Мотивы Калинга баток не являются дизайнерским меню. Они являются визуальным языком живой традиции коренных народов, принадлежащей народу калинга, проживающему в горной местности Кордильер на севере Лусона на Филиппинах. Нанесенные вручную палкой с шипом на конце, многоножка, питон и его чешуя, папоротник, орел и словарь геометрических форм имели особое значение, связанное с достижениями воина, жизненными этапами женщин, защитой и клановой идентичностью. Исторически знаки имели два регистра: татуировку на груди воина получали только мужчины, получившие голову на войне, а женщины носили знаки зрелости, плодородия и положения. Американское колониальное подавление охоты за головами нарушило реестр воинов на большей части Кордильер, но традиция постоянно сохранялась в отдаленной деревне Батбут Калинга в Бускалане благодаря ее самому известному ныне живущему носителю, мамбабатоку Апо Ванг-Од Оггай, родившемуся примерно в 1917 году, и внучатым племянницам, которых она обучала. На этой странице эти мотивы рассматриваются как история и культурное образование, а не как идеи для татуировок, которые стоит приобрести.

Что такое Kalinga batok?

Калинга баток — это традиция татуировок коренных народов народа калинга, проживающего в горной местности Центральных Кордильер на Северном Лусоне, Филиппины. Слово баток, также записываемое как батек и воток, звукоподражательно происходит от постукивающего звука инструмента и встречается в родственных формах в более широкой языковой семье Кордильер. Мамбабаток, практикующий, вбивает в кожу пигмент сажи, постукивая палкой с шипами на конце. Наиболее документированной и единственной постоянно передаваемой ветвью является традиция субплеменного кластера Бутбут с центром в деревне Бускалан в муниципалитете Тинглаян. Это священная и обычная практика, а не коммерческий стиль, и власть над ней принадлежит Калинга и живым носителям традиций. В Атласе это записано как заслуживающая уважения история, а не как образец для копирования.

Что означают мотивы Kalinga batok?

Мотивы Калинга баток основаны на природном и социальном мире высокогорья, и каждый из них несет определенное значение в рамках живого порядка, а не общее декоративное прочтение. Сороконожка (гаяман) означала защиту и духовное руководство, и в Калинге она задокументирована как друг охотников за головами, чей внешний вид указывал на присутствие духов предков. Питон и его узоры (тинулипао — змеиная кожа, чилаг — шестиугольная форма чешуи на животе, инонг-о — свернувшаяся змея) вызывали защитный дух питона и своего рода маскировку от нападения. Ряд папоротника (инам-ам, иналапат, нилават) появлялся в женском творчестве и был связан с плодородием и защитой при родах. Геометрические и топографические формы, в том числе ромбы из рисовых зерен, горные треугольники, водные линии и мотив свернувшегося дождя (инуд-учан), основаны на сельскохозяйственной и топографической среде Кордильер. Значения задокументированы в академическом корпусе Сальвадора-Аморес и в полевых исследованиях Ларса Крутака.

Кто традиционно носит Kalinga batok?

Исторически сложилось так, что баток основывался на гендерной системе отбора. Основной дизайн нагрудника воина, зафиксированный в этнографической литературе как бикинг, мог носить только человек, отрубивший голову в набеге или на войне или иным образом продемонстрировавший статус воина при вооруженной защите общества. Таким образом, татуировка на груди служила публичным, неизгладимым свидетельством достижений воина и центральным маркером положения взрослого мужчины в эпоху до подавления. Человек, совершивший убийство и заслуживший эти знаки, был уважаемым воином, которого на языке Калинга называли мейнгор или мингол. Женские татуировки, нанесенные на предплечья, руки, шею, плечи и в некоторых случаях на грудь, обозначали зрелость, плодовитость, право на брак, а также клановую или деревенскую принадлежность и считались важными украшениями, которые оставались с человеком на всю жизнь. Право на участие не было вопросом личного вкуса. Оно структурировалось в зависимости от того, что сделал человек, и от этапа его жизни в сообществе.

Кто наносит Kalinga batok и как?

