Санта Муэрте, Ла Сантисима Муэрте («Пречистая Смерть»), — мексиканская народная святая, олицетворяющая смерть в виде скелетообразной женской фигуры, одетой как Жнец, с косой и земным шаром. Она является центром одного из самых быстрорастущих религиозных движений в Америке, насчитывающего от десяти до двенадцати миллионов последователей в Мексике, Центральной Америке и среди латиноамериканской диаспоры в Соединенных Штатах (Р. Эндрю Честнат, Преданный смерти, Oxford University Press, 2012). Римско-католическая церковь не одобряет её и осудила это поклонение как "богохульство" через кардинала Джанфранко Равази в мае 2013 года. Её публичная известность взорвалась после того, как Энрикета Ромеро основала первый общественный уличный алтарь в Тепито, Мехико, 1 ноября 2001 года. Среди верующих — рабочий бедняки, рыночные торговцы, ЛГБТК+ сообщество, заключённые и секс-работники; научные работы отвергают редукционистский стереотип "нарко-святой", поскольку большинство верующих — обычные маргинализированные люди. В татуировке она вошла в американскую кожу через чикано-традицию тонкой линии Ист-Лос-Анджелеса. Она — живой религиозный образ, а не украшение.

Что означает татуировка Санта Муэрте?

Татуировка Санта Муэрте чаще всего сигнализирует о личном поклонении Ла Сантисима Муэрте как защитнице-святой из народа, просьбе или обете благодарности за её заступничество, этнической и классовой принадлежности в мексиканских и мексикано-американских маргинализированных сообществах, где культ наиболее силён, или членстве в одном из конкретных сообществ верующих, которые приняли её (рабочие бедняки, рыночные торговцы, ЛГБТК+ сообщество в Мексике, заключённые и секс-работники). Фигура — это скелетная фигура в одеянии, олицетворяющая смерть, почитаемая как святая, которая не судит своих просителей, задокументированная как одно из самых быстрорастущих новых религиозных движений в Америке с примерно десятью-двенадцатью миллионами последователей (Р. Эндрю Честнат, Посвящённые смерти: Санта Муэрте, скелет-святая, Oxford University Press, 2012). Поклонение не одобрено Римско-католической церковью, которая осудила его как "богохульство" через кардинала Джанфранко Равази в мае 2013 года. Цвет одеяния часто несёт особый смысл поклонения. Татуировка Санта Муэрте — это живой религиозный образ, а не обычное украшение в виде скелета, и для её правильного прочтения необходимо понимать традицию поклонения, в которую она вписывается.

Кто такая Санта Муэрте?

Санта Муэрте, также известная как Ла Сантисима Муэрте ("Святейшая Смерть") и неофициально Ла Флакита ("Худышка") или Ла Нинья Бланка ("Белая Девочка"), — это мексиканская народная святая, олицетворяющая смерть в виде скелетной фигуры в одеянии. Она изображается в визуальной грамматике европейского Жнеца, держа косу и земной шар, иногда с весами правосудия, совой или песочными часами (Р. Эндрю Честнат, Преданный смерти, Oxford University Press, 2012). Её почитают как защитницу и непредвзятую посредницу примерно десять-двенадцать миллионов верующих в Мексике, Центральной Америке и латиноамериканской диаспоре Соединённых Штатов. Римско-католическая церковь не признаёт её и официально осудила это поклонение как "богохульство" в мае 2013 года.

Что означают цвета Санта Муэрте?

Поклонение Санта Муэрте кодировано цветом, где её одеяние и соответствующая свеча сигнализируют о просьбе или области жизни, к которой обращаются. Согласно документации Р. Эндрю Честната в Преданный смерти (Oxford University Press, 2012), белый означает очищение, благодарность и защиту; красный — любовь и страсть; золотой — процветание и деньги; чёрный — защиту и тёмную или агрессивную работу; зелёный — справедливость и юридические вопросы; синий — мудрость и концентрацию. Цвет одеяния, который выбирает верующий для татуировки, часто кодирует конкретное искомое заступничество.

Связана ли Санта Муэрте с картелями?

Санта Муэрте искренне почитается некоторыми членами картелей и появлялась в контексте нарконосильственного насилия, что побудило мексиканское правительство уничтожить придорожные святыни вдоль границы с Соединёнными Штатами в 2009 году. Но ведущий учёный культа, Р. Эндрю Честнат (Преданный смерти, Oxford University Press, 2012), явно отвергает редукционистское медийное представление "нарко-святой": подавляющее большинство её примерно десяти-двенадцати миллионов последователей — это обычные маргинализированные люди, включая рабочий бедняков, рыночных торговцев, ЛГБТК+ сообщество и заключённых, а не преступников. Читать каждую татуировку Санта Муэрте как криминальный маркер неточно.

Чем Санта Муэрте отличается от Хесуса Мальверде?

Санта Муэрте и Хесус Мальверде — две разные мексиканские народные фигуры, часто смешиваемые в медийной категории "нарко-святой". Санта Муэрте — это скелетная фигура в одеянии, олицетворяющая смерть, почитаемая во многих сообществах (Честнат, 2012). Хесус Мальверде — отдельная, человеческая фигура бандита с усами, изображаемая в костюме и сидячем положении, составной легендарный "щедрый бандит" Синалоа, связанный конкретно с Картелем Синалоа и безопасным проходом (Джеймс С. Гриффит, Народные святые Пограничья, Rio Nuevo Publishers, 2003). Это разные фигуры с разной иконографией, происхождением и сообществами верующих.

Куда следует нанести татуировку Санта Муэрте?

