Рамна́ми Самадж — это община далитов в регионе Чхаттисгарх в центральной Индии, которые наносили имя бога Рама на свою кожу как акт преданности и как мирный протест против кастового исключения. Будучи лишенными доступа в храмы и общественной религиозной жизни из-за того, что их считали неприкасаемыми, они ответили, написав божественное имя непосредственно на теле, в некоторых случаях от головы до ног, включая лицо. Обоснование было как теологическим, так и политическим. Если Бог бесформен и вездесущ, то никакие врата храма и никакие кастовые правила не могут отлучить человека от Бога, и само тело становится храмом. Практика сформировалась в конце XIX века, пережила судебный иск со стороны индусов высших каст и сейчас находится в резком упадке, поскольку молодые Рамна́ми взвешивают знаки против дискриминации, которую они по-прежнему вызывают. Эта страница является культурным и историческим справочником, а не меню дизайнов. Знаки Рамна́ми принадлежат людям, которые их носят.

Что такое татуировка Рамна́ми на теле?

Татуировка Рамна́ми на теле — это практика среди Рамна́ми Самадж в Чхаттисгархе, заключающаяся в постоянном нанесении имени индуистского бога Рама на кожу, обычно в виде повторяющегося слова «Рам». Это отличительный знак общины. Рамна́ми Самадж — это преданная секта, основанная в конце XIX века среди далитов, которых считали неприкасаемыми в кастовой системе и которым отказывали во входе в храмы. Для ее членов татуировка Рама на теле является актом полного посвящения, превращающим человеческое тело в живое место поклонения, и в то же время тихим, постоянным протестом, утверждающим право человека на Бога независимо от касты. Интерпретация последовательна во всех авторитетных сообщениях и исследованиях: это вера и достоинство, увековеченные на коже, а не украшение.

Кто такие Рамна́ми Самадж?

Рамна́ми Самадж — это община, сосредоточенная в деревнях вдоль реки Маханади в Чхаттисгархе, с некоторыми последователями в соседних частях Махараштры и Одиши. Они вышли из общин далитов, многие из которых были чамарами, кастой, исторически занимавшейся обработкой кожи и считавшейся неприкасаемой, и это движение широко описывается как ответвление или родственник более раннего реформаторского движения Сатна́ми того же региона. Члены традиционно не пьют и не курят, ежедневно скандируют имя Рама, носят хлопчатобумажную шаль с напечатанным именем Рама и собираются, чтобы петь из «Рамчаритманас», хинди-пересказа «Рамаяны» Тулсидаса. Поскольку Рамна́ми в официальных записях просто указаны как индусы, надежной переписи их нет. Старейшины общины оценивают их численность не более чем в двадцать тысяч человек, в то время как другие оценки достигают ста тысяч и более. Широкое расхождение этих цифр отражает реальную неопределенность в записях, и точная численность населения остается неустановленной.

Что означает татуировка Рама для Рамна́ми?

Для Рамна́ми татуировка несет сразу несколько значений, которые усиливают друг друга. Это преданность, постоянное присутствие божественного имени на теле и в нем. Это теология на коже: Рамна́ми считают, что Бог, названный здесь Рамом, ниргун, бесформенный и без атрибутов, и поэтому присутствует везде и доступен каждому, включая тех, кого кастовое общество исключило из храмов. Если Богу не нужен идол и святилище, то тело неприкасаемого так же подходит для божественного имени, как и любой храм. И это протест и восстановленное достоинство, отказ от логики, которая ставила их ниже других индусов. Написав божественное имя на тех самых телах, которые каста называла нечистыми, Рамна́ми переместили священное из храма в себя. Это многослойное значение преданности, теологии бесформенного Бога и антикастового утверждения хорошо установлено во всех сообщениях и исследованиях.

Кто традиционно носит татуировки Рамна́ми?

Знаки принадлежат посвященным членам Рамна́ми Самадж, и исторически наиболее татуированными были самые преданные. Их носили как мужчины, так и женщины общины. Степень татуировки традиционно сигнализировала о глубине приверженности человека, от одного знака на лбу до полного покрытия всего тела. Наиболее тщательно татуированные члены, покрытые с головы до ног, относительно немногочисленны и сейчас в основном пожилые. Знаки не являются модой, которую принимают бездумно. Они являются пожизненным заявлением о принадлежности к этой конкретной общине верующих и ее истории сопротивления, поэтому эта страница рассматривает их как наследие Рамна́ми, а не как стиль для подражания.

