Самурай (японский буси, 武士, или самурай, 侍) — это фигура воинского сословия досовременной Японии, наследственный военный класс, который появился в конце периода Хэйан (794–1185 гг. н.э.), консолидировал власть через сёгунаты Камакура (1185–1333), Муромати (1336–1573) и Токугава (1603–1868), и был официально упразднен как социальный класс Реставрацией Мэйдзи в 1868 году, а право носить мечи на публике было отменено указом Хайторэй от 28 марта 1876 года (Turnbull 1996, Friday 2003, Ikegami 1995). В татуировочной иконографии самурай вошел в визуальный словарь благодаря Утагава Куниёси'й серии гравюр на дереве 1827–1830 гг. «Цуидзоку Суйкодэн гокэцу хяккунино но хитори» («108 героев Повести о водной глуши по одному»), которая является иконографической основой почти каждой современной японской татуировки с изображением воина (Robinson 1961, Klompmakers 1998). Литература о бусидо, популярно связанная с татуировками самураев (чаще всего Хагакурэ, ок. 1716 г., и «Бусидо: Душа Японии» Инадзо Нитобэ 1900 г. Бусидо: Душа Японии), более сложна с точки зрения историографии, чем признает популярный дискурс; Олег Бенеш в своей книге «Изобретая путь самурая» (Oxford University Press, 2014) документирует, что кодифицированное «бусидо», на которое ссылается большинство западных людей, является в значительной степени переосмыслением эпохи Мэйдзи и двадцатого века, а не подлинным кодексом средневекового воина. Таким образом, татуировка самурая находится на пересечении подлинной исторической иконографии (основа «Суйкодэн» Куниёси), спорной этической литературы (дебаты Хагакурэ-Нитобэ-Бенеша) и современных западных паттернов присвоения (часто неправильные кандзи, сочетания с флагом восходящего солнца, несущие багаж Императорской японской армии, принятие «воинского этоса» Корпусом морской пехоты США). Чтение значения татуировки самурая требует понимания того, в каком из этих слоев находится дизайн.

Что означает татуировка самурая?

Татуировка самурая чаще всего читается как дисциплина, верность, мужество перед лицом смерти и воинская честь, но конкретное значение меняется в зависимости от традиции, от которой происходит дизайн. В классическом японском irezumi фигура воина («муша) происходит от гравюр Утагава Куниёси на тему «Суйкодэн» 1827–1830 годов и представляет собой композицию портрета героя, а не общий символ воина (Klompmakers 1998). В американских флэш-татуировках под влиянием Японии самурай вошел в лексикон через Тихоокеанскую передачу Сейлора Джерри и Дона Эда Харди в середине двадцатого века и обычно функционирует как стилизованный символ воина. В современном западном употреблении «кодекса воина» самурай часто сигнализирует о личной дисциплине и отсылках, смежных с американскими военными, основанных на популяризированной, но историографически спорной версии бусидо из «Нитобэ-Хагакурэ» (Benesch 2014).

Откуда родом татуировка самурая?

Решающим событием для самурая как мотива татуировки является Утагава Куниёси' серия гравюр на дереве «Цуидзоку Суйкодэн гокэцу хяккунино но хитори», разработанная между 1827 и примерно 1830 годами и изданная издателем Кагая Китиэмоном. Куниёси изобразил героев-воинов китайского романа «Речные заводи» (японское «Суйкоден») как фигуры с плотными татуировками, и гравюры стали популярны среди мужчин рабочего класса Эдо. Композиции с самураями-воинами, наряду с драконами, карпами кои и пионами, перешли со страниц прямо на кожу через хориси из Эдо и Осаки (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

Что означает татуировка самурая с маской?

Татуировка самурая с маской обычно сочетает фигуру воина с маской Ханнья, маской демоницы из театра Но, чья рогатая, клыкастая форма сигнализирует о ревнивой ярости, печали и сверхъестественной угрозе (Brazell 1998). Композиция читается как воин, противостоящий демоническому противнику или победивший его. Классическая японская версия этого сочетания в стиле ирэдзуми происходит от визуальных условностей театра кабуки и более широкой изобразительной традиции, изображающей самураев-героев, сражающихся со сверхъестественными существами (Kawatake 2003). Эта композиция является одним из самых популярных сюжетов для современных японских рукавов.

Является ли татуировка бусидо культурной апроприацией?

Чтение татуировки бусидо как апроприации зависит от того, какая версия бусидо имеется в виду. Популярная западная версия «кодекса воина» — это в значительной степени переосмысление эпохи Мэйдзи и двадцатого века, кодифицированное в книге Инадзо Нитобэ 1900 года Бусидо: Душа Японии (Benesch 2014). Татуировка идеализированного «кодекса», основанного на Нитобэ, как подлинной средневековой самурайской этики искажает исторические факты. Частая сопутствующая проблема — неправильные или бессмысленные кандзи, нанесенные без консультации с носителем японского языка. Оба являются честными опасениями. Работа в классической традиции ирэдзуми с точной иконографией структурно отличается.

Что означает татуировка 47 ронинов?

Татуировка 47 ронинов отсылает к инциденту в Ако 1701–1703 годов, когда сорок семь самураев без господина (ронинов), возглавляемые Оиси Кураносукэ , отомстили за вынужденное самоубийство своего господина Асано Наганори (сэппуку), убив чиновника Кира Ёсинаку, а затем подверглись ритуальному вскрытию после вынесения приговора (Smith 2003, McMullen 2003). Композиция читается как коллективная верность, спланированная месть и принятие смерти как цены долга. Повествование было канонизировано в пьесе кабуки «Канадехон Тюсингура» (1748) и остается самым цитируемым повествованием о самурайской верности в японской культурной памяти.

Куда нанести татуировку самурая?

Общие места размещения имеют разные визуальные последствия. Классическое японское размещение в стиле ирэдзуми — это полная спина или полное тело, где фигура самурая изображена как сюдай (главный объект) в масштабе, часто в сочетании с цветущей сакурой, линиями ветра или поверженным противником у ног фигуры. Размещение на полурукаве и полном рукаве адаптирует воина к руке, часто в эффектной позе с обнаженным мечом. Размещение на груди и бедре позволяет разместить полную стоящую или сидящую фигуру воина.Размещение напредплечьеобычно сжимает композицию до портретного бюста со шлемом (кабуто

Исторический класс самураев (ок. 794–1876 гг.)

мэнгу

Возникновение в эпоху Хэйан (ок. 794–1185 гг.)

Исторический класс самураев (ок. 794–1876 гг.) Класс самураев не появился в готовом виде; он формировался на протяжении примерно тысячи лет японской истории через различные политические и военные этапы, а татуировочная иконография смешивает регистры, которые ученые тщательно различают. Возникновение в период Хэйан (ок. 794–1185 гг.) Провинциальный класс воинов, который впоследствии стал самураями, возник в поздний период Хэйан (794–1185 гг. н.э.), когда императорский двор в Хэйан-кё (современный Киото) все больше полагался на региональные военные семьи для поддержания порядка в провинциях (Friday 2003). Два великих клана воинов позднего Хэйан, Тайра (Хэйкэ) и Минамото (Гэндзи), вели серию конфликтов, кульминацией которых стала (война Гэмпэй1180–1185 годов, которую Минамото выиграли в морской битве при Дан-но-ура 25 апреля 1185 года. Война Гэмпэй — самый нарративизированный конфликт в японской литературной и театральной традиции; повесть XIII века

Сёгунаты Камакура и Муромати (1185–1573 гг.)

«Сказание о доме Тайра» ) является каноническим источником (перевод Тайлера 2012 года, Penguin Classics). Иконография воинов периода Хэйан относительно редко встречается в татуировках; современные татуировки самураев, отсылающие к этому периоду, обычно ссылаются на повествования «Хэйкэ моногатари» (Ёсицунэ, Бэнкэй, мальчик-император Антоку), а не изображают общих воинов Хэйан. Сёгунаты Камакура и Муромати (1185–1573 гг.) После Дан-но-ура Минамото-но Ёритомо основал сёгунат Камакура (1185–1333 гг.), первое правительство в японской истории, возглавляемое воинами (Turnbull 1996). Класс воинов стал доминирующей политической силой, а император был сведен к церемониальной роли. Последующий сёгунат Муромати (1336–1573 гг.), основанный Асикага Такаудзи, председательствовал на Сэнгоку («период воюющих государств») примерно с 1467 по 1600 год, в течение которого Япония распалась на конкурирующие домены даймё. Период Сэнгоку породил фигуры воинов, наиболее знакомые западной аудитории по мини-сериалу NBC 1980 года «Сёгун» (и адаптации FX 2024 года): Ода Нобунага (1534–1582 гг.), Тоётоми Хидэёси(1537–1598 гг.) и Токугава Иэясу (1543–1616 гг.), чья победа в битве при Сэкигахара 21 октября 1600 года положила конец периоду Сэнгоку и основала сёгунат Токугава. Доспехи периода Сэнгоку ( о-ёрои и более поздние (Тернбулл, 1996).

Период Токугава Эдо (1603–1868 гг.)

Сёгунат Токугава, основанный в Эдо (современный Токио) Токугавой Иэясу после Сэкигахары, правил более 250 лет внутреннего мира. Класс самураев, теперь не имея сражений, стал наследственной административной аристократией, живущей на пайки, выплачиваемые рисом. Класс был строго стратифицирован над крестьянским, ремесленным и купеческим классами в си-но-ко-сё (士農工商) конфуцианской социальной иерархии (Ikegami 1995). Самурай эпохи Токугава — это фигура, чья иконография наиболее часто встречается в современных татуировках, как потому, что в период Эдо было создано большинство сохранившихся портретов воинов, так и потому, что основные литературные и театральные произведения, кодифицировавшие образ самурая (Хагакурэ, Тюсингура, гравюры Куниёси), были созданы в период Эдо.

