаза и деталей копыт, красный для языка или ран, если они есть), трехчетвертное или боковое изображение с элементами движения, если лошадь изображена в галопе или на дыбах, и частое сочетание с баннерной работой с названием, датой, обозначением полка или девизом. Композиции галопирующей лошади и лошади на дыбах являются наиболее документированными американскими традиционными конскими композициями; силуэт ковбоя на лошади на дыбах является канонической композицией периода западной эстетики.

Сейлор Джерри Коллинз создавал скромные флэши с лошадьми в своем магазине на Hotel Street, Гонолулу, в основном в кавалерийско-мемориальном и западно-эстетическом регистре. Композиции появляются во флэш-архиве Hotel Street, опубликованном в (2002), под редакцией (Hardy Marks Publications, 2002), под редакцией , на множестве флешей с изображением подковы и клевера, а также подковы и игральных костей. Подкова канонически сочетается с четырехлистным клевером, числом семь (или игральными костями, показывающими семь), ласточкой, флеш-роялем в покере и более широким словарем американских традиционных амулетов на удачу; интегрированная композиция «УДАЧИ» (часто с баннером «GOOD LUCK» или «LUCKY») является одной из канонических американских традиционных композиций на тему удачи.. Кэпа Коулмана (15 октября 1884 г. — 20 октября 1973 г.) в своем магазине в Норфолке, Вирджиния, создавал флэши с лошадьми примерно с 1918 года, в основном для клиентов из кавалерии и военных портов, привлеченных военно-морской станцией Норфолка и более широким военным присутствием в Тидуотер, Вирджиния; некоторые работы Коулмана с лошадьми хранятся в Музее моряков в Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния, приобретенной в 1936 году, самое раннее задокументированное институциональное приобретение американского тату-флэша. Берта Гримма в своем магазине на Long Beach Pike (приобретенном в 1952 или 1954 году, год действительно оспаривается, и проданном Бобу Шоу в 1969 году) создавал флэши с лошадьми для более широкой аудитории спортсменов Западного побережья и клиентов в стиле кантри-вестерн; объем невелик. Чарли Вагнер на Чатем-сквер в Нью-Йорке создавал флэши с лошадьми как часть более широкого словаря Боуэри, но лошадь не входит в число наиболее документированных сюжетов из архива Вагнера.

Линия флэша «Лошади Фараона»

Единственная наиболее документированная конская композиция в американском традиционном инвентаре — это «Лошади Фараона» дизайн, плотный ряд из трех голов лошадей в профиль, который происходит непосредственно из проверенного источника изобразительного искусства: масляной живописи «Лошади Фараона» (иногда называется «Боевые кони фараона») британского художника-анималиста Джона Фредерика Херринга-старшего (1795–1865), завершенной в 1848 году и свободно основанной на библейском рассказе об исходе о преследовании израильтян фараоном. Картина была выгравирована Чарльзом Вентвортом Вассом и опубликована в 1849 году, после чего она стала одним из самых широко воспроизводимых популярных отпечатков викторианской Англии и Америки (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕННЫЙ источник изображения, запись изобразительного искусства и печати хорошо подтверждены).

Принятие этого отпечатка в тату-флэш документировано как торговая история. Самый ранний датированный татуированный пример в фондах Tattoo Archive приписывается Гасу Вагнеру (1872–1941), который изобразил три головы в зеркальном отображении отпечатка и обрамил их листьями и цветами; к 1920-м годам композиция появилась в каталогах расходных материалов как стандарт для спины и груди, а Перси Уотерс (1888–1952) из Детройта распространил дизайн шире, чем любая другая фигура, через свой каталог расходных материалов и обложку учебного буклета. Дизайн оставался стандартным для спины и груди с начала 20-го века до 1950-х годов, к тому времени он распространялся через торговые каталоги середины века, включая каталог почтовых заказов Милтона Зейса и материалы заочного курса (УВЕРЕННОСТЬ: СМЕШАННАЯ, атрибуция Вагнеру и Уотерсу основана на торговой записи Tattoo Archive, а конкретные атрибуции каталогов середины века, включая Зейса, являются торговой историей, а не независимо архивированными листами флэша).

Подкова, напротив, является каноническим американским традиционным мотивом и появляется в значительном объеме на старинных флэшах. Композиции «подкова с клевером», «подкова с костями», «подкова с ласточкой» и «подкова «УДАЧИ» с баннером задокументированы в каноническом американском традиционном инвентаре и составляли одну из стандартных композиций на тему удачи в магазинах Боуэри и военных портов начала 20-го века.

Американская традиционная лошадь остается в активном производстве в большинстве американских традиционных магазинов с клиентами из сельской местности, кавалерийско-мемориальными и кантри-вестерн клиентами, причем доминирующими композициями являются лошадь на дыбах с всадником, галопирующая лошадь с линиями движения, композиция «ковбой на дикой лошади» и кавалерийско-мемориальная композиция с полковым знаком и баннерной работой.

Лошадь в нео-традиционном стиле

Нео-традиционная лошадь является доминирующим современным американским направлением в работе с лошадьми после реализма и минимализма тонкой линией. Нео-традиционное возрождение 1990-х и 2000-х годов вывело лошадь из ее скромного американского традиционного положения в признанный знаковый сюжет стиля, наряду с волком, лисой, мотыльком, бабочкой, пантерой, змеей, кинжалом и розой. Техническая особенность — сохранение жирного контура американского традиционного стиля с драматическим расширением цветовой палитры (часто десять или двенадцать цветов, тогда как в американском традиционном стиле используется четыре или пять), добавлением объемного затенения, более иллюстративным композиционным подходом и более широким диапазоном композиционных сочетаний.