Является ли получение татуировки в стиле Рамна́ми «Рам» присвоением?

Да, в значимом смысле. Знаки Рамна́ми — это идентичность конкретной, исторически преследуемой общины, несущая теологию и историю антикастового сопротивления, которую чужак не может разделить. Носить «Рам» на теле в манере Рамна́ми как эстетический выбор лишает знак преданности и протеста, которые придают ему смысл, и делает это, заимствуя у общины далитов, которая заплатила реальную социальную цену за эти знаки. Уважительный ответ — изучить историю, назвать общину и понять, почему они сделали себя живыми храмами, а не копировать внешний вид. Эта страница существует для образования, а не для предоставления дизайна.

Истоки: движение, рожденное из исключения

Рамна́ми Самадж сформировался в регионе Чхаттисгарх в центральной Индии в конце XIX века, чаще всего датируется 1890-ми годами. Точное десятилетие не установлено окончательно, и некоторые источники относят начало к середине XIX века, поэтому точная дата основания оспаривается. Что последовательно во всех источниках, так это место и причина. Основатели происходили из общин далитов вдоль реки Маханади, которых считали неприкасаемыми, лишали доступа в храмы и исключали из общественной религиозной жизни кастового индуистского общества. Ответ Рамна́ми заключался в том, чтобы взять объект преданности, имя Рама, и поместить его вне чьей-либо власти отказать им: на их собственной коже.

Движение широко понимается как связанное с реформаторской традицией Сатна́ми того же региона, движением, основанным Гуру Гхасидасом, которое уже организовало поклонение низших каст вокруг бесформенной, безымянной истины (сатна́м, «истинное имя»). Сообщения указывают на то, что основатель Рамна́ми хорошо знал учение Сатна́ми, и что путь Рамна́ми развивался параллельно ему, принимая свою собственную отличительную форму в поклонении Раму. Связь с Сатна́ми хорошо установлена в общих чертах, в то время как более тонкие моменты доктрины и преемственности между двумя движениями менее определенны и варьируются в разных отчетах.

Основатель обычно называется Парасурам, также известный как Парсурам Бхардвадж, описываемый как дали́т, в частности чамар, из сельской местности Чхаттисгарха. Ему приписывают первое нанесение татуировки Рама на собственное тело. Приписывание движения одному названному основателю последовательно во всех основных источниках, но опирается в основном на память общины и вторичные сообщения, поэтому личность основателя и его точная роль лучше рассматривать как традиционное приписывание, а не как установленный документальный факт. Можно прямо заявить, что движение имеет дали́тское происхождение, происходит из Чхаттисгарха и имеет преданную и протестную цель.

Легенда о проказе

Широко распространенная история объясняет, как появились первые знаки. В этом рассказе Парасурам заболел проказой, отказался от обычной жизни и встретил святого человека, благословение которого исцелило его. На следующее утро, согласно легенде, признаки его болезни исчезли, а слова «Рам Рам» появились на его груди в виде татуировки, что было воспринято как божественное подтверждение пути. Это явно общинная легенда, зафиксированная как таковая в источниках. Она включена сюда, потому что она является частью того, как сами Рамна́ми рассказывают о своем происхождении, что является актуальным моментом для культурной истории, а не как документальный факт.

Судебное дело 1910 года

Самый конкретный исторический эпизод в записях о Рамна́ми — юридический. Индусы высших каст возражали против того, чтобы далиты использовали и демонстрировали имя Рама, божества в центре ортодоксального поклонения, и спор дошел до колониального суда. В 1910 году Рамна́ми одержали победу. Суд, по сути, постановил, что Рам — это имя Бога, и его может использовать кто угодно, и таким образом подтвердил право Рамна́ми наносить имя на свои тела, одежду и дома. Год 1910 и победа Рамна́ми подтверждаются во всех авторитетных источниках. Сам первоначальный судебный протокол не найден, поэтому точный текст и ссылка на решение остаются документально неподтвержденными, и этот конкретный пробел честно отмечен здесь.

