Лотос — один из древнейших межкультурных священных мотивов в человеческой иконографии, засвидетельствованный в шести сходящихся традициях: древнеегипетская голубая водяная лилия (Нимфея голубая) задокументированная с додинастического периода (ок. 3000 г. до н.э.) в Карнаке и в Египетской книге мертвых; индуистский падма (पद्म, Нелюмбо орехоносный) священный для Лакшми, Вишну и Брахмы в Ригведе (ок. 1500–1200 гг. до н.э.) и далее; буддийский лотос как один из Восьми благоприятных символов (Аштангамангала) из индийского буддизма (V век до н.э.) в тибетские, китайские и японские традиции; китайский лянь (蓮), закрепленный в эссе Чжоу Дуньи 1071 года Ай Лянь Шо; японский хасу (蓮) как классический хоримоно кэсёбори в паре с карпом кои; и западный регистр йоги и оздоровления после 1960-х годов. В современном тату-искусстве лотос появляется в композициях Хориюси III с карпом кои и лотосом, в работах Дон Эд Харди в японском стиле, продолжающих линию его стажировки 1973 года в Гифу у Кадзуо Огури, и в современном мандала-ворке из круга лондонских студий Into You и Divine Canvas.

Что означает татуировка лотоса?

Татуировка лотоса чаще всего читается как символ духовной чистоты, пробуждения и способности оставаться незапятнанным в трудных обстоятельствах. Это значение основано на ботаническом факте, что лотос (Нелюмбо орехоносный) укореняется в грязи и иле, в то время как его цветок поднимается над поверхностью воды чистым и сухим. Буддийская и индуистская традиции рассматривают лотос как основной символ сознания, поднимающегося из обусловленного мира к просветлению, причем буддийское толкование конкретно основано на Аштангамангала лексиконе Восьми благоприятных символов и образе Падмасамбхавы («Рожденный из лотоса»), индийского мастера VIII века, принесшего ваджраяну в Тибет. В китайской традиции каноническим литературным источником является эссе Чжоу Дуньи 1071 года Ай Лянь Шо и фраза «из грязи незапятнанный» (出淤泥而不染, чу ю ни эр бу рон). Цвет, композиция и традиция — все это формирует конкретное прочтение.

Что означает буддийская татуировка лотоса?

Буддийская татуировка лотоса отсылает к падма из Аштангамангала (Восемь благоприятных символов), пробужденному разуму, поднимающемуся из грязи сансары, не будучи ею запятнанным. Будда обычно изображается сидящим на лотосовом троне; Падмасамбхава («Рожденный из лотоса»), индийский мастер VIII века, принесший ваджраяну в Тибет, назван в честь лотоса, из которого он родился; а тибетская иконография ваджраяны использует лотос как один из Пяти семейств Будд (семейство Падма, связанное с Амитабхой и западным направлением). Цвет имеет особое буддийское значение: белый лотос (пундарика) для пробужденного разума, розовый для самого Будды, красный для сострадания и любви (тибетская Падма), синий для мудрости и знания, золотой для высшего духовного достижения. Буддийский лотос — это священное религиозное изображение, и оно требует такого же внимания «знай, на что ссылаешься», которое Атлас уделяет всем активным религиозным мотивам.

Откуда родом татуировка лотоса?

Лотос входит в тату-иконографию как минимум через шесть сходящихся потоков. Древнейшей задокументированной опорой является древнеегипетская голубая водяная лилия (Нимфея голубая), священная для Ра и иконографии возрождения Египетской книги мертвых с додинастического периода (ок. 3000 г. до н.э.) и далее. Индуистский падма засвидетельствован в Ригведе (ок. 1500–1200 гг. до н.э.) и в индуистской иконографии ведийского и классического периодов, где он является троном Лакшми и сиденьем, из которого рождается Брахма. Буддийский лотос распространяется из индийского буддизма (V век до н.э.) через тибетские, китайские, корейские, японские и юго-восточные азиатские традиции на протяжении двух тысячелетий. Китайский лянь закреплен в Ай Лянь Шо (1071) Чжоу Дуньи. Японский хасу нисходит из китайской буддийской традиции и появляется в классическом хоримоно как кэсёбори. Западный регистр йоги после 1960-х годов черпает из индуистских и буддийских источников. Мотив входит в современное тату-искусство через все эти каналы.

Что означают разные цвета лотоса?

Цвет несет глубокое традиционное значение в иконографии лотоса, особенно в буддийской традиции ваджраяны. Белый лотос (пундарика на санскрите) означает чистоту и пробужденный разум; в тибетском буддизме белый лотос ассоциируется с Авалокитешварой, бодхисаттвой сострадания. Розовый лотос является высшим лотосом самого Будды, самым редким и возвышенным цветом в буддийской иконографии. Красный лотос сигнализирует о сострадании и любви; семья Падма в тибетском ваджраяне ассоциируется с Амитабхой, Буддой западного направления, и обычно изображается красным. Синий лотос означает мудрость и знание, а также является прямым иконографическим якорем египетского Нимфея голубая. Фиолетовый лотос означает мистицизм и Восьмеричный путь буддизма. Золотой лотос означает высшее духовное достижение. Черный лотос появляется в современной западной мистической иконографии, но не имеет традиционного якоря ни в одной классической традиции лотоса.

Что означает цветок лотоса с символом чакры?

Лотос в сочетании с символом чакры отсылает к индуистской и йогической системе чакр, семи (или иногда более) энергетических центров вдоль центрального канала тела от основания позвоночника до макушки головы. Каждая чакра обычно изображается как лотос с определенным количеством лепестков: корневая чакра (Муладхара) с четырьмя лепестками; сакральная (Свадхистана) с шестью; солнечное сплетение (Манипура) с десятью; сердце (Анахата) с двенадцатью; горло (Вишуддха) с шестнадцатью; третий глаз (Аджна) с двумя; и корона (Сахасрара, «тысячелепестковый лотос») представляет чистое сознание. Композиция «чакра и лотос» основана на индуистских тантрических и йогических источниках и вошла в западную татуировочную иконографию в основном благодаря движению йоги и медитации после 1960-х годов. Эта композиция является активным религиозным изображением и требует честного освещения ее индуистских и буддийских истоков.

Куда нанести татуировку лотоса?

Распространенные места нанесения имеют разные визуальные и традиционные значения. Позвоночник и спина отсылает к системе чакр (от корня до короны вдоль центрального канала) и индуистскому йогическому якорю; лотос на всей спине или композиция «чакра и лотос» на позвоночнике читаются как сознательное выравнивание с этой традицией. Грудь размещение рядом с сердцем отсылает к Анахата сердечной чакре и читается как преданное. Рукав и предплечье адаптируют лотос в более широкий композиционный словарь, особенно в классическом японском horimono, где лотос появляется как кэсёбори рядом с карпами или фигурами Будды. Запястье, лодыжка и за ухом подходят для небольших самостоятельных композиций цветов в современном стиле блэкворк. Макушка головы (редкое, болезненное) иногда выбирается для композиций Сахасрара тысячелепесткового лотоса. Обсудите место нанесения с вашим художником; лотос — технически сложная работа, и масштаб определяет доступную глубину иконографии.