Нео-традиционная лошадь часто появляется в композиции головы лошади анфас или в трех четвертях с замысловатой прорисовкой гривы и интегрированной фоновой работой (цветочные, геометрические или небесные элементы за лошадью); в полноразмерной бегущей или стоящей на дыбах композиции с элементами движения; в композиции «лошадь с всадником» (часто опирающейся на более широкий регистр американского западного или равнинного всадника, с учетом культурных аспектов, которые рассматриваются в блоке культурного контекста ниже); в мифологической композиции (Пегас, Слейпнир, кентавр, Троянский конь, выполненные в нео-традиционной лексике); и в специализированных мемориальных композициях с баннером с именем и датой.

Нео-традиционная композиция Пегаса (крылатая лошадь в полете, выполненная в пышном цвете с интегрированным небесным или классическим архитектурным фоном) — это повторяющийся современный мифологический фэнтезийный дизайн. Нео-традиционная композиция Слейпнира (восьминоговая лошадь с Одином в качестве всадника, интегрированная с более широкой норвежской мифологической лексикой) появляется в современном норвежском возрожденческом тату-искусстве. Нео-традиционная композиция «ковбой и лошадь» продолжает американский западный регистр в обновленной палитре и исполнении. Нео-традиционная лошадь — это стиль, который большинство современных клиентов, просматривающих нео-традиционный флэш, узнают, и композиция широко представлена в американской нео-традиционной линии возрождения после 2000 года.

Лошадь в современном реализме

Современная реалистичная работа с лошадьми изображает эквиновую анатомию с фотографической точностью: прорисовка отдельных волосков шерсти, объемная работа глаз до радужной оболочки и деталей отражения, анатомически точная артикуляция мускулатуры и костной структуры, полная артикуляция гривы и хвоста, а также часто богатая цветовая детализация (темно-гнедой, угольно-черный, серый, каштановый, паламинно, пегий, пятнистый аппалуза и более широкий спектр окрасов лошадей), которая документирует конкретные породы и отдельных лошадей. Вид последовательно Эквус кабаллус (домашняя лошадь) в ее различных породных выражениях; конкретные породы, задокументированные в современной реалистичной работе, включают арабскую (с ее характерной вогнутой мордой и высоким положением хвоста), чистокровную (с ее гоночной конституцией), квотерхорса (американскую рабочую породу), аппалузу (пятнистую породу, выведенную не-персе), фриза (черную голландскую породу с очесами на ногах), андалузскую (испанскую барочную породу), монгольскую лошадь (малую степную породу) и мустанга (дикую популяцию американских лошадей, происходящую от испанского колониального скота).

Реалистичная лошадь часто сочетается с фотореалистичными пейзажными фонами, с элементами размытия движения, предполагающими скорость, с изображением снега и зимней среды, с сюрреалистическими композиционными элементами (галактика в гриве, акварельные размытия, призматические световые эффекты), с портретом всадника (часто собственной лошади владельца с фотографической ссылкой на собственное мастерство верховой езды владельца) и с элементами мемориальной посвящения (баннер с именем, дата, элементы портрета умершей лошади). Композиция «лошадь на рассвете», композиция «бегущая лошадь в движении» и композиция «партнерство лошади и всадника» являются одними из наиболее воспроизводимых современных реалистичных конских композиций 2010-х и 2020-х годов.

Реалистичная работа с лошадьми требует технической специализации: чрезвычайно тонкая работа с пигментом, контролируемая глубина иглы для затенения, высокоскоростная техника роторной машины, смешивание цветов в течение нескольких сеансов и особая задача передачи как текстуры поверхности шерсти, так и лежащей в основе структуры мышц и костей с соответствующим текстурным контрастом. Реалистичная лошадь обычно заказывается как индивидуальная работа, а не выбирается из общего флэша, и обсуждение дизайна обычно включает референсные фотографии от клиента, часто фотографию конкретной лошади, принадлежащей или любимой владельцем, предоставляя как визуальную ссылку, так и эмоциональный вес посвящения.

Лошадь в современном блэкворке

Современные композиции с черной лошадью сводят мотив к графической абстракции. Распространенные подходы к черной лошади включают геометрическое мозаичное заполнение силуэта головы лошади, точечную штриховку для затенения тела и гривы, наложение сакральной геометрии, интегрированной с формой лошади, композиции с интегрированными мандалами и лошадьми, чисто линейные изображения лошадей, отсылающие к силуэту без прорисовки деталей поверхности, и композиции с высококонтрастным сплошным черным силуэтом, подчеркивающие лошадь как эмблему, а не как анатомический ориентир.

Черная лошадь — это абстракция. Она отсылает к исторической лошади, не пытаясь выглядеть как она, и выбирается клиентами, которые хотят, чтобы образ лошади был переведен в графический регистр, а не в фотореалистичный или американский традиционный. Композиция с черным Пегасом (силуэт крылатой лошади с замысловатой линейной прорисовкой крыльев и интегрированным фоновым узором) — это повторяющаяся современная черная композиция. Силуэт черной лошади с детализированной гривой и хвостом особенно хорошо сочетается с более широкими черными композициями рукавов, с черными ботаническими фонами и с более широкими композиционными словарями, основанными на узорах.

Лошадь в современной минималистичной тонкой линии

Минималистичная лошадь тонкой линией, обсуждаемая в Потоке 14 выше как отдельная современная традиция, занимает доминирующий популярно-эстетический регистр татуировок с лошадьми 2010-х и 2020-х годов. Композиция сводит лошадь к чистому геометрическому силуэту, непрерывной однолинейной отрисовке или простому контуру с минимальным затенением, часто в сочетании с горами, линейной прорисовкой леса, простыми небесными элементами, акварельными разводами или чисто линейной ботанической акцентной работой. Композиция широко татуируется в специализированных магазинах тонкой линии и в обычных коммерческих магазинах, обслуживающих более широкую клиентуру с современной минималистичной эстетикой.

