Dinembo — это традиция нанесения отметин на тело маконде, народа, говорящего на банту, с плато Муэда на севере Мозамбика и плато Маконде на юго-востоке Танзании. Слово Chimakonde означает «узор» или «украшение». Практикующие называемые мпунди ва динамбо разрезаем кожу небольшим лезвием, чипопои втирал растительный уголь в открытые раны, оставляя рельефные следы, которые заживали темно-синим цветом. Самый узнаваемый рисунок лица, личумба или «глубокие углы» были характерны почти для всех мужчин и женщин Маконде в прошлом. Для мужчин эти знаки означали храбрость и идентичность Маконде; для женщин они были связаны с красотой и браком. Эта традиция была подробно задокументирована португальским этнографом Хорхе Диашем и фотографом Марго Диас в полевых кампаниях с 1957 по 1961 год. Она подверглась прямому нападению во время войны за независимость Мозамбика, когда документально подтверждено, что португальские войска убивали Маконде по своим лицевым отметкам, и снова была подавлена ​​после обретения независимости в рамках культурной политики ФРЕЛИМО. Эта страница представляет собой культурно-историческое образование, а не руководство по дизайну. Динембо принадлежит Маконде.

Что такое Makonde dinembo?

Маконде Динембо Это постоянная традиция нанесения маркировки на тело народа маконде на юго-востоке Африки. Слово Чимаконде Динембо означает «дизайн» или «украшение». Технически это находится в том, что ученые называют регистром татуировок и шрамов: практикующий разрезал кожу небольшим лезвием и втирал растительный уголь в открытые раны во время заживления, так что залеченные следы сочетали рельеф шрама с темным пигментом татуировки. Знаки наносились на лицо, грудь, живот, спину и руки. Наиболее документально подтвержденный рисунок лица личумба, что означает «глубокие углы», набор шевронных фигур, охватывающих область над ртом, а также через щеки и нос.

Кто традиционно носит Makonde dinembo?

Динембо носили мужчины и женщины Маконде на плато Муэда в Мозамбике и на плато Маконде в Танзании. Для мужчин эти знаки были признаком мужества и самым искренним заявлением о идентичности маконде, выраженным во фразе «показать, что я маконде». Человек, который не мог вынести порезов, носил незавершенный узор как видимый, пожизненный признак слабости. Для женщин симметричные черты лица и тела были связаны с красотой и правом на брак. Согласно полевой документации, мужчины не интересовались женщиной без опознавательных знаков, а отметки были практически обязательными для вступления в брак. Эта традиция принадлежала сообществу Маконде в целом и управлялась названными специалистами, а не свободно выбиралась в качестве личного украшения в современном смысле.

Как наносились отметки Makonde dinembo?

Практикующий, по имени мпунди ва динамбо или «художник-татуировщик», использовал небольшое острое лезвие, называемое чипопо вырезать рисунок на коже в виде последовательности контролируемых разрезов. Растительный углерод, по некоторым сведениям, полученный именно из сожженной клещевины, втирали в открытые порезы. Углерод зажил в дерме и оставил след, документально подтвержденный как темно-синий, а не чисто черный. Работа обычно занимала от одной до трех сессий с мпунди, с перерывами на заживление между ними, а свежие раны высушивались на полуденном солнце. Особенно болезненной была работа с лицом. В одном задокументированном сообщении с танзанийской стороны носильщика, который мог вздрогнуть, закопали по шею, чтобы он не мог убежать от резака.

Что означают узоры dinembo?

Узоры несли сразу несколько смысловых пластов. На самом широком уровне они отмечали этническую идентичность маконде и отличали маконде от соседних народов. личумба шевроны были основной чертой лица. Вокруг них располагался ряд зигзагов, прямых линий, точек, кругов, ромбов и случайных фигур животных или растений, а определенные подгруппы предпочитали определенные наборы мотивов, поэтому знаки также кодировали региональную и общественную идентичность. Для мужчин центральным значением была смелость и выдержанное испытание порезом. Для женщин главным значением была красота и готовность к замужеству. В документации также отмечается магико-религиозный аспект некоторых знаков, хотя в обнаруженных источниках он зафиксирован менее полно, чем регистры личности, мужества и красоты.