Древнеегипетская голубая водяная лилия и самый древний лотос

Самый древний задокументированный якорь лотоса как священной иконографии — это древнеегипетская голубая водяная лилия (Нимфея голубая), иногда называемая египетской голубой водяной лилией или голубым лотосом. Технически это растение является водяной лилией, а не настоящим лотосом в современном ботаническом смысле (Нелюмбо орехоносный — священный индийский лотос и относится к другому роду), но египтологическая конвенция называет Нимфея голубая египетским голубым лотосом, и иконографическая преемственность по всему Средиземноморью и Ближнему Востоку пересекает ботаническое различие.

Голубая водяная лилия задокументирована в египетской иконографии как минимум с додинастического периода (ок. 3000 г. до н.э.) и остается непрерывной на протяжении всего Древнего царства (ок. 2686–2181 гг. до н.э.), Среднего царства (ок. 2055–1650 гг. до н.э.), Нового царства (ок. 1550–1069 гг. до н.э.) и до греко-римского периода. Цветок ассоциируется с богом солнца Ра, с ежедневным возрождением (голубой лотос открывается на рассвете и закрывается на закате, параллельно ежедневному движению солнца) и с Книгой мертвых (египетский: rw nw прт м час, «Книга выхода днем»), сводом погребальных заклинаний, составленных в Новом царстве. Заклинание 81А Книги мертвых конкретно превращает умершего в лотос, а гробные росписи по всему Долине царей и в фиванских некрополях изображают умершего, выходящего из цветка лотоса.

Архитектурный памятник в Карнаке (Храм Амона-Ра недалеко от современного Луксора, с фазами строительства, охватывающими Среднее царство и Птолемеевский период) сохраняет обширную иконографию лотоса, включая капители колонн в виде бутонов и цветов лотоса, которые поставляли структурный визуальный словарь для более поздней средиземноморской архитектуры. Гипостильный зал в Карнаке (построенный при Сети I и Рамсесе II в XIII веке до н.э.) является крупнейшим единым скоплением монументальной архитектуры в форме лотоса в древнем мире. Погребальное искусство из гробницы Тутанхамона (KV62, обнаруженной Говардом Картером в ноябре 1922 года) включает знаменитый расписной деревянный бюст молодого царя, выходящего из голубого лотоса, который в настоящее время хранится в Египетском музее в Каире.

Египетский голубой лотос был существенно поглощен западной культурой нью-эйдж с 1970-х годов, иногда без египетского якоря. Честная практика в современной татуировке — сохранять египетскую историческую иконографию отдельно от общего «голубого лотоса» коммерции нью-эйдж. Татуировка с египетским голубым лотосом может отсылать к задокументированной исторической иконографии (Ра, Книга мертвых, Карнак); общий голубой лотос может не отсылать ни к какой конкретной традиции.

Индуистский лотос: Падма, Лакшми, Вишну, Брахма

Индуистский лотос (падма, पद्म, санскрит; также камала и утпала в связанных контекстах) — это священный лотос, Нелюмбо орехоносный, родом из Индийского субконтинента и Восточной Азии. Индуистский лотос является каноническим якорем современной глобальной иконографии лотоса, и большинство современных композиций лотоса в татуировке происходят, прямо или косвенно, из индуистских космологических образов, переданных через буддийские каналы.

Индуистский лотос засвидетельствован в Ригведе (ок. 1500–1200 гг. до н.э.), старейшей из четырех Вед и основополагающем тексте ведийской религии. Последующая классическая индуистская литература, включая Махабхарату (составлена ок. 400 г. до н.э. — 400 г. н.э.), Рамаяна (составлена примерно в 500-100 гг. до н.э.), Бхагавад-гита (примерно 200 гг. до н.э. – 200 гг. н.э.) и Пураны (составлены примерно в 300-1500 гг. н.э.) развивают иконографию лотоса на множестве уровней.

Лакшми, индуистская богиня процветания, удачи и красоты, обычно изображается сидящей на троне из розового лотоса. Лакшми-тантра и иконографические каноны поклонения Деви во всех индуистских традициях последовательно изображают ее с лотосом в качестве трона, предмета, который она держит в одной или нескольких руках, и украшения. Лотос Лакшми в большинстве изображений розовый и символизирует божественную женскую благодать.

Вишну, бог-хранитель индуистской тримурти (Брахма, Вишну, Шива), иконографически связан с лотосом через композицию «Брахма из пупка Вишну» . Индуистская космологическая иконография изображает лотос, растущий из пупка Вишну, пока он покоится на космическом змее Ананта-Шеше, а из цветка лотоса появляется бог-творец Брахма. Эта композиция является каноническим изображением космологического происхождения в вайшнавской индуистской традиции.

Брахма, бог-творец, следовательно, ассоциируется с лотосом как местом его божественного рождения. Четыре головы и четыре руки Брахмы обычно изображаются так, что одна рука держит лотос.

Индуистская система чакр, тантрическая и йогическая космология энергетических центров вдоль центрального канала тела, изображает каждую чакру как лотос с определенным количеством лепестков. Санскритский термин для высшей чакры на макушке головы — Сахасрара («тысячелепестковая»), и тысячелепестковый лотос является каноническим индуистским и буддийским символом полностью пробужденного сознания. Система чакр вошла в западный оборот через теософские сочинения девятнадцатого века (Елена Блаватская, «Тайная доктрина», 1888 г.) и учителей йоги двадцатого века, а композиция «чакра и лотос» теперь является стандартным современным западным мотивом татуировки.

Индуистский лотос — это активная религиозная иконография. Лакшми на лотосе, Вишну и Брахма, система чакр и композиции «Ом и лотос» несут живой преданный смысл в индуистской практике. Неиндуисты, носящие эти композиции, должны знать, на что они ссылаются.

Буддийский лотос: падма, Аштангамангала, Падмасамбхава

Буддийский лотос (падма на санскрите, падӯма̄ на пали, лянь на китайском, ёнкот на корейском, хасу на японском) — одна из наиболее развитых в мире религиозных иконографий лотоса. Буддийская традиция заимствует индуистскую падма и развивает ее на протяжении двух с половиной тысячелетий доктринального и визуального развития.

Лотос — один из Восьми благоприятных символов (санскр. Аштангамангала, тиб. бкра шис ртэгс бргяд), группы из восьми эмблем, которые встречаются в буддийской иконографии и ритуалах. Остальные семь: зонт (чатра), золотая рыбка (матсья), сосуд с сокровищами (калаша), раковина (шанкха), бесконечный узел (шриватса), знамя победы (дхважа) и колесо дхармы (дхармачакра). Особый символический регистр лотоса в Аштангамангала — пробужденный ум, поднимающийся из грязи сансары (обусловленного мира), не будучи ею запятнанным; ботанический факт лотоса (укорененный в грязи, чисто цветущий над водой) служит структурной метафорой.

Будда обычно изображается сидящим на троне из лотоса. Эта традиция распространена во всех основных буддийских направлениях: изображения Будды в тхераваде в Бодхгае и Сарнате, в махаяне в Китае, Корее и Японии, и в ваджраяне в Тибете, Бутане и Монголии — все изображают сидящего Будду на лотосовом основании. Трон из лотоса иконографически важен и не просто декоративен.

