Пеа и малу — две основные формы самоанского татау, живой традиции ручной татуировки Самоа. пеа - это плотная, в основном прочная работа, которую мужчины носят от талии до колен. малу это более открытая работа, которую женщины носят от верхней части бедра до колена, названная в честь расположенного там ромбовидного мотива. И то, и другое управляется потомственными мастерами-практиками, называемыми туфуга та татау, чья власть принадлежит главным образом семьям. Работа дает репутацию и сигнализирует о готовности служить своей семье и деревне внутри страны. фаа Самоа, самоанский образ жизни. Самоа необычно для Полинезии тем, что эта традиция никогда не была запрещена законом и никогда не теряла свою цепочку передачи. Эта страница посвящена уважительной истории и культурному образованию. Это не идея татуировки, не дизайнерское меню и не руководство по ее созданию. Власть над пеа и малу принадлежит самоанскому народу и самим туфуга та татау. Более широкий технический и исторический обзор см. в статье о традициях Атласа на сайте Самоанское татау.

Что такое самоанская пеа?

The пеа — это мужская форма самоанского татау, плотного пространства с геометрическим узором, покрывающего тело от талии до колен. Слово пеа относится к летучей лисице, большой фруктовой летучей мыши, и широко считается, что он напоминает темный угольный оттенок готовой работы. Нанесение осуществляется в фиксированном порядке по названным зонам тела и завершается дизайном пупка. надуть. Pe'a — одно из самых сложных в мире татуировок, как по масштабу, так и по боли, которое выполняется за множество сеансов в течение нескольких дней или недель в общественной обстановке. Это не украшение. Оно знаменует переход мужчины во взрослую жизнь и его готовность служить своему предназначению. айга, его большая семья и его ну'у, его деревня. Этот отчет задокументирован в Австралийском музее, Оклендском военном мемориальном музее и в научных справочниках. Tatau: A History самоанской татуировки Шон Мэллон и Себастьян Галлио.

Что такое самоанский малу?

The малу это женская форма самоанского татау, более тонкая и открытая работа, простирающаяся от верхней части бедра до нижней части колена. Слово малу означает быть защищенным и защищенным, а форма получила свое название от ромбовидной малу мотив, размещенный за коленом, который всегда присутствует. Малу легче и более открытый по конструкции, чем плотный пеа, и ассоциируется с Таупу, церемониальная деревенская дочь, выполняющая официальные функции, и, в более широком смысле, с женщинами, имеющими положение и ответственность в обществе. Там, где пеа читается как сплошное покрытие, малу читается как пространство и линия, обнажающие ногу в движении. Малу придает женщине такое же положение, как и пеа - мужчине. Это задокументировано в отчетах о выставках Австралийского музея и истории Мэллон и Галлиот.

Что означают пеа и малу?

На уровне, который традиция считает публичным, значение ясно и хорошо документировано. Пеа отмечает готовность человека служить своей семье и деревне; малу отмечает защитное и церемониальное положение женщины в том же социальном порядке. Оба коренятся в таутуа, принцип служения, который организует фаа Самоа. Помимо этой широкой рамки, конкретное толкование отдельных мотивов менее устоялось. Существует словарь названных элементов, но это не фиксированный общедоступный словарь, в котором каждая форма несет одно универсальное значение. Толкование работы конкретного человека варьируется в зависимости от семьи, региона и носителя, и оно хранится у людей, которые его несут. Популярные источники, представляющие декодер «один к одному» для самоанских мотивов, упрощают живую, семейную систему до каталога. Честное изложение заключается в том, что элементы имеют значение в рамках традиции и отношений носителя, и что их значение не нам назначать.

Кто традиционно носит пеа и малу?

Пе'а традиционно носят самоанские мужчины, а malu — самоанские женщины, в рамках обязательств фаа Самоа. Носить работу — значит принять положение и обязанности служения, которые с ней связаны. Исторически мужчина без пе'а, нетатуированный мужчина, занимал более низкое положение в определенных церемониальных обстановках, а malu имел особый вес для женщин высокого ранга, таких как Таупу. Формы являются маркерами принадлежности и обязательств, а не личным украшением. Они принимаются в рамках семейных и деревенских отношений, и решение принимается в этом контексте, а не как частная сделка. Это соответствует музейным и научным источникам.