Композиция с лошадью, выполненная непрерывной линией (единый непрерывный штрих, изображающий лошадь в движении или покое), является одной из самых циркулирующих в Instagram композиций с лошадью тонкой линии и обеспечивает чистый графический регистр, сводящий лошадь к ее основному силуэту. Композиция технически сложна, несмотря на кажущуюся простоту; выполнение одним штрихом требует тщательного планирования дизайна и точного исполнения, а качество линии должно быть идеальным, поскольку композиция не имеет плотности, чтобы скрыть ошибку.

Пары лошадей и их значение

Лошадь чаще всего появляется как часть многоэлементной композиции. Каждая распространенная пара несет свое собственное прочтение.

Лошадь + всадник (общее): Композиция партнерства, сигнализирующая о связи лошади и человека, которая определяет более широкий культурный регистр, на который опирается композиция. В зависимости от конкретного изображения всадника, композиция читается как коренной житель равнин (с заботами о культурном контексте, которые рассматриваются в блоке о культурном контексте ниже), как американский ковбой, как кавалерист, как жокей скачек или как классический мифологический персонаж (Беллерофонт, Один, более широкий регистр героя на коне). Изображение всадника формирует прочтение культурной традиции; работающий татуировщик должен знать, какую традицию сигнализируют конкретные конвенции всадника.

Лошадь + крылья (Пегас): Композиция с крылатой лошадью из греческой мифологии, с крыльями, исходящими из плеч, и в остальном стандартной эквиной анатомией. Прочтение — это вдохновение, поэтический полет, божественное вмешательство и преодоление невозможного. Композиция часто сочетается с классическими греческими архитектурными элементами (колонны, фронтоны, лавровые венки), с более широким повествованием о Беллерофонте и Химере или с фоновой работой с небесными и звездными элементами, отсылающей к катастеризму в созвездие Пегаса.

Лошадь с восемью ногами (Слейпнир): Композиция с восьминогой лошадью из скандинавской мифологии, сигнализирующая о коне Одина и более широком скандинавском космологическом словаре. Композиция обычно сочетается с Одином в качестве всадника, с руническими знаменами, с более широким скандинавским животным словарем (вороны Хугин и Мунин, волки Гери и Фреки) и с Иггдрасилем или другими элементами скандинавской космологии. Композиция несет заботы о культурном контексте, которые рассматриваются в блоке о культурном контексте ниже для более широкого скандинавского языческого иконографического регистра.

Подкова + четырехлистный клевер: Каноническая американская традиционная композиция на удачу. Подкова (открытым концом вверх или вниз в зависимости от региональной конвенции) сочетается с четырехлистным клевером в интегрированной композиции амулета на удачу, часто с дополнительными костями костей, ласточками или баннером "УДАЧИ". Композиция задокументирована во флэше Сейлор Джерри, Кэпа Коулмана, Берта Гримма и более широкого канона американской традиции.

Подкова + кости + ласточка ("Счастливая семерка"): Расширенная американская традиционная композиция на удачу, интегрирующая подкову с костями, показывающими семерку (единицу и шестерку, или четверку и тройку, в зависимости от конкретной композиции), с одной или несколькими ласточками и часто с элементами игральных карт или колеса рулетки. Композиция сигнализирует о более широком регистре азартных игр и удачи и задокументирована во флэше американской традиции.

Лошадь + кавалерийские знаки отличия: Военно-мемориальная композиция, сигнализирующая о принадлежности к конкретному полку или более широком кавалерийском регистре. Композиция сочетает лошадь с полковыми цветами, кавалерийской саблей или карабином, конкретными полковыми знаками отличия (скрещенные сабли кавалерии США, полковые знаки британской кавалерии, конкретные знаки отличия названного подразделения для мемориальной работы). Композиция широко производится в магазинах, обслуживающих военных и ветеранов.

Лошадь + ковбой на диком коне: Родео-композиция, сигнализирующая о более широком американском западном регистре родео и скотоводства. Композиция обычно изображает дикого коня, брыкающегося, с всадником, держащимся за него, часто с улетающей или в движении ковбойской шляпой всадника, часто с намеком на более широкую арену родео через пыль, линии движения или элементы ограждения арены. Композиция задокументирована в американских традиционных и нео-традиционных регистрах и остается широко производимой в магазинах, обслуживающих сельскую и скотоводческую клиентуру.

Лошадь + всадник из племен равнин (конкретный племенной контекст): Композиция с кочевником равнин, сигнализирующая о более широкой традиции коней коренных народов равнин с конкретной племенной отсылкой. Композиция требует заботы о культурном контексте, которую документируют поток коренных народов равнин и блок о культурном контексте ниже. Работа с кочевниками конкретных племен (с обозначениями племенных обществ, конкретными регалиями клана или воинского общества, отсылками к племенным традициям) не открыта для не-коренных жителей так же, как общая композиция американского западного ковбоя. Ответственность работающего татуировщика — знать различие и перенаправлять работу, которая присваивает ограниченные племенные образы.

Лошадь + баннер с именем (мемориал): Мемориальная композиция с именем лошади, посвященная конкретной лошади, которой владел, знал или чтит носитель. Композиция обычно изображает лошадь в реалистичном или нео-традиционном стиле с именем лошади на баннере, часто с датами жизни лошади, часто с более широким мемориальным словарем посвятительной татуировки. Композиция является одной из самых распространенных современных композиций с лошадью и пересекается с более широким регистром мемориалов домашних животных, который обслуживает современная коммерческая татуировка в больших объемах.

Лошадь + подкова + клевер (интегрированная композиция на удачу): Интегрированная композиция на удачу, объединяющая лошадь, подкову и четырехлистный клевер в единый многоэлементный дизайн. Композиция сигнализирует о более широком регистре амулетов на удачу и задокументирована в американских традиционных и нео-традиционных словарях.