Внутренний мир периода Токугава создал поразительный парадокс: класс воинов большую часть своего существования провел в качестве наемных администраторов, а не участников сражений, а литература бусидо того периода (особенно Хагакурэ) читается как попытка придать теперь в основном церемониальному классу чувство этической цели (Ikegami 1995, Benesch 2014). Это один из важнейших контекстов для понимания татуировки самурая: наиболее часто используемая иконография — это не активные средневековые воины, а административная каста периода Эдо, переосмысливающая себя.

Реставрация Мэйдзи и упразднение (1868–1876 гг.)

Класс самураев был официально упразднен Реставрацией Мэйдзи 1868 года, которая восстановила императорскую власть и демонтировала феодальный порядок сёгуната Токугава. Класс был лишен своих наследственных пайков поэтапно между 1869 и 1876 годами, а Указ Хайторэй от 28 марта 1876 года запретил публичное ношение мечей кем-либо, кроме действующих военных и полицейских, положив конец восьми векам самурайских привилегий на ношение мечей (Turnbull 1996). Последняя попытка недовольных самураев отменить реформы Мэйдзи, Сайго Такамори's Сацумское восстание с января по сентябрь 1877 года, закончилась смертью Сайго в битве при Сирояма 24 сентября 1877 года. Сайго стал исторической фигурой, наиболее часто ассоциируемой с тропом «последнего самурая» в популярной культуре, а фильм Эдварда Цвика 2003 года Последний самурай (с Томом Крузом в роли вымышленного американского военного советника) loosely основан на периоде Сацумского восстания.

Честное историческое прочтение заключается в том, что класс самураев перестал существовать как юридически-политическая единица в 1876 году, и все последующее — литература бусидо Нитобэ 1900 года, имперский японский милитаризм военного времени 1930-х и 1940-х годов, который реактивировал самурайскую образность для государственных целей, послевоенное принятие якудза, канонизация в западной поп-культуре, современная татуировочная иконография — это послесамурайское восприятие класса воинов, а не непрерывная самурайская традиция.

Литература о бусидо и коррекция Бенеша

«Бусидо», чаще всего цитируемое в западном дискурсе о татуировках самураев, более спорно, чем признают популярные источники. Три текста доминируют в обсуждении, и их связь с подлинной средневековой этикой воинов действительно сложна.

Хагакурэ (ок. 1716 г.)

Хагакурэ («В тени листьев») — это сборник комментариев к этике самураев, продиктованных Ямамото Цунэтомо (1659–1719), вассалом княжества Сага, своему писцу Тасиро Цурамото между примерно 1709 и 1716 годами (перевод Брайанта 1989, Kodansha International). Текст наиболее известен своим вступительным утверждением: «Путь воина заключается в том, чтобы умереть» (бусидо то иу ва сину кото то мицукэтари, 武士道といふは死ぬ事と見つけたり). Хагакурэ был неофициальным частным текстом в период Эдо, циркулировавшим в рукописных копиях среди вассалов Сага, а не опубликованной доктриной, и он представляет одну региональную школу этики воинов, а не единый кодекс самураев (Bryant 1989, Benesch 2014).

Хагакурэ был заново открыт в начале двадцатого века и популяризирован писателями, включая Юкио Мисиму, чья книга 1967 года Хагакурэ Нюмон (Введение в Хагакурэпомогло переканонизировать текст для послевоенной Японии. Собственное ритуальное самоубийство Мисимы 25 ноября 1970 года после неудачной попытки государственного переворота в токийской штаб-квартире Восточного командования Сухопутных сил самообороны Японии часто интерпретируется как поступок, вдохновленный Хагакурэ, хотя собственная политика Мисимы была сложной и не сводилась к одному источнику (Stokes 1974).

«Бусидо: Душа Японии» Инадзо Нитобэ (1900 г.)

Текст, с которым большинство западных людей сталкиваются, когда слышат «бусидо», — это Инадзо Нитобэ's Бусидо: Душа Японии, опубликованный на английском языке в 1900 году компанией Leeds & Biddle Company из Филадельфии. Нитобэ (1862–1933) был дипломатом и педагогом эпохи Мэйдзи, христианином, получившим образование, в том числе, в США и Германии, который написал книгу на английском языке для западной аудитории, чтобы объяснить японскую этику в терминах, доступных читателям, знакомым с европейскими рыцарскими и христианскими концепциями. Бусидо Нитобэ кодифицировал семь добродетелей: справедливость (ги, 義), мужество (ю, 勇), человеколюбие (дзин, 仁), уважение (рэй, 礼), честность (макото, 誠), честь (мэиё, 名誉) и верность (тюги, 忠義), которые стали популярным западным сокращением для «кодекса самураев».

Ключевая историографическая коррекция задокументирована в книге Олега Бенеша «Изобретение пути самурая: национализм, интернационализм и бусидо в современной Японии» (Издательство Оксфордского университета, 2014 г.): Бусидо Нитобэ из семи добродетелей — это синтез эпохи Мэйдзи, написанный для западного потребления, а не транскрипция подлинной средневековой этики самураев. Архивные исследования Бенеша демонстрируют, что кодифицированное «бусидо», с которым сталкивается большинство читателей, является в значительной степени конструкцией конца XIX — начала XX века, выборочно опирающейся на источники периода Эдо (включая Хагакурэ), под сильным влиянием европейской рыцарской литературы и христианских моральных концепций, а также сформированной целями государственного строительства эпохи Мэйдзи. Подлинная средневековая этика воинов существовала, но была регионально разнообразной, часто прагматичной, а не идеализированной, и не была объединена под единым «кодексом».

Это не незначительная академическая коррекция. Это главная честная основа для любой западной татуировки самурая, которая ссылается на «бусидо» как на подлинную средневековую доктрину. Семь добродетелей — хорошие ценности; они не являются неизменным учением средневековых самураев.

Традиция воинской этики периода Эдо в более широком смысле

Подлинная литература по этике самураев периода Эдо существует и более разнообразна, чем только Хагакурэ или Нитобэ. Семнадцатый век Ямага Соко (1622–1685) создал влиятельные трактаты о воинах с конфуцианским уклоном, которые подчеркивали роль самурая как морального образца в мирное время. Ранний семнадцатый век Миямото Мусаси (ок. 1584–1645), кэнси (мастер меча), который убил около шестидесяти противников в официальных поединках, написал Го Рин но Сё (Книга пяти колец) около 1645 года, трактат о стратегии и фехтовании, который был широко переведен и часто цитируется вместе с бусидо Нитобэ в современном западном «воинском» дискурсе. Текст Мусаси действительно принадлежит к традиции воинов, но это трактат о боевой стратегии, а не всеобъемлющий этический кодекс, и рассматривать его как таковой — значит ошибаться в его объеме.

Коррекция Бенеша заключается в том, что сочинения по этике самураев периода Эдо были реальными, разнообразными и не являлись «кодексом бусидо», который представили Нитобэ и последующие популяризаторы. Любое честное обсуждение татуировок самураев должно это признавать. Ценности, которые цитируются, не являются неправильными; историографическое утверждение о том, что они составляют единый средневековый кодекс, — ошибочно.

47 ронинов и инцидент в Ако (1701–1703 гг.)

Единственная наиболее часто рассказываемая история о самурайской верности в японской культурной памяти — это инцидент в Ако 1701–1703 годов, популярно известный на Западе как «47 ронинов» или «верные вассалы Ако» (Smith 2003, McMullen 2003).

События

21 апреля 1701 года даймё Асано Наганори (1667–1701) княжества Ако обнажил свой короткий меч в коридорах замка Эдо и ранил чиновника бакуфу Кира Ёсинаку во время церемониального приема имперских посланников. Обнажение меча внутри замка сёгуна было смертным преступлением; Асано был приговорен к ритуальному самоубийству («сэппуку) в тот же день, и домен Ако был конфискован, оставив примерно 300 вассалов Асано без господина ронинов. Согласно действовавшим в тот период правилам «коллективной мести» (катаки-ути), вассалы имели признанную моральную обязанность отомстить за своего господина, но сёгунат также установил юридические процедуры, которым вассалы Ако не последовали.

Старший вассал Ако Оиси Кураносукэ (1659–1703) возглавил сорок шесть других бывших вассалов в тщательно спланированной вендетте. Почти два года они вводили в заблуждение (в течение которых сам Оиси изображал распутную жизнь в Киото, чтобы обмануть шпионов Киры), после чего сорок семь человек напали на особняк Киры в Эдо в ночь на 30 января 1703 года (14 декабря 1702 года по лунному календарю), убили Киру и представили его голову на могиле Асано в храме Сэнгаку-дзи. Затем вассалы сдались властям. Сёгунат два месяца обсуждал дело и, наконец, приговорил всех сорок семь человек к почетной смерти через сэппуку , а не к казни; приговоры были приведены в исполнение 20 марта 1703 года (4 февраля 1703 года по лунному календарю). Вассалы похоронены рядом с Асано в Сэнгаку-дзи, где их могилы до сих пор являются местом паломничества.

Традиция Тюсингура

Инцидент был почти немедленно драматизирован для театра кабуки и кукольного театра бунраку под названием Тюсингура («Сокровищница верных вассалов»). Самая известная версия, «Канадехон Тюсингура», впервые была поставлена как бунраку в 1748 году и вскоре адаптирована для кабуки; это одна из трех самых часто исполняемых пьес в репертуаре кабуки (Каватакэ 2003, Браззелл 1998). Традиция Тюсингура была адаптирована более чем в тридцати фильмах, включая фильм Кэндзи Мидзогути 47 ронинов (1941), двухсерийную версию Хироси Инагаки 1962 года и существенно вымышленную голливудскую версию 2013 года с Киану Ривзом в главной роли.

Как татуировочный мотив

Сам Куниёси создал несколько серий гравюр, изображающих сорок семь верных вассалов, наиболее известная из которых Сэйчу гиши ден («Истории истинно верных вассалов»), и эти гравюры являются прямым иконографическим источником для татуировок самураев, отсылающих к этому инциденту. Композиция «47 ронинов» в современном ирэдзуми обычно изображает Оиси или другого названного вассала в атакующей позе, часто на фоне падающего снега (историческая атака произошла во время зимнего снегопада), и часто с воротами или интерьером особняка Кира в качестве фона. Композиция читается как коллективная верность, спланированная месть и принятие ритуальной смерти как цены долга. Это одна из самых исторически конкретных композиций самураев, и клиенты, заказывающие её, обычно ссылаются конкретно на инцидент в Ако, а не на общий реестр самураев-воинов.

