Ворон и ворона в истории татуировки

Ворон и ворона — две из самых нагруженных иконографией птиц в мировой традиции татуировки, часто смешиваемые в популярном использовании, но несущие различный культурный вес в исходных традициях. Самый глубокий западный литературный якорь — это скандинавская пара Хугин и Мунин («мысль» и «память»), два ворона Одина, задокументированные в « Старшей Эдде Снорри Стурлусона (ок. 1220 г. н.э.) и «Младшей Эдде» поэма «Гримнисмал» сохраненная в «Королевской книге» XIII века. Кельтский поток сосредоточен на ирландской богине войны Ане Морриган, которая принимает форму ворона в Уладском цикле и в ««Подлинной истории Ирландии»(Lebor Gabála Érenn). Валлийская «Мабиногион» представляет Брана Благословенного, чье имя означает «ворон». Традиции коренных народов Северо-Западного побережья (тлингиты, хайда, цимшианы) несут Цикл о вороне, в котором Ворон — трикстер-творец, укравший солнце, задокументированный Францем Боасом («Мифология цимшиан»(Tsimshian Mythology, 1916) и Джоном Р. Свонтоном («Мифы и тексты тлинкитов» (Tlingit Myths and Texts, 1909). Эдгар Аллан По в своем «Вороне» (опубликованном в январе 1845 года в) стал якорем готической литературы, который проходит через американские татуировки. Японский Ятагарасу (трехлапая ворона ) предоставил готический литературный якорь, пронизывающий американскую татуировку. Японский Ятагарасу (трехногий ворон из«Нихон Сёки»

Что означает татуировка ворона?

Что означает татуировка ворона? Старшей Эдде Старшей Эдде

Какая разница между татуировкой ворона и вороны?

(ок. 1220 г. н.э.). Кельтский ворон означает богиню войны Ане Морриган в измененной форме. Ворон коренных народов Северо-Западного побережья — трикстер-творец, принесший свет в мир. Ворон По (после 1845 г.) несет готический регистр скорби. Современный нео-традиционный и блэкворк ворон обычно опирается на эти более старые потоки, не уточняя, какой из них придает вес.Какая разница между татуировкой ворона и вороны?Вороны (Corvus brachyrhynchos ) и вороны (

Что символизируют вороны Одина Хугин и Мунин?

и родственные виды) — разные птицы с точки зрения биологии, хотя иконография татуировки часто их смешивает. Ворон — более крупная птица (примерно 60-70 см в длину по сравнению с 40-50 см у американской вороны), имеет более тяжелый клиновидный хвост в полете, более толстый клюв и лохматую гриву на горле. Скандинавские, кельтские, валлийские и коренные традиции Северо-Западного побережья конкретно ссылаются на ворона. Американский традиционный флэш часто использует слово «ворона» в широком смысле. Работающие татуировщики могут изобразить любую из них с анатомической точностью; культурный вес — это иконографическая отсылка, а не видовая деталь. Старшей Эдде Два ворона Одина Хугин («мысль») и Мунин («память») символизируют расширенное сознание бога и его страх потерять интеллектуальный охват. « (ок. 1220 г. н.э.) и «Младшей Эдде» поэма Младшая Эдда»

Что означает ворон коренных народов Северо-Западного побережья?

«Гримнисмал» (Lebor Gabála Érenn). Валлийская «Мабиногион» представляет Брана Благословенного, чье имя означает «ворон». Традиции коренных народов Северо-Западного побережья (тлингиты, хайда, цимшианы) несут Цикл о вороне, в котором Ворон — трикстер-творец, укравший солнце, задокументированный Францем Боасом ( Что означает ворон коренных народов Северо-Западного побережья? (Tsimshian Mythology, 1916) и Джоном Р. Свонтоном ( Мифологии цимшианФранца Боаса (1916, Бюро американской этнографии) и в «

Что означает татуировка ворона из произведений По?

Джона Р. Свонтона (Tlingit Myths and Texts, 1909). Эдгар Аллан По в своем «Вороне» (опубликованном в январе 1845 года в. Припев стихотворения «Nevermore», его образы, изображенные на бюсте Паллады, и более широкий готический регистр По служат литературным якорем для многих американских произведений о воронах двадцатого и двадцать первого веков. Обычные композиции включают ворона, сидящего на черепе, на книге или на бледном бюсте со словом «Nevermore», изображенным на баннере. Чтение — траур, потерянная любовь и готическая меланхолия.

Куда нанести татуировку ворона?

Что означает татуировка ворона из произведений По?

Потоки татуировки ворона и вороны

Путь ворона и вороны в современную иконографию татуировок пролегал через несколько сходящихся потоков, каждый из которых имеет особое культурное значение. Понимание того, какой поток передает какой смысл, помогает понять, почему один и тот же мотив может нести такие разные регистры в композициях и традициях: от интеллектуального расширения Одина через кельтскую богиню войны через творца-обманщика Тихоокеанского Северо-Запада через готический якорь По через современные неотрадиционные и блэкворк-моды.

Ворон против вороны: иконографическое различие

Куда нанести татуировку ворона?

Каждое распространенное место нанесения имеет свои визуальные особенности и компромиссы в долговечности. Предплечье подходит для канонической композиции ворона в полете с распростертыми крыльями, читающейся вдоль длинной оси руки. Грудь и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций, включая парное расположение Хугина и Мунина и композицию ворона По на бюсте. Плечо подходит для боковой композиции с сидящим вороном. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций с сидящим вороном и нисходящими элементами ветки или фона. Небольшие силуэты воронов в стиле блэкворк подходят для запястья, за ухом или по бокам шеи. Обсудите место нанесения с вашим мастером; геометрия крыльев ворона лучше всего читается в масштабе. обыкновенный ворон (Какая разница между татуировкой ворона и вороны?) — самая крупная из двух птиц, обитающая на большей части Северного полушария от Арктики до Центральной Америки, Северной Африки и по всей Евразии. Взрослая птица имеет длину примерно 24–27 дюймов и размах крыльев 45–51 дюйм. Отличительные черты включают массивный клиновидный хвост, видимый в полете, толстый изогнутый клюв, лохматую горловую оторочку ( щетину), и глубокий гортанный крик, отличающийся от более высокого карканья ворон. Ворон очень умён (когнитивные исследования врановых, в частности работа Бернда Хайнриха, задокументированная в «Вороны в зиме», Summit Books, 1989, и «Разум ворона», Cliff Street Books, 1999, подтверждают сложный интеллект птицы в решении задач и социальную активность), и является одним из немногих нечеловеческих животных, которые, как доказано, используют инструменты и играют.

Каждое распространенное место нанесения имеет свои визуальные особенности и компромиссы в долговечности. Предплечье подходит для канонической композиции ворона в полете с распростертыми крыльями, читающейся вдоль длинной оси руки. Грудь и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций, включая парное расположение Хугина и Мунина и композицию ворона По на бюсте. Плечо подходит для боковой композиции с сидящим вороном. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций с сидящим вороном и нисходящими элементами ветки или фона. Небольшие силуэты воронов в стиле блэкворк подходят для запястья, за ухом или по бокам шеи. Обсудите место нанесения с вашим мастером; геометрия крыльев ворона лучше всего читается в масштабе. ворона (Corvus brachyrhynchos), чёрная ворона (Корвус Корона) по большей части Европы и Азии, и серая ворона (Корвус Корникс) в Северной и Восточной Европе являются основными видами ворон, имеющими отношение к западной татуировочной иконографии. Вороны имеют длину примерно 16–20 дюймов и размах крыльев 33–39 дюймов. Отличительные черты включают веерообразный хвост в полете, более тонкий клюв, отсутствие горловой щетины и знакомый крик «карр». Вороны также очень умны (новокаледонская ворона, Корвус монедулоидес, умеет изготавливать и использовать инструменты в дикой природе), и коллективный интеллект стай ворон является предметом обширных когнитивных исследований в двадцать первом веке.

Культурные истоки подавляющим большинством ссылаются именно на ворона . Норвежские Хугин и Мунин — это вороны (Храфн на древнескандинавском). Кельтская богиня войны Морриган превращается в ворона (отруби на древнеирландском, Фиах для более широкой категории врановых птиц). Имя валлийского Брана Благословенного означает «ворон» (валлийский отруби). Коренной американский ворон Северо-Запада (Йеиль на тлингитском, Хшуйя на хайда) — это именно ворон. Стихотворение Эдгара Аллана По 1845 года — «Ворон», а не «Ворона». Вахана индуистского Шани иногда трактуется как ворон, а иногда как ворона, в зависимости от региональных конвенций перевода санскрита на английский. Японский Ятагарасу — это ворона (Карасу), и в более широкой японской традиции различают Карасу (ворона) и Ватари-гарасу (ворон, буквально «перелетная ворона»), причем ворона является иконографически доминирующим видом в японском фольклоре.

В современной татуировке различие видов часто размыто. Американские традиционные флэш-листы начала и середины двадцатого века использовали «ворона» и «ворон» в широком смысле. Современные нео-традиционные и реалистичные работы могут изображать любую птицу с анатомической точностью, и выбор часто зависит от референсного изображения ворона или вороны, а не от намеренного иконографического выбора. Честная практика заключается в том, чтобы работающие татуировщики знали различие видов, спрашивали об источнике традиции, которую вызывает клиент, и изображали анатомически правильную птицу для соответствующей культурной отсылки. Композиция «Хугин и Мунин» должна изображать воронов с клиновидными хвостами и горловой щетиной; композиция «Ятагарасу» должна изображать трехногую ворону; композиция По должна изображать ворона (птица По явно указана в тексте стихотворения).

Поток 1: Скандинавские Хугин и Мунин

Самая глубокая задокументированная западная литературная основа для ворона как интеллектуального и пророческого символа — это норвежская пара Хугин и Мунин, два ворона Одина. Имена означают «мысль» (хугр) и «память» (мунр) соответственно. Основные древнескандинавские литературные источники — это (ок. 1220 г. н.э.) и, анонимный сборник древнескандинавских стихов, сохранившийся в исландской рукописи XIII века Кодекс Регий (Рейкьявик, Институт Арни Магнуссона, GKS 2365 4to), и « Старшей Эдде » (также называемая «Эдда Снорри»), составленная около 1220 года н. э. в Исландии.

Каждое распространенное место нанесения имеет свои визуальные особенности и компромиссы в долговечности. Предплечье подходит для канонической композиции ворона в полете с распростертыми крыльями, читающейся вдоль длинной оси руки. Грудь и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций, включая парное расположение Хугина и Мунина и композицию ворона По на бюсте. Плечо подходит для боковой композиции с сидящим вороном. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций с сидящим вороном и нисходящими элементами ветки или фона. Небольшие силуэты воронов в стиле блэкворк подходят для запястья, за ухом или по бокам шеи. Обсудите место нанесения с вашим мастером; геометрия крыльев ворона лучше всего читается в масштабе. поэма » ( Высказывания Гримнира) в (ок. 1220 г. н.э.) и является каноническим источником пары. Стихотворение передает слова Одина из уст его переодетого Гримнира: «Хугин и Мунин каждый день летают над простирающейся землей. Я боюсь за Хугина, что он не вернется, но я больше беспокоюсь за Мунина». Строфа содержит один из самых психологически богатых отрывков в древнескандинавском корпусе, в котором верховный бог признается в конкретном страхе: что потеря памяти будет хуже потери мысли. Это чтение было понято современными учеными по древнескандинавской литературе (в частности, Хильдой Родерик Эллис Дэвидсон в «Боги и мифы Северной Европы», Penguin, 1964, и «Утраченные верования Северной Европы», Routledge, 1990; и Джоном Линдоу в «Мифология Севера: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям», Oxford University Press, 2001) как размышление о шаманской структуре познания Одина, где вороны функционируют как внешние расширения сознания бога.