Падмасамбхава (санскр. «Рожденный из лотоса»; тиб. Гуру Ринпоче) — индийский буддийский мастер восьмого века, принесший ваджраяну из Индии в Тибет под покровительством царя Трисонг Децена (правил примерно с 755 по 797 гг. н.э.). Имя Падмасамбхавы — это имя лотоса; согласно тибетской традиции, он родился из цветка лотоса в царстве Уддияна (расположенном в долине Сват в современном Пакистане или в другом месте на северо-западе Индии). Падмасамбхава — основополагающая фигура школы ньингма тибетского буддизма и одна из главных религиозных фигур всего ваджраянского направления.

« Пять семейств Будд тибетской ваджраянской иконографии присваивают каждому семейству одного из пяти Будд, пять цветов, пять элементов, пять мудростей и пять символических объектов. Семейство Падма, связанное с Буддой Амитабхой (тиб. Опаме), западным направлением, красным цветом, элементом огня, мудростью различающего осознания и лотосом, является одной из центральных организующих категорий космологической системы ваджраяны. Татуировка с красным лотосом в ваджраянском контексте конкретно ссылается на семейство Падма.

Иконография буддийского лотоса распространилась из Индии по Шелковому пути и морским буддийским торговым путям в Китай (с I века н.э., традиционно датируется правлением императора Мин-ди в 67 г. н.э.), в Корею (IV век н.э.), в Японию (VI век н.э., традиционно 552 г. н.э. через королевство Пэкче) и по всей Юго-Восточной Азии (Шри-Ланка, Мьянма, Таиланд, Камбоджа, Лаос, Вьетнам) в тот же период. Буддийский лотос достиг Тибета в VIII веке н.э. благодаря миссии Падмасамбхавы. В каждой принимающей традиции иконография лотоса интегрировалась с уже существующими визуальными словарями, порождая региональные варианты, задокументированные в современном архиве.

Иконография буддийского лотоса — это активное священное религиозное изображение. Будда на лотосе, Падмасамбхава, Восемь благоприятных символов, Пять семейств Будд и тибетские ваджраянские танка-стили лотоса несут живой преданный смысл. Небуддисты, носящие эти композиции, должны знать, на что они ссылаются. Особая осторожность требуется с тибетскими стилями, учитывая более широкий культурный контекст обеспокоенности по поводу присвоения тибетской религиозной иконографии, которую Атлас рассматривает как существенную проблему.

Китайский лотос: лянь, Четыре благородных цветка и Ай Лянь Шо

Китайский лотос (лянь, 蓮; также хэ, 荷, в некоторых контекстах используется для того же растения) является одним из Четырех благородных цветков китайской традиции (сы цзюньцзы, 四君子, «четыре джентльмена»), наряду со сливой (мэй, 梅), орхидеей (лань, 蘭) и бамбуком (чжу, 竹). Четыре благородных цветка служат структурным сезонным и этическим словарем в китайской живописи, поэзии, керамике, текстиле и более широком изобразительном искусстве литераторов. В этом словаре лотос символизирует лето, чистоту и буддийскую традицию, переданную из Индии.

Каноническим китайским литературным источником о лотосе является эссе Чжоу Дуньи 1071 года Ай Лянь Шо («О любви к лотосу»). Чжоу Дуньи (1017–1073 гг. н.э.), основополагающая фигура неоконфуцианства и один из главных философов династии Северная Сун, написал Ай Лянь Шо как короткую прозаическую медитацию, противопоставляющую лотос пиону (который Чжоу ассоциирует с вульгарным богатством) и хризантеме (которую Чжоу ассоциирует с добродетелью отшельника). Лотос, пишет Чжоу, «поднимается из грязи незапятнанным» (出淤泥而不染, чу ю ни эр бу рон), фраза, ставшая пословицей в литературной традиции Восточной Азии. Эта фраза является каноническим китайским выражением этико-эстетического значения лотоса и лежит в основе большей части последующей буддийской и литераторской иконографии лотоса в Китае, Корее, Японии и Вьетнаме.

Китайский лотос широко представлен в туши династии Сун (960–1279 гг. н.э.) и более поздней литераторской живописи тушью, с такими именами художников, как Ван Мянь (1287–1359) династии Юань и Сюй Вэй (1521–1593) династии Мин, создавшими композиции с лотосами, которые повлияли на последующую изобразительную традицию Восточной Азии. Индивидуалистский художник династии Цин Бада Шаньжэнь (Чжу Да, ок. 1626–1705) создал картины с лотосами, которые остаются каноническими ссылками в традиции восточноазиатской живописи тушью.

Китайский лотос также является буддийским объектом поклонения в китайском буддизме Чистой Земли, где Будда Амитабха (китайский Эмитофо) обычно изображается на троне из лотоса. Сутры Чистой Земли ( «Большая Сутра Амитаюса», « Малая Сутра Амитаюса», « Сутра Медитации о Бесконечной Жизни»), переведенные на китайский язык со II по V века н.э., описывают рай с драгоценными прудами с лотосами. Китайский буддизм Чистой Земли является самым популярным буддийским течением в Восточной Азии по числу последователей, и его иконография лотоса соответственно широко распространена.

Китайский лотос в стиле живописи тушью вошел в современную татуировку в основном благодаря волне азиатских и азиатско-диаспорных татуировщиков после 1990-х годов, работающих в стиле живописи тушью, часто сочетая лотос с каллиграфией или традиционными китайскими живописными сюжетами.

Японский лотос (хасу) в классическом хоримоно

Японский лотос (хасу, 蓮) происходит от китайской буддийской иконографии и попал в Японию вместе с более широким распространением буддизма в VI веке н.э. Лотос является стабильным элементом японской буддийской визуальной культуры и встречается в храмовой архитектуре, скульптуре, живописи, текстиле и более широком японском религиозном искусстве.

В классическом японском irezumi (入れ墨) лотос встречается в основном как кэсёбори (化粧彫り, «вторичный мотив, создающий атмосферу»), а не как сюдай (主題, «основной субъект»). Структурная роль параллельна роли цветка вишни: лотос обеспечивает специфическую сезонную и преданную регистрацию в рамках более крупной композиции бодисьюта, а не выступает отдельно как главная фигура бодисьюта. Лотос менее централен для классического хоримоно, чем пион (ботан) или вишнёвый цвет (сакура), но он несёт отличительную буддийскую преданную регистрацию, которой нет у этих мотивов.

Каноническая композиция хоримоно с лотосом — это кои и лотос (Карп и лотос, кои то хасу), в котором карп плывет в пруду с лотосами, часто с темным телом карпа на фоне розовых или белых цветов лотоса над водой и листьев лотоса под водой. Эта композиция — одна из наиболее часто встречающихся в классическом horimono, изображающих пруды, и сочетает в себе символ упорства карпа с символом духовной чистоты лотоса. Это сочетание читается как духовное восхождение, достигнутое через мирские усилия: карп плывет сквозь пруд с лотосами, укоренившимися в грязи, а лотос поднимается чистым над водой.