Почему традиция dinembo почти исчезла?

Динембо едва не прекратил свое существование в течение одного поколения, и причины были политическими. Согласно полевым исследованиям Ларса Крутака, мастера татуировки маконде с плато Муэда перестали обучать своих преемников в начале 1960-х годов. Документально подтверждено, что во время войны за независимость Мозамбика португальские силы по борьбе с повстанцами считали лицевые знаки автоматической идентификацией: маконде с лицевым Динембо считался вероятным сторонником освободительного движения и мог быть убит только за знаки. После обретения независимости в 1975 году однопартийное государство ФРЕЛИМО запретило постоянное маркировку тела по разным причинам, рассматривая такие обычаи как «примитивное индивидуальное выражение», несовместимое с его программой модернизации. Выжившие полностью отмеченные носители - это пожилые люди, родившиеся до прекращения заболевания в начале 1960-х годов. Вот почему эту традицию часто называют «запретной» татуировкой.

Является ли нанесение татуировки Makonde dinembo присвоением?

Да. Динембо — это закрытая традиция идентификации и инициации конкретного народа, а не открытый словарь дизайна. личумба шевроны и более широкий набор мотивов обозначали этническую и общественную принадлежность маконде, означали вынесенное мужчиной мужественное испытание и готовили женщину к браку в обществе маконде. Эти знаки также стали причиной того, что люди Маконде стали мишенью и убиты во время войны за независимость, что делает их свидетельством выживания в условиях колониального насилия, а не стилем, который можно заимствовать. Для постороннего носить Динембо Модели лица — это заявить о своей личности и посвящении, которые им не принадлежат, и отделить знаки от людей, которые за них заплатили. Уважительный ответ — изучить историю, дать имя Маконде и оставить след сообществу, которое их несет.

Маконде и их земля

Маконде — народ, говорящий на языке банту, чей язык чимаконде принадлежит к группе восточных банту. Они занимают единую этнолингвистическую зону, разделенную колониальной границей. Река Ровума отделяет плато Муэда в провинции Кабо-Делгадо на севере Мозамбика от плато Маконде региона Мтвара на юго-востоке Танзании, главным образом районов Мтвара, Невала и Тандахимба. Общая численность населения оценивалась в начале двадцать первого века примерно в полтора-два миллиона человек, с меньшими общинами диаспоры вдоль восточноафриканского побережья. Обе половины имеют общий язык, систему матрилинейного родства, мапико маски-маскарад, всемирно известная традиция резьбы по дереву Маконде и, исторически, Динембо практика маркировки.

Плато резко возвышаются над окружающими низменностями, были относительно защищены и труднодоступны. Прибрежная торговля Португалии с Маконде началась по крайней мере с шестнадцатого века, но эффективное колониальное управление внутренними районами оставалось ограниченным даже в двадцатом веке, а немецкая, а затем британская администрации на стороне Танганьикана сохраняли столь же легкий доступ во внутренние районы плато. Практический эффект заключался в том, что Динембо Традиция и более широкий культурный комплекс Маконде пережили девятнадцатый век практически нетронутыми и все еще активно практиковались, когда прибыли первые систематические этнографы.

Здесь важно отметить термины. Динембо — это практика нанесения татуировок и шрамов, описанная на этой странице. Он отличается от ндона, круглая деревянная пробка над верхней губой, которую исторически носили женщины Маконде, которая представляет собой модификацию губы, а не татуировку или шрам. Он также отличается от мапико или липико шлем-маска-маскарад, хотя резные маски часто изображают Динембо лицевые шевроны и ндона губная пробка как маркер идентичности Маконде, что делает корпус маски параллельной записью паттернов. Популярные источники часто размывают эти регистры. Их следует хранить отдельно.