Общие места для татуировки Санта Муэрте несут разные визуальные и девиционные компромиссы. Грудь и верхняя часть спины вмещают большую полную композицию, которая является каноническим местом для серьёзной работы с Санта Муэрте, часто выполненной в стиле чикано Ист-Лос-Анджелеса в чёрно-серой тонкой линии с фигурой в одеянии, косой, земным шаром и окружающими розами или свечами. Предплечье вмещает стоячую одиночную композицию. Верхняя часть руки и бицепс вмещают фигуру как центральный элемент более крупного рукава. Икры и бёдра вмещают более крупные полные работы. Поскольку цвет одеяния и удерживаемые атрибуты несут определённый девиционный смысл, обсудите предполагаемую просьбу и цветовую гамму с вашим художником до начала разговора о дизайне.

Потоки татуировки Санта Муэрте

Путь татуировки Санта Муэрте в современную иконографию проходит через несколько сходящихся потоков: спорные дебаты о происхождении колониального синкретизма, недавнее и драматическое публичное появление в начале двадцать первого века, формальное осуждение институциональной церковью, структурированная цветовая система поклонения, разнообразный набор маргинализированных сообществ верующих, реальная, но широко преувеличенная связь с нарконосилием и передача в американскую татуировку через чикано-традицию тонкой линии Ист-Лос-Анджелеса и мексиканский и центральноамериканский девиционный и карательный регистр. Понимание того, какой поток обеспечивает какое прочтение, помогает понять, почему одна и та же фигура скелета в одеянии может нести колониальную народно-католическую историю, живое движение миллионов, конкретную цветовую просьбу и сильно искажённый медийный стереотип одновременно. Общие мотивы черепа и скелета рассматриваются отдельно на странице карманного справочника по черепам; эта страница посвящена конкретно народной святой Санта Муэрте как живой девиционной фигуре.

Поток 1: Дебаты об истоках (колониальный синкретизм и вопрос о Миктлане)

Историческое происхождение Санта Муэрте действительно спорно, и ответственная позиция — представить дебаты, а не разрешать их. Доминирующая научная версия, предложенная Р. Эндрю Честнатом (профессор католических исследований Университета Содружества Вирджинии и ведущий академический авторитет по культу), рассматривает Санта Муэрте как синкретическую фигуру, которая сливает испанское католическое олицетворение смерти, женскую фигуру Жнеца, известную в испанской девиционной и литературной традиции как Ла Парка, с возможными коренными мезоамериканскими предшественниками божества смерти (Р. Эндрю Честнат, Посвящённые смерти: Санта Муэрте, скелет-святая, Oxford University Press, 2012, второе издание 2018). Испанская Ла Парка, произошедшая от классических Парк и средневековой европейской традиции dansemacabre, рассмотренной на странице карманного справочника по черепам, прибыла в Новую Испанию с миссионерской инфраструктурой контрреформации католицизма с шестнадцатого века и поставляла одеяние, косу, скелетную грамматику, которой следует современная фигура.

Коренная сторона дебатов о синкретизме — это место, где концентрируется разногласие. Некоторые популярные и девиционные версии связывают Санта Муэрте с ацтекскими божествами смерти Миктекакасиуатль ("Госпожа мёртвых", царица ацтекского подземного мира Миктлан) и её супругом Миктлантекухтли, утверждая непрерывное доиспанское выживание под католическим покровом. Академическая литература более осторожна. Честнат (2012) рассматривает прямую линию Миктекакасиуатль-Санта Муэрте как правдоподобную, но не надёжно задокументированную, отмечая, что визуальная грамматика современной фигуры в подавляющем большинстве европейская (одеяние, коса, песочные часы, силуэт Жнеца), а не мезоамериканская, и что утверждения о непрерывной доиспанской преемственности часто служат скорее современной идентичности, чем задокументированной истории. Атлас придерживается той же осторожности. Девиционная практика вокруг олицетворения смерти в виде скелетной фигуры имеет задокументированные позднеколониальные мексиканские предшественники, но структура современного культа (публичные алтари, святыни, массовое поклонение) кристаллизовалась в основном в 1990-х и 2000-х годах. Девиционные предшественники реальны; современное движение — недавнее явление, а не непрерывная доиспанская традиция. [УВЕРЕННОСТЬ: СМЕШАННАЯ по происхождению, с подтверждённым колониальным европейским происхождением, СПОРНЫМ коренным предшественником и ФОЛЬКЛОРНЫМ утверждением о непрерывной доиспанской преемственности.]

Первые задокументированные упоминания фигуры Санта Муэрте относятся к колониальной эпохе. Честнат (2012) и более широкая литература прослеживают инквизиторские и церковные записи восемнадцатого века, в которых коренные и смешанные расы сообщества в центральной Мексике были задокументированы как почитающие скелетную фигуру, иногда привязанную к деревянному изваянию, в практиках, которые колониальные католические власти осуждали и пытались подавить. Записи восемнадцатого века устанавливают, что тип поклонения Санта Муэрте существовал в колониальной Новой Испании, но они не устанавливают непрерывной связи с современным культом, а века между колониальными упоминаниями и позднедвадцативековым появлением скудно документированы. Обоснованный синтез, следуя Честнату, заключается в том, что современное поклонение Санта Муэрте имеет реальные колониальные народно-католические предшественники и правдоподобный, но недокументированный коренной субстрат, что оно провело большую часть девятнадцатого и двадцатого веков как частное и в основном скрытое домашнее поклонение, и что оно вышло на массовую публичную арену только на рубеже двадцать первого века.

Поток 2: Публичное появление (Энрикета Ромеро и святыня Тепито, 2001 г.)