Троянский конь + воины: Классическая литературная композиция, изображающая деревянного Троянского коня с вооруженными воинами внутри или выходящими из него. Композиция сигнализирует о стратегическом обмане, скрытой опасности и более широком регистре ловушки, замаскированной под подарок. Композиция появляется в классико-литературном и военно-эстетическом регистрах.

Когда клиент спрашивает о паре, которой нет в этом списке, правило такое же, как и для любого составного мотива: каждый элемент несет свое значение, а объединенное прочтение — это разговор между ними. Работающий татуировщик может обсудить этот разговор до того, как игла коснется кожи.

Масти лошадей и их значение

Выбор цвета в композиции татуировки с лошадью работает в рамках конвенций исходных традиций и технических требований выбранного стиля.

Вороная (каноническая): Вороная масть (коричневое тело с черной гривой, хвостом и нижними ногами) является наиболее распространенным цветом шерсти лошади в природе и доминирующим цветовым регистром для современной реалистичной работы с лошадьми. Вороная масть читается как ссылка на вид, документируя анатомию лошади, а не символизируя в абстрактном смысле.

Черная лошадь: Черная шерсть лошади несет определенный символический вес в различных традициях. В христианской Книге Откровения (глава 6, стих 5) третий всадник Апокалипсиса едет на черной лошади и несет весы, традиционно интерпретируемые как Голод. В более широкой европейской фольклорной традиции черная лошадь появляется в психопомпических и сверхъестественных повествованиях. В современной татуировке черная лошадь читается как сила, тайна, демонический или сверхъестественный регистр и более широкий высококонтрастный графический регистр. Особенно распространена в черных и готических композициях.

Белая или серая лошадь: Серая шерсть лошади (которая выглядит белой у взрослых лошадей; жеребята рождаются цветными и седеют с возрастом) несет апокалиптический и сверхъестественный регистр из Книги Откровения (глава 6, стих 2, первый всадник, традиционно интерпретируемый как Завоевание или Чума, едет на белой лошади) и более широкой европейской фольклорной традиции. В римской традиции белая лошадь ассоциируется с имперским триумфом и с триумфальным шествием; белая лошадь несет регистр обожествления во многих европейских традициях. В современной татуировке белая или серая лошадь читается как чистота, духовный или сверхъестественный регистр и более широкий светлый и героический регистр.

Каштановая и паламинно: Рыжевато-коричневая каштановая и золотистая паламинно масти задокументированы в современной реалистичной работе и сигнализируют о конкретной породе или индивидуальных ссылках на лошадь, а не несут отдельные символические регистры. Паламинно читается как характерный американский западный и кантри-вестерн цветовой регистр, опирающийся на более широкий культурный словарь ковбоев и скотоводов.

Пейнт и аппалуза (пятнистые узоры): Узор пейнт (крупные неправильные белые отметины на цветном теле, характерные для породы американский пейнт) и узор аппалуза (мелкие пятнистые отметины, характерные для породы аппалуза, выведенной не-персами) несут специфический племенной и коренной американский конный культурный регистр. Аппалуза конкретно читается как наследие не-персов и как более широкая конная традиция племен плато. Узор пейнт читается как более широкий племенной регистр равнин и коренных народов равнин, с заботами о культурном контексте, которые рассматриваются в блоке о культурном контексте ниже.

Раскрашенная лошадь (композиция с боевой раскраской): Композиция с раскрашенной лошадью (с явными символическими отметинами, нанесенными на лошадь для церемониальных, военных или защитных целей, в традиции коренных народов равнин) несет специфическую племенную культурную отсылку и не является взаимозаменяемой с естественной окраской пейнт. Композиция с раскрашенной лошадью иконографически связана с конкретными племенами равнин (лакота, кроу, команчи, не-персы, шайенны и другие) и требует заботы о культурном контексте, которую документирует поток коренных народов равнин. Не-коренные носители композиций с раскрашенными лошадьми с явными племенными отметинами участвуют в культурном присвоении таким образом, чтобы работающие татуировщики должны это называть.

Красная лошадь: Красная шерсть лошади (стилизованный, а не натуралистичный выбор цвета, поскольку настоящих красных лошадей в природе не существует) несет символический регистр из Книги Откровения (глава 6, стих 4, второй всадник, традиционно интерпретируемый как Война, едет на красной лошади). Композиция читается как война, яростное действие и более широкий апокалиптический регистр, часто в сочетании с явно библейской иконографией.

Окраска монгольской лошади: Монгольская лошадь встречается в широком диапазоне естественных окрасов, включая вороную, мышастую, серую и пегую. Композиция обычно изображает анатомию степной лошади небольшого роста с более широким внутриазиатским визуальным регистром (зачесанная назад грива, рабочая пони-постройка, интеграция с монгольскими или степными эстетическими композиционными элементами).

Культурный контекст

Татуировка с лошадью несет несколько специфических контекстов, которые требуют честного наименования, параллельно с ограничениями культурного контекста, которые страница карманного справочника по волку и страница карманного справочника по оленю документируют для этих мотивов.

Забота о племенных конях коренных народов равнин. Лошадь занимает центральное место в конкретных племенных традициях коренных народов равнин, включая лакота шункавакан, традицию набегов на лошадей и конную эстетику кроу, комплекс мобильности лошадей команчи, задокументированный в книге Хямяляйнена «Империя команчей» (Yale University Press, 2008), традицию породы аппалуза не-персов, традицию воинов-собак и конных воинов шайеннов, а также многих других народов равнин и прилегающих регионов. Конкретные племенные композиции с раскрашенными лошадьми, работа с конным мастерством названных племенных обществ и отсылки к церемониальным лошадям — это не общие декоративные мотивы. Они принадлежат к активным религиозным и культурным традициям. Не-коренные носители явно племенных композиций с лошадьми равнин, особенно в сочетании с перьями, барабанами, ловельцами снов или пиктографическими конвенциями равнин, участвуют в культурном присвоении таким образом, чтобы работающие татуировщики должны это называть. Современная общая композиция с раскрашенной лошадью в "индейском стиле" является каноническим примером присвоения; она не опирается ни на одну конкретную традицию, сводит многие конкретные традиции к единой общей декоративной эстетике и является тем типом работы, от которого честный татуировщик должен отказаться или перенаправить.

