МокоMokomokai, более правильно называемые той моко в современной Аотеароа, Новая Зеландия, — это сохранившиеся татуированные головы предков маори. Это не стиль татуировки, не дизайн и не предмет для приобретения. Это человеческие останки, тупуна (предки), и эта страница — торжественная история и культурное просвещение, а не какой-либо справочник по дизайну. В обычае маори голова является самой тапу (священной) частью тела, и сохранившиеся головы почитаемых родственников хранились их семьями как продолжающееся присутствие. После контакта с европейцами, начиная с приобретения головы Джозефом Бэнксом в 1770 году и ускоряясь во время Мушкетных войн 1820-х годов, головы были втянуты в коммодифицированную торговлю, которая обменивала предков на огнестрельное оружие. С 2003 года Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева через свою программу репатриации Каранга Аотеароа возглавляет международные усилия по возвращению этих тупуна домой. Живая традиция татуировки, которую несут эти головы, та моко— это отдельная и продолжающаяся практика. Эта страница рассматривает мокоMokomokai как то, чем они являются: история, этика и возвращение мёртвых.

Что такое моко Moko?

МокоMokomokai, называемые той моко в современном употреблении, — это сохранившиеся головы маори с нанесёнными та моко— традиционной татуировкой лица маори. Голова — самая тапу (священная) часть тела в понимании маори, а завершённое моко лица наносило на кожу факапапа (генеалогию), ранг и племенную принадлежность человека. Сохранившиеся головы рассматривались как продолжающееся присутствие человека. Это останки предков, тупуна— и они не являются декоративными объектами, дизайнами татуировок или чем-то, что посторонний может или должен «сделать». Эта страница предназначена только для исторического и этического просвещения.

Почему термин «той моко» предпочтительнее «моко Moko»?

Той моко — это термин, используемый сегодня Те Папа Тонгарева, Те Ухи а Матаора (национальным объединением мастеров та моко) и в большей части Аотеароа. МокоMokomokai — это более старый термин, который до сих пор распространён в международной науке и музейных записях. Оба относятся к одному классу сохранившихся голов предков. Атлас использует мокоMokomokai там, где это требуется историографией, поскольку именно так были записаны торговля и музейные фонды, и той моко как соответствующий современный термин. На протяжении всего текста головы именуются тупуна (предки), а не как образцы или объекты.

Как делали той моко и зачем?

Обычное сохранение следовало задокументированной последовательности: удаление мозга и глаз, запечатывание отверстий мукой (волокно новозеландского льна) и смолой, приготовление на пару или варка в земляной печи, копчение над открытым огнём и сушка на солнце, с нанесением растительных масел и танинов для сохранения кожи. Головы выполняли две обычные функции. Головы почитаемых родственников, включая рангатира (вождей) и тохунга (экспертов и священников), хранились их семьями в резных ящиках и доставались для церемониальных случаев, к ним обращались в речах, чтобы предок оставался присутствующим в жизни хапу (подплемени). Головы убитых врагов забирались в бою, выставлялись как трофеи и часто возвращались во время миротворчества как часть урегулирования, положившего конец вражде.

Какова была торговля сохранившимися головами?

После контакта с европейцами головы были втянуты в коммерческий оборот, которого раньше не существовало. Натуралист Джозеф Бэнксво время первого плавания капитана Джеймса Кука приобрёл сохранившуюся голову в заливе Королевы Шарлотты 20 января 1770 года, что стало первым задокументированным европейским приобретением. Коммерциализация последовала во время Мушкетных войн примерно с 1818 по 1840 год, когда северные иви, получившие огнестрельное оружие, нарушили существующий баланс сил, а подвергающиеся нападению группы столкнулись с острой необходимостью получить взамен мушкеты. Головы стали одним из ценных товаров, экспортируемых в основном через Сидней, которые можно было обменять на огнестрельное оружие и порох. Торговля достигла пика примерно с 1820 по 1831 год. Чтобы удовлетворить спрос европейских коллекционеров, некоторые головы изготавливались вне всяких обычных рамок, при этом моко рабов или пленников иногда наносились с целью продажи, практика, которую комментаторы маори и современная наука рассматривают как злодеяние, порождённое торговлей, а не как продолжение тиканги.

Как закончилась торговля головами?

16 апреля 1831 года Сэр Ральф Дарлинггубернатор Нового Южного Уэльса издал Правительственное распоряжение № 7, запрещающее ввоз сохранившихся голов в колонию под предлогом того, что торговля «увеличивает человеческие жертвы», и установил штраф в сорок фунтов. Распоряжение ограничило, но не прекратило торговлю немедленно. Мелкие приобретения продолжались в течение 1830-х годов, и к моменту подписания договора Вайтанги в 1840 году крупномасштабный экспорт фактически прекратился, хотя частный сбор голов и сбор для музеев продолжались в девятнадцатом и двадцатом веках.