Самым значительным событием в современной истории Санта Муэрте является создание первого общественного уличного алтаря Энрикетой Ромеро, ласково известной как Дона Кета, в районе Тепито в Мехико 1 ноября 2001 года (Р. Эндрю Честнат, Преданный смерти, Oxford University Press, 2012; Лора Рауш, Санта Муэрте, Защита и Десампаро: вид с алтаря Mexico City, в Обзор исследований латинского American, том 49, специальный выпуск, 2014 г.). До этой даты почитание Санта Муэрте было преимущественно частной, скрытой, домашней практикой; последователи хранили свои изображения на домашних алтарях и не афишировали свое поклонение, отчасти из-за трансгрессивных отношений фигуры с институциональной Католической церковью и ее связей с маргинализированными и стигматизированными сообществами.

Тепито — это плотный, рабочий район в центре Мехико, связанный с уличными рынками, контрабандой и яростно независимой местной идентичностью. Когда Энрикета Ромеро поместила полноразмерное изображение Санта Муэрте в стеклянный ящик на улице перед своим домом по адресу Калле Альфарерия, 12, 1 ноября 2001 года (дата католического Дня Всех Святых, непосредственно предшествующего Дню Мертвых), она превратила частное домашнее поклонение в публичное, видимое, общинное. Святыня Тепито быстро стала местом паломничества, привлекая тысячи верующих первого числа каждого месяца для публичного розария, и она стала символическим эпицентром взрывного роста культа в двадцать первом веке (Честнат, 2012; Рауш, 2014). Честнат документирует период примерно с 2001 года как момент, когда Санта Муэрте превратилась из скрытого народного поклонения в одно из самых быстрорастущих новых религиозных движений в Америке, расширившись с предполагаемой почти невидимости в конце 1990-х годов до примерно десяти-двенадцати миллионов последователей в течение примерно двух десятилетий.

Время публичного появления не случайно. Честнат (2012) связывает взрывной рост с социальными условиями Мексики конца двадцатого и начала двадцать первого веков: экономическими потрясениями после кризиса песо 1994 года, расширением неформальной экономики, ростом насилия со стороны организованной преступности и общим чувством неопределенности и десампаро (испанский термин, означающий оставленность, беспомощность или отсутствие защиты) среди маргинализированных мексиканцев. Этнографическое исследование алтаря Тепито Рауш (2014) фокусирует поклонение конкретно на этой концепции десампаро: Санта Муэрте привлекает людей, которые чувствуют себя покинутыми формальными институтами церкви, государства и экономики, и которые обращаются к непредвзятому народному святому, который, согласно логике поклонения, принимает всех одинаково, потому что смерть приходит ко всем одинаково. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО относительно основания святыни в Тепито в 2001 году и роста после 2001 года; конкретные оценки числа последователей являются ЕДИНИЧНЫМ ИСТОЧНИКОМ из Честната и представлены как оценки.]

Поток 3: Осуждение Католической Церкви (кардинал Равази, 2013 г.)

Санта Муэрте не санкционирована Римско-католической церковью, и институциональная Церковь за последние два десятилетия перешла от неформального неодобрения к формальному осуждению. Наиболее авторитетное осуждение прозвучало в мае 2013 года, когда кардинал Джанфранко Равази, тогдашний президент Папского совета по культуре (ведомство Ватикана, отвечающее за взаимодействие Церкви с культурой), публично осудил почитание Санта Муэрте как «богохульство» и несовместимое с католической верой во время визита в Мексику (широко освещалось в международной прессе в мае 2013 года, включая BBC News и Catholic News Agency; цитируется в последующих комментариях Честната и во втором издании Преданный смерти, Oxford University Press, 2018 г.). Равази охарактеризовал эту фигуру как «вырождение религии» и подчеркнул, что Церковь считает почитание смерти как святой фигуры несовместимым с христианским учением, в котором смерть — это враг, побежденный Воскресением, а не святой, которому следует поклоняться.

Позиция Церкви соответствует ее более широкому отношению к неодобренным народным святым. Санта Муэрте никогда не была канонизирована, беатифицирована или каким-либо образом признана Ватиканом, и, в отличие от официально признанных культов, у нее нет утвержденной литургии, нет дня памяти в общецерковном календаре и нет церковного одобрения. Мексиканская католическая иерархия, включая старших мексиканских епископов, неоднократно предостерегала верующих от этого культа на протяжении 2000-х и 2010-х годов, характеризуя его как в лучшем случае еретическую народную практику, а в худшем — как опасный синкретизм. Официальная позиция Церкви заключается в том, что почитание Санта Муэрте является еретической народной практикой, действующей вне ортодоксального католицизма и в противоречии с ним (Честнат, 2012, 2018; современная пресса, 2013 г.).

Осуждение не замедлило рост культа, а по некоторым данным, даже ускорило его. Честнат (2012) отмечает, что часть привлекательности Санта Муэрте заключается именно в её положении вне и против институциональной власти; для верующих, которые чувствуют себя отвергнутыми или осужденными основным Церковью, включая ЛГБТК+ сообщество, секс-работников и заключенных, народная святая, осужденная той же институцией, которая осуждает их, может иметь особое значение. Напряжение между официальным осуждением и ростом на низовом уровне является одной из определяющих черт современного почитания, и это одна из причин, по которой Санта Муэрте отличается от официально одобренных католических мотивов почитания (Святейшее Сердце, чётки, Дева Гваделупская), рассматриваемых на их собственных страницах Карманного справочника. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО осуждением 2013 года Равази и отсутствием одобрения Церкви.]