Композиция "ковбой и лошадь" американского Запада иконографически отличается от конных традиций коренных народов равнин. Не-коренной носитель композиции "ковбой на диком коне", сцены "лошадь и всадник" в западном стиле, основанной на англо-американской традиции скотоводства, или композиции "кантри-вестерн с лошадью" не участвует в присвоении коренных народов равнин. Эти две традиции различны, происходят из разных историй и используют разные иконографические конвенции. Ответственность работающего татуировщика — знать различие и изображать выбранную композицию в рамках ее собственной традиции, а не смешивать иконографические конвенции одной традиции в другую.

Скандинавская языческая иконография и современное принятие ультраправыми. Некоторые ультраправые и неоязыческие движения приняли скандинавскую языческую иконографию в конце двадцатого и двадцать первом веках; определенные руны (в частности, Отала) были приняты организациями белых националистов. Общая скандинавская конная композиция (Слейпнир, конь Одина, более широкий скандинавский мифологический словарь) иконографически отличается от явной бело-националистической иконографии, но работающие татуировщики должны знать различие и спрашивать клиентов о намерениях, когда композиция приближается к этому регистру. Композиция со Слейпниром с широкими руническими баннерами или с общими скандинавскими мифологическими отсылками иконографически отличается от композиции с явно принятыми бело-националистическими рунами или символами; ответственность работающего татуировщика — знать разницу и спрашивать о намерениях.

Вопросы композиции конфедеративной кавалерии. Традиция кавалерии Гражданской войны включает как северный, так и конфедеративный регистры. Мемориальная работа для конкретных названных лошадей Конфедерации (самая известная — Трэвеллер) или для кавалерийских полков и фигур Конфедерации (Дж. Э. Б. Стюарт, Натан Бедфорд Форрест, более широкий словарь конфедеративной кавалерии) находится в рамках более широкой традиции увековечивания Гражданской войны в Америке, но несет специфические проблемы спорной символики, которые конфедеративная иконография в целом вызывает в американском контексте после 2015 года. Работающие татуировщики, обслуживающие клиентов, заказывающих мемориальную работу конфедеративной кавалерии, должны знать более широкие контекстуальные проблемы и провести разговор с клиентом о намерениях и символическом регистре до завершения композиции.

Композиции с Пазырыкской лошадью, Слейпниром (общая скандинавская мифологическая), Пегасом, Эпоной, обычной подковой, скаковой лошадью, монгольской лошадью, китайским зодиаком и современной минималистичной тонкой линией НЕ несут тех же проблем. Это открытые коммерческие дизайны в рамках их соответствующих более широких традиций. Неевразиец, носящий композицию с лошадью в пазырыкском стиле, не присваивает; не-скандинав, носящий композицию со Слейпниром, не присваивает (при условии оговорок по скандинавскому язычеству выше); не-грек, носящий композицию с Пегасом, не присваивает; не-монгол, носящий композицию с монгольской лошадью, занимается открытой исторической традицией; не-китаец, носящий лошадь китайского зодиака, занимается открытой астрологической традицией с широким международным участием; носитель современной минималистичной тонкой линии лошади занимается открытой современной эстетикой. Честная практика — знать, на какой традиции основан дизайн, и придерживаться открытых.

Известные связи татуировок с лошадьми

Лошадь, как и олень и волк, меньше связана с Боуэри, чем орел, роза, якорь или череп, и раздел связей здесь соответственно тоньше, чем тот же раздел в канонических страницах карманного справочника по Боуэри. Честное наименование того, что существует, полезнее, чем раздувание традиции, которую лошадь не занимает.