Кто имеет право давать пеа или малу?

Право наносить татуировку принадлежит туфуга та татау, титулованным мастерам-практикам, и титул присваивается в рамках вождеских семей, а не присваивается самовольно. Титул исторически принадлежит двум матаи . Семья Са Су'а с Савайи и семья Са Тулу'эна с Уполу. Международно известная семья Сулу'апе является ветвью Са Су'а. Молодой человек, назначенный на титул, служит годами в качестве помощника, изучая работу, растягивая кожу и вытирая кровь и пигмент, прежде чем сам возьмет в руки инструменты. Эта страница не дает советов никому по получению татуировки. Правильный путь — это собственный протокол традиции и ее хранители, и решение о нанесении пе'а или malu принадлежит им. Двухсемейная структура и ветвь Сулу'апе задокументированы в Оклендском военном мемориальном музее, а также в истории Мэллона и Галлио.

Что такое pe'a mutu, незаконченная татуировка?

Мужчина, который начинает пе'а, но не заканчивает ее, чаще всего из-за боли, носит пе'а муту, обрезанное или незавершенное пе'а, что является неизгладимым знаком позора. Пе'а завершается дизайном пупка, надуть; без этого работа считается незавершенной, и считается, что носитель не смог довести церемонию до конца. Позор ложится на человека и, согласно традиционному толкованию, отражается на его семье. Это задокументировано в экспозиции Австралийского музея и подтверждается записью о Pe'a в Википедии. Примечание к терминологии: некоторые популярные источники используют слово пулау для незавершенной татуировки, но более достоверные источники различают эти два термина. Незавершенная работа — это пе'а муту; пулау относится к нетатуированному мужчине. На этой странице используются более достоверные термины.

Уместно ли делать самоанскую татуировку пеа или малу?

Для человека, не принадлежащего к самоанской традиции, получение pe'a или malu широко рассматривается по всему Тихоокеанскому региону и его диаспоре как присвоение, и причины этого конкретны, а не абстрактны. Pe'a и malu — это не стилистический выбор. Это священные формы, чья власть, значение и протокол принадлежат самоанскому народу и туфуга та татау. Носить их без родословной, без дарованной власти титулованного практика и без приверженности таутуа которые они сигнализируют, означает присвоить знаки обязательства, которое вы не приняли. Воспроизведение самоанских мотивов в качестве общего «племенного» украшения или копирование фрагментов pe'a или malu на участки тела, которые традиция не использует, отрывает формы от протокола и значения, которые придают им целостность. Уважительное отношение по умолчанию для любого, кто не принадлежит к традиции, — это изучение ее истории, поддержка ее хранителей и отношение к ее священным формам как к принадлежащим людям, которые их хранят. Это последовательная позиция коренных народов Тихоокеанского региона и Атласа. См. связанное обсуждение на странице самоанской традиции тату.

Традиция происхождения: Тилафайга и Таэма.

Самоанская устная традиция прослеживает тату до сестер-близнецов Тилафаиги и Таэмы, которые, как говорят, приплыли с Фиджи в Самоа, неся инструменты и знания татуировки. Пока они плыли, они пели, что женщин следует татуировать. Согласно наиболее широко записанной версии рассказа, у берегов Самоа они нырнули за ракушкой, и когда они вынырнули, песня изменилась, теперь объявляя, что мужчин следует татуировать. Это изменение считается причиной гендерного разделения традиции: плотное pe'a для мужчин и malu для женщин.

Это рассказ о происхождении, а не историческое событие с датой: это широко распространенная и хорошо документированная история в рамках традиции, записанная в музейных источниках и источниках устной истории. Она записана здесь, потому что это собственный рассказ традиции о ее начале, и потому что она несет в себе гендерную логику двух форм. Рассказ о близнецах задокументирован в образовательных материалах Австралийского музея и Оклендского мемориального музея войны, а также в истории Мэллона и Галлиота.

Более глубокий фон находится в рамках более широкого австронезийского комплекса татуировок, охватывающего Полинезию, Меланезию и островную Юго-Восточную Азию, с предковыми корнями, уходящими через культурный мир Лапита западной части Тихого океана. Самоанская версия является одной из наиболее полно сохранившихся по мере, которая наиболее важна для этой традиции: непрерывная живая практика.