Поток 4: Цветовая система поклонения

Самая отличительная структурная особенность почитания Санта Муэрте, и наиболее непосредственно относящаяся к композиции татуировки, — это цветовая система, которая присваивает конкретные значения цвету её одеяния и соответствующей вотивной свече. Система подробно документирована Р. Эндрю Честнатом в Преданный смерти (Oxford University Press, 2012), где она функционирует как практическая грамматика, с помощью которой верующие направляют конкретные прошения к конкретным аспектам силы святой. Верующий, ищущий любви, зажигает красную свечу и молится перед изображением в красном одеянии; верующий, ищущий защиты, зажигает чёрную или белую свечу; верующий, имеющий дело в суде, обращается с прошением к изображению в зелёном одеянии. Выбор цвета не декоративен; он кодирует конкретное искомое заступничество.

Основные цвета и их задокументированные значения, согласно Честнату (2012), следующие. Белый является наиболее распространённым и означает очищение, благодарность, защиту и посвящение; Санта Муэрте в белом одеянии является универсальным стандартным вариантом почитания и источником прозвища Ла Нинья Бланка. Красный означает любовь, страсть, романтические и эмоциональные вопросы, а также укрепление отношений. Золотой символизирует процветание, деньги, экономический успех и изобилие. Чёрный символизирует защиту от врагов, обращение вреда и то, что в литературе описывается как более тёмная или агрессивная работа, включая защиту от насилия и, по некоторым сведениям, направление вреда; образ в чёрной мантии наиболее неоднозначен и больше всего ассоциируется с трансгрессивной репутацией фигуры. Зелёный символизирует справедливость, юридические вопросы и благоприятные исходы в суде, что делает его особенно значимым среди заключённых и тех, кто находится под следствием. Синий символизирует мудрость, концентрацию, проницательность и успех в учёбе и интеллектуальных делах. Дополнительные цвета, задокументированные в более широкой литературе, включают фиолетовый для исцеления и изгнания негативной энергии, коричневый для призывания духов и проницательности, а также семицветный образ (siete colores или семь сил), который объединяет все атрибуты в единую универсальную композицию (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury and R. Andrew Chesnut, ongoing devotional ethnography, 2018 onward).

Для композиции татуировки цветовая система означает, что цвет мантии татуировки Санта Муэрте часто является осмысленным выбором, а не эстетическим. Верующий, делающий татуировку Санта Муэрте в зелёной мантии во время судебного разбирательства, образ в красной мантии, связанный с отношениями, или образ в белой мантии как общее защитное посвящение, кодирует конкретную просьбу в постоянную композицию. Традиция чикано в стиле чёрно-серой тонкой линии, которая принесла Санта Муэрте в американское татуирование, изображает фигуру в монохроме, что может сгладить цветовое кодирование; полноцветные композиции и всё более распространённая работа в стиле цветного реализма сохраняют его. Работающие татуировщики в рамках религиозного регистра должны понимать, что цвет мантии может нести конкретное значение просьбы носителя. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО существование и общая структура цветовой системы, при этом конкретные сопоставления цветов со значениями основаны на ОДНОМ ИСТОЧНИКЕ Честната и в целом соответствуют религиозной литературе.]

Поток 5: Демография и маргинализированные общины верующих

Самое важное исправление, которое предлагает академическая литература в отношении популярного стереотипа, касается того, кто на самом деле почитает Санта Муэрте. Редуктивное освещение в СМИ изображает эту фигуру как «нарко-святую», почитаемую в основном преступниками; исследования устанавливают, что подавляющее большинство верующих — это обычные, маргинализированные, работающие люди, и что преступная ассоциация, хотя и реальна, относится к небольшому меньшинству (R. Andrew Chesnut, Преданный смерти, Издательство Оксфордского университета, 2012; Кейт Кингсбери и Р. Эндрю Чеснат, разные, 2018–2021 гг.).

Честнат (2012) подробно описывает основные сообщества верующих. Самая большая группа — это городская и сельская рабочая беднота, особенно работники неформальной экономики без доступа к формальной занятости, социальным услугам или институциональной защите: уличные торговцы, продавцы на рынках, таксисты, чернорабочие и прекариат из таких районов, как Тепито. Продавцы на рынках составляют особенно сильное сообщество верующих, с изображениями Санта Муэрте, распространёнными на рыночных прилавках по всему Мехико и другим городам Мексики. Помимо общей рабочей бедноты, несколько специфических маргинализированных сообществ с особой интенсивностью приняли это поклонение. Сообщество ЛГБТК+ в Мексике, особенно геи и трансгендерные женщины, которые чувствуют себя отвергнутыми и осуждёнными основной Католической церковью, являются видными верующими и хранителями святынь, привлечённые непредвзятым народным святым, который, согласно логике поклонения, принимает всех (Chesnut, 2012; Kate Kingsbury, Смерть — это Work Women: Санта Муэрте, народная святая и ее последовательницы, в Международный журнал латинских религий American, 2021). Работники секс-индустрии, занимающие столь же стигматизированное социальное положение, являются ещё одним хорошо задокументированным сообществом верующих. Заключённые и бывшие заключённые составляют ещё одно крупное сообщество, особенно привлечённое защитными и связанными со справедливостью (в зелёной мантии) аспектами поклонения. Продавцы на рынках, полиция в некоторых сообществах, больные, ищущие исцеления, и люди, занятые на прекарной или опасной работе, дополняют широкую базу верующих.