Кто такой Горацио Робли?

Генерал-майор Горацио Гордон Робли (1840–1930) — британский офицер, служивший в Новозеландских войнах, и фигура, наиболее тесно связанная с коллекционированием мокоMokomokai в конце девятнадцатого века. Базируясь в Лондоне, он собрал частную коллекцию примерно из тридцати пяти-сорока сохранившихся голов и опубликовал «Моко; или татуировка маори» (Chapman and Hall, 1896) — иллюстрированное исследование, которое, несмотря на свою колониальную направленность, сохранило изображения дизайнов моко, которые сейчас консультируют некоторые современные мастера. Коллекция Робли была приобретена Американским музеем естественной истории в Нью-Йорке в начале двадцатого века, составив крупнейшее в мире институциональное собрание той моко за пределами Аотеароа на протяжении большей части века. Ранее он предлагал коллекцию правительству Новой Зеландии, но получил отказ.

Что такое Программа репатриации Каранга Аотеароа?

Программа Каранга Аотеароа по репатриации — это санкционированная правительством Новой Зеландии программа, базирующаяся в Музее Новой Зеландии Те Папа Тонгарева и созданная в 2003 году, которая находит, ведёт переговоры и возвращает на родину останки предков маори и морори, хранящиеся за рубежом, включая той моко. Те Папа служит переходным вахи тапу (священным хранилищем), где проводится исследование происхождения, с целью возвращения каждого предка потомкам иви для перезахоронения, а не хранения останков в музее. С 2003 года программа вернула примерно 850 останков предков из учреждений по всему миру. Крупные возвращения той моко поступили из Музея на набережной Бранли в Париже, Американского музея естественной истории, Смитсоновского института, Музея Питт Риверса в Оксфорде и нескольких немецких учреждений.

Является ли получение татуировки моко Moko присвоением?

Не существует такой вещи, как «татуировка мокоMokomokai», и такая формулировка должна быть отвергнута. МокоMokomokai — это сохранившиеся человеческие головы, а не дизайн. Татуировка, которую они несут, та моко, является закрытой обычной практикой народа маори, которая кодирует генеалогию конкретного человека. Для не-маори та моко недоступна для ношения, и сами мастера маори проводят различие между та моко (обычная работа в реестре маори, несущая генеалогию) и киритухи (работа в стиле маори для людей вне традиции, понимаемая как нечто иное и негенеалогическое). Воспроизведение или отображение изображений сохранившихся голов или рассмотрение их как эстетического исходного материала является отдельным и более серьёзным вредом, поскольку это превращает останки предков в курьёз. Уважительный ответ на мокоMokomokai — это изучение истории, поддержка возвращения тупуна и не рассматривать какую-либо часть этой темы как дизайн.

Священная голова и значение моко

Чтобы понять, почему мокоMokomokai имеют значение и почему их торговля была таким глубоким нарушением, необходимо начать с двух идей в те ао маори, мире маори. Первая — это тапу. Голова — самая тапу часть тела, вместилище сущности человека, и то, что тапу, отделено, защищено ограничениями и опасно для обращения без должной заботы и каракиа (ритуальная речь). Вторая — это та моко само по себе. Завершенное тату на лице моко не было украшением. Это была понятная запись того, кем был человек: его whakapapa, его iwi и hapū, его статус и его деяния. Поскольку моко находилось на самой священной части тела и несло личность человека, сохраненная голова родственника в действительности была этим родственником, все еще присутствующим и все еще заслуживающим обязательств.

Вот почему почитаемых тупуна сохраняли. Голова рангатиры, хранившаяся в хапу и выносившаяся на церемониальные мероприятия, позволяла общине продолжать обращаться к нему, сохранять его в жизни своего народа. Сохранение было актом любви и преемственности, противоположностью трофею. Головы врагов, выставленные на частоколах, несли противоположный заряд, и все же даже они были вплетены в тиканга, часто возвращались, когда мир был заключен, потому что голова врага могла стать инструментом примирения. В обоих случаях голова никогда не была объектом. Это был человек или знак отношений между народами.

Атлас рассматривает различие между сохраненными головами и живой татуировочной практикой как фундаментальное. Мокомокай и тои моко — это класс останков предков. Та моко — это живое искусство и традиция. Эти два понятия неразделимы, потому что каждый тои моко несет та моко, и потому что современные мастера, читающие моко на возвращенных предках, восстанавливают словарный запас дизайнов, который колониальный режим сбора отрезал от живой памяти. Но это принципиально разные вещи, с разными хранителями и разными этическими рамками, и смешивать их, как иногда делают в популярной литературе, — это ошибка, которую эта страница отвергает.