Утагава Куниёси и иконографическая основа «Суйкоден»

Самый важный факт для любого разговора о татуировках самураев — это то, что Утагава Куниёсиего серия гравюр на дереве 1827–ок. 1830 годов является прямым иконографическим источником почти всех современных японских татуировок воинов (Robinson 1961, Inagaki 1992, Klompmakers 1998, Kitamura 2003).

Серия

«Цуидзоку Суйкодэн гокэцу хяккунино но хитори» («108 героев популярной «Реки вод» по одному») была разработана Утагава Куниёси (1797–1861) между 1827 и примерно 1830 годами и издана типографией Кагая Китиэмона (Robinson 1961, Klompmakers 1998). Серия изображает героев китайского романа XIV века «Речные заводи» (японское «Суйкоден»; в английском языке обычно «Изгои у реки» или «Река вод»), повествования о 108 героях-разбойниках, которые противостоят коррумпированному имперскому правительству и собираются в крепости на болотах Ляншань. Куниёси изобразил героев как фигуры, покрытые плотными татуировками, с драконами, обвивающими их спины, карпами кои, плывущими по предплечьям, пионами и хризантемами, заполняющими негативное пространство, отрубленными головами («намакуби) как трофеи воинов, а также стилизованные доспехи и оружие.

Решающим моментом для истории татуировки является то, что персонажи-воины из «Суйкоден» — это не японские самураи. Это китайские герои-разбойники из китайского романа, изображенные японским художником по дереву для японской аудитории, с иконографическими условностями, заимствованными из китайских, японских и популярных в эпоху Эдо источников. Их татуировочные образы не имеют документального подтверждения в реальной практике китайских разбойников четырнадцатого века; Куниёси изобрел плотные полнотелые татуировки, чтобы сделать персонажей визуально яркими на странице. Герои «Суйкоден» — воины в общем смысле, но не самураи в специфическом японском смысле, и иконографическое смешение «самураев» и «героев Суйкоден» в современной западной татуировочной практике является признанным упрощением, а не исторической точностью.

Передача на кожу

Принятие образов Куниёси рабочим классом эпохи Эдо является структурной причиной появления современного японского образа воина в татуировке. Гравюры были популярны среди простолюдинов Эдо, особенно среди пожарных (походы) и более широкого городского рабочего класса, и образы напрямую перешли с гравюр на кожу через хориси Эдо и Осаки (McCallum 1988, Kitamura 2003). Техническое совершенствование техники ручной татуировки тебори позволило создавать чрезвычайно детализированные доспехи, оружие и изображения в масштабе полного костюма.

Последующие серии гравюр укиё-э усилили иконографию воинов в татуировке. Сам Куниёси создал несколько последующих серий гравюр с воинами, включая Сэйчу гиши ден (серия о 47 ронинах) и Хончо Suikoden гую счастливаку-йо нин но хитори («Восемьсот героев китайского «Марша воды», 1830-е годы). Его ученики и преемники из школы Утагава, включая Утагава Ёситоси (1839–1892), чьи поздние гравюры с воинами эпохи Мэйдзи сами по себе являются важными источниками для ирэдзуми, продолжили традицию гравюр с воинами в период Мэйдзи (Stevenson 2001).

Почему Куниёси, а не более ранние источники

Распространенное заблуждение — предполагать, что татуировки самураев происходят от какой-то аутентичной средневековой традиции татуировки воинов. Это не так. Татуировка в средневековой Японии была наказанием (иредзуми в уголовном смысле; преступников татуировали на лбу или предплечье как знак судимости), а не практикой воинов. Сам класс самураев не татуировался как отличительный знак класса. Традиция декоративной полнотелой татуировки (хоримоно) возникла в конце периода Эдо среди простолюдинов, пожарных, рабочих, игроков, и заимствовала образы воинов из «Суйкоден» с гравюр Куниёси (McCallum 1988, Kitamura 2003). Когда современная татуировка ссылается на иконографию «самураев», она ссылается на опосредованный Куниёси визуальный словарь «Суйкоден», примененный простолюдинами Эдо и впоследствии усовершенствованный подпольными мастерами после 1872 года, а не на непрерывную воинскую традицию.

Ирэдзуми эпохи Эдо и принятие пожарными (хикэси)

Принятие рабочим классом Эдо татуировочных образов воинов, основанных на работах Куниёси, является структурным механизмом, посредством которого фигуры самураев-воинов вошли в традицию ирэдзуми (McCallum 1988, Kitamura 2003).

Пожарные Эдо (походы, 火消し) были одной из самых татуированных когорт рабочего класса позднего Эдо в Токио. Деревянное строительство в Эдо делало пожары самой страшной городской катастрофой; крупные пожары неоднократно уничтожали значительные части города в семнадцатом и восемнадцатом веках. Пожаротушение было организовано по районным бригадам, которые ожесточенно конкурировали за статус и приняли плотную полнотелую татуировку как часть своей групповой идентичности. Традиция татуировки хикэси черпала напрямую из гравюр Куниёси с «Суйкоден» (Klompmakers 1998), а образы героев-воинов из серии стали каноническими сюжетами для спины хикэси наряду с драконами (как защита от огня с помощью симпатической магии) и карпами кои.

Принятие хикэси структурно важно, поскольку оно устанавливает путь после 1820-х годов, по которому образы воинов из «Суйкоден» стали носимой татуировочной иконографией. Пожарные были когортой рабочего класса, но не преступной, и их татуировки были видимой практикой групповой идентичности, в которой участвовал и более широкий рабочий класс Эдо. Когорты бакуто (игроков) и тэкия (уличных торговцев), которые станут якудза после Мэйдзи, проследили часть своей татуировочной традиции до того же источника хикэси-Куниёси (Hill 2003, Kaplan and Dubro 2003).

Фигуры самураев-воинов в регистре хикэси-Куниёси обычно представляют собой именованных героев (конкретных персонажей «Суйкоден», иногда конкретных исторических самураев из кабуки-источников), изображенных в полный рост на спине, часто в паре с именованными второстепенными элементами (маски Хannya, отрубленные головы, побежденные демонические противники, именованное оружие). Композиционное соглашение, установленное в этот период, — полноростовой именованный воин, часто в драматической боевой позе, интегрированный в непрерывный фон атмосферы ветра и воды — остается канонической современной композицией в японском стиле.

Хориёси III и современная работа в японском стиле с самураями

Самым известным на международном уровне практикующим мастером классической японской татуировки воинов является Хориёси III (Ёсихито Накано, родился 9 марта 1946 года в Симаде, префектура Сидзуока), получивший титул Хориёси третьего поколения в 1971 году от Сёдай Хориёси (Ёсицугу Мурамацу) в его студии в Йокогаме. Хориёси III создал тысячи полномасштабных композиций, включая обширные работы с самураями-воинами за более чем пять десятилетий; его Музей татуировки Йокогамы (также известный как Музей татуировки Бунсин, основан в 2000 году) является главным современным институциональным центром его линии (Kitamura 2003, Kitamura and Fulbeck 2014).

В опубликованных альбомах рисунков Хориёси III содержится обширная иконография воинов, отсылающая к основе Куниёси:

  • Татуировки Японии (Hardy Marks Publications, 1989/1990), основополагающий альбом рисунков Хориёси III на английском языке, содержит композиции с воинами, исследования доспехов и ссылки на образы именованных героев.
  • 100 Demons из Horiyoshi III (Хяккидзу Horiyoshi, Nihonshuppansha, 1998, ISBN 4890485708) включает композиции «воин против демона» в более широкой традиции изображений ёкаев.
  • 108 героев Суйкоден (Nihonshuppansha, ок. 2009–2010) — основная книга с рисунками Хориюси III по героям Суйкоден, включающая композиции с воинами, которые являются исходным материалом для почти всей последующей японской татуировки в стиле самураев.

Среди учеников Хориюси III — Хори Така (Такахиро Китамура) Размещение на Хоритомо (Казуаки Китамура) в State of Grace Tattoo в японском квартале Сан-Хосе. Оба создали значительные композиции с воинами в своих работах в стиле бодисьютов и в опубликованных материалах для рисования. Европейским аналогом является Филипп Лёй из семейной студии Leu Family's Family Iron в Швейцарии, чьи работы, вдохновленные Хориюси III с 1980-х годов, включают значительные изображения воинов. Выставка 2014 года в Японско-американском национальном музее «Стойкость: японская татуировка в современном мире», куратором которой выступил Хори Така, а фотографии сделал Кип Фулбек, документировала современную линию Хориюси III, включая работы с самураями; каталог выставки (Japanese American National Museum, 2014) является основным опубликованным справочником (Китамура и Фулбек, 2014).

Современная классическая японская композиция в стиле самураев обычно включает: названную фигуру воина (часто героя Суйкоден или конкретного исторического самурая, такого как Миямото Мусаси или Сайго Такамори), полный доспех эпохи Сэнгоку, включая шлем (Размещение на) с гребнем (маэдатэ), маску для лица (мэнпо), кирасу (до) и меч (катана), атмосферный фон из линий ветра (кадзэ), волны или облака, часто побежденного демонического противника (ханню, они или названного ёкая) у ног фигуры, и часто элементы цветущей вишни (сакура), сигнализирующие о мимолетности, которую принимает воин. Композиция плотная, технически сложная и традиционно выполняется в масштабе спины или бодисьюта, чтобы детализация доспехов читалась четко.

Принятие якудза и подпольная конфигурация после эпохи Мэйдзи

Принятие якудза образов ирэдзуми, включая фигуры самураев-воинов, произошло после запрета татуировки в эпоху Мэйдзи и сформировало подпольную конфигурацию традиции на протяжении двадцатого века (Хилл, 2003; Каплан и Добро, 2003).