Общая нить, связывающая эти сообщества, согласно анализу Честната (2012) и Рауша (2014), — это маргинализация и прекарность. Санта Муэрте привлекает людей, которые живут вне защиты формальных институтов, которые чувствуют себя осуждёнными или покинутыми основной Церковью и которые сталкиваются с экзистенциальной прекарностью (бедность, насилие, болезнь, тюремное заключение, социальная стигма), для которой непредвзятый и могущественный народный заступник предлагает чувство контроля и защиты. Логика поклонения, что «смерть не делает различий» и поэтому Санта Муэрте одинаково принимает всех просителей, является центральной для её привлекательности среди стигматизированных. Работа Кингсбери, в частности, подчёркивает центральную роль женщин, как большинства верующих, так и преобладающих хранителей святынь и лидеров поклонения, усложняя любое представление культа как преимущественно мужского или криминального явления (Kingsbury, 2021). [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО широта и маргинальный характер сообществ верующих, опираясь на корпус этнографических исследований Честната и Кингсбери.]

Поток 6: Связь с наркотиками, рассмотренная честно

Ассоциация наркоторговцев требует честного отношения, потому что она одновременно реальна и сильно искажена в общественном освещении. Это правда, что некоторые члены картелей и другие деятели организованной преступности почитают Санта-Муэрте, что она появлялась на местах наркопреступлений и в конфискованном наркоимуществе, и что эта ассоциация скорее подлинная, чем выдуманная (Р. Эндрю Чеснут, Преданный смерти, Издательство Оксфордского университета, 2012; Освещение бюллетеня правоохранительных органов ФБР; Записи о коллекции музея DEA). Правительство Мексики напрямую воздействовало на ассоциацию: в марте 2009 года мексиканские военные разрушили около сорока придорожных святилищ Санта-Муэрте недалеко от границы с Соединенными Штатами в Нуэво-Ларедо и Тихуане, действие, которое широко воспринимается как часть более широкого антикартельного наступления и как обращение со святынями как с инфраструктурой, связанной с картелем (современное освещение новостей, 2009; Chesnut, 2012). Разрушение вызвало значительный протест со стороны более широкого сообщества преданных, не являющихся преступниками, которые восприняли это как нападение на свою религию, а не на организованную преступность.

Ученые, однако, подчеркивают, что формулировка «нарко-святой» является редуцирующей и вводящей в заблуждение характеристикой преданности в целом. Чеснат (2012) прямо и неоднократно приводит этот аргумент: приверженцы картеля представляют собой небольшое и сенсационное меньшинство в движении, численность которого оценивается в десять-двенадцать миллионов человек, которое в подавляющем большинстве состоит из обычных маргинализированных людей. Он утверждает, что зацикленность средств массовой информации на наркоассоциации искажает общественное понимание крупного и растущего религиозного движения, что она стигматизирует миллионы простых преданных по ассоциации и что та же защитная и петиционная логика, которая привлекает к этой фигуре члена картеля, также привлекает рыночного торговца, таксиста, мать заключенного и приверженца ЛГБТК+. Обращение этой фигуры к тем, кто занят опасными профессиями, включает в себя преступников, но не только для них; люди, которым грозит смертельная опасность любого рода, включая офицеров полиции, солдат и тех, кто живет в жестоких кварталах, тянутся к защитному святому смерти по той же структурной причине.

Атлас содержит ту же поправку, считая опровергнутым резкое утверждение о том, что все мексиканские тюремные и религиозные татуировки связаны с бандами. Благочестивая работа Санта-Муэрте и Девы Гваделупской, в частности, широко охватывает бандитские и небандитские группы населения. В частности, для чтения татуировок следствие прямое: татуировка Санта-Муэрте не является надежным показателем преступной принадлежности. Подавляющее большинство людей, которые ее носят, — верующие, а не преступники, и прочтение татуировки как криминального сигнала воспроизводит именно тот стереотип, который корректирует стипендия. Честная формулировка, согласно Чеснуту, состоит в том, чтобы признать существование преступного сообщества в меньшинстве, но без сенсаций и не позволяя ему определять преданность или тех, кто его носит. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО существование ассоциации наркоторговцев и разрушение храма в 2009 году; научная коррекция редуктивной формулировки — это явная позиция Чеснута, ведущего авторитета.]

Поток 7: Отличие от Хесуса Мальверде

Постоянная путаница в популярных и даже некоторых журналистских репортажах объединяет Санта-Муэрте и Хесуса Мальверде в одну категорию «нарко-святых». Это два разных народных деятеля с разной иконографией, происхождением и религиозными общинами, и разделение их важно для правильного прочтения (Джеймс С. Гриффит, Народные святые Пограничья: жертвы, бандиты и целители, Издательство Рио Нуэво, 2003).

Хесус Мальверде — человеческая фигура, а не олицетворение смерти. Он представляет собой составной легендарный «щедрый бандит» из мексиканского штата Синалоа, которого традиционно считают преступником в стиле Робин Гуда, повешенным примерно в 1909 году, хотя первичных документов о его историческом существовании не установлено, и эта фигура, скорее всего, представляет собой составной мифологический синтез, основанный на задокументированных синалоанских бандитах, включая Ираклиона Берналя (1855–1888) и Фелипе Бачомо (1883–1916). Никаких первоисточников о существовании Мальверде не установлено. Эта фигура, вероятно, возникла как составно-мифологический синтез с традиционной датой «казнен через повешение в 1909 году» и иконографическими условностями (усы, черный костюм, шляпа-федора, сидячая поза), кристаллизовавшимися в синалоанском народном католицизме середины двадцатого века; храм в Кулиакане датируется 1970-ми годами (Гриффит, 2003). Иконографически Мальверде изображается как живой человек: усатая фигура в белой рубашке или темном костюме, часто сидящая, часто изображаемая только в виде бюста или портрета с головой и плечами, без каких-либо атрибутов скелета или смерти. Его главная святыня находится в Кулиакане, столице штата Синалоа, и его преданность сосредоточена в Синалоа и конкретно связана с картелем Синалоа и с петициями о безопасном проходе и успешной торговле людьми, хотя, как и Санта-Муэрте, он также имеет широкую базу приверженцев, не являющихся преступниками, среди бедняков Синалоа (Гриффит, 2003; записи коллекции музея DEA).