Лотос также появляется в буддийских образах в композициях, особенно с Фудо Мёо (不動明王, гневное защитное божество эзотерического буддизма) и с сидящими фигурами Будды в более крупных композициях бодисьютов. Фудо Мёо обычно изображается стоящим на скалистом выступе с пламенем позади него; некоторые классические композиции horimono изображают его на постаменте из лотоса или с элементами лотоса на заднем плане. Лотос также появляется в композициях, изображающих Каннон (観音, бодхисаттва сострадания, санскр. Авалокитешвара), обычно изображаемый держащим белый лотос или сидящим на нем.

« в Бёдо-ин в Удзи, к югу от Киото (построен в 1053 году н.э. под руководством регента Фудзивары Ёримити как главный зал храма Чистой Земли), имеет обширную иконографию лотоса как в архитектуре, так и в скульптурной программе Будды Амиды, выполненной мастером-скульптором Дзёнтё (ум. 1057). Зал Феникса является одним из канонических источников японской буддийской иконографии лотоса и внесен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как часть Исторических памятников Древнего Киото. На реверсе 10-йеновой японской монеты изображен Зал Феникса.

Классический лотос в стиле horimono выполняется с помощью тебори (手彫り, «ручная резьба»), традиционной японской техники ручной татуировки с использованием бамбуковых или металлических ручек с несколькими иглами. Tebori создает градиентную насыщенность цвета, которая отличает классическую работу по всему телу, и градиент лепестков лотоса от розового до белого хорошо подходит для этой техники. Технические особенности классического лотоса horimono включают многослойное затенение tebori вместо сплошной заливки цветом, многолепестковую ботаническую структуру (обычно восемь или более видимых лепестков на цветок), интеграцию с элементами воды и прудовых листьев в композициях с прудом, а также сезонное соответствие другим элементам композиции.

Современный лотос horimono лучше всего документирован в работах Хориюси III (Ёсихито Накано, родился 9 марта 1946 года в Симаде, префектура Сидзуока, назван третьим поколением Horiyoshi в 1971 году Сёдай Хориёси). В опубликованных сборниках рисунков Хориёси III, включая Татуировки Японии (Публикации Харди Маркса, 1989–1990 гг.), 100 Demons из Horiyoshi III (Хяккидзу Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998), и 108 героев Суикодена (Nihonshuppansha, ок. 2009–2010), есть разделы о лотосе в нескольких композициях. Выставка 2014 года в Японско-американском национальном музее Настойчивость: японская традиция татуировки в современном мире (Лос-Анджелес, куратор Такахиро Китамура, фотографии Кипа Фулбека) документирует композиции с лотосами в современных работах в стиле bodysuit lineage Horiyoshi III.

Западный регистр йоги и оздоровления: принятие после 1960-х годов

С 1960-х годов лотос вошел в западную йогу, медитацию и культуру велнеса как один из самых распространенных визуальных символов азиатской духовности. поза лотоса (Падмасана на санскрите), каноническая поза для медитации сидя, когда каждая стопа покоится на противоположном бедре, дает лотосу его основное воплощенное значение в западной практике йоги. Поза задокументирована в классических текстах йоги, включая Хатха Йога Прадипика (составлена около XV века н.э.) и Йога-сутры Патанджали (составлены около 200 г. до н.э. - 200 г. н.э.), и она названа в честь лотоса по визуальной аналогии: скрещенные ноги практикующего напоминают слоистую структуру лепестков цветка лотоса.

Западное движение йоги принесло иконографию лотоса в массовое западное восприятие в несколько этапов. Первый этап, прослеживаемый до выступления Свами Вивекананды в 1893 году на Всемирном парламенте религий в Чикаго и последующего основания обществ Веданты в Соединенных Штатах и Европе, представил западной аудитории индуистские философские концепции, но еще не породил широкую иконографию лотоса. Второй этап, прослеживаемый до прибытия Парамахансы Йогананды в Бостон в 1920 году и его «Автобиография йога» (Self-Realization Fellowship, 1946), расширил западное восприятие. Третий этап, вовлечение контркультуры 1960-х годов в индийские и тибетские духовные традиции (визит Битлз в ашрам Махариши Махеш Йоги в Ришикеше в 1968 году; «Будь здесь и сейчас»(Lama Foundation, 1971), породил массовый визуальный словарь, который использует современная западная йога.

Четвертый этап, коммерческий бум йоги в Соединенных Штатах и Европе в 1990-х и 2000-х годах, является непосредственной основой для современной западной татуировочной иконографии лотоса. Студии, продукты и медиа в этот период широко использовали лотос как визуальный сокращенный символ «йоги», «велнеса», «духовности» и «осознанности», часто без явного упоминания индуистских и буддийских исходных традиций.

Западный лотос йоги — это наиболее западный регистр использования лотоса. Честное изложение заключается в том, что иконография основана на индуистских и буддийских источниках без их постоянного признания, а современный коммерческий регистр часто сводит религиозный смысл к общему эстетическому. Это не является по своей сути присвоением в том смысле, в каком являются другие формы присвоения, но требует такого же внимания «знай, на что ссылаешься», которое Атлас применяет к композициям розария в стиле чикано на странице с розами. Человек, выбирающий татуировку чакры и лотоса, обращается к индуистской тантрической традиции; человек, выбирающий лотос с тысячей лепестков, обращается к индуистской и буддийской Сахасрара иконографии; человек, выбирающий общий «лотос йоги» без указания исходной традиции, выбирает менее укорененный регистр, но все же опирается на эти исходные традиции.

Американский традиционный стиль и отсутствие лотоса

Лотос не является каноническим мотивом американского традиционного стиля эпохи Боуэри. Классический американский традиционный словарь, стабилизированный мастерами Боуэри между 1880-ми и 1950-ми годами (орел, роза, якорь, ласточка, кинжал, сердце, змея, пин-ап, пантера, череп), не включает лотос. Флэш-арт из магазина Чарли Вагнера на Чатем-сквер, флэш-арт Коулмана и Пола Роджерса из Норфолка, флэш-арт Берта Гримма с Лонг-Бич Пайк и флэш-арт Сейлор Джерри с Отель-стрит в Гонолулу доминируют в использовании западной мотивной лексики, а не иконографии лотоса.

Лотос вошел в американскую татуировочную культуру через два основных канала во второй половине двадцатого века. Первый — это линия Дона Эд Харди, повлиявшая на японское искусство, после 1973 годав которой Харди привнес классический словарь хоримоно (включая лотос как кэсёбори, композицию с карпом и лотосом, и буддийский почитаемый лотос) в Американский ренессанс татуировки через свой Realistic Tattoo (1974) и практику Tattoo City в Сан-Франциско, а также через Hardy Marks Publications (с 1982 года) и пять томов Время татуировки (с 1982 по 1991 год). Второй — это культурная волна йоги/буддизма после 1970-х годов, в которой западное движение йоги и медитации представило иконографию лотоса западным клиентам тату-салонов, которые специально запрашивали дизайны лотоса в композициях с чакрами, Сахасрараи позами для медитации.