Техника и узоры

Техническая подпись Динембо это разрез плюс пигмент. мпунди ва динамбо вырежьте каждую линию рисунка с помощью чипопо, маленькое острое лезвие и вдавил растительный уголь в открытый разрез. Источником углерода в некоторых источниках является сожженная клещевина, а в других - просто древесный уголь или сажа, поэтому точный источник углерода не установлен четко для разных источников. Затвердевший след постоянно описывается как темно-синий, что является оптическим результатом осаждения углерода на глубине дермы. Поскольку кожа была одновременно порезана и пигментирована, зажившая отметина представляла собой выпуклую темную линию, а не плоскую татуировку или простой шрам. Вот почему эту традицию лучше всего описать как татуировку с разрезом на коже или татуировку-шрамирование, а не только как шрамирование.

Наиболее документированная закономерность личумба, «глубокие углы», шеврон, проходящий над ртом, через щеки и нос. По словам Крутака, личумба «в прошлом отмечали почти всех мужчин и женщин Маконде». Помимо этого, инвентарь мотивов включал зигзагообразные линии на лице и туловище, параллельные прямые линии, точки, расположенные поодиночке или массивами, круги на кончике носа или на лбу, ромбы на щеках или животе, а также отдельные фигурки животных и растений. Размещение было обширным. Пятна появляются на лбу, щеках, носу, подбородке, углах рта и висках, а также на груди, животе, спине, плечах и плечах. Полностью отмеченный человек Маконде нес Динембо по всему телу, а не только на лице.

Боль от работы, особенно на лице, является повторяющейся темой в документации и связана с показателем мужества мужчин. Способность выдержать разрез сама по себе была доказательством, объявленным в знаках. Записанный на танзанийской стороне рассказ о захоронении носильщика, который мог вздрогнуть, по шею, является наиболее яркой из сохранившихся иллюстраций того, насколько серьезно относились к этому испытанию.

Этнографическая запись: миссия Диаса

Главный документальный источник середины ХХ века. Динембо это четырехтомная монография на португальском языке. Ос Макондес Мозамбика, полученные в ходе полевых работ среди маконде на севере Мозамбика между 1957 и 1961 годами. Работа возникла в рамках Миссии по изучению этнических меньшинств в португальских заморских территориях, исследовательской программы португальского государства. Португальский этнолог Жоржи Диас руководил полевыми работами вместе со своей родившейся в Германии женой Марго Диаш, этнографическим фотографом и кинематографистом, которая создала основной визуальный архив экспедиции, а также лингвистом и антропологом Мануэлем Виегасом Геррейру.

Монография была опубликована в Лиссабоне Junta de Investigações do Ultramar между 1964 и 1970 годами. Материалы о маркировке тела в основном содержатся в томе III, Vida Social и Ritual (1970), который также охватывает ндона губную пробку, мапико маскарад и более широкий цикл инициаций и ритуалов маконде. Четвертый том был завершен и опубликован Виегасом Геррейру после смерти Жоржи Диаса в 1973 году. Фотографии Марго Диаш, сделанные во время этих экспедиций, хранящиеся в государственной музейной системе Португалии и в основном в Национальном музее этнологии в Лиссабоне, являются основным сохранившимся визуальным архивом полностью маркированных носителей традиций маконде в годы, непосредственно предшествовавшие почти полному прекращению этой традиции. Миссия Диаш была проектом колониального государства, и ее отчет следует рассматривать в этом контексте, но она остается наиболее подробным сохранившимся массивом первичной документации.

Запрещенная татуировка: война, насилие и подавление

Поворотным событием в современной истории Динембо является резня в Муэде 16 июня 1960 года. Демонстранты из народа маконде собрались в португальской окружной администрации в городе Муэда, чтобы потребовать независимости. Администратор приказал произвести аресты, толпа протестовала, и португальские войска открыли огонь. Число жертв оспаривается в разных источниках, варьируясь от примерно тридцати погибших в некоторых португальских отчетах до нескольких сотен в более поздних, поэтому точное число остается неустановленным. Не оспаривается политическое последствие. Резня стала главным катализатором основания ФРЕЛИМО, Фронта освобождения Мозамбика, в 1962 году, и Мозамбикской войны за независимость, которая длилась с 1964 по 1974 и 1975 годы. Маконде были одними из первых народов Мозамбика, взявшихся за оружие, а плато Муэда стало главной базой войны.