Это различие имеет значение для чтения татуировок. Татуировка Санта-Муэрте и татуировка Иисуса Мальверде — это разные изображения, кодирующие разные религиозные обряды. Связь Мальверде с картелем Синалоа в частности более тесная и последовательная, чем диффузная связь Санта-Муэрте с организованной преступностью в целом, поэтому их не следует понимать как синонимы. Скелет в мантии с косой — Санта-Муэрте; сидящий усатый мужчина в костюме — Мальверде. Их объединение сводит две различные народно-религиозные традиции в одну вводящую в заблуждение категорию. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО в отношении различия между двумя цифрами; Историчность Мальверде — ФОЛЬКЛОРНАЯ, согласно Гриффиту.]

Поток 8: Поклонение ЛГБТК+

Среди маргинализированных сообществ, принявших Санта-Муэрте, сообщество ЛГБТК+ в Мексике занимает особенно важное и хорошо документированное положение. Р. Эндрю Чеснат (Преданный смерти, Oxford University Press, 2012) и Кейт Кингсбери (разные, с 2018 по 2021 год) документально подтверждают сильное присутствие геев, трансгендерных женщин и других приверженцев ЛГБТК+ внутри культа, в том числе в качестве видных хранителей святынь и религиозных лидеров.

Этот призыв коренится в той же непредвзятой религиозной логике, которая привлекает другие стигматизированные сообщества. Доктринальные позиции основной Римско-католической церкви в отношении гомосексуализма и гендера заставили многих мексиканцев ЛГБТК+ чувствовать себя осужденными и исключенными со стороны института, который доминирует в их религиозной культуре. Санта Муэрте, в религиозном понимании, не судит; смерть одинаково приходит ко всем, и святой принимает всех просителей, независимо от социальных категорий, которые контролирует Церковь. Для приверженцев ЛГБТК+ народная святая, которая сама осуждается той же церковью, которая осуждает их, и которая, тем не менее, предлагает защиту и заступничество без каких-либо условий, имеет особый резонанс (Chesnut, 2012). Работы Кингсбери документируют трансгендерных женщин, в частности, как видных преданных и хранителей святынь, которые построили и поддерживают важные алтари Санта-Муэрте, что усложняет любое представление о преданности как мужском или криминальном явлении и сосредотачивает ее привлекательность для тех, кто находится на социальной маргинализации (Кейт Кингсбери, Смерть — это Work Women: Санта Муэрте, народная святая и ее последовательницы, в Международный журнал латинских религий American, 2021). Для чтения татуировок это означает, что татуировка Санта-Муэрте в мексиканском и мексикано-американском ЛГБТК-сообществе часто кодирует религиозную и идентичную принадлежность, связанную конкретно с принятием святым, который не осуждает. [УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО на примере сообщества преданных ЛГБТК+ на основе корпуса Чеснат и Кингсбери.]

Поток 9: Поклонение в тюрьмах

Заключенные и бывшие заключенные составляют еще одну крупную общину приверженцев Санта-Муэрте, и это течение напрямую связано с традицией татуировок. Р. Эндрю Чеснат (Преданный смерти, Oxford University Press, 2012) документально подтверждает сильное присутствие преданности в пенитенциарных системах Мексики и Центральной Америки, где Санта-Муэрте почитается за защиту в опасной среде и за благоприятные исходы судебных разбирательств, причем последнее связано конкретно с аспектом правосудия в зеленых одеждах системы цветовой кодировки.

Тюремная преданность понятна через ту же самую логику маргинализации, которая пронизывает все сообщества преданных. Заключенные сталкиваются с острой физической опасностью, потерей институциональной защиты и правовой системы, результаты которой они не могут контролировать; народный святой, защищающий и дарующий справедливость, который не осуждает их преступления, дает чувство свободы воли и защиты именно в этих областях. Санта-Муэрте - один из основных религиозных мотивов в реестре внутренних тюрем Мексики: татуировки Санта-Муэрте функционируют как религиозные подношения, подношение кожи, а преданность широко распространена среди бандитских и небандитских группировок среди заключенных. Тюремный реестр имеет большое значение для традиции татуировки, потому что импровизированная тюремная машина с одной иглой создает тонкую черно-серую эстетику, которая стала доминирующим стилем татуировок Санта-Муэрте, а также потому, что тюремный религиозный словарь напрямую проник в традицию тонких линий чикано Восточного Лос-Анджелеса через калифорнийский тюремный конвейер. Здесь применима та же осторожность, что и в случае с наркоторговлей: татуировка Санта-Муэрте на заключенном или ранее находившемся в тюрьме человеке гораздо чаще представляет собой религиозный образ, чем маркер банды, и прочтение ее как автоматически связанной с бандой воспроизводит рамку полицейского аппарата, которую корректирует стипендия. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО по сообществу тюремных преданных и связи тюрьмы с татуировками.]

Поток 10: Традиция татуировки чикано и мексиканских американцев

Основным средством, с помощью которого Санта Муэрте вошла в американскую татуировку, является традиция черно-серых тонких линий чикано Восточного Лос-Анджелеса, усовершенствованная в Good Time Charlie's Tattooland на бульваре Уиттиер в Восточном Лос-Анджелесе в период с 1975 по 1981 год и переданная в более широкую американскую торговлю в последующие десятилетия. Традиция подробно рассматривается на череп и Святейшее Сердце Страницы карманного руководства; Здесь вызывает беспокойство именно его отношение к Санта-Муэрте.