Современная американская татуировочная практика теперь рассматривает лотос как обычный мотив, доступный в различных стилях. Американский лотос, повлиявший на японское искусство, происходящий из линии Харди, сохраняет классические композиционные якоря хоримоно (жирный контур, градиент от розового до белого с множеством лепестков, интеграция с карпом или буддийской фигурой). Современный фотореалистичный лотос использует современные высокоскоростные роторные машины и ультратонкие пигменты для достижения ботанической точности. Современный блэкворк геометрический лотос (интегрированный в мандалу, дотворк, геометрическая абстракция) является одним из наиболее часто наносимых современных регистров 2010-х и 2020-х годов.

Разделы по стилям

Классический японский тебори хоримоно лотос (кэсёбори)

Классический японский тебори хоримоно лотос — это самый глубокий технический регистр татуировки лотоса за пределами тибетской традиции танка. Лотос функционирует как кэсёбори (вторичный атмосферный мотив) в более крупных композициях хоримоно в виде бодисьютов, обычно в сочетании с карпами в прудовых композициях или с буддийскими фигурами (Фудо Мёо-о, Каннон, сидящий Будда). Работа крупномасштабная, наносится с помощью ручной техники тебори для затенения и встраивается как часть непрерывного изобразительного поля. Основные линии преемственности — это линия Хориюси III из Йокогамы и ее сателлит в Государственном университете Сан-Хосе (Хори Така и Хоримото), Leu Family's Family Iron в Швейцарии и более широкий круг практикующих хоримоно, обученных в японской традиции. Документация включает каталог выставки JANM 2014 года настойчивость и фотообзор Сэнди Феллман «Японская татуировка» (Abbeville Press, 1986) Фотообзор.

Лотос в стиле тибетских танка

Лотос в стиле тибетской танки основан на иконографической традиции буддизма Ваджраяны танка свитковой живописи, где лотос изображен в высоко стилизованной форме с множеством лепестков, характерной для живописи божеств Ваджраяны. Тибетский лотос танка обычно имеет восемь или шестнадцать видимых лепестков, расположенных концентрическими кольцами, каждый лепесток прорисован с внутренним затенением и деталями контура, и часто появляется как основа фигуры божества (Авалокитешвара, Тара, Падмасамбхава, Пять Будд Семейств). Татуировка в стиле танка редко встречается в западной практике татуировки и требует особого внимания к культурному контексту, учитывая более широкую обеспокоенность по поводу присвоения тибетской религиозной иконографии. Практикующие, работающие в этом регистре, обычно имеют специальную подготовку в иконографических конвенциях Ваджраяны; клиенты, заказывающие работу с лотосом в стиле танка, должны понимать, что они ссылаются на активные священные религиозные образы из традиции, находящейся под политическим и культурным давлением.

Лотос в стиле китайской живописи тушью

Лотос в стиле китайской туши происходит из традиции живописи тушью эпохи Сун и более поздних времен (Ван Мянь, Сюй Вэй, Бада Шаньжэнь) и подчеркивает композицию, основанную на мазках кисти, а не на насыщенном цвете. Современный татуировочный регистр обычно изображает лотос черным или сепией с минимальным количеством цвета, часто в сочетании с китайской каллиграфией, ссылающейся на «Любовь к лотосу» Чжоу Дуньи Ай Лянь Шо или связанные с ней литературные источники. Этот стиль был принят в татуировке практикующими из Азии и азиатской диаспоры после 1990-х годов, работающими в регистре живописи тушью, и теперь является устоявшимся современным стилем восточноазиатской татуировки.

Американский лотос с жирным контуром под влиянием Японии

Американский лотос, под влиянием японского стиля, сочетает японскую мотивную лексику с американскими конвенциями жирного контура и насыщенным цветом. Этот стиль происходит из линии Дона Эд Харди и теперь распространен в студиях Северной Америки. Американский лотос, под влиянием японского стиля, обычно сохраняет многолепестковую ботаническую структуру и градиент от розового до белого классической японской лексики, но с более толстыми контурами, более высокой насыщенностью цвета и более графичной, удобной для самостоятельного использования композицией. Рукава с карпом и лотосом, а также прудовые композиции в этом стиле широко представлены в современной американской практике.

Современный фотореалистичный лотос

Современная фотореалистичная работа с лотосом использует современные высокоскоростные роторные машины и ультратонкие пигменты для точного ботанического изображения лотоса: текстура поверхности лепестков, детали тычинок, преломление капель воды и затенение от окружающего света. Реалистичный лотос часто имеет богатый градиент от розового до белого, нанесенный на темные фоны для максимального контраста. Этот стиль появился как признанная современная практика в 2010-х годах и продолжается в практике 2020-х годов. Реалистичный лотос документирует ботаническую реальность, а не абстрагирует ее; техническая точность — это главное.

Современный блэкворк (интегрированный в мандалу, геометрический, дотворк)

Современные практикующие блэкворк сводят лотос к высококонтрастным геометрическим формам, точечной штриховке или чистой линейной абстракции. Лотос в стиле блэкворк часто интегрируется в более крупные композиции мандал, геометрические мозаики или градиенты из точек. Лотос, интегрированный в мандалу, является одной из наиболее часто наносимых современных композиций в стиле блэкворк 2010-х и 2020-х годов, особенно в кругу лондонских студий Into You и Divine Canvas (Алекс Бинни, Ксед ЛеХед, Томас Томас и более широкий круг) и в сценах европейского и австралийского блэкворка. Записи Атласа о Томасе Томасе (родился во Франции, входил в круг лондонской студии Into You с середины 1990-х, позже Black Moon Tattoo в Кумагая, Сайтама, Япония) и Кседе ЛеХеде (1967–2023, лондонский татуировщик, связанный с Into You и Divine Canvas) документируют современную линию блэкворка; более широкие практикующие в стиле нео-трайбл, включая Аарона Кейна также работают в регистрах, пересекающихся с композицией лотоса и мандалы.

Сочетания лотоса и их значение

Лотос появляется в многоэлементных композициях гораздо чаще, чем как самостоятельная фигура. Стандартные сочетания:

Лотос + карп. Каноническая японская прудовая композиция. Карп (упорство, трансформация) в сочетании с лотосом (духовная чистота) читается как духовное восхождение через мирские усилия. Карп плывет в пруду с лотосом, укоренившимся в грязи, а лотос поднимается чистым над водой; эта композиция является одной из самых часто наносимых японских прудовых композиций в классическом хоримоно и в американской линии, под влиянием японского стиля. Перекрестная ссылка /значения/кои.

Лотос + Будда. Классическая буддийская почитаемая композиция. Будда, сидящий на троне из лотоса, — это каноническое буддийское иконографическое заявление, охватывающее все основные буддийские традиции. Композиция несет активный религиозный смысл и требует обрамления в рамках буддийской традиции.

Лотос + Ом / символы чакр. Йогическая и индуистская композиция. Слоговая комбинация Ом (ॐ) или конкретные эмблемы чакр в сочетании с лотосом опираются на индуистскую тантрическую традицию и систему чакр. Композиция «чакра и лотос» является каноническим регистром западной йога-татуировки.

Лотос + дракон. Восточноазиатская композиция, сочетающая лотос (чистота, восхождение) с драконом (защитная сила, водное божество). Менее распространена, чем дракон и карп или лотос и карп, но встречается в классическом хоримоно и в современной работе, под влиянием китайского стиля. Перекрестная ссылка /значения/дракон.