« Старшей Эдде», особенно раздел «Видение Гюльви» , развивает тот же материал. Снорри пишет, что два ворона сидят на плечах Одина и шепчут ему на уши все новости, которые видят и слышат; он посылает их на рассвете облететь все миры, и они возвращаются к завтраку. Снорри предлагает этимологию «Храфнагуд» («Бог-ворон») как одного из многих прозвищ Одина, основанного на роли воронов как его информационно-разведывательной свиты. Сочетание с волками Одина Гери и Фреки создает каноническую свиту Одина из четырех животных, задокументированную в скандинавской иконографии: два ворона, летящие над головой, два волка у его ног.

Иконографическая традиция выходит далеко за пределы «Эдд». В Осебергской ладье (Вестфольд, Норвегия, датировка по дендрохронологии 834 год н. э., раскопки 1904–1905 годов, основные артефакты хранятся в Музее кораблей викингов в Осло) есть фрагменты текстиля и резные деревянные элементы с изображением птиц, которые некоторые ученые интерпретируют как связанных с воронами, хотя конкретная атрибуция Хугину и Мунину оспаривается. На пластинах шлема Вендельского периода (ок. 550–800 гг. н. э., Уппланд, Швеция) сохранились изображения воинов, по бокам которых расположены птицы, обычно интерпретируемые как вороны, сопровождающие Одина или его воинов-последователей. На шлеме из Саттон-Ху (Восточная Англия, ок. 625 г. н. э., Британский музей) показана аналогичная иконография с птицами по бокам в более широком контексте воинов Северной Европы. Вороний штандарт эпохи викингов (графнсмерки) задокументирован в древнеанглийских и древнескандинавских источниках как боевое знамя языческих скандинавских воинов, включая знамя, которое, как сообщается, нес Сигурд Могучий из Оркнейской битвы при Клонтарфе в 1014 году н. э. и описано в Оркнейская сага (ок. 1230).

Ворон в западной татуировочной иконографии появился в значительной степени благодаря Татуировочному Ренессансу после 1970-х годов и особенно благодаря возрождению нео-традиционализма в 1990-х и 2000-х годах, когда скандинавские мифологические сюжеты стали узнаваемым современным регистром. Работающие татуировщики, обслуживающие клиентов скандинавского или более широкого скандинавского происхождения, часто создают парные композиции Хугин и Мунин, часто располагая их на груди, плечах или спине; пара появляется вместе с изображениями Одина, связанного волка Фенрира, мирового древа Иггдрасиль и рунических знамен в Старшем Футарке (ок. 150-800 гг. н.э.) или Младшем Футарке (ок. 800-1100 гг. н.э.).

Заметка о культурном контексте здесь параллельна обрамлению страницы о волке: некоторые ультраправые и неоязыческие движения приняли скандинавскую языческую иконографию в конце двадцатого и двадцать первом веках. В частности, руна Отала была принята националистическими организациями. Общая композиция Хугин и Мунин иконографически отличается от явной националистической иконографии, но работающие татуировщики должны знать разницу и спрашивать клиентов о намерениях, когда композиция приближается к этому регистру.

Поток 2: Кельтская Морриган и ирландский ворон

Ирландская богиня Ан Морриган («Великая Королева», от древнеирландского Мор Риогайн) является основным кельтским якорем для ворона в татуировочной иконографии. Морриган — сложная богиня войны, судьбы и суверенитета в ирландском мифологическом корпусе, часто предстающая как одна фигура в триадной группе ( Морригны, иногда глоссируемые как Морриган, Маха и Бадб; иногда Морриган, Маха и Немейн; точный состав варьируется в зависимости от источников). В сохранившихся текстах она неоднократно принимает форму ворона, причем ворон (или иногда серая ворона, фенног) функционирует как ее основная форма превращения.

Основные исходные тексты — это средневековые ирландские мифологические циклы, сохранившиеся в рукописях, включая сохраненная в «Королевской книге» XIII века. Кельтский поток сосредоточен на ирландской богине войны Ане Морриган, которая принимает форму ворона в Уладском цикле и в « (Книга захвата Ирландии, также называемая Книга вторжений, составленная ок. XI века из более ранних устных и письменных источников), Лебор на хуидре (Книга пестрого теленка, ок. 1100 г. н.э., рукопись Королевской ирландской академии 23 E 25), и Книга Лейнстера (Лебор Лайнек, ок. 1160 г. н.э., рукопись Тринити-колледжа в Дублине H 2 18). Эти рукописи сохраняют Уладский цикл, Мифологический цикл и Циклы королей, в которых Морриган неоднократно появляется в форме ворона.

Наиболее цитируемое появление Морриган-ворона находится в Тайн Бо Куальнге (Угон быка из Куальнге), главном повествовании Уладского цикла, в котором Морриган напрямую взаимодействует с героем Кухулином. Текст описывает, как богиня приближается к Кухулину в различных формах (молодая женщина, угорь, волк, красная телка без рогов), прежде чем принять форму ворона, которая становится ее наиболее узнаваемым иконографическим регистром. После последней битвы Кухулина у Столбового камня ( Клочан или каменный столб) в Помощь Кон Кулену (Смерть Кухулина), Морриган в облике ворона садится ему на плечо, сигнализируя о его смерти наблюдающей армии. Композиция героя с вороном на плече, отмечающая смерть воина, является одной из самых иконографически нагруженных сцен в сохранившемся ирландском корпусе.

Основные современные научные ссылки включают « Словарь кельтской мифологии Джеймса Макиллопа» (Oxford University Press, 1998), « Кельтская мифология Проинсиаса Мака Каны» (Hamlyn, 1970; переиздано в 1983 г.) и более широкую академическую литературу по Тайн. Морриган в облике ворона является каноническим кельтским образом ворона как предвестника смерти, предзнаменования битвы и проявления женской суверенной власти в измененном облике. Современное кельтское неоязыческое возрождение, набравшее обороты с 1960-х годов и ускорившееся в 1990-х и 2000-х годах, вновь утвердило Морриган как значимую фигуру в западной духовности Богинь, а современные татуировки, отсылающие к Морриган, часто сочетают образы ворона с более широкими кельтскими узлами, образами тройной богини или явными изображениями имени Морриган в Огами (средневековом ирландском алфавите) или в инсулярном письме.

Работающие татуировщики, создающие татуировки с образом ворона, кодирующим Морриган, должны знать источник. Композиция открыта для носителей без ирландского происхождения (Морриган является частью более широкого европейского мифологического наследия, подобно греческим и римским божествам), но ирландские американцы и носители ирландского наследия часто обращаются к этому образу с конкретной генеалогической отсылкой, и композиция может нести этот семейный вес, когда носитель принимает его.

Поток 3: Валлийский Брана Благословенного и лондонские вороны Тауэра

Валлийский поток сосредоточен на Бран Благословенный (валлийский Бендигейдфран, «Бран Благословенный»; иногда переводится как Brân Fendigaidd), гигантский король, чье имя означает «ворон» (валлийский отруби, родственное древнеирландскому отруби). Основным источником является Мабиногион, сборник средневековых валлийских прозаических повествований, сохранившийся в Белой книге Ридерха XIV века (Ллайфр Гвин Риддерч, ок. 1350 г., Национальная библиотека Уэльса) и Красной книге Хергеста (Ллифр Коч Хергест, ок. 1382–1410 гг., Оксфордская библиотека Бодли, рукопись Jesus College 111). Мабиногион является основным корпусом средневековых валлийских мифологических повествований; стандартный английский перевод выполнен Сионед Дэвис Мабиногион (Oxford World's Classics, 2007), заменяющий более ранний перевод Шарлотты Гест 1838-1845 годов.

Каждое распространенное место нанесения имеет свои визуальные особенности и компромиссы в долговечности. Предплечье подходит для канонической композиции ворона в полете с распростертыми крыльями, читающейся вдоль длинной оси руки. Грудь и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций, включая парное расположение Хугина и Мунина и композицию ворона По на бюсте. Плечо подходит для боковой композиции с сидящим вороном. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций с сидящим вороном и нисходящими элементами ветки или фона. Небольшие силуэты воронов в стиле блэкворк подходят для запястья, за ухом или по бокам шеи. Обсудите место нанесения с вашим мастером; геометрия крыльев ворона лучше всего читается в масштабе. Раздел Мабиноги (Бранвен, дочь Ллира, «Бранвен, дочь Ллира») повествует историю Брана. Бран, король Британии, женит свою сестру Бранвен на Матолохе, короле Ирландии. После того как Бранвен подвергается жестокому обращению в Ирландии, Бран ведет британскую армию, чтобы спасти ее; кампания заканчивается гибелью большей части британских войск, Бран смертельно ранен отравленным копьем, и Бран приказывает своим выжившим спутникам отрубить ему голову и отнести ее обратно в Британию. Отрубленная голова Брана сохраняет способность говорить и пирует со своими спутниками на зачарованном пространстве (семь лет в Харлехе, затем восемьдесят лет в Гвалесе на острове Грасхолм, где компания не воспринимает течение времени; это эпизод, который средневековый текст называет Собранием Чудесной Головы, Исбидауд Урддал Бен) перед тем, как они наконец похоронят ее на Белом Холме (Гвинфрин) в Лондоне, лицом к Франции, в качестве апотропеической защиты от вторжения.

Традиционная идентификация Белого Холма с местом расположения Лондонского Тауэра закрепляет знаменитую средневековую и современную легенду о том, что вороны в Лондонском Тауэре происходят от защитного духа Брана или являются его хранителями, и что королевство падет, если вороны когда-либо уйдут. Вороны в Тауэре задокументированы как местные птицы по крайней мере с середины XVII века; официальный королевский пост Смотрителя Воронов отвечает за их уход по крайней мере с конца XIX века. Вороны Лондонского Тауэра (в настоящее время небольшая стая птиц, крылья которых подрезаны, чтобы предотвратить их улет из Тауэра) функционируют как фольклорный якорь и современная туристическая достопримечательность, а мифологическая связь с Браном Благословенным поставляет более глубокий иконографический регистр, на который могут ссылаться современные валлийские и англо-валлийские работы с татуировками воронов.

В практике татуировки, композиции с кодом Брана обычно включают ворона в паре с отрубленной головой, ворона на Лондонском Тауэре или ворона с валлийским драконом (И Драйг Гох) иконография. Композиция открыта для носителей без валлийских корней, но носители валлийского наследия часто черпают вдохновение у Брана, используя конкретные генеалогические или географические отсылки. «Мабиногион» — одно из глубочайших средневековых европейских литературных наследий, а его вороний якорь через Брана — устойчивый открытый западный мотив.

Поток 4: Цикл о вороне коренных народов Северо-Западного побережья

Ворон коренных народов Тихоокеанского Северо-Запада — это фигура трикстера-творца, центральная для космологических систем и клановых систем тлинкитов, хайда, цимшиан, квакиутл, хейлцук, нутка и других народов побережья нынешних юго-восточной Аляски, Британской Колумбии и северного штата Вашингтон. Ворон в этих традициях (Йеил у тлинкитов, Хүүя у хайда, Цамсем и Уи-гет у цимшиан, Квеквакса'ве у квакиутл, с вариантами названий в зависимости от народа) одновременно является творцом, трикстером, трансформером и предком клана.

Этот поток требует прямого рассмотрения культурного контекста перед обсуждением иконографии. Иконография Ворона коренных народов Тихоокеанского Северо-Запада — это система ВЛАДЕНИЯ ГЕРБАМИ. Конкретные изображения Ворона являются унаследованным клановым имуществом, а не общим декоративным контентом. Некоторые изображения Ворона специфичны для половин и не подходят для воспроизведения татуировок вне племени без прав на наследование и разрешения от конкретного племени. Атлас подробно рассматривает это ограничение ниже в разделе культурного контекста; это рассмотрение на уровне потока устанавливает общую структуру.