Запрет 1872 года

Правительство Мэйдзи запретило татуировку указом 1872 года (впоследствии расширенным и измененным в конце девятнадцатого и начале двадцатого веков) как часть более широкой кампании модернизации, направленной на создание «цивилизованного» имиджа для западных наблюдателей (Китамура, 2003). Запрет загнал традицию ирэдзуми в подполье, но не уничтожил ее. Хориси продолжали практиковать, игнорируя запрет, а представители рабочего класса и аутсайдеры, которые несли эту традицию (наследие пожарных, сети бакуто и тэкия), сохранили иконографический словарь, действуя вне закона. Запрет был официально снят оккупационной администрацией союзников в 1948 году, хотя социальная стигма против татуировок сохранялась в Японии до двадцать первого века и продолжает влиять на доступ к онсэнам, бассейнам и спортзалам (Каплан и Добро, 2003).

Конфигурация якудза

Современные якудза (японские организованные преступные группировки, включая Ямагути-гуми, Сумиёси-кай и Инагава-кай) сформировались в своем современном виде в послевоенный период, черпая организационную преемственность из сетей бакуто и тэкия конца эпох Эдо и Мэйдзи (Хилл, 2003). Якудза приняли традицию бодисьютов ирэдзуми как маркер групповой идентичности и приверженности, а композиции с воинами из словаря, основанного на Куниёси, стали стандартными темами боди-арта якудза.

Аспект самурайской образности в работах якудза имеет иконографическое значение. Самовосприятие якудза явно опиралось на романтизированный регистр самурайской лояльности; гокудо («крайний путь») и нинкё (гуманитарный-разбойник) позиционировали членов якудза как наследников воинской чести, вытесненной современным государством (Каплан и Добро, 2003). Татуировки самураев-воинов в этом регистре — это не историческая реконструкция, а скорее послевоенная подпольная апроприация символического капитала воинского сословия аутсайдерской группой, исключенной из законного социального положения. Структурное сходство, когда аутсайдерская группа претендует на вытесненную воинскую идентичность, имеет параллели в других криминализированных субкультурах по всему миру, но конкретная японская форма интегрирует иконографический словарь Куниёси и наследственную техническую традицию хориси таким образом, что отличает ее от, например, иконографии американских байкеров-аутсайдеров.

Конфигурация якудза сформировала представления о японской татуировке в двадцатом веке таким образом, что продолжает ограничивать эту традицию. Современная стигма против татуировок в японском мейнстриме, исключения из онсэнов и общественных бань, запреты работодателей, постоянное социальное недоверие — это следствие ассоциации якудза с ирэдзуми, а не какой-либо присущей японцам враждебности к модификациям тела. Сама классическая традиция хориси, воплощенная Хориюси III и его потомками, неуклонно работала в этот период над восстановлением ирэдзуми как формы искусства, отличной от ее криминально-подпольной конфигурации, а выставка «Стойкость» в JANM (2014) стала важной институциональной вехой в этих усилиях (Китамура и Фулбек, 2014).

Сейлор Джерри и американский флэш в японском стиле с самураями

Японский словарь самураев вошел в американский традиционный флэш в основном через Нормана «Сейлор Джерри» Коллинза (1911–1973) и его переписку с Кадзуо Огури (Хорихидэ) из Гифу, Япония (Харди, 2013).

Магазин Коллинза на Отель-стрит в Гонолулу производил флэш с самураями в японском стиле, который сочетал американские традиционные конвенции с жирными контурами (чистые черные линии, ограниченная палитра высоконасыщенных цветов) с японским словарным запасом мотивов (стилизованные доспехи, Размещение на шлем с заметным маэдатэ гребнем, нарисованная катана, атмосферный фон с линиями ветра, иногда в паре с маской Хання). Переписка Сейлор Джерри с Хорихидэ задокументирована в Hardy Marks Publications и в книге Юси Такеи «Хорихидэ: празднование жизни и творчества Кадзуо Огури» (LM Publishers / University of Washington Press, 2014). Флэш Коллинза с самураями сегодня распространяется через Tattoo Archive (Уинстон-Сейлем) и репродукции Sailor Jerry Foundation; архив флэша Сейлор Джерри включает множество композиций с самураями периода его работы на Отель-стрит.

После смерти Коллинза 12 июня 1973 года в Гонолулу, тихоокеанский мост перешел к Дону Эд Харди, чья пятимесячная стажировка в 1973 году в Гифу у Кадзуо Огури (Хорихидэ) принесла классический японский словарь воинов хоримоно в Американское тату-возрождение после 1970-х годов (Харди, 2013). Студия Харди Realistic Tattoo (основана в 1974 году в Сан-Франциско), а затем Tattoo City стали основными американскими институциональными каналами, через которые распространялись работы в японском стиле с самураями. Публикации Харди Маркса (основанная Харди в 1982 году) опубликовала основополагающие англоязычные книги по этой традиции, включая Татуировки Японии (Hardy Marks, 1989/1990), которая включает изображения воинов; и пять томов «Время татуировки» (1982–1991), которые содержали множество изображений воинов.

Американский самурай в японском стиле обычно выполняется в масштабе одиночного изображения флэша (предназначенного как самостоятельная часть для плеча, груди или рукава), а не в масштабе полного бодисьюта, и композиционные решения были соответственно адаптированы. Самурай часто изображается в эффектной позе с обнаженным мечом и видимым шлемом, с бамбуком, линиями ветра или волнами на фоне, и часто с обработкой глаз, унаследованной из классического японского регистра. Американский самурай в японском стиле прочно занимает свое место в задокументированной линии Сейлор Джерри — Дон Эд Харди и является одним из узнаваемых западных регистров в японском стиле в рамках более широкого Американского тату-возрождения.

«Последний самурай» (2003) и западный мейнстрим

Западный мейнстримный момент в популярной культуре, связанный с образами самураев, обрамлен двумя событиями сопоставимой значимости.

Фильм Эдварда Цвика 2003 года Последний самурай, с Томом Крузом в роли вымышленного американского военного советника Нейтана Алгрена, был loosely основан на восстании Сацума 1877 года и смерти Сайго Такамори. Фильм собрал более 456 миллионов долларов по всему миру и познакомил поколение западных зрителей с образами самураев как связным визуальным регистром. Фильм допустил существенные исторические вольности (реальный французский военный советник Жюль Брюне и другие западные советники не имели аналогов с составным персонажем Тома Круза; восстание в основном велось с использованием современного огнестрельного оружия, а не мечей против винтовок; политика самого Сайго была значительно сложнее, чем предполагал фильм), но его визуальный словарь, самураи в шлемах кабуто, несущиеся сквозь туманные леса, деревенская обстановка, медитативная эстетика, стали популярным западным сокращением для «самурая», которое сохраняется в современных разговорах о дизайне татуировок.

Более ранней точкой отсчета является фильм Акиры Куросавы «Семь самураев» (1954), чья композитная повествовательная линия о группе воинов была адаптирована за несколько десятилетий (американский вестерн 1960 года «Великолепная семерка», ремейк 2016 года и косвенно адаптация FX 2024 года романа Джеймса Клавелла основал сёгунат Камакура (1185–1333 гг.), первое правительство в японской истории, возглавляемое воинами (Turnbull 1996). Класс воинов стал доминирующей политической силой, а император был сведен к церемониальной роли. Последующий сёгунат Муромати (1336–1573 гг.), основанный Асикага Такаудзи, председательствовал на ). Фильмография Куросавы («Телохранитель», 1961; «Сан-дзюро», 1962; «Кагэмуся», 1980; «Ран», 1985) — главный кинематографический источник современного западного образа самурая, а Тосиро Мифунэ (1920–1997) — самый цитируемый актёр, создавший этот образ. Фильм 2003 года Последний самурай усилил этот уже существовавший визуальный словарь для аудитории, которая ранее не была знакома с работами Куросавы.

Фильм 2003 года часто является отправной точкой, которую западный клиент упоминает, объясняя, почему он хочет татуировку самурая. Честное обсуждение обычно включает уточнение, какой исторический период имеется в виду: самурай из фильмов Куросавы-Мифунэ (кинематографический конструкт послевоенного периода), фильм 2003 года с Крузом и Элгреном (голливудская вольная адаптация восстания Сацумы), само восстание Сацумы 1877 года (неудавшийся бунт Сайго Такамори против модернизации Мэйдзи), фигуры воинов из «Суйкодэна» Куниёси 1827 года (китайские герои-разбойники, а не японские самураи), самураи исторического периода Эдо (наследственная административная каста, а не активные воины, как изображено в фильме) или некая комбинация всего вышеперечисленного. Визуальной отсылкой обычно является фильм; историческая реальность более сложна.

Современное западное заимствование: «воинский этос» и вооружённые силы США

Современные западные татуировки с самураями находятся в рамках более широкого пласт-культурного регистра, часто называемого «воинским этосом» или «кодексом воина», который отличается от подлинной японской традиции и заслуживает честного наименования.

«Воинский этос» Корпуса морской пехоты США

Корпус морской пехоты США открыто принял концепцию «воинского этоса» в свою институциональную культуру с начала 2000-х годов; язык, производный от бусидо, появляется в статьях Marine Corps Times, в списках профессионального развития сержантов и офицеров (которые часто включают « Книга пяти колец и « Бусидо: Душа ЯпонииНитобэ), а также в девизах подразделений и татуировочной культуре. Соответственно, татуировки с самураями у морских пехотинцев являются узнаваемой когортой в современной американской военной татуировочной иконографии, часто в сочетании с идентификаторами подразделений, маркерами развёртывания или мемориальными элементами. Рейнджеры армии, «морские котики» ВМС и другие сообщества сил специальных операций США имеют параллельные культуры «воинского этоса» с пересекающимися узорами татуировок с самураями.