Практикующим является мамбабаток, который во время сеанса выполняет постукивание руками. Техника представляет собой ударное постукивание рукой, а не машинный прокол или надрез кожи. Практикующий держит гиси в самой традиционной конфигурации батбута - шип дерева помело или каламанси, привязанный к короткой палке, в недоминирующей руке под углом к ​​коже. Ведущей рукой практикующий постукивает по задней части гиси более легкой палочкой, пат-ик, со скоростью примерно девяносто-сто двадцать ударов в минуту, вбивая пигмент в дерму. Пигмент представляет собой сосновую сажу или древесный уголь, смешанный с водой, помещенный в скорлупу кокосового ореха, а в некоторых записях Калинга в качестве смачивающего агента упоминается сок сахарного тростника. В некоторых вариантах Бускалана шипы растений заменяются стальными иглами, заточенными из швейных игл. Ритмическая частота рассматривается в академических записях как часть того, как практика оказывает социальный и соматический эффект, а не как случайная деталь.

Является ли получение татуировки Kalinga batok присвоением?

Для тех, кто не придерживается традиции, честный дефолт очевиден. Мотивы Калинга не являются общими декоративными узорами. Они несут в себе значения воина, плодородия и клана в рамках живого порядка коренных народов, и некоторые из них, включая дизайн сундука воина, были получены в результате определенных действий в соответствии с обычным правом. Заявлять о воинском образце, которого человек не заслужил, или носить эти знаки, не принадлежащие Калинга, противоречит тому значению, которое придает им сама традиция. В частности, личный заключительный знак Апо Ванг-Ода из трех точек является подписью практикующего, а не свободным рисунком. Уважительная позиция состоит в том, чтобы изучить историю, отдать должное названным практикам Калинга, которые выполняют эту работу, признать, что традиция передается внутри родословной по соглашению Батбута, и относиться к Бускалану как к сообществу, а не как к достопримечательности. Поддержка традиции посредством образования и прямого экономического уважения, а не извлечения ее образов, является продуманной позицией ее носителей и ученых, которые с ними работают.

Кто такая Апо Уанг-Од?

Апо Ванг-Од Оггай, родившийся примерно в 1917 году в Бускалане, является самым известным из ныне живущих мамбабаток и основным носителем традиции Калинга. Почетное «Апо» - это термин уважения к старейшине на языках Калинга и Илокано, а не личное имя. Она начала делать татуировки под руководством своего отца примерно в пятнадцать лет и пережила долгий упадок воинского звания в середине двадцатого века, поддерживая эту линию в основном за счет женских татуировок. Международная известность последовала за полевой работой Ларса Крутака в 2007 году и построенной на ее основе программой Discovery Channel, а кульминацией стала обложка Vogue Philippines в апреле 2023 года, на которой она появилась в возрасте 106 лет, что сделало ее самой старой моделью на обложке в истории журнала. По соглашению Батбута, эта практика передается по родословной, поэтому ее назначенными преемниками являются ее внучатые племянницы Грейс Паликас и Элианг Уиган, а после туристического бума конца 2010-х годов вместе с ними работает более широкая группа молодых практиков Бускалана.

Словарный запас мотивов

Самый полезный способ понять мотивы Калинга баток - это использовать документированный словарь, а не фиксированный словарь. Основной инвентарь хорошо подтвержден академическими и этнографическими данными, подтвержденными монографией Аналин В. Сальвадор-Аморес и рецензируемыми статьями, полевой документацией Ларса Крутака, а также образовательными документами Национального музея Филиппин. Многоножка (гаяман) — один из наиболее распространенных мотивов Калинга, который появляется как у воинов, так и у невоинов, как символ защиты и духовного руководства. Группа питонов и змей (тинулипао, чилаг, инонг-оо) призывает защитный дух и маскировку. Ряд папоротников (инам-ам, иналапат, нилават) относится главным образом к женской работе и связан с плодовитостью и безопасными родами. Набор геометрических и топографических форм, в том числе ромбы из рисовых зерен, горные треугольники, водные линии и мотив свернувшегося дождя (инуд-учан), опирается на сельскохозяйственную и топографическую среду.