Основная ранняя этнографическая документация исходит из пограничных работ Франца Боаса (1858–1942), немецко-американского антрополога, который проводил обширные полевые исследования на Северо-Западном побережье с 1886 года и чья (Lebor Gabála Érenn). Валлийская «Мабиногион» представляет Брана Благословенного, чье имя означает «ворон». Традиции коренных народов Северо-Западного побережья (тлингиты, хайда, цимшианы) несут Цикл о вороне, в котором Ворон — трикстер-творец, укравший солнце, задокументированный Францем Боасом ( (Бюро американской этнографии, Ежегодный отчет 31, Смитсоновский институт, 1916), составленная совместно с цимшианским сотрудником Генри У. Тейтом, является основным документальным якорем для цикла о Вороне, как он изложен в традиции цимшиан. Более ранняя и параллельная работа Боаса, в частности «Социальная организация и тайные общества индейцев квакиутл» (Смитсоновский институт, 1897), предоставляет контекст квакиутл. Джона Р. Свентона (1873–1958), который проводил полевые исследования среди тлинкитов с 1903 по 1904 год, подготовил (Tsimshian Mythology, 1916) и Джоном Р. Свонтоном ( (Бюро американской этнографии, Бюллетень 39, Смитсоновский институт, 1909), основной документальный якорь для тлинкитского цикла о Вороне. Параллельная работа Свентона «Вклад в этнологию хайда» («Записки Американского музея естественной истории», 1905) содержит документацию по хайда.

Центральная тема повествования цикла о Вороне — кража света. В канонической тлинкитской версии мир находился во тьме, потому что вождь Небесного мира хранил солнце, луну и звезды в сундуке в своем жилище. Ворон, узнав о сундуках, превратился в иголку тсуги, был выпит дочерью вождя из чашки воды и возродился как ее ребенок. Младенец Ворон плакал, пока ему не дали сундуки по одному в качестве игрушек, и в подходящий момент он снова превратился в птицу и вылетел из жилища через дымоход с солнцем, луной и звездами, выпустив их в небо. Повествование богато иконографически и является одной из центральных историй происхождения космологической системы Северо-Западного побережья. Версии цимшиан, хайда и квакиутл следуют той же основной структуре с вариациями, специфичными для каждого народа.

Ворон также является фигурой половины. В социальной организации тлинкитов население делится на две половины (матрилинейные родственные группы): Йеил (Ворон) и Ч'аак (Орел), с подкланами внутри каждой половины. Членство в половине Ворона наследуется по материнской линии. Конкретные изображения гербов Ворона (ат.ооу на тлинкитском языке, означающее «собственные предметы» или «престижное имущество») наследуются как клановое имущество и могут отображаться только членами клана с соответствующими правами на наследование. Традиция татуировки гербов тлинкитов, задокументированная в работе Джорджа Торнтона Эммонса «Тлинкиты» (составлено с 1882 по 1896 год во время обширных полевых работ Эммонса на Аляске; в основном завершено к 1900 году; окончательно отредактировано Фредерикой де Лагуна и опубликовано издательством Университета Вашингтона в 1991 году) описывает практику тлинкитов по нанесению изображений гербов (ворон, орел, косатка, медведь, лягушка, громовая птица) на высокопоставленных лиц в качестве маркеров происхождения, богатства и социального статуса.

Современные голоса коренных ученых и комментарии художников составляют основу современных дискуссий. Билл Рид (1920–1998, хайда; мастер-резчик и скульптор Северо-Западного побережья, чьи работы существенно повлияли на визуальную культуру хайда двадцатого века) и Роберт Дэвидсон (род. 1946, хайда; ученик Рида и один из ведущих современных художников хайда) оба затрагивали вопрос о Вороне и более широкой иконографии формолинии в своих опубликованных комментариях и интервью. Современные комментарии тлинкитов по поводу татуировки гербов прямо указывают на вопрос использования вне племени: практика ограничена, гербы являются клановой собственностью, и воспроизведение изображений Ворона, специфичных для половины, вне племени недопустимо без прав на наследование.

Ларс Крутакего «Традиции татуировки коренных народов Северной Америки: древние и современные выражения идентичности» (LM Publishers, 2014) и его обновленная «Традиции татуировки коренных народов» (Princeton University Press, 2025) являются основными междисциплинарными научными ссылками по татуировке. Работа Крутака подробно документирует традиции татуировки тлинкитов и хайда и описывает ограничения культурного контекста, которые должны знать работающие татуировщики.

Сама традиция формолинии, геометрическая система овалов, U-форм и S-форм, с помощью которых художники коренных народов Северо-Западного побережья изображают Ворона, Орла, Косатку и более широкий космологический ряд, задокументирована в Билла Холмаего «Искусство индейцев Северо-Западного побережья: анализ формы» (University of Washington Press, 1965), основополагающем труде по формальному анализу системы. Работа Холма, хотя и создана не коренным ученым, была в значительной степени одобрена художниками коренных народов Северо-Западного побережья как полезная таксономическая структура, и Рид, Дэвидсон и последующие поколения художников Северо-Западного побережья работали в рамках и против аналитических категорий Холма. Формолиниевый Ворон — это не общий декоративный мотив: это специфическая, связанная с народом графическая система, которая несет ограничения кланового владения в современный период.

Поток 5: Эдгар Аллан По и готический литературный якорь

Стихотворение Эдгара Аллана По «Ворон» было опубликовано 29 января 1845 года в (Tlingit Myths and Texts, 1909). Эдгар Аллан По в своем «Вороне» (опубликованном в январе 1845 года в (основная современная нью-йоркская пенни-газета, редактируемая Натаниэлем Паркером Уиллисом) и является основным англо-американским литературным якорем для ворона как готического траурного эмблемы в западной традиции татуировки. Стихотворение было перепечатано в The American Обзор в феврале 1845 года и впоследствии во многих периодических изданиях, добившись немедленной и устойчивой популярности; оно остается одним из самых узнаваемых стихотворений в американском каноне.

Структура повествования проста. Скорбящий рассказчик, оплакивающий свою потерянную Ленор, сидит в своей комнате в декабрьскую полночь, когда ворон влетает через окно и садится на бюст Паллады Афины над дверью его комнаты. Единственное изречение птицы — слово «Nevermore» («Никогда больше»), на которое рассказчик задает все более мучительные вопросы, получая каждый раз один и тот же ответ. Стихотворение заканчивается тем, что ворон все еще сидит, а душа рассказчика «из этой тени, что лежит, плавая по полу / Никогда больше не будет поднята».

Источники По документированы в его собственном эссе 1846 года «Философия композиции» (Magazine Грэма, апрель 1846 г.), в котором он утверждает, что построил стихотворение, работая в обратном порядке от желаемого эмоционального эффекта через технические поэтические решения. Современные исследования влияний По определяют « Барнаби Радж » Чарльза Диккенса (1841, в котором есть говорящий ворон по имени Грип), воронью и готическую литературу романтической эпохи, а также более широкую англо-американскую готическую традицию как основной фон. Отсылка к бюсту Паллады вызывает традицию греческой Афины, связанную с совами и мудростью, задокументированную на странице «Карманный справочник по совам», что делает стихотворение многослойной классико-готической композицией.

Иллюстрированные издания «Ворона» послужили визуальным якорем для последующего иконографического восприятия. Наиболее цитируемым иллюстрированным изданием является издание Гюстава Доре (Harper & Brothers, Нью-Йорк, 1884), в котором Доре (1832–1883, французский гравер, чьи иллюстрации также определили визуальное восприятие « Божественной комедии» Данте», « Дон Кихота» Сервантеса» и « Потерянного рая» Мильтона») создал 26 гравюр на дереве для стихотворения в последние месяцы перед собственной смертью. Иллюстрации Доре представляют собой канонический визуальный регистр: ворон как зловещая черная птица, комната как готический интерьер, рассказчик как страдающая романтическая фигура. Современные американские татуировки, отсылающие к По, почти неизменно опираются на визуальную традицию Доре, независимо от того, знает ли носитель сознательно об источнике.

Американская традиционная флэш-традиция впитала ворона По в начале двадцатого века. Композиция «ворон на черепе» (альтернатива композиции «ворон на бюсте», которая сохраняет готический регистр, заменяя при этом более простой иконографический якорь) появляется на флэше того периода из Боуэри, Норфолка и Лонг-Бич Пайк. Берт Гриммего флэш-работы с Лонг-Бич Пайк (его магазин по адресу 22 S. Chestnut Place, купленный в 1952 или 1954 году, согласно противоречивым источникам, и проданный Бобу Шоу в 1969 году) включали композиции с воронами и воронами в рамках более широкого американского традиционного словаря. Корпус работ Сейлор Джерри с Отель-стрит через Нормана «Сейлор Джерри» Коллинза (1911–1973) включает некоторый флэш с воронами, хотя орел, ласточка и пантера доминируют в инвентаре Сейлор Джерри.

Современные нео-традиционные, реалистичные и блэкворк татуировки активно продолжают готический регистр По. Распространенные современные композиции, кодированные По, включают ворона на бюсте Паллады с баннером «Nevermore», ворона на черепе с траурными образами, ворона на стопке книг с академическим регистром, ворона с ключом в клюве (символизирующего открытие запретных знаний) и ворона на фоне освещенного луной оконного проема комнаты. Регистр По является одной из самых популярных современных композиций с воронами и основным англо-американским литературным якорем для этого мотива.

Поток 6: Библейский и христианский ворон

Ворон появляется в Еврейской Библии в двух основных контекстах, которые поставляют христианский иконографический регистр для птицы. Первый — это повествование о Ное в Бытие 8:6–8:7: после того, как потоп утих, Ной посылает ворона из ковчега, чтобы проверить, отступили ли воды, и ворон «вылетал и возвращался, доколе не высохла вода на земле» (версия короля Якова). Ворон не возвращается; Ной затем посылает голубя, который возвращается сначала пустым, а затем с оливковым листом, и, наконец, совсем не возвращается. Контраст между вороном (который покидает ковчег) и голубем (который возвращается как вестник добрых новостей) поставляет основополагающее христианско-аллегорическое различие, которое средневековые христианские комментаторы развивали на протяжении веков.

Второй основной библейский ворон — это Повествование об Илии в 3 Царств 17:1–17:6, в котором пророк Илия, спасаясь от царя Ахава и скрываясь у потока Хориф к востоку от Иордана, питается от воронов, которым повелел Бог: «И приносили вороны ему хлеб и мясо поутру и хлеб и мясо по вечерам; и он пил из потока». Композиция «Илия и вороны» создает позитивный христианский образ ворона, где птица выступает посланником и кормильцем, а не покинувшим. Эта композиция задокументирована в средневековом христианском искусстве и является признанным иконографическим якорем в последующей западной религиозной живописи.

Средневековый христианский бестиарий традиция развивает оба регистра. «Абердинский бестиарий» (Абердинская университетская библиотека, рукопись 24, создана в Англии около 1200 г. н.э.) рассматривает ворона в более широкой категории врановых и предлагает аллегорическое толкование, которое применяли средневековые христианские комментаторы. Негативный регистр (ворон как оставивший, ворон как падальщик, ворон как фигура неискупленного) доминирует в средневековой традиции бестиариев. Позитивный регистр (вороны Илии, ворон как орудие Бога) сохраняется наряду с ним в агиографической и духовной литературе, особенно в повествованиях о пустынных святых, которых кормили вороны (Св. Павел Отшельник, Св. Бенедикт Нурсийский).

Современный тату-регистр избирательно опирается на обе библейские нити. Композиция «Илия и вороны» задокументирована в христианско-кодированных татуировках двадцатого и двадцать первого веков, часто в паре с явным указанием в баннере на еврейского пророка или с более широким лексиконом иконографии Ветхого Завета. Композиция «Ной и ворон» встречается реже, но иногда появляется в композициях, связанных с потопом и спасением. Более широкий образ ворона как готико-христианской фигуры смерти проходит через традицию темных религиозных образов, которая лежит в основе многих современных практик блэкворка и дарк-арта в татуировке.

Поток 7: Греческий мифологический ворон и белая птица Аполлона

Греческая мифологическая традиция предлагает конкретный рассказ о трансформации, который объясняет черноту вороны в классической этиологии. Основной источник — Овидийего Метаморфозы, Книга II, строки 542–632, написанная около 8 г. н.э. во время правления Августа и незадолго до ссылки Овидия в Томы на Черном море. Издание Loeb Classical Library (перевод Фрэнка Джастуса Миллера, пересмотренное Г. П. Гулдом, Harvard University Press) является стандартным современным англоязычным справочником.