Честное изложение заключается в том, что татуировка с самураем в американской военной среде является узнаваемой современной когортой со своим культурным значением, дисциплинированной воинской идентичностью, сплочённостью подразделения, принятием смертельного риска, которая структурно отделена от подлинной японской самурайской традиции. Морской пехотинец с татуировкой самурая не претендует на японское происхождение или членство в историческом воинском сословии; он заявляет об участии в современной американской воинской традиции, которая приняла иконографию самурая как визуальное средство для своих собственных ценностей. Это структурно похоже на принятие американскими военными спартанской иконографии («Молон Лабе», «Приди и возьми», спартанский шлем), что также является современным американским воинским регистром, а не подлинным заявлением о спартанском происхождении.

Интерпретация присвоения зависит от конкретной композиции и исполнения. Морской пехотинец, делающий обобщённого американизированного самурая в японском стиле с обозначениями подразделения от американского татуировщика в линии Sailor Jerry-Hardy, участвует в устоявшемся американском военном татуировочном регистре. Морской пехотинец, делающий классического японского хоримоно-самурая с культурно специфическими ссылками на известных героев от неяпонского татуировщика, претендующего на авторитет в ирэдзуми вне линии Хорииоси III, находится на более сложной территории. Композиция, обучение художника, точность кандзи (см. ниже) и интерпретация носителя — всё имеет значение.

Неправильные кандзи

Самая распространённая техническая проблема в западных татуировках с самураями и бусидо — это неправильные или бессмысленные кандзи нанесённые без консультации с носителем японского языка. Классические проблемные случаи:

  • Кандзи, выбранные по визуальной привлекательности, а не по смыслусимволы, которые выглядят «самурайски» или «воински» в общем декоративном смысле, но означают слова, которые носитель не имел в виду.
  • Кандзи, нанесённые задом наперёдпорядок символов, порядок штрихов или ориентация обратные, что приводит либо к бессмысленным, либо к комичным результатам.
  • Стилизованные кандзи «тату-флеш», которые ни один носитель языка не узнаетсимволы, нарисованные в преувеличенном стиле штрихов, который скрывает их истинную форму, иногда до неузнаваемости.
  • Переводы через неносителей языказападные люди, использующие онлайн-переводчики или друзей, не владеющих языком, для перевода английских концепций (верность, честь, сила) в кандзи, которые искажают предполагаемый смысл.

Проект Hanzi Smatter (долгосрочный блог, документирующий неправильные китайские и японские татуировочные символы) каталогизировал тысячи таких случаев за два десятилетия, и любой работающий татуировщик, наносящий кандзи, должен иметь прямую консультацию с носителем языка перед нанесением дизайна на кожу. Это одна из фундаментальных честных проблем, связанных с западными татуировками с самураями и бусидо: значительная часть циркулирующих татуировок «бусидо» содержит кандзи, которые ни один японский читатель не узнает как осмысленные.

Проблема флага восходящего солнца

Особая композиция, заслуживающая честного наименования, — это самурай в сочетании с флагом восходящего солнца (Кёкудзицуки旭日旗, флаг с шестнадцатью лучами и диском солнца Императорской японской армии до 1945 года, который и сегодня используется как флаг Морских сил самообороны Японии). Флаг восходящего солнца несёт существенный багаж имперских японских военных зверств в восточноазиатских контекстах: это был флаг, поднятый имперскими японскими войсками во время Второй китайско-японской войны (1937–1945), оккупации Кореи (1910–1945) и более широкой азиатской кампании Второй мировой войны, включая Нанкинскую резню, систему «женщин для утешения», эксперименты с биологическим оружием в отряде 731 и более общую картину военных зверств, задокументированных Айрис Чанг («Нанкинская резня», 1997), Ёсиаки Ёсими («Женщины для утешения», 1995/2000 на английском языке) и последующие обширные исторические исследования.

Флаг восходящего солнца для восточноазиатских сообществ (особенно корейских, китайских, филиппинских и юго-восточноазиатских) — это то же самое, что флаг Конфедерации для афроамериканских сообществ: символ, чьё продолжающееся использование читается затронутыми сообществами как одобрение зверств, над которыми развевался этот флаг (Ёсими 2000, Дадден 2008). Корейские и китайские дипломатические и общественные возражения против демонстрации флага восходящего солнца устойчивы и хорошо задокументированы; продолжающееся использование флага Морскими силами самообороны Японии само по себе является спорным моментом в японо-корейских отношениях.

Татуировка самурая в сочетании с флагом восходящего солнца не является иконографически нейтральной. Она несёт багаж имперской японской военной истории в любом контексте, где её могут увидеть наблюдатели восточноазиатского происхождения. Это не стилистическая деталь; это существенный культурно-политический выбор композиции, который работающие татуировщики должны быть готовы честно обсуждать с клиентами. Подлинная японская иконография самураев предшествует флагу восходящего солнца на века; флаг — это военное знамя девятнадцатого века, а не символ эпохи самураев, и сочетание этих двух элементов стирает исторические периоды таким образом, что военный багаж импортируется в более старую иконографию воинского сословия.

Распространённые сочетания татуировок с самураями

Самурай появляется в многоэлементных композициях гораздо чаще, чем как самостоятельная фигура. Стандартные сочетания с примечаниями по иконографии и культурному контексту:

Самурай + дракон (муся то рю). Воин в сочетании с канонической защитной фигурой ирэдзуми. Сочетание читается как защищённый воин, где дракон — божество-хранитель, а самурай — защищаемый человек. Распространено в классических работах линии Хорииоси III и в современных американизированных композициях в японском стиле. См. страницу карманного справочника по драконам для части о драконе в этом сочетании.

Самурай + тигр (муся то тора). Воин в сочетании с тигром как божеством ветра и эмблемой хищника. Сочетание читается как усиленная боевая мощь: воин плюс хищная сила тигра. Менее классически канонично, чем самурай-дракон, но становится всё более распространённым в современных работах. См. страницу карманного справочника по тиграм для части о тигре, включая классическую конвенцию, что дракон и тигр обычно сочетаются друг с другом, а не с третьим объектом.

Самурай + вишнёвый цвет (муся то сакура). Самое культурно значимое сочетание с самураем. В иконографическом словаре хоримоно сакура 桜 (вишнёвый цвет) символизирует красоту, непостоянство и мимолетность жизни, вызывая моно-но аваре 物の哀れ («пафос вещей») и напрямую связано с самурайским этосом принятия смерти на пике жизни, а не в медленном угасании, подобно тому, как цветок падает на пике своего цветения. Эти темы соответствуют принятию воином своего смертного долга, поэтому это сочетание является каноническим в японской культурной памяти. Военный резонанс должен быть честно оценен: камикадзе камикадзе токкотай самоубийственные авиационные отряды 1944–1945 годов приняли вишнёвый цвет как свою эмблему ( ямадзакурагорная вишня — была конкретной отсылкой), что является специфическим политическим присвоением гораздо более старого символа, и композиция «вишнёвый цвет и самурай» несёт этот резонанс в некоторых восточноазиатских контекстах, даже когда непосредственное намерение — более широкое прочтение мимолетности. Композиция канонична в классическом хоримоно, где сакура функционирует как кэсёбори 化粧彫り (вторичный сезонный мотив) вокруг воина сюдайи остаётся распространённой в современных работах. См. страницу карманного справочника по вишнёвому цвету для полного описания.

Самурай + маска Хання (муся то Хання). Воин, противостоящий или победивший Ханню, демоническую женщину из театра Но, чья рогатая, клыкастая маска сигнализирует о ревнивой ярости, печали и сверхъестественной угрозе (Бразелл 1998). Композиция читается как победа воина над сверхъестественным противником, а сама Хання — одно из самых часто татуируемых лиц в современном японском стиле. Сочетание опирается на театральные конвенции кабуки и Но и является одним из самых часто татуируемых сюжетов для рукавов в современном японском стиле.

Самурай + отрубленная голова (намакуби). Воин с отрубленной головой побеждённого врага в качестве трофея. Композиция канонична в «Суйкодэне» Куниёси и сериях гравюр с воинами, а трофей намакуби является одним из повторяющихся элементов иконографии воинов позднего периода Эдо (Кломпмакерс 1998). Композиция читается как прямое боевое достижение и как принятие воином насильственной реальности боя. Распространено в классических работах линии Хорииоси III.

Самурай + они (муся то они). Воин, сражающийся с они или победивший его — рогатого демона из японского фольклора. Как и в случае с Ханнья, эта композиция читается как победа воина над сверхъестественным противником. Они иконографически отличаются от Ханнья: они обычно мужского пола, демонические фигуры, часто с красной или синей кожей, рогами и клыками, а композиция «воин против они» имеет свою каноническую историю в японской изобразительной традиции.

Самурай + Будда или буддийское божество-хранитель. Воин, защищенный буддийской иконографией, или воин в медитации. Композиция опирается на традиции буддийских воинов-монахов ( сохэй средневековья) и на более широкую японскую интеграцию буддийской практики и боевой дисциплины. Менее распространена, чем композиции со сверхъестественными противниками, но задокументирована в классическом хоримоно.

Самурай + журавль (цуру). Воин в паре с журавлем, символом долголетия и верности. Журавль несет более широкие японские культурные значения (традиция тысячи журавликов, мемориал Хиросимы Садако Сасаки), и композиция читается как приверженность воина непреходящим добродетелям. Более современная, чем классическая.

Самурай + фоновый пейзаж с волнами (нами). Воин, интегрированный в атмосферный фон с волнами и облаками. Фоновый пейзаж с волнами опирается на более широкий японский изобразительный словарь, который страница «Карманный справочник по волнам» документирует и обеспечивает композиционную основу для полнофигурных изображений воинов.

Композиция «47 ронинов». Конкретная сюжетная композиция, отсылающая к инциденту в Ако 1701–1703 годов. Обычно изображает названного вассала (чаще всего Оиси Кураносукэ) в атакующей позе на фоне падающего снега. Конкретная историко-сюжетная отсылка, а не общее изображение самурая.

Композиция «Последний самурай». Кинематографическая отсылка к фильму Эдварда Цвика 2003 года, часто с фоном туманного леса, атакующей позой воина и композицией из шлема и меча, узнаваемой по маркетингу фильма. В целом, это отсылка к популярной культуре, а не к классической иконографии, и честное описание признает это.