Традиция нанесения тонких линий чикано возникла из практики одноигольной пинто в калифорнийской тюрьме и была закреплена в Good Time Charlie's Чарли Картрайтом и Джеком Руди в 1975 году, а в 1977 году к ним присоединился Фредди Негрете в качестве первого профессионального татуировщика чикано, назвавшего себя (Фредди Негрете, Улыбайся сейчас, плачь потом, Пресса «Семь историй», 2016; Марго DeMello, Тела надписи, издательство Университета Дьюка, 2000). Исходным словарем традиции в подавляющем большинстве были мексиканские католические религиозные обряды: Дева Гваделупская, Святое Сердце, Распятие, четки и, все чаще в конце двадцатого и начале XXI веков, по мере роста самого культа Санта-Муэрте, Санта-Муэрте. Одноигольная черно-серая техника, которая создает объемные фотореалистичные фигуры с помощью градуированных размытий разбавленного черного пигмента, исключительно хорошо подходит для полнофигурной композиции Санта-Муэрте в мантии, где складки мантии, лицо и руки скелета, лезвие косы, а также окружающие розы и свечи переданы в мягких объемных серых градиентах.

Внесение татуировки Санта-Муэрте в реестр чикано отражает взрывной рост культа в более широком смысле после 2001 года, а не предшествовало ему. По мере того, как преданность превратилась из скрытой бытовой практики в массовое движение миллионов людей по Мексике и мексикано-американской диаспоре в 2000-х и 2010-х годах, композиции Санта-Муэрте становились все более распространенными в Восточном Лос-Анджелесе и более широких тату-сообществах латиноамериканцев США, и эта фигура перешла от относительно специализированного религиозного и карцерального мотива к большей заметности в тату-искусстве чикано. Линия передачи, которая привела «Священное Сердце» и «День мертвых калавера» в мейнстрим американской татуировки, начиная от «Good Time Charlie's» и заканчивая флеш-дистрибуцией Джека Руди, через социальный клуб Марка Махони Shamrock Social Club в Западном Голливуде (основанный в 2002 году), через Mister Cartoon и коммерческое распространение эпохи хип-хопа, а также возрождение тонких линий в эпоху Instagram, — это та же самая линия, благодаря которой композиции Santa Muerte достигли широкой американской аудитории (Negrete, 2016). Для владельцев мексиканской и мексикано-американской религиозной традиции тонкая линия Санта-Муэрте в стиле чикано представляет собой серьезный религиозный образ, встроенный в живую религиозную практику и в определенную общинную линию поименованных практикующих. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНА на основе традиции тонкой линии чикано и ее религиозного словаря; Конкретное время растущей известности Санта-Муэрте в нем соответствует документально подтвержденному росту культа после 2001 года.]

Поток 11: Иконографические атрибуты

Фигура Санта-Муэрте построена из стабильного набора иконографических атрибутов, каждый из которых несет документально подтвержденное религиозное значение, а для чтения татуировки Санта-Муэрте необходимо прочитать атрибуты, включенные в композицию (Р. Эндрю Чеснут, Преданный смерти, Oxford University Press, 2012). Сама фигура представляет собой одетую в мантию и капюшон скелет, в народном понимании почти всегда женскую, изображенную в силуэте европейского Жнеца Смерти, с видимым в мантии скелетным лицом и руками.

Основные атрибуты и их задокументированные значения, согласно Честнат (2012), следующие. коса является наиболее последовательным атрибутом и несет многослойное значение: это инструмент смерти для сбора урожая, сигнализирующий о ее силе перерезать нить жизни, но в народном толковании она также сигнализирует о ее силе отсекать негатив, устранять препятствия и собирать надежду и процветание для своих последователей; это одновременно символ неизбежности смерти и инструмент защитительного вмешательства. глобус или мир, часто держащийся в одной руке, сигнализирует о ее господстве над всем миром и над всеми, кто в нем живет, усиливая народную логику о том, что смерть приходит ко всем одинаково, независимо от положения; глобус является одним из ее наиболее распространенных атрибутов. весы правосудия, которые держат некоторые изображения, сигнализируют о равенстве, справедливости и беспристрастном правосудии, которое приходит ко всем, и связаны с аспектом правосудия в зеленой мантии, связанным с цветовой кодировкой поклонения, и с ее привлекательностью среди заключенных и тех, кто находится под судом. соваиногда сидящая у ее ног или рядом с ней, сигнализирует о мудрости и функционирует как посланник и проводник, а ассоциация совы с ночью и с традицией мезоамериканского божества смерти добавляет слой, связывающий ее с оспариваемым коренным предшественником. песочные часы сигнализируют о времени, течении жизни, времени смерти и циклической связи между жизнью и смертью, подтверждая, что время смерти назначено и что время ограничено. Дополнительные атрибуты, задокументированные в более широкой народной иконографии, включают лампу или фонарь (свет и руководство сквозь тьму) и окружающие подношения роз, свечей, монет и других вотивных элементов, которые часто появляются как в народных изображениях, так и в композициях татуировок.

Для композиции татуировки атрибуты имеют значение. Санта Муэртэ с выраженными весами обращается к правосудию; с глобусом — к господству и универсальности; с совой — к мудрости; с песочными часами — ко времени и неизбежности смерти. Цвет мантии, обсуждаемый в Потоке 4, накладывается на атрибуты, кодируя конкретную просьбу. Полное прочтение татуировки Санта Муэртэ учитывает как цвет мантии, так и держащиеся атрибуты. [УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО по значениям атрибутов, опираясь на документацию Честнат по народной иконографии.]