Обычная практика, превратившаяся в торговлю

Превращение сохраненных голов в предметы торговли — одно из самых ярких исследований в истории Тихого океана, показывающее, как священная обычная практика может быть превращена в оружие внешним рынком в условиях принуждения. Связующим звеном между двумя мирами является приобретение Джозефом Бэнксом головы в заливе Королевы Шарлотты 20 января 1770 года. В собственном журнале Бэнкса продавец указан как неохотный, а несколько современных описаний описывают сделку как совершенную под давлением. Детали того, насколько сильным было принуждение, варьируются в разных источниках и должны цитироваться с осторожностью, но общая трактовка, что европеец надавил на нежелающего маори, чтобы тот расстался с головой, хорошо подтверждена.

То, что Бэнкс начал как единичное любопытство, превратилось в рынок во время Войн с мушкетами. Введение европейского огнестрельного оружия дестабилизировало существующий баланс между иви. Северные группы, особенно нгапухи под руководством таких вождей, как Хонги Хика, использовали мушкеты с разрушительным эффектом, и группы, противостоящие им, должны были получить огнестрельное оружие или быть уничтоженными. Сохраненные головы, наряду с льном, обработанной свининой и картофелем, были среди товаров, которые можно было продать через Сидней за мушкеты и порох. Спрос со стороны европейских коллекционеров превысил предложение голов, произведенных обычными способами, и результатом стала самая тревожная глава всей истории: производство голов на продажу, включая татуирование рабов или пленников, чьи головы затем забирали. Это задокументировано европейскими наблюдателями девятнадцатого века и в целом принято большинством исследований, хотя масштабы этого явления не установлены точно.

Цифра, которая часто встречается в популярных и даже некоторых академических отчетах, — это обменный курс «две головы за один мушкет». Этот курс появляется в авторитетных вторичных источниках, включая исследование Trafficking Culture Университета Глазго, но он не прослеживается до конкретного первичного документа девятнадцатого века и лучше всего рассматривается как иллюстративная и спорная цифра, а не как фиксированная рыночная цена. Атлас относит его к фольклору в его конкретной числовой форме, рассматривая при этом основной факт, что головы обменивались на огнестрельное оружие, как подтвержденный.

Робли, музеи и долгое отчуждение

Торговля была ограничена приказом губернатора Дарлинга 1831 года, но отчуждение тои моко от их народа продолжалось в более тихой институциональной форме более века. Сохраненные головы поступали в частные коллекции и музеи по всей Европе и Северной Америке, регистрируясь как этнографические образцы. Самым известным коллекционером был Горацио Робли, чья коллекция из примерно тридцати пяти-сорока голов перешла в Американский музей естественной истории в начале двадцатого века. Точные цифры продажи Робли действительно оспариваются в разных источниках: количество голов указывается как тридцать пять, тридцать девять или около сорока, год — как 1907 или 1908, а цена — как 1250 или 1500 фунтов стерлингов. Атлас представляет их как спорный кластер до получения первичных записей о поступлении, а не утверждает единый набор чисел. Не оспаривается только результат: останки предков, отмеченные родословными конкретных маори, лежали в ящиках иностранных музеев, отрезанные от своих потомков, на протяжении поколений.

Движение за репатриацию и возвращение домой

Движение за возвращение тупуна домой набрало силу в 1980-х годах, наряду с более широким возрождением маори. В конце двадцатого века ряд возвращений велся по каждому случаю отдельно между иви, новозеландскими учреждениями и зарубежными музеями. Решающим институциональным шагом стало принятие в 2003 году Кабинетом Новой Зеландии мандата для Te Papa Tongarewa действовать от имени Короны по возвращению коіви тангата (останков) и тои моко, хранящихся за рубежом, и Каранга Аотеароа по репатриации была создана. Опубликованный отчет Te Papa явно указывает, что цель состоит не в том, чтобы хранить останки в музее, а в том, чтобы вернуть их потомкам иви, причем музей служит временным священным хранилищем, пока исследуется происхождение.

Метод программы опирается на записи поступлений в музеи, дневники коллекционеров, ранние отчеты путешественников, устную историю племен и консультации с опытными мастерами та моко, которые иногда могут читать моко как указатель происхождения иви. Крупные возвращения теперь являются документированной записью. Франция приняла специальный закон в 2010 году, сняв тои моко с национального достояния, и двадцать голов были возвращены из Музея на набережной Бранли в Париже в январе 2012 года. Американский музей естественной истории вернул большую часть коллекции Робли в декабре 2014 года, что стало крупнейшей единичной репатриацией в истории программы на тот момент. Смитсоновский институт вернул четыре тои моко в 2016 году, Музей Питт Риверс в Оксфорде вернул семь в 2017 году, а немецкие учреждения вернули еще тои моко в 2020 и 2023 годах. По опубликованным данным Te Papa на май 2024 года, с 2003 года было возвращено домой в общей сложности около 850 останков маори и мориори, еще несколько сотен ожидают возвращения. Семь тои моко Британского музея оставались невозвращенными по результатам последних исследований, после того как попечители отклонили запрос 2007 года, и они продолжают оставаться в центре внимания адвокатов маори.