Самурай с флагом восходящего солнца. См. раздел «Культурный контекст» выше. Эта композиция несет в себе багаж имперской японской армии в восточноазиатском контексте и требует честного обсуждения перед нанесением на кожу.

Композиции с самураями и их значение

Стоящий воин с вытащенной катаной. Самая татуируемая композиция с самураем. Воин стоит в боевой готовности, катана вытащена и удерживается в определенной стойке (чудан-но-камаэ, дзёдан-но-камаэ, гэдан-но-камаэ, или названная ката поза), часто с повернутой головой, чтобы смотреть на зрителя или на противника вне кадра. Композиция читается как готовность воина и принятие им предстоящего боя. Самая распространенная композиция самурая в западном флэш-арте.

Сидящий медитирующий воин. Самурай в позе сэйдза (формальное коленопреклонение) или дзадзэн (дзэнская медитация), часто с мечом на земле или на коленях. Композиция читается как внутренняя дисциплина воина и интеграция дзэнской практики с боевой подготовкой. Опирается на традицию «Дзэн и воин», кодифицированную Миямото Мусаси и другими.

Атакующий самурай на коне. Воин на коне в полном галопе, распространенный в отсылках к эпохе Сэнгоку и в кинематографическом словаре Последний самурай 2003 года. Читается как активный бой и как традиция кавалерии-воинов (которая на самом деле была менее центральной для тактики Сэнгоку, чем предполагает популярное воображение; битвы Сэнгоку включали значительную пехоту, асигару пикинеров и, начиная с 1540-х годов, огнестрельное оружие, но композиция «самурай на коне в атаке» стала популярным сокращением).

Самурай в сэппуку ритуале. Воин, готовящийся к ритуальному вспарыванию живота, часто с кайсякунин (секундантом), стоящим позади с поднятым мечом. Композиция читается как принятие ритуальной смерти и является одним из самых нагруженных самурайских тату-сюжетов. Историческая сэппуку практика была формальным методом почетного самоубийства для самураев, использовавшимся в случаях военного поражения, уголовного приговора (как в случае с 47 ронинами и Асано Наганори) или принципиального протеста. Современная композиция этого сюжета требует честного обсуждения того, что хочет передать носитель; композиция не является просто декоративной.

Самурай против демонического противника. Воин в бою с Ханнья, они или названным ёкаем. Композиция является канонической в японской изобразительной традиции, производной от Куниёси, и читается как победа воина над сверхъестественной угрозой.

Портрет воина (голова и плечи). Композиция воина в шлеме (Размещение на) и маске для лица (мэнпо), без полного контекста тела. Распространено в композициях на предплечье и груди, где нет возможности использовать масштаб всего тела. Композиция читается как идентификация воина, не привязываясь к конкретной сюжетной сцене.

Технические элементы самурайской брони в тату-композиции

Честная самурайская композиция требует точной детализации брони, а эпоха Сэнгоку (1543–1616 гг.), чья победа в битве при Сэкигахара 21 октября 1600 года положила конец периоду Сэнгоку и основала сёгунат Токугава. Доспехи периода Сэнгоку ( («современное снаряжение» шестнадцатого века) является визуальным ориентиром для большинства современных самурайских татуировок (Turnbull 1996). Основные элементы брони:

  • Кабуто (兜): Шлем. Шлемы периода Сэнгоку кабуто обычно изготавливались из клепаных железных пластин с фукигаэси (отвернутыми боковыми пластинами) у висков, сикоро (ламеллярным назатыльником), свисающим сзади, и маэдатэ (передним гребнем) на лбу, отображающим герб владельца, фамильный символ или личный знак. Знаменитые исторические маэдатэ включают полумесяц Датэ Масамунэ и гребень с оленьими рогами Хонды Тадакацу.
  • Мэнпо (面頬): Лицевой доспех, обычно закрывающий нижнюю часть лица и челюсть. Часто выполнен в свирепом экспрессивном стиле с заметными металлическими усами и стилизованными чертами. Мэнпо и кабуто в сочетании создают узнаваемый образ самурайского лица в большинстве татуировок.
  • До (胴): Кираса, защищающая торс. Доспехи тосэй-гусоку типа «до» обычно изготавливались из лакированного железа или кожи в виде горизонтальных ламеллярных полос, часто темных цветов с цветными одоси (шелковыми шнурами), соединяющими пластины.
  • Содэ (袖): Наплечники, свисающие с до и защищающие верхние части рук.
  • Котэ (籠手): Рукавные доспехи с кольчугой и мелкими железными пластинами, защищающие предплечья.
  • Хаидатэ (佩楯): Набедренники, свисающие с пояса и защищающие верхние части ног.
  • Сунэатэ (脛当): Набедренники.
  • Катана (刀): Главный меч, носимый острием вверх в оби поясе. Стандартные катаны эпохи Сэнгоку имели изогнутый однолезвийный клинок длиной около 70 см, с цука (рукоятью), обернутой самэ (кожа ската) и шелковым шнуром, и цуба (гарда), часто украшенной семейными или эстетическими мотивами.
  • Вакидзаси (脇差): Более короткий парный меч, носимый вместе с катаной как часть дайсе парного мечевого комплекта, который был формальным самурайским набором мечей в период Эдо.
  • Сасимоно (指物): Личный флаг, установленный на спине доспехов, отображающий герб владельца, принадлежность к подразделению или девиз. Сасимоно — отличительный элемент эпохи Сэнгоку, который добавляет композиционный вертикальный акцент в композиции татуировок стоящих воинов.

Точное изображение этих элементов отличает серьезную самурайскую работу от общих композиций «воинских фигур», и клиенты, заказывающие классические самурайские работы в японском стиле, должны ожидать, что художник будет иметь справочные материалы по конкретным конфигурациям доспехов того периода.

Режимы цвета и стиля самурайских татуировок

Самурайская композиция выполняется в нескольких современных стилях, каждый из которых имеет технические характеристики и эстетические особенности.

Классическое тэбори хоримоно (линия Хориёси III). Ручная растушевка тэбори с традиционной японской палитрой (глубокие черные, лаковые красные, глубокие синие для неба и воды, золотые и желтые для бликов на доспехах, белое пространство, выполненное растушевкой тэбори, а не оставленное пустым). Техника обеспечивает глубокую насыщенность и атмосферную интеграцию, определяющую классическую работу по всему телу. Выполняется в масштабе спинной или полной татуировки по всему телу.

Американский японский стиль с жирным контуром. Линия наследования Сейлор Джерри — Дон Эд Харди. Чистый жирный черный контур, ограниченная высоконасыщенная палитра, композиция из одной или нескольких фигур, предназначенная для нанесения в стиле флэш. Менее атмосферная, чем классическое хоримоно, но визуально эффектная и хорошо подходящая для нанесения на предплечье, голень или грудь.

Современный реализм самурая. Фотореалистичное изображение фигуры воина, часто основанное на конкретных референсах (музейные экспонаты доспехов эпохи Сэнгоку, свитковые картины того периода или составные исходные материалы). Много тонкой работы с пигментом, объемное изображение доспехов, анатомически точная работа с лицом и руками. Технически сложная и обычно заказывается как индивидуальная работа, а не выбирается из флэша.

Современный блэкворк самурая. Графическая абстракция фигуры воина в высококонтрастную сплошную черную или геометрическую форму. Часто интегрируется с работой на фоне сакральной геометрии, мандал или природных узоров. Блэкворк самурай — это абстракция, отсылающая к исторической иконографии без попытки фотореалистичного изображения.

Неотрадиционный самурай. Гибридный режим, сочетающий американские традиционные конвенции жирного контура с расширенной цветовой палитрой, более мягкой растушевкой и более объемным изображением, чем позволяет чистый американский традиционный стиль. Распространен в современной американской студийной работе.

Черно-серый самурай. Монохромный режим растушевки, который подчеркивает тональный диапазон, а не цвет. Особенно распространен в работах флэш-изображений и в реалистично-подобных изображениях. Черно-серый самурай — один из самых распространенных западных самурайских стилей.

Культурный контекст: где самурайская татуировка находится сегодня

Самурайская татуировка несет в себе несколько специфических проблем культурного контекста, которые заслуживают честного наименования, параллельно с ограничениями, изложенными на карманного справочника по драконам и на карманного справочника по тиграм для смежных японских мотивов.

Основа «Суйкоден» Куниёси является фактическим иконографическим источником, а не подлинной средневековой самурайской практикой. Татуировка в средневековой Японии была карательным клеймом, а не воинской традицией. Класс самураев не татуировался как отличительный знак класса. Западный образ «татуированного самурая» происходит от гравюр Куниёси на китайских героев-разбойников «Суйкоден», созданных в 1827–1830 годах, которые были приняты городскими простолюдинами эпохи Эдо (прежде всего пожарными hikeshi), а затем доработаны подпольными мастерами ирэдзуми после 1872 года и последователями якудза двадцатого века. Самурайская татуировка — это обращение к этой конкретной популярной в Эдо и подпольной после Мэйдзи иконографической традиции, а не к непрерывной линии наследования воинского класса.

Бусидо как западное популярное понятие — это в значительной степени переосмысление эпохи Мэйдзи и двадцатого века. Кодифицированное Инадзо Нитобэ в 1900 году семи добродетелей бусидо — это синтез, написанный для западной аудитории, выборочно использующий «Хагакурэ» и другие источники эпохи Эдо, но в значительной степени сформированный европейскими рыцарскими и христианскими моральными рамками (Benesch 2014). Подлинная средневековая воинская этика существовала, но была регионально разнообразна и не объединена под единым кодексом. Татуировки, ссылающиеся на «бусидо» как на подлинное средневековое учение, искажают исторические записи. Ценности, на которые ссылаются (прямота, мужество, благожелательность, уважение, честность, честь, верность), являются хорошими ценностями; историографическое утверждение, что они представляют собой неизменное средневековое учение самураев, ошибочно.