Дизайн груди воина, записанный как биккинг, является центральным мужским мотивом и состоит из элементов, включая формы топора и многоножки. В записях Национального музея и документации Крутака отмечается, что убившие мужчины получали сложные узоры на груди и руках, а татуировка на спине, дакаг, отмечала воина, который убил, но отступил во время битвы, а элитные воины, сражавшиеся лицом к лицу, носили и то, и другое. Орел (записанный по-разному, включая термин тулаян в некоторых источниках) и другие животные мотивы встречаются в словаре Калинга, хотя орел и собака более тесно связаны с соседней традицией Ифугао.

Здесь следует сделать два предостережения. Во-первых, точные названия, расположение и значения мотивов различаются в зависимости от подплемени и деревни Калинга, поскольку традиция является устной и развивалась на местном уровне. Использование Тинглаяна и Лубуагана не идентично. В любом честном отчете эти термины представлены как варьирующиеся в зависимости от деревни, а не как единый жесткий словарь, и научные данные тщательно это отмечают. Во-вторых, фирменный трехточечный знак Апо Ванг-Ода, три точки, расположенные в открытом треугольнике и обычно применяемые в качестве заключительного элемента сеанса, представляет собой личную заключительную подпись, а не общий дизайн, и он находится в центре неразрешенного спора о культурных ценностях, обсуждаемого ниже.

Глубокая история

Комплекс татуировок Кордильеров возник до контакта и активно практиковался в высокогорьях до прибытия испанцев в 1521 году и продолжался на протяжении всего девятнадцатого века. Испанская колониальная власть над Кордильерами была по большей части номинальной, поэтому горная традиция никогда не подвергалась подавлению миссионеров в низинах, которое изменило прибрежные висайские татуировки пинтадос, зафиксированные испанскими летописцами. Калинга, организованная в субплеменные группы в центральном нагорье, поддерживала баток как часть обычного порядка, который связывал достижения воинов, жизненные этапы женщин, защиту и клановую идентичность с кожей.

Народ калинга населяет провинцию Калинга в центральном высокогорье Кордильер. Общество Калинга организовано в сеть субплеменных групп, а кластер Батбут занимает южную часть муниципалитета Тинглаян. Основная деревня Батбут в истории татуировок — это Бускалан, небольшое горное поселение, до которого можно добраться только за несколько часов пешком от ближайшей автомобильной дороги. Эта удаленность является одной из причин того, почему традиция сохранилась в этой ветви, в то время как соседние ветви — нет.

Подавление

Подавление в Кордильерах было административным и косвенным, а не одним указом. Американские колониальные власти не запретили сам баток. Они запретили охоту за головами и тем самым устранили квалификационный акт, от которого зависели мужские татуировки воинов. Полицейские силы Филиппин постепенно и неравномерно вводили это в действие в горной местности примерно в период с 1900 по 1930-е годы, достигая прилегающих к низменностям районов Бонток и Ифугао задолго до отдаленных деревень Бутбут Калинга. Мужские татуировки на груди, посвященные охоте за головами, исчезли первыми после того, как практика, которую они сертифицировали, прекратилась, в то время как татуировки на руках и других татуировках сохранились несколько дольше. Оставшуюся часть потрясений вызвали миссионерская христианизация и экономическая миграция в низины. Таким образом, единый год запрета является упрощением. Точная формулировка представляет собой постепенный, географически неравномерный демонтаж социального порядка, который придавал воинскому регистру свое значение. Общая схема хорошо документирована, даже несмотря на то, что популярной тенденции назначать один год запрета следует сопротивляться.

Преемственность и правило кровной линии

Дело Бутбута Калинга стало исключением из общего коллапса. Бускалан находился в основном за пределами эффективной досягаемости полиции, и там сохранялось женское татуирование, которое никогда не зависело от цикла охоты за головами. Эта комбинация, а также долгая трудовая жизнь Апо Ванг-Ода в середине-конце двадцатого века позволили сохранить линию Калинга непрерывной, когда ее соседи затихли. Правило передачи Батбута, зафиксированное в опубликованных интервью Salvador-Amores, Krutak, Vogue Philippines и собственных опубликованных интервью Ванг-Ода, ограничивает практическое обучение кровными родственниками при том понимании, что баток — это наследственные знания, хранящиеся в семейной линии.