Повествование Овидия гласит, что ворона изначально была белой, посвященной Аполлону, и служила вестником бога. Птица принесла Аполлону весть о неверности его возлюбленной Корониды, фессалийской принцессы, беременной ребенком Аполлона Асклепием. Аполлон в ярости убил Корониду своими стрелами, а затем превратил ворону из белой в черную в наказание за доставку новости, спровоцировавшей убийство. Птица, согласно этиологическому толкованию Овидия, с тех пор черная.

Параллельная греческая традиция, задокументированная в Гесиодефрагменты и в Библиотеке Аполлодораего Библиотеки (ок. I или II века н.э.) содержатся связанные материалы о вороне как птице Аполлона. Ворон появляется в Манто и Корониде в повествованиях, в дельфийской оракульной традиции (где ворон входит в число пророческих спутников Аполлона) и в более широком иконографическом кластере Аполлона.

Овидиевская этиология важна для татуировочной иконографии, поскольку она поставляет единственный крупный греко-римский нарратив, который напрямую объясняет черное оперение ворона. В скандинавских, кельтских, валлийских, индейских традициях Тихоокеанского Северо-Запада, еврейских и японских традициях чернота птицы принимается как данность; только греческая традиция поставляет нарратив о трансформации, который это объясняет. Современные татуировки, отсылающие к греческому якорю, часто сочетают ворона с иконографией Аполлона (лира, солнечный диск, лавровый венок) или с образами Корониды и Асклепия. Композиция является открытым западным мотивом и несет классический литературный вес без особых опасений по поводу культурной апроприации.

Поток 8: Японский карасу и Ятагарасу

В японской традиции ворона (Карасу, 烏 или 鴉) иконографически более заметна, чем ворон, и ворона появляется в синтоистских, буддийских и фольклорных традициях в различных регистрах. Главным мифологическим якорем является Ятагарасу (八咫烏), трехногий ворон, который появляется в ) предоставил готический литературный якорь, пронизывающий американскую татуировку. Японский Ятагарасу (трехногий ворон из («Летопись Японии», ок. 720 г. н.э., второй старейшей сохранившейся японской исторической хронике после Кодзики около 712 г. н. э.) как божественного посланника, посланного богиней солнца Аматэрасу для сопровождения легендарного первого императора Дзимму в его путешествии из Кюсю в Ямато.

Каждое распространенное место нанесения имеет свои визуальные особенности и компромиссы в долговечности. Предплечье подходит для канонической композиции ворона в полете с распростертыми крыльями, читающейся вдоль длинной оси руки. Грудь и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций, включая парное расположение Хугина и Мунина и композицию ворона По на бюсте. Плечо подходит для боковой композиции с сидящим вороном. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций с сидящим вороном и нисходящими элементами ветки или фона. Небольшие силуэты воронов в стиле блэкворк подходят для запястья, за ухом или по бокам шеи. Обсудите место нанесения с вашим мастером; геометрия крыльев ворона лучше всего читается в масштабе. ) предоставил готический литературный якорь, пронизывающий американскую татуировку. Японский Ятагарасу (трехногий ворон из повествование (Книга III, раздел Джимму Тенно записывает, что армия императора Дзимму заблудилась в горах Кумано, когда появился гигантский трехногий ворон и провел их через пустыню к равнине Ямато. Ятагарасу считается посланником Аматэрасу и почитается в Кумано Хонгу Тайся, Кумано Хаятама Тайша, и Кумано Начи Тайся, трех главных святынях комплекса Кумано Сандзан в современной префектуре Вакаяма. Эмблема Ятагарасу является одним из самых узнаваемых японских мифологических символов и появляется в современной Японии на значке Японской футбольной ассоциации (принят в 1931 году), где трехногий ворон символизирует роль команды как божественного посланника.

Более широкая японская традиция о воронах разделяется на позитивные и негативные регистры в зависимости от контекста. В Хатимангаки (документальная традиция святынь Кумано) Ятагарасу и ворон в целом рассматриваются как священные посланники. В популярном фольклоре периода Эдо, напротив, ворон изображается как зловещий, особенно когда он ассоциируется с горами, сумерками или духами умерших. Современная японская фраза Карасу-но гёдзуи («воронье купание», означающее быстрое поверхностное купание) и более широкий японский фольклорный словарь сохраняют негативный регистр наряду со священным регистром Ятагарасу.

Японское классическое irezumi (традиционное японское искусство татуировки) относится к ворону скромно по сравнению с мотивами дракона, карпа кои, пиона, хризантемы и сезонных цветов, которые определяют канон. Ворон появляется в некоторых композициях irezumi, особенно тех, которые ссылаются на паломническую традицию Кумано или Тэнгу (горные духи с длинными носами, иногда изображаемые с чертами ворона в варианте Карасу Тенгу ). Основными англоязычными научными ссылками по иконографии японского irezumi являются « Японская татуировка » Дональда Ричи и Иэна Бурмы (Weatherhill, 1980), « Японская татуировка » Сэнди Феллман (Abbeville Press, 1986) и корпус публикаций Hardy Marks Publications « Время татуировки », отредактированный Дон Эд Харди (тома 1–5, 1982–1988).

Современные татуировки, ссылающиеся на Ятагарасу, обычно изображают трехногого ворона в контексте святынь Кумано (горный пейзаж камадо , священная веревка сименава, оранжевые ворота тории) и являются задокументированной современной композицией в японском стиле. Работающие татуировщики, обученные традиции японского irezumi, могут создавать этот дизайн с учетом культурного контекста; неяпонские носители композиций с Ятагарасу должны знать конкретную синтоистскую мифологическую ссылку, которую они используют.

Поток 9: Индуистский Шани и ворон как вахана Сатурна

В индуистской традиции ворон (или ворона, в зависимости от региональных конвенций перевода санскрита на английский) является вахана (транспортное средство, ездовое животное) бога Шани (शनि), божества планеты Сатурн, правосудия, кармы и последствий действий. Шани является одним из Наваграха, девять небесных божеств, управляющих влиянием планет в индуистской астрологии. Основные документальные источники — «Махабхарата» (составлена примерно с IV века до н. э. по IV век н. э.), пураническая литература (особенно «Сканда-пурана» и «Брахманда-пурана»и более широкий санскритский астрологический корпус.

Основным современным англоязычным научным справочником является «Словарь индуизма: его мифология, фольклор и развитие с 1500 г. до н. э. по 1500 г. н. э.» Маргарет Статли и Джеймса Статли (Routledge & Kegan Paul, 1977; несколько переизданий) и «Иллюстрированный словарь индуистской иконографии» Статли (Routledge & Kegan Paul, 1985), в которых приводятся материалы о Шани и вороне. Шани иконографически изображается как темная фигура на колеснице или сидящая на своем вахане, с атрибутами, включающими лук и стрелы, трезубец и чётки; вахана по-разному идентифицируется как ворон, ворона или стервятник в региональных иконографических конвенциях, при этом идентификация с врановыми доминирует во многих южноазиатских храмовых иконографиях. Индуистская традиция рассматривает ворону и ворона в более широком контексте

питру (предки) ритуала. Церемонии «Шраддха» в ходе которых совершаются подношения умершим предкам, часто включают кормление ворон или воронов как видимых получателей подношений, при этом врановые понимаются как посланники между живыми и мертвыми. Соблюдение «Питри Пакша» (двухнедельный период почитания предков, приходящийся на лунный месяц Бхадрапада) особенно подчеркивает роль вороны как посланника предков, и современная индуистская практика по всей Южной Азии сохраняет эту традицию. Современные татуировки, отсылающие к Шани, задокументированы в индийских общинах и общинах индийской диаспоры, часто в композициях, объединяющих наваграхи, планетарных божеств, с более широким индуистским иконографическим словарем. Композиция является серьезной религиозной отсылкой для практикующих индуистов и открыта в том же смысле, что и христианская иконография: носители без индуистской культурной связи могут уважительно взаимодействовать с иконографией, но должны знать, на что они ссылаются. Композиция «Шани и ворон» является одним из самых глубоких не-западных якорей ворона в мировой татуировочной традиции.

Поток 10: Современная готика, эстетика ведьм и эффект «Игры престолов»

Поток 10: Современная готика, ведьминская эстетика и эффект «Игры престолов»

Основные культурные якоря включают современное

возрождение неоязычества и викки которое набирало обороты с 1960-х годов и ускорилось в 1990-х и 2000-х годах, особенно традиция «Возрождения» основанная Стархаук (урожденная Мириам Симос, 1951 г.) с публикацией «Спиральный танец» (Harper & Row, 1979); более широкое движение «Духовность Богини» и современная экосистема публикаций и визуального искусства в стиле ведьм, возникшая через Tumblr (основан в 2007 г.), Instagram (основан в 2010 г.) и TikTok (основан в 2016 г. на международном уровне, получив распространение в США с 2018 г.). Субкультура ВедьмаТок начала 2020-х годов укрепила ворона как один из канонических мотивов эстетики ведьм.

Каждое распространенное место нанесения имеет свои визуальные особенности и компромиссы в долговечности. Предплечье подходит для канонической композиции ворона в полете с распростертыми крыльями, читающейся вдоль длинной оси руки. Грудь и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций, включая парное расположение Хугина и Мунина и композицию ворона По на бюсте. Плечо подходит для боковой композиции с сидящим вороном. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций с сидящим вороном и нисходящими элементами ветки или фона. Небольшие силуэты воронов в стиле блэкворк подходят для запястья, за ухом или по бокам шеи. Обсудите место нанесения с вашим мастером; геометрия крыльев ворона лучше всего читается в масштабе. «Игра престолов» (HBO, 2011–2019 гг., основанный на серии романов Джорджа Р. Р. Мартина «Песнь Льда и Пламени» начиная с «Игры престолов»(Bantam, 1996) существенно укрепил готический пророческий регистр ворона в 2010-х годах. Фигура «трехглазого ворона» из сериала (пророческое существо, связанное с персонажем Брана Старка, чье имя само по себе является намеренной отсылкой Мартина к валлийской мифологической традиции Брана Благословенного, описанной выше) стало одним из самых узнаваемых современных образов ворона в популярной культуре. Связь с Браном Старком явно опирается на валлийскую традицию Брана; мифологическое заимствование Мартина задокументировано в его собственных опубликованных интервью и в более широких научных комментариях к сериалу.

Современные композиции «готической вороны» в татуировке обычно включают ворона на черепе, ворона с полумесяцем, ворона с кристаллами и пентаграммой (инструменты ведьмы), ворона с ключом или цепями, трехглазого ворона из «Игры престолов» и более широкий регистр эстетики темной академии (ворон с книгами, ворон со свечами, ворон в оконном проеме). Стиль варьируется от нео-традиционного, блэкворка, фай-лайна до современного реализма в зависимости от мастера.

Поток 11: Американский традиционный ворон и флэш-записи Боуэри

Ворона и ворон скромно представлены в канонической традиции американского традиционного флэша. Доминирующие темы Боуэри и Норфолка (орел, ласточка, роза, якорь, сердце, кинжал, змея, пантера, пин-ап) не включают ворону в том же объеме, но птица появляется в записях флэша того периода как второстепенный сюжет. Магазин Чарли Вагнерана 11 Чэтэм-сквер, работавший с 1908 года до смерти Вагнера в 1953 году, выпускал редкие флэши с воронами в рамках более широкого лексикона Боуэри. Кэп Коулман (Август Бернард Коулман, 1884–1973) в Норфолке создавал редкие работы с воронами; Музей моряков в Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния, приобрел флэш Коулмана в 1936 году (самое раннее задокументированное институциональное приобретение американского татуировочного флэша). Берт Гриммна Лонг-Бич Пайк (его магазин по адресу 22 S. Chestnut Place, купленный в 1952 или 1954 году, согласно противоречивым источникам, и проданный Бобу Шоу в 1969 году) включал варианты вороны в рамках более широкого лексикона Пайк.