  • Сейлор Джерри Коллинз (Норман Кит Коллинз, 1911-1973) создавал флэш с лошадьми и подковами в своем магазине на Хотел-стрит в Гонолулу, наряду с более широким каноном американской традиции. Композиции "подкова с клевером" и "подкова с костями" появляются во флэше (2002), под редакцией (Hardy Marks Publications, 2002), под редакцией Дона Эда Харди, как канонические композиции на тему удачи. Полные изображения лошадей появляются в более широком архиве Хотел-стрит в скромном объеме.
  • Кэпа Коулмана (Август Бернард Коулман, 1884-1973) создавал флэш с лошадьми примерно с 1918 года в своем магазине в Норфолке, штат Вирджиния, в основном в кавалерийском мемориальном регистре, обслуживая Норфолкскую военно-морскую станцию и более широкое военное присутствие в Тидуотер, Вирджиния. Он Музее моряков в Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния, приобрел эскизы Коулмана в 1936 году, что стало первым задокументированным приобретением американских эскизов татуировок институтом.
  • Чарли Вагнер на Четем-сквер в Нью-Йорке и Берта Гримма в своих мастерских в Сент-Луисе и на Лонг-Бич Пайк создавали эскизы лошадей и подков как часть более широкого словаря американской традиционной татуировки в начале и середине двадцатого века. Композиции Вагнера с подковой и клевером задокументированы в архиве эскизов Боуэри; композиции Гримма с ковбоем на диком коне задокументированы в его работах на Лонг-Бич Пайк.
  • Пазырыкская археологическая традиция. «Видение Гюльви» Государственный Эрмитаж в Санкт-Петербурге хранит основную коллекцию пазырыкских конских упряжей и конских жертвоприношений из раскопок Руденко 1929-1949 годов, включая чехлы седел из кургана 5, уздечки и интегрированную зооморфную аппликацию. Национальный музей Республики Алтай имени А. В. Анохина в Горно-Алтайске хранит материалы из кургана Принцессы Укока и соседнего Ак-Алахинского могильника, раскопанные Натальей Полосьмак в 1993 году.
  • Греческая мифологическая традиция. «Видение Гюльви» Британский музей хранит обширные коллекции греческих чернофигурных и краснофигурных ваз с изображениями Беллерофонта, Пегаса, Химеры, кентавромахии и более широкого мифологического словаря греческих лошадей. Капитолийские музеи в Риме хранят конную статую Марка Аврелия (единственную сохранившуюся крупномасштабную римскую бронзовую конную статую, II век н.э.), одну из самых влиятельных конных скульптур в истории европейского искусства. Мраморы Парфенона в Британском музее включают кентавромахия метопы из храма Парфенона в Афинах.
  • Римская кавалерийская традиция. «Видение Гюльви» собирает посвящения Эпоне от кавалерийских подразделений Преторианской гвардии, корпус (Поездка за Цезарем) документирует культ Эпоны в римских кавалерийских частях и является основным современным справочником по военной и культовой составляющей богини лошади. Римские кавалерийские алтари и посвящения, задокументированные в корпусе, сохранились в музейных коллекциях по всей бывшей Римской империи, включая Римско-германский музей в Кельне, Музей Лондона, Национальный археологический музей в Сен-Жермен-ан-Ле и более широкую сеть провинциальных музеев.
  • Современные мастера реалистичной татуировки с изображением лошадей включают более широкую когорту современных мастеров реализма, появившихся в студиях Северной Америки и Европы с 2000-х годов. Лошадь является одним из знаковых сюжетов в стиле реализма, особенно среди мастеров, обслуживающих конную, скаковую и сельскую клиентуру. Количество мастеров велико, и ни одна конкретная фигура не доминирует в реестре лошадей так, как Чарли Вагнер доминирует в изображении орла, или Норман Коллинз — в изображении ласточки.
  • Традиция рунических камней со Слейпниром. «Видение Гюльви» Тьенгвидский рунный камень с Готланда (ок. VIII-XI вв. н.э.), хранящийся в Шведском музее национальных древностей в Стокгольме, изображает восьминогого коня, несущего всадника в зал, и обычно считается самым ранним сохранившимся визуальным изображением традиции Слейпнира. Этот рунный камень является глубоким историческим иконографическим якорем для современной татуировки в стиле нордического возрождения со Слейпниром.

Как подойти к выбору татуировки с лошадью

Если вы рассматриваете татуировку с лошадью, вот четыре полезных вопроса для осмысления:

  1. Опираетесь ли вы на конкретную традицию (скифско-пазырыкскую, нордическую Слейпнир, кельтскую Эпону, греческого Пегаса, индейскую равнинную, монгольскую, китайский зодиак, мемориал боевой лошади, американского западного ковбоя, скаковую чистокровную, троянскую литературную или общую подкову на удачу) или на общий современный минималистичный мотив тонкой линии? Каждая традиция происходит из отдельной исторической линии и несет свой собственный символический регистр. Скифско-пазырыкский регистр отличается от регистра нордического Слейпнира, который отличается от регистра кельтской Эпоны, который отличается от регистра греческого Пегаса, который отличается от регистра индейцев равнин (который не открыт для неиндейцев в его конкретных племенных формах), который отличается от монгольского регистра, который отличается от регистра китайского зодиака, который отличается от регистра мемориала боевой лошади, который отличается от регистра американского западного ковбоя, который отличается от композиции в стиле современного тонкого минимализма. Определитесь, к какой традиции вы обращаетесь, прежде чем начинать разговор о дизайне. Честная практика — черпать из открытых традиций, к которым у вас есть реальная связь, и держаться подальше от священных, которые не открыты для посторонних.
  1. Какая композиция? Профиль лошадиной головы — это одно заявление, а полная композиция скачущей лошади, вздыбленная лошадь с всадником, композиция в скифско-пазырыкском стиле с развевающейся гривой, Слейпнир с восемью ногами, Пегас в полете, лучник-кентавр (Стрелец), композиция родео с ковбоем на диком коне, кавалерийский мемориал с полковыми знаками отличия, Троянский конь с выходящими воинами, подкова с клевером на удачу, скаковая чистокровная лошадь в полном размахе, тонкий минималистичный силуэт одной линией — это совсем другое. Выбор композиции так же важен, как и сам выбор татуировки с лошадью, и он определяет, к какой традиции относится дизайн.
  1. Какой стиль? Реалистичная работа с лошадьми требует технической специализации и значительного времени; нео-традиционная работа с лошадьми находится в рамках доминирующего современного американского стиля и сочетает американский традиционный словарь с современным иллюстративным исполнением; черно-графическая работа с лошадьми сводится к графической абстракции; американская традиционная работа с лошадьми хорошо стареет по тем же техническим принципам, что и другие американские традиционные мотивы (сознательная плоскостность цвета, смелость контура, масштабируемость для читаемости, долговечность при длительном воздействии солнца и непогоды); тонкая минималистичная работа с лошадьми находится в рамках доминирующего современного популярно-эстетического регистра. Стиль — это реальный выбор с техническими, эстетическими последствиями и последствиями для долговечности, а не просто поверхностное предпочтение. Реалистичная работа, в частности, жертвует долговечностью ради детализации в краткосрочной перспективе; фотореалистичная лошадь, выполненная с использованием чрезвычайно тонкой пигментной работы в 2026 году, через 20 лет превратится в более мягкую, менее детализированную композицию, в то время как смелая контурная американская традиционная лошадь сохранит свою линию в течение того же периода. Тонкий минималистичный конь имеет особые проблемы с долговечностью; очень тонкая линия, определяющая стиль, — это первое, что исчезает и размывается со временем, и тонкий конь 2016 года уже показывает смягчение, которого нет у параллельного американского традиционного коня 1966 года.
  1. Какой художник? Лошадь — это фундаментальный современный дизайн, и большинство работающих татуировщиков могут его сделать, но технические требования к реалистичной работе с лошадьми, иконографические требования к скандинавской мифологии или греческой классической композиции, забота о культурном контексте, необходимая для композиций индейцев равнин, специфическая компетентность, необходимая для археологического регистра Пазырыка, и регионально-традиционный подход к работе с американскими ковбоями Запада — все это благоприятствует поиску мастера, обученного в конкретной традиции, на которую опирается дизайн. Лошадь, сделанная специалистом по реализму, будет выглядеть иначе, чем та же лошадь, сделанная специалистом по нео-традиционному стилю или мастером тонкого минимализма. Если для вас важна конкретная традиция, найдите татуировщика, обученного этой традиции. Линия имеет значение.