Победа не прекратила дискриминацию. В сообщениях зафиксировано, что еще в 1980-х годах татуированным Рамна́ми по-прежнему отказывали во входе в храмы. Юридическое право носить имя и социальное признание тех, кто его носил, были двумя разными вещами, и разрыв между ними является частью истории.

Как наносятся и оцениваются знаки

Традиционные чернила на основе сажи и простые. Керосин сжигается в лампе под глиняным горшком, и сажа, собирающаяся на внутренней стороне горшка, собирается и используется в качестве пигмента, создавая плотный черный или сине-черный знак. Цветовых вариаций нет. Эта композиция задокументирована в специализированных источниках.

Отметки классифицируются по степени покрытия тела, и эти классы имеют названия. Самое полное покрытие — накши (также встречается как накшик и пурнанaкшик), что означает от ногтя до волоса, или с головы до пят, покрывая все тело, включая лицо. Меньшая степень покрывает лицо или тело без полного покрытия с головы до пят, а наименьшая покрывает только лоб. Источники сходятся в термине «с головы до пят» и в существовании градационной шкалы, но не полностью согласны относительно точных названий для промежуточных и минимальных степеней, с терминами бадан и широмани непоследовательно применяемыми в разных описаниях к «лицу или телу» и «только лбу». Покрытие с головы до пят накши хорошо подтверждено, в то время как точная терминология и определения меньших степеней варьируются в разных источниках и представлены здесь с сохранением этой неопределенности, а не сглаживанием.

Классификация имеет значение. Поскольку степень татуировки отражала глубину преданности, само тело стало видимым мерилом приверженности человека общине и ее вере.

Шире мир Рамна́ми: ткань, звук и столп

Татуировка не существует сама по себе. Она является частью всей практики преданности, в которой имя Рама пронизывает повседневную жизнь, от стен домов до одежды и тела. Члены общины носят одни, длинный хлопковый шаль, обернутый вокруг тела и полностью напечатанный именем Рама, который носят и мужчины, и женщины. Источники также упоминают головные уборы из павлиньих перьев, связанные с общиной. Единственный музыкальный инструмент их devotional пения — это гхрунгру, бронзовые браслеты на щиколотках. Эти материальные элементы хорошо документированы, а головные уборы из павлиньих перьев упоминаются менее последовательно, появляясь в одних описаниях и отсутствуя в других.

Центральное собрание общины — Бхаджан Мела, многодневный фестиваль преданности, проводимый в зимние месяцы около начала года, после сбора урожая. По сообщениям, он проходит с декабря по февраль, причем одно подробное описание указывает время как Пауш Шукла Экадаши по индуистскому календарю и отмечает, что принимающая деревня меняется из года в год. На фестивале Рамнамы поют из Рамчаритманаса и устанавливают джай-кхамб или джайястамбх, белый столб, испещренный именем Рама, который принимающая деревня перекрашивает каждый год. Бхаджан Мела, пение из Рамчаритманаса и белый столб хорошо документированы, в то время как более точные календарные детали варьируются в разных источниках.

Одна небольшая, но показательная деталь доктрины: Рамнамы характерно удваивают имя, пишут и скандируют «Рам Рам», а не просто «Рам», что, по мнению их источников, связано с их собственной особой преданностью. Это удвоение хорошо подтверждено в сообщениях, хотя и объясняется по-разному.

Практика в упадке

Традиция Рамнамов угасает, и причина та же дискриминация, которой она была призвана противостоять. Полные татуировки делают человека мгновенно узнаваемым как далита и как Рамнама, и в обществе, где кастовые предрассудки сохраняются, эта видимость стала помехой в поиске работы, образования и социального признания в городах. Молодые Рамнамы все чаще отказываются от татуировок, а самые татуированные члены общины — пожилые люди. Несколько источников описывают быстрое сокращение числа татуированных Рамнамов. Та же метка, которая когда-то перенесла священное на тела отверженных, теперь подвергает их носителей той самой изоляции, против которой они протестовали. Упадок практики и дискриминация, которая ее вызывает, хорошо документированы во всех отчетах.