Нормана «Сейлор Джерри» Коллинза (1911–1973) в своем магазине на Хотел-стрит в Гонолулу создавал редкие флэши с воронами и воронами в рамках более широкого корпуса работ Сейлора Джерри. Птица не является одним из фирменных сюжетов Коллинза, как орел, ласточка и девушка-хула; Дон Эд Хардив своем отредактированном издании Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002) документирует скромное присутствие. Технические характеристики американского традиционного ворона соответствуют более широкому словарю американского традиционного стиля: жирный черный контур, ограниченная высоконасыщенная цветовая палитра с преимущественно черным оперением и красными или оранжевыми акцентами для любых парных элементов (череп, баннер, роза, ключ), а также композиция в профиль или сидящая птица с выразительным клювом и геометрией крыльев.

Американский традиционный ворон — это открытый коммерческий дизайн без значительных ограничений культурного контекста. Современный клиент, запрашивающий американского традиционного ворона, обращается к устоявшейся западной традиции (с По и кельтскими мотивами, придающими иконографическую глубину) и к прочности жирного контура, для которой разработан стиль. Технические характеристики оптимизированы для читаемости на расстоянии и для долговечности на протяжении десятилетий на рабочих телах.

Поток 12: Коллективные существительные и символический вес «убийства» и «недоброжелательности»

Английские коллективные существительные для ворон и воронов придают дополнительный современный символический слой, на который непосредственно опирается современная татуировка. Стандартное коллективное существительное для ворон — «убийство ворон». Стандартное коллективное существительное для воронов — «недоброжелательность воронов» (также иногда «заговор воронов» или «предательство воронов» в некоторых региональных и исторических источниках). Коллективные существительные задокументированы в «Книге Святого Албана» (1486 г., также называемой «Книга Святого Албана»сборник по спорту и геральдике, приписываемый Джулиане Бернерс), основополагающем англоязычном справочнике по коллективным существительным, и циркулируют непрерывно с тех пор.

Фраза «убийство ворон» в частности, поставляет устойчивый современный культурный регистр, особенно в жанрах ужасов, фэнтези и готики. Фраза появляется как название, рефрен или тематический якорь в современной художественной литературе, музыке и изобразительном искусстве, а современная татуировка, ссылающаяся на коллективное существительное, обычно изображает стаю ворон в полете с фразой в виде баннера. От трех до семи ворон — самая распространенная современная композиция «убийства»; меньшее количество читается скорее как индивидуальные портреты, чем как коллектив.

«Недоброжелательность воронов» менее коммерчески распространена, чем «убийство ворон», но является задокументированной современной татуировочной композицией, особенно среди носителей, приверженных вышеупомянутому различению видов. Композиция обычно изображает нескольких воронов в полете с фразой, нанесенной в виде баннера или староанглийским шрифтом, и является узнаваемым современным регистром в рамках более широкой эстетики готической вороны.

Ворон и ворона в американском традиционном стиле

Американская традиционная ворона и ворон — это скорее скромная традиция, чем каноническая. Доминирующие темы периода Боуэри, Норфолка, Лонг-Бич Пайк и Гонолулу (орел, ласточка, роза, якорь, сердце, кинжал, змея, пантера) не включают врановых в том же объеме, но птица появляется в записях флэша того периода как второстепенный элемент инвентаря. Рабочий татуировщик, обученный американскому традиционному стилю, может создать ворона или ворона в этом стиле, и результат будет выглядеть аутентично и хорошо стареть по тем же техническим принципам, которые управляют другими американскими традиционными мотивами (сознательная плоскостность цвета, жирность контура, масштабируемость для читаемости, долговечность под воздействием солнца и непогоды).

Технические характеристики соответствуют более широкому словарю американского традиционного стиля. Птица изображается с жирным черным контуром, преимущественно черным оперением (с тонкой объемной штриховкой более глубоким черным или приглушенным фиолетово-серым для передачи блеска перьев), красными или оранжевыми акцентами для любых парных элементов (череп, роза, баннер, ключ, кинжал), а также композицией в профиль или сидящая птица с выразительным клювом и геометрией крыльев. Глаз обычно изображается как маленький белый блик на черной голове, создавая внимательный вид вранового, который требует вид.

Распространенные композиции американского традиционного ворона включают ворона на черепе (композиция, отсылающая к По, с использованием лексики американского традиционного стиля), ворона на надгробии (с баннером с именем и датой для мемориальных работ), ворона с ключом (композиция «открытие знаний»), ворона в полете (обычно с распростертыми крыльями, читающимися вдоль предплечья или плеча) и ворона с баннером (часто с фразой, такой как «Nevermore», «Memento Mori» или личным девизом). Американский традиционный ворон — это открытый коммерческий дизайн без значительных ограничений культурного контекста.

Ворон и ворона в нео-традиционном стиле

Неотрадиционный ворон и ворона — один из доминирующих современных регистров этого мотива. Неотрадиционное возрождение 1990-х и 2000-х годов вывело врановых из скромного положения американской традиционной татуировки в знаковый сюжет этого стиля, наряду с мотыльком, совой, волком, пантерой, змеей и розой. Техническая особенность — сохранение американской традиционной жирной обводки с драматическим расширением цветовой палитры (часто десять или двенадцать цветов, тогда как в американской традиционной используется четыре или пять), добавлением объемной тени на перьевых поверхностях, более иллюстративным композиционным подходом и более широким диапазоном композиционных сочетаний.

Неотрадиционный ворон обычно отличается поперьевой прорисовкой с тонким радужным цветом оперения (часто глубокие фиолетовые, синие и зеленые оттенки, наложенные на преимущественно черное тело, чтобы передать истинную оптическую иризацию перьев врановых), объемной прорисовкой когтей и клюва, выразительной детализацией глаз (часто с внутренними цветовыми градиентами) и стилизованными фонами (полумесяцы, корявые ветви деревьев, интерьеры готических камер, оккультные иконографические элементы). Распространенные неотрадиционные композиции с вороном включают: ворон на бюсте Паллады (композиция По, выполненная в неотрадиционной лексике), парные Хугин и Мунин (скандинавская композиция, обычно изображаемая как фланкирующие элементы на груди или спине), ворон с черепом (более широкий готический регистр смертности), ворон с картой Таро (оккультный регистр) и ворон с розой (сочетание мудрости и красоты).

Неотрадиционный ворон опирается на более широкую западную традицию, не уточняя, какой конкретно поток придает ему вес, а композиционные решения (бюст, череп, руническое знамя, карта Таро, луна) определяют, в рамках какой исторической опоры находится дизайн.

Ворон и ворона в современном реализме

Современная фотореалистичная работа с вороном и вороной — второй доминирующий способ практики татуировки врановых в двадцать первом веке. Реалистичный ворон использует современные высокоскоростные роторные машины и ультратонкие пигменты для точного анатомического изображения птицы: детализация отдельных перьев, затенение в зависимости от окружающего света на крыльях и спине, детализация глаз вплоть до радиальных вариаций радужной оболочки и текстуры мигательной перепонки, текстура клюва и детализация когтей. Реалистичный ворон чаще всего изображается как обычный ворон (Какая разница между татуировкой ворона и вороны?) с его характерным клиновидным хвостом и горловыми перьями, иногда как американская ворона (Corvus brachyrhynchos) для композиций, которые конкретно ссылаются на более мелкий вид.

Распространенные реалистичные композиции включают: крупный план головы ворона (доминирующая реалистичная композиция, часто занимающая предплечье или плечо), ворон в полете с расправленными крыльями (обычно более крупные размещения: грудь, спина, бедро), ворон на насесте с интегрированным фоном (лес, готическая камера, освещенное луной кладбище) и композиция «ворон с добычей» или «ворон с предметом» (менее распространенная, но задокументированная). Реалистичный ворон часто имеет темные фоны, обеспечивающие максимальный контраст для радужных черно-фиолетово-синих поверхностей, а акварельная или разбрызгивающая фоновая работа является задокументированной тенденцией современного реализма.

Реалистичный ворон документирует вид, а не абстрагирует его в эмблему. Техническая точность — это главное; иконографическая глубина проходит через саму реалистичную конвенцию, а не через символическую композицию. Фотореалистичный обычный ворон на предплечье читается как «ворон как природный объект», а не как «ворон как эмблема памяти» в смысле Хугина и Мунина, хотя готические и мифологические интерпретации сохраняются в ослабленной форме.

Ворон и ворона в современном блэкворке

Современные мастера блэкворка сводят ворона к высококонтрастным графическим формам, которые особенно хорошо соответствуют естественному черному оперению птицы. Распространенные подходы к изображению ворона в блэкворке включают: чистый силуэт ворона в полете (самая популярная минималистичная композиция), ворон с точечной штриховкой на теле и сплошным черным цветом на крыльях, ворон, интегрированный в композицию мандалы или сакральной геометрии, ворон с геометрической мозаикой по всему телу и ворон с использованием негативного пространства, где птица изображается как отсутствие чернил на черном фоне.

Блэкворк-ворон особенно распространен в европейской практике блэкворка двадцать первого века (более широкая когорта, основанная на мастерах, работающих в рамках европейского возрождения блэкворка после 2010 года), где врановые появляются наряду с волком, совой, мотыльком, змеей и композициями сакральной геометрии, определяющими канон современного блэкворка. Этот стиль часто опирается на более широкий западный эзотерический словарь (Таро, герметизм, современное неоязычество) и рассматривает ворона как эмблему мудрости и магии в этой более широкой эзотерической рамке.

Соответствие блэкворк-ворона естественной окраске птицы и исключительно черной палитре стиля является структурной причиной его значимости в этом направлении. Ворону не нужен цвет для точного изображения, а приверженность стиля блэкворк к высококонтрастной графической абстракции особенно хорошо работает с птицей, которая естественно представляет собой сплошной темный силуэт.

Ворон в стиле формлайн северо-западного побережья (с оговоркой о культурном контексте)

Ворон в стиле формлайн коренных народов северо-западного побережья — это специфическая графическая система, привязанная к конкретной нации, которая требует прямого учета культурного контекста, а не рассмотрения как универсальной стилистической категории. Система формлайн, аналитически задокументированная в книге Билла Холма «Искусство индейцев Северо-Западного побережья: анализ формы» (University of Washington Press, 1965), использует словарь овалов, U-форм, S-форм и внутренних форм для изображения космологического пантеона существ северо-западного побережья: Ворона, Орла, Косатки, Медведя, Волка, Лягушки, Громовой Птицы и других. Ворон (Yéil на тлингитском, X̲úuya на хайда) — один из главных персонажей, а конкретные дизайны герба Ворона являются унаследованной собственностью клана.

Комментарии современных коренных художников по этому вопросу однозначны. Гербы тлингитов — это ат.ооу, собственность клана, а не общий декоративный контент, и воспроизведение гербов Ворона, специфичных для определенной нации, вне этой нации неуместно без прав наследования. Билл Рид (Хайда, 1920–1998) и Роберт Дэвидсон (Хайда, род. 1946) затрагивали более широкий вопрос владения формлайном в своих опубликованных комментариях, последовательно подчеркивая различие между клановыми гербами, специфичными для нации (которые ограничены в использовании), и более широкой художественной практикой, основанной на формлайне (которая имеет более проницаемую границу). Основным научным источником по вопросу татуировки является книга Ларса Крутака «Традиции татуировки коренных народов» (Princeton University Press, 2025) и более ранняя ПН0 или ПН1 (ПН0, ПН1).

Честная практика для работающих татуировщиков и будущих носителей прямолинейна: конкретные гербы Ворона в стиле формлайн тлингитов, хайда, цимшиан, квакиутл, хейлцук, нуксалк и других наций северо-западного побережья не подходят для воспроизведения вне своей нации без прав наследования и разрешения конкретной нации. Ограничение не является рекомендательным, а существенным: система гербов — это система собственности, и воспроизведение вне своей нации является нарушением собственности независимо от намерения. Коренные художники, работающие в традиции своей нации, могут делать татуировки с гербами Ворона членам своей нации; не-коренные художники, делающие татуировки не-коренным носителям, не должны этого делать. Честная практика — перенаправить разговор на открытые традиции (скандинавский Хугин и Мунин, кельтская Морриган, валлийский Бран, По, Ятагарасу, Шани, общий неотрадиционный и блэкворк-ворон), которые не несут таких же ограничений.