Работающий татуировщик может честно обсудить с вами все четыре аспекта. Лошадь — один из самых популярных современных мотивов, и количество мастеров соответственно велико; технические приемы для обеспечения долговечности дизайна хорошо документированы и широко преподаются в современной американской и европейской студийной системе.

Источники

  • Tattoo Archive (Уинстон-Сейлем). Коллекция флэш-листов того периода, включая дизайны лошадей и подков от Чарли Вагнера, Кэпа Коулмана, Пола Роджерса, Берта Гримма и Сейлор Джерри как часть более широкого канона американской традиционной татуировки. Основная документальная коллекция скромной американской традиционной конной традиции и канонической американской традиционной подковы.
  • Mariners' Museum, Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния. Коллекция флэш-листов Кэпа Коулмана, приобретенная в 1936 году. Самое раннее задокументированное институциональное приобретение американских флэш-листов татуировок; более широкий контекст лексики Коулмана, в рамках которого находится конный мемориальный компонент кавалерии.
  • Харди, Дон Эд (редактор). Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1. Hardy Marks Publications, 2002. Опубликованный архив флэш-листов Нормана Коллинза с дизайнами с Hotel Street, в которых подкова является канонической композицией на тему удачи, а лошадь в полный рост появляется как второстепенный сюжет.
  • ДеМелло, Марго. Тела надписи: культурная история современного тату-сообщества. Duke University Press, 2000. Основное современное научное исследование культурно-исторической рамки американской татуировки после 1970-х годов, в рамках которой находится рыночная позиция современной лошади.
  • Харди, Дон Эд. Носите свою мечту: моя жизнь в татуировках. Thomas Dunne Books, 2013. Рассказ от первого лица о периоде школы Харди и Американском ренессансе татуировки после 1970-х годов, который сформировал современную значимость лошади.
  • Сэндерс, Клинтон Р. Настройка тела: искусство и культура татуировки. Temple University Press, 1989; переработанное издание 2008. Социологический контекст принятия мотивов татуировки рабочим классом и рыночная позиция современного мотива удачи и подковы.
  • Крутак, Ларс. Традиции татуировок коренных народов. Princeton University Press, 2025. Основной междисциплинарный научный справочник по священным животным и культурно специфической коренной иконографии, предоставляющий более широкий контекст для ухода за культурным контекстом лошади коренных народов равнин, который документирует эта страница.
  • Руденко, Сергей И. Ледяные гробницы Сибири: захоронения всадников железного века Pazyryk. М. В. Томпсон, пер. University of California Press, 1970. Оригинально опубликовано как «Культура населения Горного Алтая в скифское время», Москва: Академия наук СССР, 1953. Фундаментальная документация пазырыкского погребального корпуса, включая комплекс конской упряжи и жертвоприношения лошадей из Курганов 1-5.
  • Полосьмак, Наталья. Всадники Укока. Новосибирск: ИНФОЛИО-пресс, 2001. Технический русскоязычный монография, документирующая Принцессу Укока и соседние захоронения Ак-Алаха, раскопанные Полосьмак в 1993 году; основная пазырыкская археологическая документация после Руденко.
  • Полосьмак, Наталья. "Мумия, обнаруженная на пастбищах небес". ПН0, октябрь 1994. Основное англоязычное представление Принцессы Укока международной общественности.
  • Каспари, Джино и др. "Высокоразрешающие данные ближней инфракрасной области раскрывают методы татуировки Пазырыка". Античность, 2025 (открытый доступ). Исследование ближней инфракрасной визуализации в Государственном Эрмитаже, документирующее дополнительные изображения татуировок Пазырыка и технику татуировки.
  • Ролле, Ренате. ПН0 скифов. B. T. Batsford, 1989. Немецкое оригинал 1980. Основной англоязычный научный синтез скифской и соседних культур степей железного века, предоставляющий более широкий контекст для пазырыкского конного комплекса.
  • Якобсон, Эстер. ПН0 скифов: Взаимопроникновение культур на рубеже эллинизма ПН1. Brill, 1995. Основной англоязычный научный синтез скифского искусства, включая лексику животного стиля с лошадьми, оленями и грифонами.
  • Геродот. Истории, Книга IV. ок. 440 г. до н.э. Издания Loeb Classical Library широко доступны. Основной классический литературный якорь для скифского общества всадников-воинов.
  • Стурлусон, Снорри. Младшая Эдда. ок. 1220 г. н.э. Перевод Энтони Фолкса (Everyman, 1995) является основным современным англоязычным изданием. Систематическое старонорвежское прозаическое изложение скандинавской мифологии, включая Видение Гюльви» рассказ о происхождении Слейпнира от Локи и Свадильфари и роли Слейпнира как ездового животного Одина по девяти мирам.
  • «Видение Гюльви» Старшей Эдде» (анонимно, сохранена в исландском Кодексе Регус XIII века). Перевод Кэролайн Ларрингтон (Oxford World's Classics, 1996; переработанное издание 2014). Основной старонорвежский поэтический источник традиции о Слейпнире, в частности «Гримнисмаль» (строфа 44) и в свидетельства.
  • Линдоу, Джон. Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, Heroes, ритуалы и верования. Oxford University Press, 2001. Основной современный англоязычный справочник по скандинавской мифологии, содержащий каноническую запись о Слейпнире.