Инструменты и процесс

Определяющим инструментом является 'ау, гребень из зубьев, вырезанных исторически из кости, клыка кабана или панциря черепахи и привязанных к короткой деревянной ручке. туфуга не вдавливает 'au в кожу рукой. Он постукивает по ней тонким деревянным бойком, колбаса, в ровном ритме, пока команда помощников натягивает кожу и вытирает кровь и излишки пигмента. В работе используются несколько 'au разной ширины, более тонкие гребни для контура и более широкие для заполнения сплошными черными областями. Традиционно пигмент представлял собой сажу от сожженного лама, светильника, смешанного с маслом или другой жидкостью до нужной консистенции. С конца двадцатого века стерилизуемые пластины и коммерческие чернила в значительной степени заменили кость, раковину и ламповую сажу по гигиеническим соображениям, но сама техника ударного ручного постукивания осталась неизменной. Инструменты и материалы задокументированы в коллекции Оклендского военного мемориального музея, где хранятся собственные sausau и 'au покойного Su'a Sulu'ape Paulo II.

Процесс является общинным и продолжительным. Особенно pe'a завершается за много сеансов, на которых присутствуют семья и сторонники, поющие и поддерживающие реципиента во время боли. Обстановка является такой же частью традиции, как и сами знаки. Tatau наносится в рамках отношений семьи и деревни, а не по частной записи. Завершение отмечается церемонией. Эта техника принадлежит к тому же западно-полинезийскому семейству, что встречается по всему региону, и отличается от прорезания долотом у маори та моко.

Почему самоанская традиция сохранилась

Самоанское тату является наиболее ярким примером непрерывной полинезийской традиции ручного постукивания. Европейский контакт с Самоа начался с голландского навигатора Якоба Роггевеена в 1722 году, а в девятнадцатом веке прибыло Лондонское миссионерское общество, миссионер которого Джон Уильямс высадился в Сапапалии в 1830 году. Христианство изменило большую часть самоанской жизни, и традиция пережила периоды упадка. Тем не менее, pe'a и malu сохранились. Наиболее правдоподобное объяснение структурное. туфуга та татау занимали матаи, или вождей, ранг, который вплетал тату в социальную власть фаа Самоа на таком уровне, который миссионеры решили не конфронтировать напрямую.

Контраст с соседним Тонга поучителен. Тонганское тататау, сравнимое мужское традиции от пояса до колен, было запрещено в 1839 году по Кодексу Вавау после обращения короля Георга Тупоу I, и практика была почти стерта. Маркизские, Таитянские и Гавайские традиции также подавлялись до такой степени, что требовали реконструкции в двадцатом веке. Самоа является исключением. Точная формулировка, которую использует Атлас, — это непрерывная наследственная практика без юридических запретов, которая никогда не требовала возрождения, даже по мере того, как она поглощала изменения. Это хорошо подтверждено, с тщательной оговоркой, что «полностью не затронутое миссионерским контактом» преувеличивает случай. Когда более широкий Тихоокеанский регион возрождал свои традиции, именно самоанская линия поставляла живую техническую педагогику, в том числе для гавайского Какау.

Семья Сулуапе и глобальное распространение традиции

Конец двадцатого века — это период, когда самоанское тату стало всемирно известным, а ветвь семьи Са Су'а, Сулуапе, является наиболее документированной нитью этой истории. Су'а Сулу'апе Пауло II, родившийся около 1949 года недалеко от Лефаги на Самоа, мигрировал в Окленд в 1973 году и сделал город основным центром диаспоры, работая днем и татуируя по вечерам для растущего самоанского сообщества. Его брат, Су'а Сулу'апе Алайва'а Петелo, посетил тату-конвенцию в Риме в 1985 году по приглашению американского татуировщика Дон Эд Харди, что стало первым появлением самоанского туфуга та татау на международной конвенции. В течение следующего десятилетия имя семьи стало известно в европейской и североамериканской тату-культуре, а линия Сулуапе продолжила поддерживать возрождения на Тонга, Гавайях и в других частях Тихого океана.