Сочетания ворона и вороны и их значение

Ворон и ворона появляются в татуировках как самостоятельные сюжеты, так и в составе многоэлементных композиций. Каждое распространенное сочетание несет свои собственные смыслы.

Ворон + череп. Каноническая композиция смертности, опирающаяся на готический регистр По, более широкую западную напоминание о смерти традицию и ассоциацию с естественной историей ворона как падальщика. Ворон, сидящий на черепе, означает встречу интеллекта и смерти, наблюдение за смертностью и готический регистр траура. Распространено во всех режимах: неотрадиционном, реалистичном и блэкворке. См. страницу «Карманный справочник по черепам» для истории черепной части этого сочетания.

Ворон + бюст Паллады. Прямая отсылка к По, в которой ворон сидит на бюсте Паллады Афины (шлемоносной греческой богини мудрости, описанной на «Карманный справочник по совам») над дверью комнаты, часто со словом «Nevermore» (Никогда больше), написанным на ленте. Композиция является каноническим дизайном, кодированным По, и одной из самых узнаваемых современных литературно-татуировочных композиций.

Ворон + луна. Ночная композиция, с вороном, сидящим на фоне или в полете перед полумесяцем или полной луной. Композиция читается как пророчество, тайна и готический, ведьминский регистр. Распространена во всех современных стилях и особенно резонирует в более широкой современной традиции ведьминской эстетики.

Парные вороны (Хугин и Мунин). Скандинавская мифологическая композиция с двумя воронами, фланкирующими грудь, плечи или спину, часто в сочетании с явными изображениями Одина, руническим знаменем Старшего или Младшего Футарка, или с более широким кластером скандинавской мифологии (Иггдрасиль, Мьёльнир, Валькнут). Композиция является канонической скандинавской отсылкой к ворону и является открытым западным мотивом для носителей без специфической неоязыческой или ультраправой политической принадлежности; работающие татуировщики должны спрашивать о намерениях, когда композиция приближается к специфически политическому регистру.

Ворон + ключ. Композиция «отпирание знания», опирающаяся на более широкий западный регистр мудрости и тайн и на современный словарь ведьминской эстетики. Ворон держит ключ в клюве или когтях, часто в сочетании с цепью, замком или отсылкой к карте Таро. Распространена в неотрадиционной и тонкой работе.

Ворон + карта Таро. Оккультный регистр, с вороном, интегрированным в композицию карты Таро (чаще всего карта Смерти, карта Башни или карта Отшельника). Сочетание распространено в неотрадиционной и блэкворк-работе 2010-х и 2020-х годов, особенно среди носителей из когорты современной неоязыческой, викканской и дарк-академической культуры.

Ворон + роза. Композиция «мудрость и красота», с вороном и одной или несколькими розами, интегрированными либо как фон, либо как композиционное окружение. Сочетание несет прочтение «умная птица с классическим цветочным элементом» и особенно распространено в неотрадиционной работе. См. страницу «Карманный справочник по розам» для истории розовой части этого сочетания.

Ворон + баннер с именем. Мемориальная работа, с вороном, сочетающимся с баннером с именем, написанным староанглийским шрифтом или курсивом. Композиция отсылает к кельтскому регистру Морриган (ворон как предвестник смерти), готическому регистру По (скорбь по утраченной Ленор) и более широкому современному мемориальному словарю. Распространена в тонкой работе и чикано-блэк-энд-грей для носителей, увековечивающих память умерших родственников или друзей.

Стая ворон (несколько ворон в полете). Композиция с коллективным существительным, обычно изображающая от трех до семи ворон в полете с фразой «A Murder of Crows» (Стая ворон) или просто «Murder» (Стая), написанной на ленте. Композиция отсылает к традиции коллективных существительных «Книге Святого Албана» (1486) и к более широкому современному культурному использованию этой фразы. Распространена в более крупных композициях, включая рукава и спинные татуировки.

Стая воронов (несколько воронов в полете). Параллельная композиция с коллективным существительным, специфичная для воронов. Менее коммерчески распространена, чем «стаи ворон», но является задокументированным современным регистром, особенно среди носителей, приверженных различию видов.

Ворон + волк (животные Одина вместе). Скандинавская композиция, сочетающая ворона (Хугин или Мунин) с волком (Гери или Фреки) как спутниками Одина. Пара сигнализирует о полном свиту Одина и является задокументированной скандинавской мифологической композицией. См. страницу «Карманный справочник по волкам» для истории волчьей части этого сочетания.

Ворон + полумесяц и пентаграмма (ведьминская эстетика). Современная композиция в ведьминском стиле, с вороном, интегрированным с полумесяцем, пентаграммой, кристаллом, свечой или другим иконографическим словарем ведьминского ремесла. Композиция проходит через современный викканский, неоязыческий и более широкий готический ведьминский регистр и является одной из доминирующих современных композиций с вороном 2010-х и 2020-х годов.

Трехглазый ворон (Игра Престолов). Прямая отсылка к «Игра престолов» с вороном, изображенным с тремя глазами (один в обычном положении и два дополнительных глаза где-то на голове, или с одним выдающимся третьим глазом на лбу). Композиция отсылает к пророческой сюжетной линии Брана Старка и к более широкому культурному насыщению «Игры Престолов» в 2010-х годах. Распространена в фанатских татуировках.

Ворон + книга или свиток. Композиция в стиле дарк-академия, с вороном, сидящим на книге, открытом свитке или стопке томов. Композиция отсылает к более широкому готико-академическому регистру По и к современной эстетике дарк-академия. Распространена в тонкой и неотрадиционной работе.

Ворон + Ятагарасу (трехногий). Японская мифологическая композиция с трехногим вороном, изображенным в контексте святилища Кумано (с веревкой сименава, оранжевым тории, горным фоном). Композиция отсылает к ) предоставил готический литературный якорь, пронизывающий американскую татуировку. Японский Ятагарасу (трехногий ворон из (ок. 720 г. н.э.) и к святилищам Кумано Сандзан, и является задокументированной современной татуировочной композицией с японским влиянием.

Ворон + кельтский узел (Морриган). Кельтская композиция с вороном, интегрированным с кельтскими узлами или с явным баннером с именем Морриган, написанным на огамическом письме или инсулярным шрифтом. Композиция отсылает к средневековому ирландскому корпусу (сохраненная в «Королевской книге» XIII века. Кельтский поток сосредоточен на ирландской богине войны Ане Морриган, которая принимает форму ворона в Уладском цикле и в «, Тайн Бо Куальнге) и более широкий современный кельтский нео-языческий словарь.

Когда клиент спрашивает о паре, которой нет в этом списке, правило такое же, как и для любого составного мотива: каждый элемент несет свой смысл, а объединенное значение — это разговор между ними. Работающий татуировщик может обсудить этот разговор до того, как игла коснется кожи.

Ворон и ворона: цвета и их значение

Выбор цвета в композиции татуировки ворона и вороны осуществляется в рамках конвенций исходных традиций и технических требований выбранного стиля. Естественное оперение обеих птиц преимущественно черное, что порождает специфические решения по цветопередаче.

Чистый черный (американский традиционный, канонический блэкворк). Стандартное исполнение для композиций в стиле американского традиционного и блэкворка. Тело изображается сплошным черным цветом с жирным контуром; любое объемное затенение достигается изменением плотности чернил, а не введением вторичных цветов. Чисто-черный ворон соответствует виду и является наиболее часто наносимым современным цветовым регистром.

Черный с радужным сине-зелено-фиолетовым отливом (нео-традиционный, реализм). Исполнение в стиле нео-традиционного и реализма признает подлинную оптическую иризацию перьев врановых, которые создают тонкие переливы фиолетового, синего и зеленого под прямым светом. Палитра нео-традиционного стиля обычно включает глубокие фиолетовые и синие оттенки в преимущественно черном теле с выборочными бликами; палитра реализма передает иризацию с фотографической точностью. Композиция выглядит анатомически точной, добавляя дополнительный цветовой регистр.

Белый (ворон Аполлона до превращения). Греческая мифологическая композиция с вороном, изображенным в белом цвете, отсылающая к «Метаморфозам» Овидия Метаморфозы этиологии цвета птицы до наказания. Редко встречается в татуировке, но является задокументированной композицией, часто в паре с аполлонической иконографией (лира, солнечный диск) для закрепления отсылки.

Чикано блэк-энд-грей. Каноническое исполнение чикано в стиле фай-лайн, с вороном, изображенным в детальном градиенте серого цвета с чрезвычайно тонкой контурной работой, часто интегрированным с розарием, баннером с именем или другими элементами чикано-композиции. Техника одинарной иглы позволяет создавать фотореалистичное изображение ворона в серой гамме, что невозможно в стиле американского традиционного с жирным контуром.

Трехцветная или четырехцветная американская традиционная ворона. Палитра американского традиционного стиля Вагнера-Коулмана-Сейлор Джеppи, примененная к вороне: сплошное черное оперение, красный акцент для любых парных элементов, связанных с кровью и смертью, желтый для бликов клюва или глаз, иногда зеленый для растительности. Американская традиционная ворона оптимизирована для читаемости и долговечности в плоском цветовом исполнении.

Галактический или космический ворон (современная тенденция реализма). Современная тенденция реализма, где силуэт ворона заполнен изображением звездного поля, туманности или галактики вместо натуралистичного оперения. Композиция отсылает к более широкой современной эстетике космического духа-животного и проходит через аналогичные современные тенденции в реалистичных работах с волками, совами и медведями.

Акварельный ворон. Современный эстетический выбор, в котором цветовые размытия и подтеки заменяют сплошные цветовые поля. Акварельный ворон — это стиль 2010-х и 2020-х годов, несущий общий готическо-ведьминский регистр, не привязываясь к конкретной традиционной палитре. Часто сочетается с фоновыми элементами в виде брызг, подтеков или размытия краски.

Культурный контекст

Татуировка ворона и вороны пересекает несколько различных культурных традиций и несет разные культурно-контекстные проблемы в каждой. Честное изложение имеет четыре основных компонента.

Формлайн Ворон как родовая собственность коренных народов Северо-Западного побережья Тихого океана. Это самое серьезное ограничение культурного контекста на этой странице. Конкретные родовые гербы Ворона в стиле формлайн народов Тлинкит, Хайда, Цимшиан, Кваквака'вакв, Хейлцук, Нуксалк и других народов Северо-Западного побережья не подходят для воспроизведения вне нации без прав наследования и разрешения конкретной нации. Гербы являются ат.ооу (на тлинкитском языке; аналогичные понятия на хайда, цимшианском и квак'вала имеют схожий вес собственности) и наследуются как собственность клана. Роберт Дэвидсон (мастер-художник хайда), более широкое сообщество современных коренных художников Северо-Западного побережья и Ларс Крутак в своей книге «Традиции татуировки коренных народов» (Princeton University Press, 2025) предоставляют современные комментарии, закрепляющие это ограничение. Честная практика для работающих татуировщиков — знать это ограничение и отказывать в запросах вне нации на формлайн гербы Ворона; честная практика для будущих носителей — использовать открытые традиции (скандинавскую, кельтскую, валлийскую, По, Ятагарасу, Шани, общий нео-традиционный и блэкворк), которые не несут таких же ограничений.

Скандинавская языческая иконография и современное принятие ультраправыми. Некоторые ультраправые и нео-языческие движения приняли скандинавскую языческую иконографию в конце двадцатого и двадцать первом веках. В частности, руна Отала была принята организациями белых националистов, а более широкий словарь скандинавской иконографии (Мьёльнир, рунические алфавиты, Валькнут, пара животных из свиты Одина) был частично присвоен такими группами. Общая композиция Хугинна и Мунинна иконографически отличается от явной бело-националистической иконографии, но работающие татуировщики должны знать это различие и спрашивать клиентов о намерениях, когда композиция приближается к этому регистру. Композиция Хугинна и Мунинна с широкой скандинавской мифологической отсылкой иконографически отличается от композиции с явно принятыми бело-националистическими рунами или символами; ответственность работающего татуировщика — знать разницу и спрашивать о намерениях.