Линия преемственности идет от отца Ванг-Ода, мамбабатока Батбута, имя которого постоянно не записывается, до самой Ванг-Од, ее внучатых племянниц Грейс Паликас, которая начала учиться примерно в десять лет, и Элианг Уиган, которая начала учиться примерно в шестнадцать лет. В результате туристического бума после 2017 года появилась более широкая когорта молодых практиков Бускалана. Здесь стоит исправить распространенное преувеличение. Популярные источники часто утверждают, что традиция могла передавать ребенку только отца, и драматизируют Ванг-Од как нарушение этого правила путем обучения женщин. Привычная картина в этнографических источниках более гибкая. Передача внутри родословной была нормой, и кровные родственники женского пола могли стать мамбабатками и действительно стали. Конкретная конвенция Батбута касается ограничений по кровному родству, а не по полу.

Возрождение и его напряженность

Современное возрождение опирается на наглядность и преемственность, а не на реконструкцию с нуля, потому что линия Батбута никогда полностью не разрывалась. Примерно две недели полевой работы Ларса Крутака в Бускалане в 2007 году и последовавшая за этим программа Discovery Channel впервые представили Апо Ванг-Од массовой международной аудитории. Его монография Kalinga Tattoo 2010 года и научная работа Аналин В. Сальвадор-Аморес, чье оксфордское докторское исследование стало монографией издательства Филиппинского университета в 2013 году Tapping Ink, Tattooing Identities, установили научный рекорд. Обложка филиппинского Vogue за апрель 2023 года, сфотографированная Арту Непомучено, закрепила глобальный авторитет Ванг-Ода и вызвала волну массового освещения татуировок коренных народов Филиппин.

Туристический бум, усилившийся примерно в 2017 году, является двойным преимуществом возрождения. Число посетителей Бускалана выросло с небольшого количества до тысяч в год, что привело к реальному экономическому подъему деревни, но также и к длительному ожиданию, сокращенным словарям мотивов для крупномасштабной туристической работы и документально подтвержденному напряжению между батоком как древней культурной формой и батоком как туристическим товаром. Собственная позиция Ванг-Од, в ее опубликованных интервью, заключалась в осторожном принятии туризма как экономической поддержки в сочетании с четким настаиванием на том, что родословная сохраняется посредством передачи родословной Паликасу, Уигану и следующим поколениям, а не посредством объемной работы с внешними посетителями. Общая картина ясна, в то время как более тонкие моменты, цифры посетителей в год и внутреннее управление пропускной способностью сообщества, менее систематически документированы и должны рассматриваться с этой оговоркой.

Спорные и нерешенные вопросы

Несколько широко распространенных в прессе описаний следует воспринимать с осторожностью. Описание Whang-Od как последней mambabatok верно лишь отчасти. Оно точно в узком смысле, что она последняя из поколения до запрета, но неверно как утверждение, поскольку Palicas, Wigan и молодое поколение активно работают. Честная формулировка: главный ныне здравствующий носитель и мост к ныне здравствующим преемникам. Ее год рождения здесь указан как 1917, в то время как вопрос 1917 против 1918 остается нерешенным, поскольку гражданские записи до 1940-х годов для отдаленной Cordillera сохранены непоследовательно. Формулировка «самый старый татуировщик в мире» несет ту же документальную оговорку, а не является плоским эмпирическим утверждением.

Статус трехточечной подписи как объекта, который можно защитить авторским правом или товарным знаком, является неразрешенным спором о культурной собственности, а не устоявшимся юридическим фактом, и более широкий вопрос о том, как филиппинское законодательство о культурной собственности и интеллектуальной собственности применяется к иконографии коренных народов, больше, чем этот отдельный случай. Специфика рецептов пигментов, точное число представителей следующего поколения и формальный статус филиппинских государственных наград, таких как Gawad sa Manlilikha ng Bayan, также лучше всего цитировать с сохранением их оговорок. Ни одна из этих неопределенностей не затрагивает основное, что имеет значение для этой страницы, которое прочно установлено: мотивы являются осмысленным, живым, принадлежащим визуальным языком.