Проблема точности кандзи реальна и широко распространена. Значительная часть западных самурайских татуировок и татуировок бусидо содержит кандзи, которые ни один свободно владеющий японским языком читатель не распознает как осмысленные. Работающие татуировщики, наносящие кандзи, должны проконсультироваться с носителем языка перед нанесением дизайна на кожу. Проект Hanzi Smatter документировал тысячи случаев ошибок в течение двух десятилетий, и эта тенденция сохраняется.

Сочетание с флагом восходящего солнца несет багаж военных зверств. Самурай в сочетании с Кёкудзицуки шестнадцатилучевым флагом восходящего солнца несет багаж Японской императорской армии, который структурно отличается от более старой самурайской иконографии. Флаг — это военный штандарт девятнадцатого века, а не символ самурайской эпохи, и сочетание этих двух элементов стирает исторические периоды таким образом, что импортирует военные зверства, под которыми развевался флаг, в более старую образность воинского класса. Наблюдатели азиатского происхождения (особенно корейцы, китайцы, филиппинцы, жители Юго-Восточной Азии) воспринимают эту композицию как одобрение этих зверств (Yoshimi 2000, Dudden 2008).

Классическая композиция самурая ирэдзуми открыта в рамках протоколов наследственных мастеров. Хориёси III обучил неяпонских учеников, включая Хорикицунэ (Алекс Рейнке). Старшие мастера традиции в целом приветствуют западных клиентов и западных учеников, работающих в рамках протоколов традиции. Западный клиент, получающий классическую японскую работу хоримоно самурая от практика линии Хориёси III (Хори Така, Хори томо, Филипп Лё), участвует в традиции, а не присваивает ее. Западный клиент, получающий классическую самурайскую работу в японском стиле от практика, обученного вне линии ирэдзуми, участвует в западном регистре татуировки под японским влиянием, который структурно отличается, но не является изначально присваивающим.

Самурай «воинского духа» вооруженных сил США — узнаваемая современная американская когорта. Принятие образов самураев Корпусом морской пехоты и силами специального назначения действует как современный американский военный регистр, а не как претензия на японское происхождение или членство в классе. Композиция структурно схожа с иконографией спартанцев вооруженных сил США («Молон лабе», шлем спартанца) и не является изначально присваивающей в том же смысле, что и случайное декоративное использование индуистских или буддийских религиозных образов Дурги или Будды. Проблема культурного контекста связана с конкретными композиционными решениями (сочетание с восходящим солнцем, неправильные кандзи, претензии на подлинное средневековое бусидо), а не с самурайскими татуировками как категорией.

Современный реализм, американский японский стиль и блэкворк самурай — это открытые коммерческие дизайны. В рамках более широкой западной традиции татуировки эти регистры не несут тех же религиозных или культурно-священных проблем, что, например, индуистская Дурги или буддийская ваджраяна. Неяпонский носитель бюста самурая в современном реалистичном стиле или рукава самурая в американском японском стиле с жирным контуром участвует в устоявшихся коммерческих дизайнерских регистрах. Честное описание — знать, на что вы ссылаетесь.

Известные связи самурайских татуировок

  • Утагава Куниёси (1797–1861) — художник гравюр на дереве, чьи работы «Суйкоден» (1827–1830 гг.) «Цуидзоку Суйкодэн гокэцу хяккунино но хитори» и последующие серии гравюр с воинами (включая Сэйчу гиши ден серию о 47 ронинах) являются иконографической основой каждой современной японской татуировки самурая. Гравюры сегодня циркулируют в крупных музейных коллекциях (Музей изящных искусств, Бостон; Британский музей; Бруклинский музей; Токийский национальный музей) и в переизданиях Hardy Marks (Robinson 1961, Klompmakers 1998).
  • Хориёси III (Ёсихито Накано, родился 9 марта 1946 года в Симода, префектура Сидзуока) — наиболее всемирно документированный ныне живущий мастер классического японского стиля самурайских татуировок. Его студия в Йокогаме с 1971 года создала тысячи композиций воинов на все тело. Йокогамский музей татуировки (Музей татуировки Бунсин, основан в 2000 году) является основным современным институциональным центром его линии наследования. Его 108 героев Суйкоден (Nihonshuppansha, ок. 2009–2010 гг.) — основная книга рисунков Хориёси III, посвященная конкретно героям Суйкоден.
  • Сёдай Хориёси (Ёсицугу Мурамацу) практиковал в Йокогаме с 1930-х по 1970-е годы и передал имя Хориёси Ёсихито Накано в 1971 году. Эта линия наследования является наиболее всемирно документированной послевоенной японской линией татуировки, включая их работы с самураями.
  • Хорихидэ (Кадзуо Огури) из Гифу, Япония, был главным японским корреспондентом Сейлор Джерри в 1960-х годах и главным японским учителем Дон Эд Харди во время пятимесячной стажировки Харди в Гифу в 1973 году. Основным англоязычным справочником по Хорихидэ является «Хорихидэ: празднование жизни и творчества Кадзуо Огури» (ПН0/Университет ПН1, ПН2).
  • Нормана «Сейлор Джерри» Коллинза (1911–1973) ввел японскую самурайскую лексику в американский традиционный флэш через свой магазин на Отель-стрит, Гонолулу, в 1960-х годах. Его переписка через Тихий океан с Хорихидэ из Гифу привела к созданию первого широко распространенного американского флэша с самураями под японским влиянием. Коллинз умер 12 июня 1973 года в Гонолулу.
  • Дону Эд Харди продолжил традицию японского хоримоно самурая через свою пятимесячную стажировку у Хорихидэ в Гифу в 1973 году, свою студию Realistic Tattoo (1974) и пять томов «Время татуировки» (Hardy Marks Publications, 1982–1991). Его личный рассказ о стажировке в Гифу в 1973 году находится в Носите свою мечту: Моя жизнь в татуировках (ПН0, ПН1).
  • State of Grace Tattoo, Сан-Хосе Japantown (ПН0/ПН1 Размещение на ПН0/ПН1, оба бывшие ученики Horiyoshi III) являются основным американским институциональным якорем современной йокогамской воинской линии. Bushido: Legacies из Japanese Tattoo (Schiffer Publishing, 2000, с Кэти М. Китамурой), написанная с позиции клиента и ученика Horiyoshi III, является основным англоязычным справочником по иконографии самураев-воинов в современном японском татуировании; его более поздняя Татуировки Floating World: Мотивы Ukiyo-e в Japanese Tattoo (Schiffer, 2003) прослеживает мотивы воинов непосредственно до их источников в гравюрах эпохи Куниёси.
  • Семейный утюг семьи Леу (Филипп Лёй и семья, Швейцария) являются основным европейским институциональным якорем современной классической японской самурайской работы, с обширным устойчивым обменом с Horiyoshi III с 1980-х годов.
  • Выставка JANM 2014 года «Стойкость: японская татуировка в современном мире» (Лос-Анджелес, куратор Такахиро Китамура, фотографии Кипа Фулбека) является основным музейным институциональным освещением современной линии Horiyoshi III, включая работу самураев. Каталог (Japanese American National Museum, 2014) является опубликованным справочником.
  • Ямамото Цунэтомо (1659–1719) — самурай княжества Сага, чьи диктованные комментарии стали Хагакурэ (ок. 1716), наиболее цитируемый текст по этике самураев эпохи Эдо. Основные английские переводы — Уильяма Скотта Уилсона Хагакурэ: Книга Samurai (Kodansha International, 1979/2002) и перевод Томаса Клири; научное издание Джеффри Брайанта (Kegan Paul, 1989) является основным академическим справочником.
  • Оиси Кураносукэ (1659–1703) возглавил 47 ронинов в инциденте Ако с 1701 по 1703 год. Их могилы находятся в храме Сэнгаку-дзи в Токио, где они остаются местом паломничества.
  • Миямото Мусаси (ок. 1584–1645) — кэнси чей Го Рин но Сё (Книга пяти колец(ок. 1645) — трактат о фехтовании и стратегии, широко используемый в современном западном дискурсе о «кодексе воина».

Как думать о получении татуировки самурая

Если вы рассматриваете татуировку самурая, шесть полезных вопросов для постановки задачи:

  1. Какой исторический или иконографический регистр вы используете? Период клановых войн Хэйан (повествования «Хэйкэ моногатари»), период враждующих государств Сэнгоку (Ода Нобунага, Тоётоми Хидэёси, Токугава Иэясу, Датэ Масамунэ), административные самураи эпохи Токугава (фигура, наиболее часто упоминаемая в литературе эпохи Эдо и гравюрах Куниёси), упадок поздней Эдо и Мэйдзи (Сайго Такамори и восстание Сацума), инцидент Ако с 47 ронинами (1701–1703), реестр воинов Куниёси «Суйкодэн» после 1827 года (который представляет собой иконографию китайских бандитов-героев, а не японских самураев), самураи из фильмов Куросавы с Мифунэ, или популярная культура 2003 года Последний самурай ссылка на популярную культуру. Композиции и справочные материалы различаются, и разговор идет лучше, когда регистр назван.
  1. Бусидо: какая версия, и точна ли она? Если дизайн будет ссылаться на текст или добродетели бусидо, решите, является ли ссылка на «Хагакурэ» (текст по этике региональных самураев эпохи Эдо), на «Го Рин но Сё» Мусаси Го Рин но Сё (трактат о фехтовании), на книгу Нитобэ 1900 года Бусидо: Душа Японии (синтез эпохи Мэйдзи для западной аудитории) или к общему толкованию «кодекса воина», основанному на всем вышеперечисленном. Честное изложение признает, что популярное западное бусидо — это в значительной степени конструкция эпохи Мэйдзи и двадцатого века (Benesch 2014), а не неизменная средневековая доктрина.
  1. Если задействованы кандзи, проконсультируйтесь с носителем языка. Проблема точности кандзи реальна и повсеместна. Любые кандзи, наносимые на кожу, должны быть проверены носителем японского языка перед утверждением дизайна. Работающие тату-мастера должны относиться к этому как к стандартной практике, а не как к необязательному любезности.
  1. Как насчет флага восходящего солнца. Корпус Кёкудзицуки с шестнадцатью лучами несет багаж зверств Императорской японской армии в восточноазиатском контексте и структурно отличается от более старой иконографии эпохи самураев. Если дизайн включает флаг, это существенный культурно-политический композиционный выбор, который заслуживает честного обсуждения. Флаг не является иконографически нейтральным, и его сочетание с самурайской образностью импортирует военный багаж в более старую иконографию воинского сословия.
  1. Какой стиль и масштаб? Классическая работа в стиле тэбори хоримоно с изображением самурая в масштабе спины или полного тела позволяет передать детали доспехов и фигуры так, как это невозможно в маломасштабной работе. Американская самурайская работа с японским влиянием и жирными контурами хорошо адаптируется к размещению одного изображения в стиле флэш. Современная реалистичная самурайская работа жертвует долговечностью ради краткосрочной детализации. Современная блэкворк самурайская работа абстрагирует фигуру в графическую форму. Композиционный выбор и выбор стиля ограничивают друг друга.
  1. Какой мастер? Самурайские композиции технически сложны. Классический самурай в японском стиле, выполненный мастером, обученным в линии Хориюси III (Хоритака, Хоритомо, Филипп Лёй и другие), будет выглядеть иначе, чем тот же самурай, выполненный мастером, обученным вне классической традиции. Фотореалистичный бюст самурая, выполненный специалистом по реализму, будет выглядеть иначе, чем тот же сюжет, выполненный специалистом по американской японской стилистике. Если для вас важна конкретная традиция, найдите мастера, обученного этой традиции. Музей татуировки Йокогамы, State of Grace Tattoo в Сан-Хосе и Family Iron семьи Лёй в Швейцарии являются основными якорями классической японской линии в своих регионах.