Эти факты задокументированы через Оклендский военный мемориальный музей и биографию Су'а Сулу'апе Пауло II в Википедии, который умер в 1999 году. Стоит зафиксировать исправление. В некоторых производных сводках циркулировало утверждение, что первое международное выступление Петелo состоялось на конвенции в «Рино, Невада, в 1985 году». Сходящаяся и проверенная запись помещает его в Рим, Италия. Формулировка про Рино опровергается здесь. Семья Сулуапе является наиболее известной в мире ветвью традиции, но она не исчерпывает туфуга та татау пул носителей титулов, который включает Са Тулу'эна наряду с Са Су'а.

Суверенитет, значение и ограничения этой страницы

Самоанское тату — это живая, священная традиция, принадлежащая самоанскому народу. Власть над ней принадлежит туфуга та татау и вождям, среди которых передаются их титулы. Она не принадлежит мировой индустрии татуировки, и она не принадлежит этой странице. Атлас регистрирует традицию как историю и образование. Он не предоставляет руководства о том, как получить pe'a или malu, не представляет мотивы как меню для копирования и не претендует на раскрытие знаний, которые традиция хранит как свои собственные.

Pe'a и malu широко распространились на мировом рынке татуировки, часто оторванные от протокола, родословной и значения, которые придают им целостность. Позиция Атласа заключается в том, что ношение настоящего pe'a или malu является делом самоанской традиции и ее хранителей, а воспроизведение самоанских мотивов в качестве общего украшения является именно тем упрощением, против которого практики Тихоокеанского региона боролись десятилетиями. В самой традиции велись честные дебаты о том, насколько широко практика должна быть разделена с не-самоанцами, дебаты, в которых Су'а Сулу'апе Пауло II был заметной и временами противоречивой фигурой из-за своей открытости. Ни один из этих дебатов не передает полномочий посторонним. Это внутренний разговор между хранителями традиции.

Именно поэтому Атлас сдержанно относится к «значениям» мотивов по отдельности. Названные элементы pe'a и malu реальны и значимы, но их значение несут семьи и носители, а не публикуется как код. Правильное чтение татуировки человека — это не вопрос обращения к диаграмме. Уважительная и точная позиция заключается в том, что широкое социальное значение является общественным, а конкретное чтение — нет.

  • Самоанское тату: pe'a и malu. Полная запись Атласа: техника 'au, структура титулов, этимология слова «татуировка» и обсуждение суверенитета и присвоения в деталях.
  • Маорийское tā moko. Маорийская традиция прорезания долотом, которая технологически отличается от полинезийского семейства постукивания.
  • Гавайское kākau. Гавайская традиция, реконструированная по линии, обученной в Самоа.
  • Филиппинский batok. Соседняя австронезийская традиция ручной татуировки со своей историей возрождения.
  • Стиль племенной татуировки. Контекст того, как тихоокеанские узоры были сведены к общему коммерческому категории, и почему это сведение является проблемой.

Источники

  • . Австралийский музей. "Значение Ta Tau: Самоанская татуировка". Учебные материалы выставки. Первоисточник определений pe'a и malu, мотив ромба malu, роль taupou, дизайн завершения pute и позор pe'a mutu.
  • Оклендский мемориальный музей войны. "Искусство самоанского тататау и тату". Источник для двухсемейной структуры tufuga ta tatau (Sa Su'a, Sa Tulou'ena), линии Sulu'ape, инструментов 'au и sausau, и пигмента сажи lama.
  • Мэллон, Шон и Себастьен Галлиот. Татау: История самоанской татуировки. Te Papa Press, 2018. Основной научный справочник, исследующий примерно три тысячи лет самоанского тату.
  • Википедия. "Pe'a" и "Malu". Использовано для подтверждения рассказа о происхождении от Tilafaiga и Taema, различия терминов pe'a mutu и pula'u, и гендерного разделения форм.
  • Википедия и Оклендский мемориальный музей войны. "Sua Sulu'ape Paulo II". Источник для оклендского диаспорного центра, миграции 1973 года и появления на конвенции в Риме в 1985 году (исправляя утверждение "Рино 1985").
  • Te Papa Tongarewa. Эссе из коллекции "Татау: Самоанская татуировка". Подтверждающая документация живой практики.

Редакционный

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактор, Tattoo History Atlas. Эта страница рассматривает живую священную традицию как историю и культурное образование и передает самоанскому народу и туфуга та татау все вопросы авторитета и практики. Основные утверждения были проверены в Интернете по музейным и научным источникам. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на Последний обзор дата выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят опыт Архива и признание (по желанию).