Лотос + волны. Водный регистр. Лотос, поднимающийся из волн, подчеркивает аспект иконографии, связанный с подъемом из воды. Распространен в современной работе в стиле японских рукавов.

Лотос + мандала. Современная композиция в стиле блэкворк. Лотос, интегрированный в круговую композицию мандалы, часто с точечным затенением, геометрической мозаикой и концентрическими кольцами лепестков. Одна из наиболее часто наносимых современных композиций в стиле блэкворк 2010-х и 2020-х годов.

Лотос + санскритская каллиграфия. Индуистская и буддийская композиция для медитации. Санскритские мантры (Ом Мани Падме Хум, шестислоговая мантра Авалокитешвары; Ом Намах Шивая; Сутра Сердца), или конкретные санскритские письмена на деванагари или других шрифтах, соединенные с лотосом. Несет активный религиозный смысл.

Лотос + журавль. Восточноазиатская композиция долголетия. Журавль как символ долгой жизни в сочетании с лотосом как символом чистоты означает долгую добродетельную жизнь. См. также /значения/журавль.

Лотос + череп. Буддийская композиция memento mori. Череп как символ непостоянства в сочетании с лотосом как символом пробуждения означает осознанное признание смертности. Распространено в современном буддийском искусстве и в тибетском капала (череп-чаша) иконографического регистра.

Лотос + намакуби (отрубленная голова). Редко встречается в классическом horimono, но задокументировано в композициях Куниёси эпохи Суйкоден, где лотос появляется как фон для трофея воина.

Тысячелепестковый лотос (Сахасрара). Продвинутая буддийская и индуистская композиция, отсылающая к чакре короны. Тысячелепестковый лотос — канонический символ полностью пробужденного сознания как в индуистских тантрических, так и в буддийских традициях Ваджраяны; он изображается как лотос с концентрическими кольцами лепестков, в общей сложности, по традиции, а не по буквальному счету, тысяча лепестков. Композиция иконографически насыщена и обычно располагается на макушке головы, верхней части позвоночника или спине. Композиция отсылает к активным религиозным образам и требует традиционного контекста.

Цвета лотоса и их значение

Цвет несет глубокий традиционный смысл в иконографии лотоса, особенно в системе Пяти Буддийских Семей буддийской традиции Ваджраяны.

Белый лотос (санскр. пундарика) означает чистоту и пробужденный разум. В тибетском буддизме белый лотос ассоциируется с Авалокитешварой, бодхисаттвой сострадания, который обычно изображается держащим белый лотос или сидящим на нем. Белый лотос также является лотосом Сахасрара (чакры короны) в некоторых индуистских тантрических изображениях.

Розовый лотос — высший лотос самого Будды, самый редкий и возвышенный цвет в буддийской иконографии. Композиции «Будда на розовом лотосе» встречаются во всех основных буддийских традициях и служат самым прямым духовным якорем. Лакшми также обычно изображается на троне из розового лотоса в индуистской иконографии.

Красный лотос означает сострадание и любовь. В тибетской Ваджраяне семья Падма ассоциируется с красным лотосом, Амитабхой и западным направлением. Красный лотос несет более широкий регистр эмоционального тепла как в индуистской, так и в буддийской традициях.

Синий лотос означает мудрость и знание. Синий лотос также является прямым иконографическим якорем египетского Нимфея голубая; татуировка с синим лотосом может поэтому отсылать либо к буддийской иконографии мудрости, египетской исторической иконографии, либо к обоим. Честная практика — знать, что именно имеется в виду.

Фиолетовый лотос означает мистицизм и Восьмеричный Путь буддизма. Восемь лепестков фиолетового лотоса традиционно соответствуют восьми элементам пути (правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильная концентрация). Фиолетовый лотос реже встречается в классической иконографии, чем белый, розовый или красный, но широко представлен в современном западном тату-искусстве.

Золотой лотос означает высшее духовное достижение, полное просветление и совершенное состояние. Золотой лотос — самый редкий из традиционных цветов, и иногда он зарезервирован для композиций, специально отмечающих пробуждение.

Черный лотос появляется в современной западной мистической иконографии и в некоторых современных композициях в стиле блэкворк, но не имеет традиционного якоря в классических буддийских, индуистских, китайских, японских или египетских традициях лотоса. Татуировка с черным лотосом, как и черная роза, — это воображаемый объект, нереальность которого является частью его значения.

Культурный контекст

Лотос несет в себе глубокие проблемы культурного контекста во многих традициях. Честное изложение состоит из шести компонентов.

Буддийская иконография лотоса является священным религиозным изображением. Будда на лотосе, Падмасамбхава («Рождённый лотосом»), Восемь благоприятных символов (Аштангамангала), Пять семейств Будд и лотос в стиле тибетских танка имеют активное живое религиозное значение в традициях Тхеравады, Махаяны и Ваджраяны. Небуддисты, носящие эти композиции, должны знать, на что они ссылаются. Особая осторожность требуется в отношении тибетских стилей, учитывая более широкую озабоченность по поводу присвоения тибетской религиозной иконографии в контексте продолжающегося политического давления на Тибет с момента аннексии Китая в 1950 году и изгнания четырнадцатого Далай-ламы в 1959 году.

Индуистская иконография лотоса является священным религиозным изображением. Лакшми на лотосе, Вишну и Брахма, система чакр, Сахасрара (тысячелепестковый лотос) и композиции Ом-и-лотос имеют активное живое религиозное значение в индуистской практике. Неиндуисты, носящие эти композиции, должны знать, на что они ссылаются. Система чакр, в частности, не является общим метафорой благополучия; это тантрическая и йогическая космология с конкретными доктринальными якорями.

Комбинация йоги и лотоса — это наиболее западным образом присвоенный регистр лотоса. Западное движение йоги после 1960-х годов широко использовало индуистские и буддийские исходные материалы, иногда без указания авторства. Татуировка чакра-и-лотос, Падмасана татуировка позы медитации и общая татуировка «йога-лотос» происходят из индуистских и буддийских традиций. Это не является по своей сути присвоением, как некоторые другие формы присвоения, но требует такой же осторожности «знай, на что ты ссылаешься», которую Атлас применяет к композициям с чёткими чётками на странице с розами. Честная практика — знать, чью традицию ты используешь.

Египетский голубой лотос является документированной исторической иконографией, существенно поглощённой западной культурой Нью-Эйдж, иногда без египетской привязки. « Нимфея голубая Ра, Книга мёртвых и архитектурная программа Карнака иконографически отличаются от общего «голубого лотоса» современной коммерции Нью-Эйдж. Современные татуировки должны различать исторические и современные ссылки: египетский голубой лотос ссылается на документированную иконографию от додинастического до греко-римского периода; общий голубой лотос может не ссылаться ни на одну конкретную традицию.