Это болезненная ирония, лежащая в центре истории Рамнамов, и ее следует излагать прямо, а не приукрашивать. Татуировка была блестящим и радикальным актом, способом пронести Бога мимо каждых запертых врат храма, написав божественное имя там, где никто не мог его стереть. Это также было, по замыслу, перманентно и публично, а в обществе, которое еще не избавилось от каст, постоянство и публичность имеют двойное значение.

Почему эта страница не говорит, как ее получить

Метки Рамнамов недоступны для посторонних в каком-либо существенном смысле. Они являются идентичностью конкретной общины далитов, связанной с особой теологией бесформенного Бога, особой историей кастового исключения и особым актом сопротивления в центральной Индии. Метки кодируют принадлежность к этой общине и этой борьбе. Посторонний, носящий «Рам» по всему телу в манере Рамнамов, не наследует преданность или протест; он заимствует внешний вид священной и с трудом завоеванной практики у людей, которые были за нее наказаны. Честный и уважительный путь — это образование и поддержка: узнавайте имена, читайте документацию, понимайте теологию и цену, и оставьте метки общине, чье достоинство они записывают. Чтобы почтить Рамнамов, нужно понять, почему они сделали себя живыми храмами, и пусть этого будет достаточно.

  • Годна: Татуировка Байга, Гонда и индо-карибской диаспоры. Ближайший индийский аналог на этом Атласе, традиция боди-маркинга коренных народов и далитов Центральной Индии со своей собственной историей кастового исключения, упадка и выживания.
  • Ом в истории татуировки. Обзор священного звука и символа индуистских и более широких индийских традиций преданности, полезный для теологического контекста божественного имени.
  • Хануман в истории татуировки. Преданный Рама в Рамаяне, предлагающий контекст центральной роли Рама в этом мире преданности.
  • ПН0. Соседняя южно- и юго-восточноазиатская традиция священной маркировки, предлагаемая в качестве сравнительного контекста того, как священная татуировка несет защитное и преданное значение.
  • Мандала в истории татуировки. Обзор священного узора и символического словаря южноазиатских визуальных и devotional традиций.

Источники

  • «Рамна́ми Сама́дж». Википедия. en.wikipedia.org/wiki/Ramnami_Samaj. Общая справка об основателе, основании в 1890-х годах, связи с сатнами, судебном деле 1910 года, ниргунской теологии, степенях татуировки, чернилах из керосиновой сажи, удвоенном «Рам Рам», оценках численности и упадке. Использовано в качестве отправной точки и подтверждено источниками ниже.
  • Sahapedia. "The Ramnamis of Chhattisgarh: Wearing Ram in Defiance of Casteism." sahapedia.org. Научный справочник по культурному наследию о легенде об основателе, кастовой динамике, степенях татуировки накши, бадан, и широмани, чернила из керосиновой сажи, время проведения Бхаджан Мела и сменяющаяся принимающая деревня, одни шаль, гхрунгру колокольчики и джай-кхамб столп.
  • The Wire. "How the Ramnamis of Chhattisgarh Protest Against Caste Discrimination With Body Tattoos." thewire.in. Репортаж о ниргун (бесформенный Бог) теологии и трактовке тела как храма как антикастового сопротивления, а также о современном нежелании молодых членов.
  • Al Jazeera. "In the Name of Ram: Tattoos in India's Dalit Community." aljazeera.com, 2017. Документальный фоторепортаж о современном упадке практики и городской дискриминации, отталкивающей молодых рамитов от знаков.
  • Outlook India. "How Ramnami Sect in Chhattisgarh Fights India's Brutal Caste System by Tattooing Ram's Name." outlookindia.com. Репортаж о практике сообщества, ежегодном Бхаджан Мела, головных уборах из павлиньих перьев, судебной победе 1910 года и оценках численности.

Редакция

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница написана как культурный и исторический справочник, посвященный Рамнами Самадж из Чхаттисгарха, которым принадлежат эти знаки. Она отражает текущий канон на дату последнего пересмотра выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание с указанием имени (по желанию).