Работающий тату-мастер может честно обсудить с вами все шесть пунктов. Самурай — один из самых нагруженных мотивов в современной тату-иконографии; технические приемы его точного, хорошо проработанного и культурно узнаваемого исполнения подробно документированы в традиции ирэдзуми и в американском регистре с японским влиянием.

Источники

  • Бенеш, Олег. Изобретая путь самурая: национализм, интернационализм и бусидо в современной Японии. Oxford University Press, 2014. Основная научная коррекция популярного западного дискурса о бусидо, документирующая, что кодифицированное бусидо из семи добродетелей является в значительной степени изобретением эпохи Мэйдзи и двадцатого века, а не подлинной средневековой доктриной.
  • Бразелл, Карен, редактор. Традиционный японский театр: антология пьес. Columbia University Press, 1998. Основной англоязычный справочник по театральным конвенциям Но и Кабуки, включая традиции маски Хання и персонажей-воинов.
  • Брайант, Джеффри, переводчик и редактор. Хагакурэ: Книга Samurai (Ямамото Цунэтомо). Kegan Paul, 1989. Научное издание Хагакурэ с вводным критическим аппаратом.
  • Дадден, Алексис. Проблемные извинения между Японией, Кореей и Соединенными Штатами. Columbia University Press, 2008. Исследование споров об исторической памяти между Японией и Кореей, включая вопрос о флаге восходящего солнца.
  • Фрайдей, Карл Ф. Самураи, война и государство в раннесредневековой Японии. Routledge, 2003. Основной англоязычный научный справочник по становлению класса воинов в поздний период Хэйан и ранний период Камакура.
  • Харди, Дон Эд (с Джоэлом Селвином). Носи свои мечты: моя жизнь в татуировках. Thomas Dunne Books, 2013. Рассказ от первого лица о периоде школы Харди, включая ученичество в Гифу в 1973 году и передачу воинских работ.
  • Харди, Дон Эд. «Время татуировки», пять томов, 1982-1991 гг. Hardy Marks Publications. Основной журнал American Tattoo Renaissance; несколько статей о воинах в течение всего выпуска.
  • Хилл, Питер Б.Е. Японская мафия: якудза, закон и государство. Oxford University Press, 2003. Научный справочник по федерациям якудза и их культурным и татуировочным традициям.
  • Хориюси III. Дизайны татуировок Японии. Hardy Marks Publications, 1989/1990. Фундаментальная англоязычная книга с рисунками Хориюси III, включая изображения воинов.
  • Хориюси III. 108 героев Суйкодэна. Nihonshuppansha, ок. 2009-2010 гг. Основная книга с рисунками Хориюси III о героях Суйкодэна.
  • Хориюси III. 100 Demons из Horiyoshi III (Хяккидзу Horiyoshi). Нихоншуппанша, 1998. ISBN 4890485708.
  • Икэгами, Эйко. Укрощение самурая: почетный индивидуализм и создание современной Японии. Harvard University Press, 1995. Социологическое исследование самурайского класса до периода Токугава и отмены в эпоху Мэйдзи.
  • Инагаки, Синъити. Герои Киёсидо из Китая и Японии. Heibonsha, 1992. Японский научный справочник по серии гравюр Киёсидо с изображением воинов.
  • Каплан, Дэвид Э. и Алек Дюбро. Якудза: преступный мир Японии (расширенное издание). University of California Press, 2003. Стандартный англоязычный справочник по федерациям якудза, включая их культуру татуировки.
  • Каватаке, Тосио. Кабуки: барочное слияние искусств. International House of Japan, 2003. Исследование театральных конвенций Кабуки, включая стилизацию образов воинов.
  • Китамура, Такахиро (Хори Така), с Кэти М. Китамура. Бусидо: наследие японской татуировки. Schiffer Publishing, 2000. Основной англоязычный справочник по самурайско-воинской иконографии в современной японской татуировке, написанный с позиции Китамуры как клиента и ученика Хориюси III.
  • Китамура, Такахиро (Хори Така). Татуировки плавучего мира: мотивы укиё-э в японской татуировке. Schiffer Publishing, 2003. Прослеживает современные японские мотивы воинов и фигур до их источников в гравюрах эпохи Киёсидо.
  • Китамура, Такахиро (Хори Така) и Кип Фулбек. Стойкость: японская традиция татуировки в современном мире. Japanese American National Museum, 2014. Основная институциональная обработка современного поколения Хориюси III музейного уровня.
  • Кломпмакерс, Инге. О разбойниках и храбрости: герои Суйкодэна Киёсидо. Hotei Publishing, 1998. Основная англоязычная научная монография по серии Суйкодэна Киёсидо 1827-ок. 1830 гг.
  • Киёсидо, Утагава. «Цуидзоку Суйкодэн гокэцу хяккунино но хитори» («108 героев Повести о болотных разбойниках по одному»), 1827-ок. 1830 гг. Издатель Кагая Китиэмон. Хранится в Музее изящных искусств (Бостон), Британском музее, Бруклинском музее, Токийском национальном музее и других крупных коллекциях.
  • МакКаллум, Дональд Ф. «Исторические и культурные аспекты татуировки в Японии». В Арнольд Рубин, редактор, Знаки цивилизации, 109-134. UCLA Museum of Cultural History, 1988. Научный справочник по становлению ирэдзуми в период Эдо.
  • МакМаллен, Джеймс. «Конфуцианские взгляды на месть Ако: закон и моральная ответственность». Памятник Ниппонике 58, № 3 (2003): 293-315. Научный справочник по инциденту с 47 ронинами.
  • Мисима, Юкио. Хагакурэ Нюмон (Введение в Хагакурэ). Kobunsha, 1967. Послевоенная японская интерпретация Хагакурэ.
  • Нитобэ, Инадзо. Бусидо: душа Японии. Leeds & Biddle Company, 1900. Синтез эпохи Мэйдзи, написанный на английском языке для западной аудитории (цитируется здесь для исторической справки; читателям следует обратиться к Бенэшу 2014 для историографической коррекции).
  • Ричи, Дональд и Иэн Бурма. Японская татуировка. Weatherhill, 1980. Стандартный англоязычный справочник по классической японской ирэдзуми.
  • Робинсон, Б.У. Киёсидо: гравюры воинов. Phaidon, 1961. Основной англоязычный научный справочник по творчеству Куниёси, посвященному воинам.
  • Смит, Генри Д. II. «Способность Чушингуры: триста лет». Тюсингура. Памятник Ниппонике 58, № 1 (2003): 1–42. Научный справочник по драматической традиции инцидента в Ако.
  • Стивенсон, Джон. Сто Аспектов Луны Ёситоси. Hotei Publishing, 2001. Научный справочник по традиции изображений воинов после Куниёси.
  • Стоукс, Генри Скотт. Жизнь и смерть Юкио Мисимы. Farrar, Straus and Giroux, 1974. Биография Мисимы с акцентом на его чтение «Хагакурэ».
  • Такэи, Юси. Хорихидэ: Празднование жизни и творчества Кадзуо Огури. LM Publishers / University of Washington Press, 2014. Основной англоязычный монографический труд о Хорихидэ.
  • Тёрнбулл, Стивен. Самураи: Военная история. Routledge, 1996. Основной англоязычный популярно-научный справочник по военной истории самураев за весь период.
  • Тайлер, Ройалл, переводчик. Сказание о Хэйкэ. Penguin Classics, 2012. Основной современный английский перевод «Хэйкэ моногатари».
  • Ван Гулик, Виллем. Ирэдзуми: Узор дерматографии в Японии. Brill, 1982. Основной научный монографический труд по документальным записям того периода.
  • Уилсон, Уильям Скотт, переводчик. Хагакурэ: Книга Samurai (Ямамото Цунэтомо). Kodansha International, 1979 (пересмотрено в 2002). Основной популярный английский перевод «Хагакурэ».
  • Ёсими, Ёсиаки. Женщины для утешения: сексуальное рабство в японской армии во время Второй мировой войны. Columbia University Press, 2000 (английский перевод; японский оригинал 1995). Научный справочник по зверствам Императорской Японии военного времени и историческому контексту флага «Восходящее солнце».

Редакционная

Исследовано и написано Джоном Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон на дату последнего пересмотра выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание с указанием имени (по желанию).