Японский лотос ирэдзуми открыт в рамках протоколов наследственных практиков , которые применяются к более широкой традиции ирэдзуми. Линия Хорихидэ III из Йокогамы и более широкое сообщество японских хоримоно обычно приветствуют уважительных западных клиентов и учеников, работающих в рамках традиционных протоколов. Западный клиент, получающий классическую работу хоримоно с лотосом от практика из линии Хорихидэ III, участвует в традиции, а не присваивает её. Те же протоколы, которые применяются к дракону, карпу и цветущей вишне, применяются и к лотосу как кэсёбори.

Общий современный лотос в стиле мандала / блэкворк является открытым мотивом. Современный регистр блэкворка конца 1990-х годов, практикуемый в лондонских студиях Into You и Divine Canvas, в более широких европейских и австралийских сценах блэкворка, а также в студиях Северной Америки рассматривает лотос как обычный геометрический мотив. Хотя лежащая в основе иконография черпает из индуистских и буддийских традиций, современный регистр блэкворка стабилизировался как признанный международный стиль и не ограничен по линии, как некоторые конкретные тибетские или японские композиции.

Известные связи татуировки лотоса

  • Хориюси III (Ёсихито Накано, родился 9 марта 1946 года в Симаде, префектура Сидзуока, назван третьим поколением Хорихидэ в 1971 году Сёдай Хорихидэ) является наиболее международно документированным живым интерпретатором классического лотоса хоримоно в рамках бодисьютов кэсёбори композиций. Его студия в Йокогаме с 1971 года создаёт обширные композиции с прудами из карпов и лотосов, а также бодисьюты с буддийскими фигурами и лотосами. Музей татуировки Йокогамы (Музей татуировки Бунсин, основан в 2000 году) является основным современным институциональным якорем его линии.
  • Сёдай Хорихидэ (Ёсицугу Мурамацу) практиковал в Йокогаме с 1930-х по 1970-е годы и передал имя Хорихидэ Ёсихито Накано в 1971 году. Эта линия является наиболее международно документированной послевоенной японской линией татуировки, включая её лотос кэсёбори работы.
  • Хорихидэ (Кадзуо Огури) из Гифу, Япония, был главным японским корреспондентом Сейлор Джерри в 1960-х годах и главным японским учителем Дон Эд Харди во время пятимесячной стажировки Харди в Гифу в 1973 году. Основным англоязычным источником о Хорихидэ является работа Юши Такеи Хорихидэ: Празднование жизни и творчества Кадзуо Огури (LM Publishers / University of Washington Press, 2014); собственный опубликованный сборник флэша Огури ГИФУ ХОРИХИДЭ: Японские традиционные дизайны татуировок от Кадзуо Огури (Invisible Cities Press, 2008) включает композиции с карпами и лотосами.
  • Дон Эд Харди продолжил традицию японского хоримоно с лотосом через свою стажировку в Гифу в 1973 году, свою студию Realistic Tattoo (1974), практику Tattoo City, Hardy Marks Publications и пять томов Время татуировки (с 1982 по 1991 год). Рассказ Харди от первого лица находится в Носите свою мечту: Моя жизнь в татуировках (ПН0, ПН1).
  • State из Grace Тату, Сан-Хосе Japantown (ПН0/ПН1 и ПН0/ПН1, оба бывшие ученики Хориёси III) — главный американский институциональный якорь современной линии лотоса Йокогамы, производящий работы хоримоно в полном костюме в непрерывной японской линии.
  • Семейный утюг семьи Леу (Филипп Леу и семья, Швейцария) является основным европейским институциональным якорем современной классической японской работы с лотосом, с обширным постоянным обменом с Хориёси III с 1990-х годов.
  • Томасе Томасе (Родился во Франции, с середины 1990-х работал в лондонском кружке Into You, а с 2010-х годов работал в компании Black Moon Tattoo в Кумагае, Сайтама, Япония) — один из главных современных практиков блэкворка, работающих в точечной технике и крупномасштабных геометрических регистрах, которые пересекаются с композициями из мандалы и лотоса. Лондонская экология Into You (основанная в октябре 1993 года Алексом Бинни и Тиной Мари по адресу 144 St John Street, Clerkenwell, закрытая в октябре 2016 года) является основным европейским институциональным якорем современного реестра блэкворков.
  • Кседе ЛеХеде (с 1967 по 16 октября 2023, Лондон) был лондонским татуировщиком, связанным с Into You London и Divine Canvas (основан в январе 2010 года по адресу 179 Caledonian Road, распущен в июле 2019 года). Его работы в области геометрической точечной работы и композиции на основе узоров внесли свой вклад в современный регистр блэкворк, из которого состоит большая часть современных татуировок с мандалой и лотосом.
  • Аарона Кейна и более широкая нео-племенная линия современного изобразительного искусства продолжает расширять геометрические и точечные регистры, в которых создаются современные композиции лотоса и мандалы.
  • Утагава Куниёси (1797–1861) – художник гравюры на дереве, писавший с 1827 по 1830 гг. Цудзоку Suikoden гокецу хякухачинин но хитори Серия предоставляет более широкую иконографическую основу для японской лексики тату-флоры, включая отрывки из лотоса в композициях героев Суйкодэн. Отпечатки находятся в Музее изящных искусств (Бостон), Британском музее, Бруклинском музее и других крупных коллекциях.
  • Выставка Японско-Американского национального музея 2014 г. Настойчивость: японская традиция татуировки в современном мире (Лос-Анджелес, куратор Такахиро Китамура, фотография Кипа Фулбека) — это основная институциональная трактовка современной линии Хориёси III музейного уровня, включающая документально подтвержденные проходы лотоса внутри хоримоно в полный костюм.

Как подумать о нанесении татуировки лотоса

Если вы рассматриваете татуировку лотоса, вот четыре полезных вопроса для размышления:

  1. Вы опираетесь на буддийский священный лотос, индуистскую падму, египетский голубой лотос, японский ирэдзуми хасу, или на современный регистр йоги/веллнеса? Лотос — это кросс-культурный мотив, имеющий как минимум шесть различных традиционных якорей, и конкретная традиция, на которую вы опираетесь, формирует композицию, подходящий цвет, необходимый уход за культурным контекстом и практика, к которому следует обратиться. Тибетский лотос в стиле танка ссылается на активные изображения буддийской ваджраяны; композиция чакры и лотоса ссылается на индуистскую тантрическую традицию; композиция пруда с карпом кои и лотосом ссылается на японское хоримоно; египетский голубой лотос ссылается на иконографию Египта от додинастического периода до греко-римского периода; общий йога-лотос опирается на индуистские и буддийские источники без уточнений. Определите, в какую традицию вы вступаете, прежде чем начнется обсуждение дизайна.
  1. Какая композиция? Отдельный цветок — это другое заявление, чем многоцветная мандала, чем пруд с карпом кои и лотосом, чем трон Будды на лотосе, чем расположение чакры и лотоса, чем тысячелепестковый Сахасрара композиция. Каждая композиция ссылается на конкретный иконографический источник. Классическое японское хоримоно рассматривает лотос как кэсёбори (вторичный атмосферный мотив) в рамках более крупной композиции бодисьюта; если вы хотите классической глубины, композиция должна это отражать.
  1. Какой цвет? Цвета лотоса несут плотное традиционное значение, особенно в буддийской иконографии ваджраяны. Белый, розовый, красный, синий, фиолетовый, золотой и (только в современной западной иконографии) черный ссылаются на конкретные традиции. Выбор цвета так же важен, как и решение сделать лотос вообще, и клиенты должны выбирать цвет осознанно.
  1. Какой художник? Работа с лотосом охватывает технические регистры от классического японского тебори хоримоно до тибетской живописи в стиле танка и современной композиции мандалы в стиле блэкворк. Лотос, сделанный мастером, обученным в линии Хориюси III (Хоритака, Хоритомо, Филипп Лё), будет выглядеть иначе, чем тот же лотос, сделанный современным специалистом по мандалам в стиле блэкворк (круг Into You / Divine Canvas, более широкий когорт европейских дотворкеров) или современным реалистом. Если иконографическая традиция важна для вас, найдите мастера, обученного этой традиции.