Движение за репатриацию — это не только этическая коррекция. Оно связано с живым возрождением та моко. Когда предки, отмеченные историческими моко, возвращаются домой, современные мастера могут изучать сохранившиеся словарные запасы дизайнов, которые колониальный режим отчудил. В конце 2025 года Te Papa и коллектив мастеров Te Uhi a Mataora публично отметили эту связь многодневным мероприятием в национальном музее, основанным на годичном исследовании мастеров более чем двухсот возвращенных тои моко. Возвращенные мертвые, в этом смысле, учат живых.

Почему это не татуировка, которую стоит делать

Атлас существует для объяснения истории татуировки, и большинство страниц этого карманного справочника обсуждают мотивы, которые читатель мог бы разумно рассмотреть для ношения. Эта страница отличается, и отличие — это суть. Мокомокай — это человеческие останки. Нет уважительного способа «сделать татуировку мокомокай», потому что мокомокай — это не татуировка. Лицевое моко, которое они несут, принадлежит закрытой обычной практике народа маори, а сами головы — это предки, находящиеся в середине многолетних усилий по их возвращению домой.

Честные вещи, которые может сделать посторонний, — это точно изучить эту историю, понять, почему головы являются тупуна, а не артефактами, поддержать работу по репатриации и отказаться рассматривать что-либо из этого как эстетический исходный материал. Это включает в себя отказ от поиска или распространения фотографий сохраненных голов, поэтому на этой странице нет такого изображения, и никогда не будет. Для живой традиции, которую несут головы, уважительным и точным ориентиром является традиция та моко маори и более широкое семейство Полинезийских татау где вопрос о том, что доступно, а что нет для людей вне культуры, решается напрямую через различие между та моко и киритухи.

  • Маори Та Моко. Живая обычная татуировочная традиция, которую несут тои моко, включая колониальное подавление, возрождение после 1970-х годов и различие между та моко и киритухи.
  • Полинезийские Татау. Более широкое тихоокеанское семейство татуировок, к которому относится та моко маори.

Источники

  • Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева. «Программа репатриации Каранга Аотеароа» и связанные с ней страницы репатриации. Первичная институциональная запись о создании программы в 2003 году, ее мандате, методологии и примерной цифре возвращения 850 останков (май 2024 г.). https://www.tepapa.govt.nz/about/repatriation/karanga-aotearoa-repatriation-programme
  • Trafficking Culture (Университет Глазго). Исследование случая «Тои моко». Независимое научное резюме обычной практики, приобретения Бэнксом в 1770 году, торговли во время Войн с мушкетами, запрета губернатора Дарлинга 1831 года, коллекции Робли и ее продажи Американскому музею естественной истории, а также движения за репатриацию. https://traffickingculture.org/encyclopedia/case-studies/toimoko/
  • ПН0, Международный журнал культурных ценностей. «Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева (Те Папа) и репатриация коиви тангата (останков маори и мориори) и тои моко». Рецензируемый отчет о программе репатриации.
  • Американский музей естественной истории. «Репатриация в Музей Новой Зеландии Те Папа Тонгарева». Институциональная запись о возвращении тои моко из коллекции Робли в декабре 2014 года.
  • Робли, Горацио Гордон. Моко; или татуировка маори. Лондон: Чепмен и Холл, 1896. Иллюстрированное исследование колониальной эпохи; используется здесь только для исторической документации.
  • Те Авекотуку, Нгахуиа и Линда Ваймарие Никора. Мау Моко: Мир татуировок маори. Penguin Books NZ, 2007. Основной современный академический справочник маори по та моко и различие между живой практикой и сохраненными головами.
  • NZ History (Манату Таонга, Министерство культуры и наследия). «Войны с мушкетами». Контекст конфликта, движимого огнестрельным оружием, который привел к коммодификации торговли головами.

Редакция

Исследовано и написано Джоном Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas, на основе фондов Tattoo Archive (Уинстон-Сейлем) по мокомокай и репатриации, а также по та моко маори, перекрестно проверенных с опубликованными данными Te Papa Tongarewa и исследованием Trafficking Culture Университета Глазго. Эта страница рассматривает останки предков как историю и этику, а не как дизайн, и подчиняется народу маори, иви и хранителям традиций во всех вопросах авторитета. Она отражает текущий канон по состоянию на дату последнего пересмотра выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание с указанием имени (по желанию).