Японский Ятагарасу и синтоистская отсылка. Ятагарасу — это серьезная синтоистская мифологическая отсылка, почитаемая в комплексе Кумано Сандзан в префектуре Вакаяма. Западные носители композиций с Ятагарасу должны знать конкретную отсылку, которую они вызывают. Композиция открыта так же, как открыты греческие и римские мифологические отсылки (носители без японской культурной связи могут уважительно использовать иконографию), но к ней следует подходить с осознанием культурного контекста, а не как к общему декоративному трехногому ворону.

Индуистский Шани и отсылка к вахане. Композиция Шани и ворона — это серьезная религиозная отсылка для практикующих индуистов. Композиция открыта так же, как открыта христианская иконография, но носители должны знать, на что они ссылаются. Девять планетных божеств Наваграха являются частью активной индуистской астрологической и ритуальной практики, и иконография заслуживает такого же уважения, как и любое изображение активной религиозной традиции.

Скандинавские Хугинн и Мунинн, кельтская Морриган, валлийский Бран, готика По, библейские вороны Илии, греческий Аполлон-ворон, современный ведьминский ворон, современный нео-традиционный и реалистичный ворон, американский традиционный ворон и современный блэкворк ворон НЕ несут одинаковых проблем. Некоторые являются открытыми западными мотивами без веса культурной апроприации; некоторые являются открытыми не-западными мотивами, которые требуют осознания культурного контекста, но не ограничены; формлайн Ворон коренных народов Северо-Западного побережья Тихого океана ограничен. Честная практика — знать, в какой традиции находится любая данная композиция с вороном, и применять соответствующий уровень осознания культурного контекста для этой традиции.

Известные связи татуировок ворона и вороны.

Ворон и ворона менее привязаны к Боуэри, чем роза, череп или орел, и задокументированные связи с мастерами соответственно размыты. Основные фигуры lineage и институциональные якоря включают следующее.

Нормана «Сейлор Джерри» Коллинза (1911–1973) создал скромные рисунки воронов и ворон в рамках своего более широкого корпуса работ на Хотел-стрит в Гонолулу. Птица не была одним из фирменных сюжетов Коллинза (орлы, ласточки, танцовщицы хула и пантеры были), но врановые появляются в записях того периода и в отредактированной Доном Эд Харди книге Тату-вспышка Сейлор Джерри: Rise and Shine, Vol. 1 (Hardy Marks Publications, 2002). Бренд Sailor Jerry (с 2008 года — продукт спиртных напитков William Grant and Sons) продолжает лицензировать более широкий корпус рисунков Коллинза для маркетинговых материалов.

Магазин Чарли ВагнераЕго магазин на 11 Чэтэм-сквер, работавший с 1908 года, создавал редкие рисунки ворон в рамках более широкого словаря Боуэри. Орел Вагнера — доминирующий мотив Вагнера (газета Спрингфилд Дейли Республиканский от 7 февраля 1933 года сообщила о двадцати тысячах изображений орла работы Вагнера на грудях моряков к этой дате), и ворона Вагнера появляется в записях того периода как второстепенный предмет инвентаря.

Кэп КоулманЕго работы в Норфолке, приобретенные Морским музеем в Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния, в 1936 году, включают редкие работы с воронами наряду с доминирующим словарем орлов, якорей, ласточек, пантер, танцовщиц хула, роз, определяющим наследие Коулмана того периода. Коллекции Морского музея являются основополагающей ссылкой для канонического словаря американского традиционного стиля Норфолка-Военно-морского флота; ворона появляется в этом словаре, но не доминирует.

Берт ГриммЕго работы на Пайке в Лонг-Бич (его магазин по адресу 22 S. Chestnut Place, купленный либо в 1952, либо в 1954 году, согласно противоречивым источникам, и проданный Бобу Шоу в 1969 году) включали варианты ворон и ворон в рамках более широкого словаря Пайка. Работы Гримма в Лонг-Бич служили эталоном американского традиционного стиля Западного побережья для более широкого послевоенного периода и задокументированы в архиве татуировок (Уинстон-Сейлем).

Архив татуировок в Уинстон-Сейлеме, Северная Каролина (основанный на Исследовательском центре татуировок Пола Роджерса) хранит листы рисунков того периода от Вагнера, Коулмана, Роджерса, Гримма и Сейлор Джеppи, которые документируют скромное, но реальное присутствие американского традиционного ворона и вороны в каноническом словаре того периода.

Клифф Рейвен (Клиффорд Х. Инграм, 1932–2001), чикагский и лос-анджелесский мастер, чья татуировочная работа и само название магазина сделали ворона признанным современным американским традиционным и японским мотивом. Магазин Клиффа Рейвена в Лос-Анджелесе (работал с 1970-х годов) был одним из главных магазинов Западного побережья с японским влиянием в стиле американского традиционного, и его имя стало повторяющимся иконографическим якорем для ворона в американском ренессансе татуировки после 1970 года. Ученики и соратники Клиффа Рейвена продолжали развивать образ ворона в современном периоде.

Лайл Туттл (1931–2019), мастер из Сан-Франциско, чей музей татуировки (Сан-Франциско, работал с 1972 года) собирал и выставлял рисунки того периода, включая работы с воронами и воронами из всей традиции американского традиционного стиля. Клиентская база Туттла из знаменитостей конца 1960-х и 1970-х годов (Дженис Джоплин, Шер, Джоан Баэз) вывела иконографию американского традиционного тату в мейнстрим.

Дон Эд Харди (род. 1945), фигура американского ренессанса татуировки после 1970 года, который редактировал архив рисунков Сейлор Джеppи (Hardy Marks Publications, 2002) и чья более широкая работа принесла врановых в более широкую американскую профессиональную видимость. Журнал Харди Время татуировки (тома 1–5, 1982–1988, Hardy Marks Publications) документировал влияние японского ирэдзуми на американскую татуировку, в рамках которого находятся композиции с Ятагарасу.

Ларс Крутак, современный антрополог, чьи работы «Традиции татуировки коренных народов» (Princeton University Press, 2025) и более ранняя работа ПН0 или ПН1 (LM Publishers, 2014) предоставляют основные междисциплинарные научные ссылки на иконографию ворона Северо-Западного побережья и более широкое обсуждение культурного контекста.

Современные нео-традиционные и реалистичные мастера в целом используют ворона и ворону как признанные современные сюжеты. Нео-традиционное возрождение после 2000 года приняло врановых как один из своих фирменных сюжетов, наряду с мотыльком, совой, волком, пантерой, змеей и розой; параллельный подъем современного фотореализма направил птицу в сторону анатомической точности, описанной выше. Современные ворон и ворона в татуировке больше не являются маргинальными мотивами; они признанные современные сюжеты в стилях нео-традиционного, реализма и блэкворка.

Пэт Фиш (LuckyFish Tattoo, Санта-Барбара), современный специалист по кельтским узорам и узорам-узлам, чьи работы включают композиции с воронами в рамках более широкого кельтского словаря. Работы Фиш являются одним из основных современных американских каналов для кельтских композиций с воронами, кодированных Морриган.

Как думать о получении татуировки ворона или вороны

Если вы рассматриваете татуировку ворона или вороны, вот четыре полезных вопроса для осмысления:

Вы опираетесь на скандинавских Хугинна и Мунинна, кельтскую Морриган, валлийского Брана, Ворона коренных народов Северо-Западного побережья Тихого океана, готику По, библейские мотивы, греческого Аполлона, японского Ятагарасу, индуистского Шани, современную ведьминскую эстетику, американскую традиционную ворону или общий нео-традиционный и блэкворк ворон? Традиции различны и несут разные культурно-контекстные проблемы. Скандинавский, кельтский, валлийский, готический По, библейский, греческий и современный ведьминский регистры являются открытыми западными мотивами. Регистры Ятагарасу и Шани являются открытыми не-западными мотивами, которые требуют осознания культурного контекста, но не ограничены. Формлайн Ворон коренных народов Северо-Западного побережья Тихого океана ограничен для носителей прав наследования и не подходит для воспроизведения вне нации. Определите, в какую традицию вы вступаете, прежде чем начнется обсуждение дизайна.

Ворон или ворона? Различие видов имеет значение. Скандинавские, кельтские, валлийские, коренные народы Северо-Западного побережья и отсылки к По относятся конкретно к ворону. Ятагарасу — это конкретно ворона. Изображения индуистского Шани варьируются в зависимости от региона. Традиция американских традиционных рисунков использует эти термины свободно. Работающие татуировщики могут изобразить любую птицу с анатомической точностью; выбор должен быть осознанным, а не случайным.

Какая композиция? Крупный план головы ворона — это одно заявление, ворон на черепе — другое, пара Хугинна и Мунинна — третье, композиция По с вороном на бюсте и баннером «Nevermore» — четвертое, ворон в ведьминской эстетике с полумесяцем и пентаграммой — пятое, стая воронов — шестое, трехногий ворон Ятагарасу — седьмое. Выбор композиции так же важен, как и сам выбор татуировки ворона, и он определяет, в какую традицию вписывается дизайн.

Какой стиль? Американская традиционная ворона стареет иначе, чем реалистичная работа с вороном; нео-традиционные вороны смотрятся на теле иначе, чем блэкворк или фай-лайн вороны; чикано блэк-энд-грей вороны несут иной вес наследия, чем нео-традиционные вороны. Особая долговечность американской традиционной вороны — одно из главных преимуществ дизайна; выбор реализма жертвует некоторой долговечностью ради детализации поверхности; выбор блэкворка — это приверженность графической абстракции. Стиль — это реальный выбор с техническими, эстетическими последствиями и последствиями для долговечности.

Рабочий татуировщик может честно поговорить с вами обо всех четырех. Ворон и ворона — одни из самых иконографически насыщенных кластеров мотивов в современной традиции, с глубокими корнями в скандинавской, кельтской, валлийской, коренной культуре Тихоокеанского Северо-Запада, готической литературе, библии, греческой мифологии, японской культуре, индуизме и современной ведьмовской традиции. Линия происхождения имеет значение.

Сова в истории татуировки. Мотив птицы-загадки и креста; ворон из поэмы Эдгара Аллана По сидит на бюсте Паллады Афины, чей совиный символ подробно описан на странице о сове. Страницы о сове и вороне используют одинаковую логику обрамления культурного контекста.
Волк в истории татуировки. Скандинавские волки Гери и Фреки сопровождают Одина вместе с Хугином и Мунином; композиция с вороном и волком задокументирована в скандинавской иконографии. Страница о волке охватывает параллельную скандинавскую мифологическую лексику.
Орел в истории татуировки. Межкультурный параллелизм; орел и ворон несут в себе скандинавские, коренные мотивы Тихоокеанского Северо-Запада и более широкие культурные аспекты, требующие аналогичного подхода.
Череп в истории татуировки. Реестр смертности пары ворон и черепа; более широкая напоминание о смерти в которой участвует врановая птица.
Роза в истории татуировки. Современная пара ворон и роза; более широкая традиция композиций «цветок и фауна».
Норман «Сейлор Джерри» Коллинз, глобалист Hotel Street. Практик середины двадцатого века, чьи работы на Hotel Street включают скромные изображения воронов и ворон наряду с более широким каноном американской традиционной татуировки.
Чарли Вагнер, король татуировщиков Боуэри. Магазин на 11 Chatham Square, чьи работы того периода включают случайные изображения ворон в рамках более широкой лексики Боуэри.
Кэп Коулман (Август Бернард Коулман). Практик из Норфолка, чьи работы были приобретены Морским музеем в 1936 году; работы того периода включают случайные изображения ворон.
Дон Эд Харди. Фигура, которая редактировала архив работ Сейлора Джерри (Hardy Marks Publications, 2002) и чьи Время татуировки документировали влияние японского irezumi, в рамках которого находятся композиции Ятагарасу.
Лайл Туттл. Практик из Сан-Франциско, чей музей татуировки собирал и выставлял работы того периода, включая изображения воронов и ворон.
Клифф Рейвен (Клиффорд Х. Ингрэм). Практик из Чикаго и Лос-Анджелеса, чье имя само по себе сделало ворона признанным ориентиром в современном американском традиционном стиле.
ПН0. Коренная практика, в рамках которой используются формы ворона из формальной линии Тихоокеанского Северо-Запада; задокументировано в полевых исследованиях Джорджа Т. Эммонса с 1882 по 1896 год и в современных работах по возрождению.
Ларс Крутак. Современный антрополог, чья «Традиции татуировки коренных народов» (Princeton University Press, 2025) является основным междисциплинарным научным справочником по иконографии ворона.
Американский традиционный стиль татуировки. Более широкое стилистическое семейство, к которому принадлежит канонический американский традиционный ворон.
Неотрадиционный стиль татуировки. Движение возрождения 1990-х и 2000-х годов, в котором ворон стал знаковым мотивом.