  • Дэвидсон, Хильда Родерик Эллис. Боги и мифы Севера Europe. Penguin, 1964. Фундаментальный синтез старонорвежской и более широкой германской мифологической традиции середины XX века на английском языке.
  • Олдхаус-Грин, Миранда. Боги кельтов. Sutton, 1986; переработанные издания до 2011 года. Основной англоязычный синтез кельтской религии, содержащий канонические записи об Эпоне и Цернунносе.
  • Олдхаус-Грин, Миранда. Символ и изображение в Celtic Религиозный Art. Routledge, 1989. Сопутствующий том по кельтской религиозной иконографии, включая расширенное рассмотрение Эпоны.
  • Шпайдель, Майкл П. Верховая езда за Цезарем: Roman Императорская лошадь Guards. Harvard University Press, 1994. Основной современный справочник по культу Эпоны в римской кавалерии, документирующий посвящения (конная гвардия императора) и провинциальных и более широких провинциальных кавалерийских подразделений.
  • Гесиод. Теогония. ок. 700 г. до н.э. Издания Loeb Classical Library широко доступны. Самый ранний литературный якорь для традиции Пегаса, записывающий рождение Пегаса из крови Медузы в строках 280-286.
  • Овидий. Метаморфозы. ок. 8 г. н.э. Издания Loeb Classical Library широко доступны. Основная римская литературная разработка Пегаса и более широкой греческой мифологической традиции.
  • Аполлодор. Библиотека. I-II века н.э. Издания Loeb Classical Library широко доступны. Основной мифографический синтез греческой мифологии, включая сказания о Пегасе, Беллерофонте, кентаврах и Хироне.
  • Вергилий. «Энеида», Книга II. ок. 19 г. до н.э. Издания Loeb Classical Library широко доступны. Каноническое римское литературное повествование о Троянском коне и падении Трои.
  • Гомер. «Одиссея». ок. VIII века до н.э. Издания Loeb Classical Library широко доступны. Самые ранние греческие литературные упоминания Троянского коня.
  • Плутарх. «Жизнь Александра». ок. 100 г. н.э. Издания Loeb Classical Library широко доступны. Каноническое классическое повествование об Александре Македонском и Буцефале.
  • Хямяляйнен, Пека. «Империя команчей». Yale University Press, 2008. Лауреат премии Бэнкрофта 2009 года. Основной современный научный синтез трансформации южных равнин под влиянием лошадей у команчей в XVIII — начале XIX веков.
  • Уэст, Эллиот. «Путь на Запад: Очерки о Центральных равнинах». University of New Mexico Press, 1995. Параллельный синтез более широкого комплекса лошадей и бизонов равнин.
  • Роу, Фрэнк Гилберт. «Индейцы и лошадь». University of Oklahoma Press, 1955. Фундаментальная реконструкция распространения лошадей по равнинам середины XX века.
  • Хокси, Фредерик Э. «Парад сквозь историю: Создание нации Кроу в Америке, 1805–1935 гг.». Cambridge University Press, 1995. Основной современный синтез истории нации Кроу, включая конную культурную традицию Кроу.
  • Лоуи, Роберт Х. «Индейцы Кроу». Farrar and Rinehart, 1935. Фундаментальная этнографическая документация нации Кроу, включая существенное освещение практики верховой езды у Кроу.
  • Гриннелл, Джордж Бёрд. «Индейцы Шайеннов: их история и образ жизни». Yale University Press, 1923. Фундаментальная этнографическая документация нации Шайеннов, включая воинское общество Солдат Собак и более широкую конную традицию Шайеннов.
  • Уэзерфорд, Джек. «Чингисхан и создание современного мира». Crown, 2004. Основной современный англоязычный синтез монгольской конной мобильной революции и всемирно-исторических последствий Монгольской империи.
  • Эберхард, Вольфрам. «Словарь китайских символов: скрытые символы в китайской жизни и мысли». Routledge, 1986. Фундаментальный англоязычный справочник по китайским символическим культурным значениям, включая статью о лошади в китайском зодиаке.
  • Хаттон, Робин. «Сержант Реклесс: Военная лошадь Америки». Regnery, 2014. Основная современная документация о сержанте Реклесс и её службе в Корпусе морской пехоты США во время Корейской войны.
  • Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург. Основная коллекция Пазырыкских курганов, включая конскую сбрую, жертвоприношения лошадей и интегрированные зооморфные аппликации из раскопок Руденко 1929–1949 годов из курганов 1–5.
  • Национальный музей Республики Алтай им. А. В. Анохина, Горно-Алтайск. Принцесса Укока и прилегающие материалы из плато Ак-Алаха, раскопанные Натальей Полосмак в 1993 году, возвращенные в Республику Алтай из Новосибирска после разрешения юрисдикционных споров в 2012 году.
  • Тьенгвидский камнерезный знак. Готланд, ок. VIII–XI веков н.э. Шведский музей истории. Самое раннее сохранившееся визуальное изображение традиции Слейпнира.
  • Колонна лодочников (Пилиер де Наут). Галло-римский памятник, воздвигнутый во время правления Тиберия (14–37 гг. н.э.). Музей Клюни, Париж. Основной эпиграфический якорь для идентификации Цернунноса в более широкой кельтской традиции рогатых богов, упомянутой в обсуждении Эпоны.

Редакция

Исследовано и написано Джоном Дж. Майо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон на дату последнего пересмотра выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и именное признание (по желанию).