Почему это важно для посторонних

Kalinga batok на момент составления этой записи является единственной документированной традицией татуировки Кордильер с непрерывной живой передачей, что дает ей непропорционально большое место в более широкой истории австронезийцев. Ее техника ручного набивания, ее двойной регистр воина и плодородия, а также ее зооморфный и геометрический словарь мотивов связывают ее с более широким австронезийским комплексом ручного набивания. Для читателя, впервые сталкивающегося с этими мотивами вне традиции, правильный ответ — не спрашивать, куда их поместить. Это понять, что сороконожка, чешуя питона, папоротник и дизайн груди воина не являются свободно плавающими символами. Они принадлежат конкретным людям, они были заработаны или носились при определенных условиях и остаются в активном, оспариваемом, живом использовании сегодня. Отношение к ним как к истории и как к культурной собственности калингов, а не как к инвентарю, — это позиция, которую занимает этот Атлас.

  • Филиппинский баток: тату «Калинга». Страница традиции Атласа, которая лежит в основе этой ссылки на мотив, охватывающая технику, регистры, колониальное подавление, непрерывную передачу Бутбут и полное возрождение.
  • Ментавай Татуировки. Суматранское ответвление австронезийского комплекса ручного набивания.
  • Татуировка на лице Атаял. Тайваньская когорта австронезийских лицевых татуировок, структурный кузен.
  • ПН0. Тихоокеанский охват общего наследия ручного набивания.

Источники

  • Сальвадор-Аморес, Аналин В. Постукивание Ink, Татуировка идентичности: традиции и современность в обществе Contemporary Калинга, Северный Лусон, Philippines. University of the Philippines Press, 2013. Переработана из докторской диссертации автора 2011 года в Оксфордском университете. Основная академическая монография. National Book Development Award, 2013.
  • Сальвадор-Аморес, Аналин В. «Баток (традиционные татуировки) в диаспоре: новое изобретение глобально опосредованной идентичности Калинга». South Исследования Восточной Азии 19, нет. 2 (2011), стр. 293–318.
  • Krutak, Ларс. Тату Калинга: выражения Ancient и Modern Tribal. Edition Reuss, 2010, двуязычное издание на английском и немецком языках. Основная богатая фотографиями западная полевая запись.
  • Krutak, Lars. "Return of the Headhunters: The Philippine Tattoo Revival" and "The Last Kalinga Tattoo Artist of the Philippines." larskrutak.com. Длинные полевые эссе, документирующие словарь мотивов, татуировки воинов bikking и dakag, а также технику ручного набивания.
  • National Museum of the Philippines. "Body Modification: Tattooing in Northern Philippines," 23 March 2022. nationalmuseum.gov.ph. Институциональная образовательная запись, охватывающая инвентарь мотивов и регистры воинов.
  • мода Philippines, April 2023. "Apo Whang-Od and the Indelible Marks of Filipino Identity." Обложка; фотограф Artu Nepomuceno.
  • CNN. "Apo Whang-Od, a 106-year-old from the Philippines, is Vogue's oldest ever cover model," 2023. Независимое подтверждение обложки и описания передачи по наследству.
  • UNESCO-ICHCAP. "Pambabatok: A Tattooing Technique of the Butbut Tribe in the Philippines." Институциональная запись техники gisi, pat-ik и пигмента.

Редакционная статья

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактор, Tattoo History Atlas, на основе фондов Tattoo Archive (Winston-Salem) по Kalinga batok и Apo Whang-Od Oggay и проверено по независимым авторитетным источникам. Эта страница рассматривает священную и живую практику коренных народов, нарушенную колониальным правлением и поддерживаемую непрерывной передачей по наследству, как уважительную историю. Она не представляет дизайны для копирования и не претендует на раскрытие запретных знаний. Авторитет принадлежит калингам и названным носителям традиции. Эта страница отражает текущий канон на Последний пересмотр дата выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание (по желанию).