Именно в этой обстановке Динембо стали, по выражению Крутака, «запрещенной» татуировкой. Португальские контрпартизанские силы задокументировали, что они читали лицевые знаки как доказательство идентичности маконде и вероятной симпатии к повстанцам. Человека могли убить за сами знаки. Столкнувшись с этим, мастера татуировки маконде на плато Муэда перестали обучать своих преемников в начале 1960-х годов, и нанесение новых знаков фактически прекратилось. После обретения независимости в 1975 году государство ФРЕЛИМО продолжало подавление по идеологическим, а не военным причинам, рассматривая постоянную маркировку тела как «примитивное индивидуальное выражение», противоречащее его программе модернизации. Линия передачи, уже прерванная войной, не была восстановлена.

Упадок на танзанийской стороне шел более постепенно. Там основными движущими силами были урбанизация, браки между представителями разных этнических групп, распространение христианства и ислама, без острой контрпартизанской жестокости, которая сформировала прекращение традиции в Мозамбике. Статья 2024 года в танзанийской газете Гражданин сообщила, что выжившие танзанийские носители традиции — пожилые люди, сосредоточенные в отдаленных деревнях округов Мтвара и Ньюала, и охарактеризовала традицию как исчезающую.

Выживание, память и вопрос возрождения

Полностью маркированные маконде, живущие сегодня, — это люди, родившиеся до прекращения традиции в начале 1960-х годов, ныне пожилые, живущие в отдаленных деревнях по обе стороны реки Ровума. Скоординированное, возглавляемое сообществом возрождение Динембо сравнимое с возрождением Какинит у инуитов или возрождением традиции лицевой татуировки у атаиялов, не всплывало в открытых источниках на момент этого обзора. Отсутствие в просмотренных источниках не является доказательством того, что таких усилий не существует; инициатива по сохранению наследия мозамбикцев или танзанийцев может существовать вне поля зрения англоязычных, португальских и суахилийских материалов, которые были изучены.

Задокументирован лишь один случай диаспоры. В августе 2009 года студентка из народа маконде, живущая в Дании, Джулия Мачиндано, получила нанесенный вручную Динембо-подобный лицевой узор от специалиста по татуировке из Копенгагена Колина Дейла, эпизод, задокументированный Ларсом Крутаком. Мачиндано попросила сделать линии на ее лбу так, как это делалось при традиционной чипопо, но Дейл вместо этого использовал ручные инструменты. Этот случай значим как задокументированный акт личного восстановления традиций членом сообщества, а не как модель для посторонних.

Узоры также сохранились в двух других регистрах. Резные маски мапико сохраняют шевроны личумба и ндона пробки из дерева, а музейные коллекции, хранящие эти маски, образуют параллельный архив мотивов. А всемирно известная скульптурная традиция маконде несет наследие вперед в искусстве; мозамбикская скульпторша маконде Рейната Садимба, родившаяся около 1945 года, как сообщается, ссылается на традицию лицевой маркировки Динембо в своих работах. Это живое продолжение культуры маконде народом маконде, что является правильной рамкой для понимания знаков сегодня.

Место dinembo среди других традиций нанесения отметин на тело

Атлас рассматривает Динембо наряду с другими закрытыми и инициационными традициями маркировки тела. Как и полинезийский tatau, маорийское ta moko, и филиппинский batok, это традиция с названной ролью практика, общинным значением и историей колониального подавления. Она наиболее близка по технике и истории к другим африканским традициям нанесения шрамов, задокументированным в обзоре Атласа Африканская маркировка тела и Нубийское татуирование группы C записи. Ее траектория подавления и частичного восстановления также перекликается с историями инуитского kakiniit и берберского татуирования хотя история каждого народа уникальна. Цель сравнения — не свести эти традиции к одной, а показать, что Динембо принадлежит к семейству знаков, которые являются записями конкретных народов, а не общим меню дизайнов.