Источники

Стурлусон, Снорри. Старшей Эдде («Эдда Снорри»). в. 1220 г. н.э. Систематическая древнескандинавская прозаическая трактовка скандинавской мифологии, включая «Видение Гюльви» Старшая Эдда
Каждое распространенное место нанесения имеет свои визуальные особенности и компромиссы в долговечности. Предплечье подходит для канонической композиции ворона в полете с распростертыми крыльями, читающейся вдоль длинной оси руки. Грудь и верхняя часть спины подходят для более крупных композиций, включая парное расположение Хугина и Мунина и композицию ворона По на бюсте. Плечо подходит для боковой композиции с сидящим вороном. Бедро и икра подходят для вертикальных композиций с сидящим вороном и нисходящими элементами ветки или фона. Небольшие силуэты воронов в стиле блэкворк подходят для запястья, за ухом или по бокам шеи. Обсудите место нанесения с вашим мастером; геометрия крыльев ворона лучше всего читается в масштабе. (ок. 1220 г. н.э.) и . Перевод Кэролайн Ларрингтон (Oxford World's Classics, 1996; пересмотрен в 2014 г.) является основным изданием на современном английском языке. поэмаБоги и мифы Северной Европы.
Penguin, 1964. Основополагающее современное научное исследование скандинавской мифологии на английском языке, включая пару Хугин и Мунин. Дэвидсон, Хильда Родерик Эллис. Утраченные верования Северной Европы.
Penguin, 1964. Основополагающее современное научное исследование скандинавской мифологии на английском языке, включая пару Хугин и Мунин. Линдоу, Джон. Скандинавская мифология: руководство по богам, героям, ритуалам и верованиям.
Oxford University Press, 2001. Современный научный справочник по скандинавской мифологии, включая подробное рассмотрение Хугина и Мунина. Скандинавская мифология: Путеводитель по богам, Heroes, ритуалы и верования. Книга завоевания Ирландии
сохраненная в «Королевской книге» XIII века. Кельтский поток сосредоточен на ирландской богине войны Ане Морриган, которая принимает форму ворона в Уладском цикле и в « (Книга захвата ИрландииУгон скота из Кули
Тайн Бо Куальнге (Угон быка из Куальнге(ок. 1100 г. н.э., Королевская ирландская академия MS 23 E 25) и Лебор на хуидре (ок. 1160 г. н.э., Тринити-колледж Дублин MS H 2 18). Основное повествование Уладского цикла, документирующее взаимодействия Морриган в форме ворона с Кухулином. Книга Лейнстера Словарь кельтской мифологии.
Oxford University Press, 1998. Основной современный справочник на английском языке по кельтской мифологии, включая традицию Морриган и ворона. Макана, Проинсиас. Кельтская мифология.
Hamlyn, 1970; пересмотрено в 1983 г. Основополагающее современное научное исследование кельтской мифологии. Мабиногион. Сохранено в Белой книге Риддерха (ок. 1350 г., Национальная библиотека Уэльса) и Красной книге Хергеста (ок. 1382–1410 гг., Оксфордская библиотека Бодли MS Jesus College 111). Перевод Сионед Дэвис (Oxford World's Classics, 2007) является основным изданием на современном английском языке.
Второй ветвь Мабиноги документирует Брана Благословенного. Раздел Мабиноги документы Брана Благословенного.
Боас, Франц. Мифология цимшиан. Ежегодный отчет Бюро американской этнографии № 31. Смитсоновский институт, 1916. Основная ранняя этнографическая документация цикла о Вороне цимшиан, составленная совместно с цимшианским сотрудником Генри У. Тейтом.
Суонтон, Джон Р. Мифы и тексты тлинкитов. Бюллетень Бюро американской этнографии № 39. Смитсоновский институт, 1909. Основная ранняя этнографическая документация цикла о Вороне тлинкитов.
Суонтон, Джон Р. Вклад в этнографию хайда. Мемуары Американского музея естественной истории. 1905. Сопутствующая ранняя этнографическая документация традиции хайда.
Эммонс, Джордж Торнтон. Тлинкиты. Под редакцией Фредерики де Лагуна. University of Washington Press, 1991. Основополагающий этнографический отчет о материальной культуре и нательной живописи тлинкитов, составленный Эммонсом во время его полевых работ на Аляске с 1882 по 1896 год.
Хольм, Билл. Искусство индейцев Северо-Западного побережья: анализ формы. University of Washington Press, 1965. Основополагающий анализ системы формолиний Северо-Западного побережья, включая лексику герба Ворона.
Крутак, Ларс. Коренные традиции татуировки. Princeton University Press, 2025. Межкоренная документация, включая подробное рассмотрение иконографии Ворона тлинкитов, хайда и более широкого Северо-Западного побережья, а также культурно-контекстные ограничения на воспроизведение гербов вне племени.
Крутак, Ларс. Традиции татуировки коренных народов Северной Америки: древние и современные выражения идентичности. LM Publishers, 2014. Более ранний обзор Крутаком иконографии татуировок коренных народов Северной Америки.
По, Эдгар Аллан. «Ворон». (Tlingit Myths and Texts, 1909). Эдгар Аллан По в своем «Вороне» (опубликованном в январе 1845 года в, 29 января 1845 г. Англо-американский готический литературный якорь для ворона.
По, Эдгар Аллан. «Философия творчества». Magazine Грэма, апрель 1846 г. Собственное эссе По о создании «Ворона».
Доре, Гюстав (иллюстратор). «Ворон» Эдгара Аллана По. Harper & Brothers, 1884. Каноническое иллюстрированное издание, поставляющее визуальный иконографический регистр для последующего восприятия.
Овидий (Публий Овидий Назон). Метаморфозы. ок. 8 г. н.э. Книга II содержит этиологический рассказ о превращении ворона из белого в черного по наказанию Аполлона. Издания Loeb Classical Library широко доступны.
) предоставил готический литературный якорь, пронизывающий американскую татуировку. Японский Ятагарасу (трехногий ворон из («Летопись Японии»). ок. 720 г. н.э. Книга III, раздел Джимму Тенно документирует повествование о Ятагарасу. Перевод У. Г. Астона (Kegan Paul, 1896; множество переизданий) является основным изданием на английском языке.
Статли, Маргарет и Джеймс Статли. Словарь индуизма: его мифология, фольклор и развитие с 1500 г. до н.э. по 1500 г. н.э. Routledge & Kegan Paul, 1977. Справочник, документирующий Шани и более широкую индуистскую традицию ворона.
Статли, Маргарет. Иллюстрированный словарь индуистской иконографии. Routledge & Kegan Paul, 1985. Сопутствующий справочник, документирующий традицию ваханы Шани.
Священная Библия. Версия короля Якова (1611) и современные переводы. Бытие 8:6–8:7 (Ной и ворон) и 3 Царств 17:1–17:6 (Илия, накормленный воронами) служат библейскими якорями.
«Абердинский бестиарий» (MS 24 Университетской библиотеки Абердина), ок. 1200 г. н.э. Основной сохранившийся средневековый английский бестиарий, документирующий христианское аллегорическое толкование ворона.
Генрих, Бернд. Вороны зимой. Summit Books, 1989. Основополагающее современное научное исследование поведения и познания воронов.
Генрих, Бернд. Разум ворона. Cliff Street Books, 1999. Сопутствующий том, документирующий интеллект и социальное поведение воронов.
Бернерс, Джулиана (предположительно). Книга Святого Албана. 1486. Основополагающий английский справочник по коллективным существительным, документирующий «стая воронов» и «стая (недоброе общество) воронов».
Харди, Дон Эд (редактор). Татуировочные эскизы Сейлор Джерри: Вставай и сияй, Том 1. Hardy Marks Publications, 2002. Опубликованный архив эскизов Нормана Коллинза с улицы Hotel Street.
Ричи, Дональд и Иэн Бурума. Японская татуировка. Weatherhill, 1980. Основной научный труд на английском языке по японской традиции irezumi.
Феллман, Санди. Японская татуировка. Abbeville Press, 1986. Основной фотообзор современной практики irezumi.
ДеМелло, Марго. Тела надписей: культурная история современного сообщества татуировщиков. Duke University Press, 2000. Основной современный научный труд по современному американскому сообществу татуировщиков, в рамках которого находится возрождение нео-традиционного и реалистичного стиля с изображением ворона после 2000 года.
Сандерс, Клинтон Р. Кастомизация тела: искусство и культура татуировки. Temple University Press, 1989; переработанное издание 2008 г. Социологический контекст современной американской тату-индустрии.
Mariners' Museum, Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния. Коллекция эскизов Кэпа Коулмана, приобретена в 1936 году. Самое раннее задокументированное институциональное приобретение американских татуировочных эскизов; включает редкие работы Коулмана с воронами.
Tattoo Archive (Уинстон-Сейлем). Периодические коллекции листов с эскизами, включая работы Вейгнера, Коулмана, Роджерса, Гримма и Сейлор Джерри с изображениями воронов и ворон.

Редакция

Исследовано и написано Джоном Дж. Майо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон на дату последнего пересмотра указанную выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправляйте в Архив. Принятые материалы приносят очки опыта Архива и именное признание (по желанию).

Что означает татуировка ворона?

Какая разница между татуировкой ворона и вороны?

Что символизируют вороны Одина Хугин и Мунин?

Что означает ворон коренных народов Северо-Западного побережья?

Что означает татуировка ворона из произведений По?

Куда нанести татуировку ворона?

Потоки татуировки ворона и вороны

Ворон против вороны: иконографическое различие

Поток 1: Скандинавские Хугин и Мунин

Поток 2: Кельтская Морриган и ирландский ворон

Поток 3: Валлийский Брана Благословенного и лондонские вороны Тауэра

Поток 4: Цикл о вороне коренных народов Северо-Западного побережья

Поток 5: Эдгар Аллан По и готический литературный якорь

Поток 6: Библейский и христианский ворон

Поток 7: Греческий мифологический ворон и белая птица Аполлона

Поток 8: Японский карасу и Ятагарасу

Поток 9: Индуистский Шани и ворон как вахана Сатурна

Поток 10: Современная готика, ведьминская эстетика и эффект «Игры престолов»

Поток 11: Американский традиционный ворон и флэш-записи Боуэри

Поток 12: Коллективные существительные и символический вес «убийства» и «недоброжелательности»

Ворон и ворона в американском традиционном стиле

Ворон и ворона в нео-традиционном стиле

Ворон и ворона в современном реализме

Ворон и ворона в современном блэкворке

Ворон в стиле формлайн северо-западного побережья (с оговоркой о культурном контексте)

Сочетания ворона и вороны и их значение

Ворон и ворона: цвета и их значение

Культурный контекст

Известные связи татуировок ворона и вороны.

Как думать о получении татуировки ворона или вороны

Связанные записи

Источники

Редакция