Работающий татуировщик может честно поговорить с вами обо всех четырех. Лотос — один из самых кросс-культурных священных мотивов в истории человечества, с задокументированными якорями, охватывающими более пяти тысяч лет от египетской голубой водяной лилии додинастического периода до современной западной практики йоги. Технические шаблоны для того, чтобы он хорошо старел в масштабе, широко документированы в нескольких линиях, и честная практика заключается в том, чтобы знать, на что вы ссылаетесь, прежде чем дизайн будет нанесен на кожу.

  • Хориюси III (Ёсихито Накано). Самый международно документированный живой интерпретатор классического хоримоно лотоса.
  • Сёдай Хориюси (Ёсицугу Мурамацу). Основатель Йокогамы, который присвоил имя Хориюси III в 1971 году.
  • Хорихидэ (Кадзуо Огури). Главный японский корреспондент Сейлор Джерри и учитель Дона Эд Харди в Гифу в 1973 году; его работы с карпом кои и лотосом представлены в опубликованном сборнике флэша.
  • Дон Эд Харди. Фигура, углубившая американскую передачу классического хоримоно лотоса через его ученичество в Гифу в 1973 году и Время татуировки корпус.
  • Техника Тебори. Традиционная японская техника ручной резьбы, с помощью которой наносится классический хоримоно лотос.
  • Ирэдзуми, Традиция. Более широкая традиция, к которой принадлежит японский хасу .
  • Утагава Куниёси. Художник гравюр на дереве, чьи работы 1827-1830 годов Суйкоден серия поставляет более широкий иконографический субстрат для японской татуировочной флоры.
  • Карп кои в истории татуировки. Композиция пруда с карпом кои и лотосом; каноническое японское сочетание.
  • Цветок вишни в истории татуировки. Сопутствующий японский сезонный цветочный мотив и связанный с ним моно но аваре эстетический регистр.
  • Дракон в истории татуировки. Композиция дракона и лотоса в Восточной Азии и более широкий композиционный словарь японского ирэдзуми.
  • Пион в истории татуировки. Сопутствующий классический цветочный мотив хоримоно ( «король цветов» в японской традиции).
  • Череп в истории татуировки. Буддийский регистр «помни о смерти», в котором участвует композиция лотоса и черепа.
  • Роза в истории татуировки. Западный цветочный аналог, отсутствие которого в классическом ирэдзуми (в отличие от лотоса, пиона, хризантемы и цветка вишни) само по себе является полезным маркером традиции.

Источники

  • Ричи, Дональд и Иэн Бурма. Японская татуировка. Weatherhill, 1980. Стандартный англоязычный справочник по классическому японскому ирэдзуми, включая лотос в словаре сезонных и буддийских мотивов.
  • Ван Гулик, Виллем. Ирэдзуми: Узор дерматографии в Японии. Brill, 1982. Основная научная монография по документальным записям того периода.
  • Хориюси III. Татуировки Японии. Hardy Marks Publications, 1989–1990. Фундаментальная книга с рисунками Хориюси III на английском языке, включающая разделы о лотосе в более широком представлении классического словаря хоримоно.
  • Хориюси III. 100 Demons из Horiyoshi III (Хяккидзу Horiyoshi). Нихоншуппанша, 1998. ISBN 4890485708.
  • Хориюси III. 108 героев Суйкоден. Nihonshuppansha, ок. 2009–2010. Основная книга с рисунками Хориюси III по героям Суйкоден, включая разделы о карпах и лотосах.
  • ПН0. Время татуировки, пять томов, 1982–1991, под редакцией Дона Эда Харди. Основной журнал American Tattoo Renaissance; многочисленные статьи о японском ирэдзуми на протяжении всего выпуска, включая материалы о лотосе.
  • Харди, Дон Эд. Носите свою мечту: Моя жизнь в татуировках (с Джоэлом Селвином). Thomas Dunne Books, 2013. Рассказ от первого лица о периоде школы Харди, включая стажировку в Гифу в 1973 году и передачу знаний о карпах и лотосах.
  • Такэи, Юси. Хорихидэ: прославляя жизнь и творчество Кадзуо Огури. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Основная монография о Хорихидэ на английском языке.
  • Огури, Кадзуо (Хорихидэ). ГИФУ ХОРИХИДЕ: Japanese Традиционный Tattoo Designs от Kazuo Oguri. Invisible Cities Press, 2008. Включает композиции с карпами и лотосами.
  • Феллман, Сэнди. Японская татуировка. Abbeville Press, 1986. Основное фотоисследование современной практики ирэдзуми с обширной документацией мотивов лотоса в хоримоно конца двадцатого века.
  • Китамура, Такахиро (Хори Така), и Кип Фулбек. Настойчивость: японская традиция татуировки в современном мире. Japanese American National Museum, 2014. Основная работа музейного уровня, посвященная современной линии Хориюси III, включая разделы о лотосах.
  • Крутак, Ларс. Традиции татуировок коренных народов. Princeton University Press, 2025. Межкультурная документация, включая обсуждение священных цветочных и растительных мотивов.
  • Чжоу Дуньи. Ай Лянь Шо («О любви к лотосу»), 1071 год н.э. Каноническая китайская литературная ссылка на лотос, включая пословицу «из грязи не запачкавшись» (чу ю ни эр бу рон).
  • Египетская книга мертвых (Древнеегипетский: rw nw прт м час, «Книга выхода на свет»). Погребальный корпус Нового царства, составленный во втором тысячелетии до н.э.; заклинание 81A конкретно превращает умершего в лотос. Множество переведенных изданий, включая Э. А. Уоллиса Баджа (1895) и Раймонда О. Фолкнера (British Museum Press, 1972).
  • Ригведа. Составлена ок. 1500–1200 гг. до н.э. Древнейший из четырех Вед; основополагающий санскритский текст, включающий ранние падма ссылки, которые закрепляют индуистскую иконографию лотоса.
  • Бир, Роберт. Справочник тибетских символов Buddhist. Serindia Publications, 2003. Стандартный современный англоязычный справочник по тибетской иконографии Ваджраяны, включая Аштангамангала, Пять Будда-семейств и Падма семейство.
  • Классический иконографический словарь хоримоно для японских цветочных мотивов ирэдзуми, включая хасу (лотос) и композицию «пруд с карпами и лотосами».

Редакционная

Исследовано и написано Джоном Дж. Майо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на последнее обновление даты выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание с указанием имени (по желанию).