  • Полинезийский Tatau. Тихоокеанская инициационная традиция татуировки с названной линией практикующих и историей колониального подавления и возрождения, представленная здесь как сравнение, а не эквивалент.
  • Маорийское Ta Moko. Традиция лицевой и телесной маркировки маори, еще одна закрытая практика идентичности со своим собственным возрождением.
  • Филиппинский Batok. Традиция ручной татуировки северных Филиппин с задокументированными линиями практикующих.
  • Инуитский Kakiniit. Арктическая традиция нанесения шрамов и татуировки иглой, чье колониальное подавление и возрождение в двадцать первом веке составляют контрастный случай по сравнению с записями о маконде.
  • Берберское татуирование. Североафриканская традиция маркировки женщин в упадке, еще один сравнительный случай.
  • Африканская маркировка тела. Обзор Атласа, в который входит регистр нанесения шрамов маконде.
  • Нубийское татуирование группы C. Древняя запись маркировки северо-восточной Африки.

Источники

  • Крутак, Ларс. «Dinembo: Запрещенные татуировки маконде Мозамбика». larskrutak.com. Основной англоязычный источник полевых исследований для Динембо терминологии, мпунди ва динамбо роли практика. чипопо инструмент, пигмент из растительного угля, личумба узор, процесс, занимающий от одной до трех сессий, прекращение в начале 1960-х годов и контекст португальской контрповстанческой борьбы и подавления ФРЕЛИМО.
  • Крутак, Ларс. "Татуировки Африки к югу от Сахары." larskrutak.com. Более широкий региональный синтез, помещающий маконде Динембо в когорту татуировок-шрамирований Африки к югу от Сахары и документирующий источник касторового угля и предпочтения подгрупповых мотивов.
  • Крутак, Ларс. "Колин Дейл и 'Запретная татуировка'." larskrutak.com. Документация копенгагенского сотрудничества 2009 года между Колином Дейлом и студенткой из диаспоры маконде Джулией Мачиндано.
  • Диас, Жорже и Марго Диас. Os Macondes de Moçambique. Том III: Социальная и ритуальная жизнь. Лиссабон: Junta de Investigações do Ultramar, 1970. Основной первичный источник середины двадцатого века для Динембо, ндона губную пробку, мапико маскарад и ритуальный цикл маконде, рассмотренные в Журнал африканской истории и Африка (Cambridge Core). На португальском языке, вне печати.
  • Диас, Жорже и Марго Диас. Os Macondes de Moçambique. Тома I, II и IV. Лиссабон: Junta de Investigações do Ultramar, 1964-1970. Полная этнографическая монография полевых кампаний 1957-1961 годов; Том IV завершен Мануэлем Виегасом Геррейро после смерти Жорже Диаса в 1973 году.
  • Гражданин (Танзания). "Лицевые татуировки маконде: исчезающая традиция с туристическим потенциалом." 2024. Основной современный документальный якорь с танзанийской стороны для выживших носителей в округах Мтвара и Ньюала.
  • "Резня в Муэде" и "Война за независимость Мозамбика". Энциклопедические и журнальные источники, включая Журнал Southern Африканский Studies (2020), о событиях 16 июня 1960 года, спорной цифре потерь, основании ФРЕЛИМО в 1962 году и войне 1964-1974 и 1975 годов.
  • AWARE Women Artists. "Рейната Садимба." awarewomenartists.com. Научный профиль мозамбикского скульптора маконде, чьи работы ссылаются на Динембо традицию лицевых отметин.
  • Saint Louis Art Museum. "Портретная маска (липико)." slam.org. Музейная запись маски маконде липико изображающей Динембо лицевой узор, закрепляющий параллельный скульптурный архив.

Редакция

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница является культурной и исторической справкой, а не руководством по дизайну, и отражает текущий канон на дату последнего пересмотра выше. Она обновляется ежеквартально. Динембо - закрытая традиция народа маконде; Атлас представляет ее как историю и как запись конкретного сообщества, а не как татуировку для приобретения.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и именное признание (по желанию).