Пары Санта Муэртэ и их значение

Санта Муэртэ чаще всего предстает в центре многоэлементной композиции поклонения. Каждая распространенная пара несет свои собственные толкования.

Санта Муэртэ + розы: Самая распространенная пара поклонения. Розы являются центральным вотивным подношением в поклонении Санта Муэртэ, их возлагают на ее святыни и алтари, и они постоянно появляются как в народных изображениях, так и в композициях татуировок, окружающих фигуру. Цвет роз часто соответствует цвету мантии и просьбе: красные розы с красной мантией для любви, белые розы с белой мантией для защиты и очищения. Пара читается как преданность и подношение.

Санта Муэртэ + свечи: Вотивные свечи являются основным инструментом обращения к Санта Муэртэ, цвет свечи соответствует цветовой системе (белый для защиты, красный для любви, золотой для процветания, зеленый для правосудия, черный для темной работы). Композиция Санта Муэртэ, включающая свечи, подчеркивает активное просительное измерение поклонения и часто сигнализирует о конкретной искомой интервенции.

Санта Муэртэ + конкретный цвет мантии: Как подробно описано в Потоке 4, цвет мантии сам по себе является значимой парой внутри фигуры, кодируя конкретный аспект силы святой, к которому обращаются. Монохромное черно-белое изображение может сгладить это, в то время как цвет и реалистичная работа с цветом сохраняют его. Обсуждение предполагаемого цвета мантии с художником — ответственный подход для произведения, посвященного поклонению.

Санта Муэртэ + молитвы и орасионес: Композиции, посвященные Санта Муэртэ, часто включают баннеры или свитки с молитвой (орасионом) святой, просьбой, датой или именем. Текст орасиона кодирует конкретное содержание произведения, посвященного поклонению, и персонализирует его как обет, благодарность или мемориал.

Санта Муэртэ + коса и глобус: Каноническая пара атрибутов, сигнализирующая о жатвенной силе смерти и господстве над миром вместе. Это стандартная полноростовая композиция поклонения и наиболее распространенная форма татуировки.

Санта Муэртэ + весы: Подчеркивает аспект правосудия и равенства, связанный с поклонением в зеленой мантии, касающимся юридических вопросов, и особенно распространенный среди заключенных и тех, кто находится под судом.

Санта Муэртэ + сова: Подчеркивает мудрость, руководство и функцию посланника, а также добавляет слой, связывающий ее с оспариваемым мезоамериканским предшественником божества смерти.

Санта Муэртэ + другие мексиканские католические мотивы поклонения: В традиции чикано-файнлайна Санта Муэртэ иногда появляется вместе с Девой Гваделупской, Святым Сердцем, розарием или калаверой Дня Мертвых в более крупной композиции поклонения. Поскольку Санта Муэртэ осуждается институциональной Церковью, в то время как Дева Гваделупская и Святое Сердце являются центральными санкционированными поклонениями, сочетание Санта Муэртэ с санкционированными католическими образами отражает синкретический и гетеродоксальный характер народного поклонения, которое последователи часто практикуют наряду с ортодоксальным католицизмом, а не вместо него.

Культурный контекст: когда татуировка Санта Муэртэ переходит в область присвоения

Санта Муэртэ — один из мотивов, вызывающих серьезные опасения по поводу культурного и религиозного контекста, и главный факт заключается в следующем: Санта Муэртэ — это живое религиозное поклонение с примерно десятью-двенадцатью миллионами последователей, а не просто готическое украшение в виде скелета. (Р. Эндрю Честнат, Преданный смерти), Oxford University Press, 2012). Она — народная святая, находящаяся в центре одного из самых быстрорастущих новых религиозных движений в Америке, и визуальный язык одетого в мантию скелета, косы, глобуса и цветовой мантии — это иконография активной веры, практикуемой миллионами людей, большинство из которых — бедные и маргинализированные.

Проблема присвоения конкретна. Не-последователь, делающий татуировку Санта Муэртэ как «крутой скелет» или выбор в пользу общего готического эстетического стиля, рассматривая фигуру как взаимозаменяемую с мирским Жнецом Смерти или американским традиционным черепом, сводит серьезную живую фигуру поклонения к украшению. Это та же категория проблем, которую карманного справочника по черепам поднимает для тибетского буддийского капалы и мексиканской калаверы Дня Мертвых: активный религиозный или культурно специфический образ, используемый людьми вне традиции без понимания или признания его значения. Санта Муэртэ отличается от капалы тем, что ее поклонение является гетеродоксальным, трансгрессивным и явно осуждается институциональной Церковью, из которой она возникла, что несколько усложняет рамки, но основной момент остается: она является объектом настоящего поклонения реальных людей, и рассмотрение ее как общего готического образа стирает это.

В то же время, ответственное освещение избегает преувеличений. Санта Муэртэ — это не закрытая или инициатическая традиция, как Российская система криминальных татуировок; её почитание открыто, публично и активно проповедуется, а сам культ приветствует новых последователей из любых слоев общества. Поэтому беспокойство вызывает не столько запрет для посторонних, сколько уважение и понимание: человек, привлеченный Санта Муэртэ, который понимает, что она — серьезный народный святой, который подходит к образу с уважением, подобающим действующей религиозной фигуре, и который не относится к ней как к взаимозаменяемому готическому украшению, находится в совершенно ином положении, чем человек, выбирающий «жуткую даму-скелет» без осознания того, что для миллионов людей это религиозный образ. Честная практика, как для носителя, так и для татуировщика, заключается в том, чтобы знать, чьему почитанию вы служите. Работающий татуировщик должен уметь отличать композицию почитания Санта Муэртэ от обычного скелета, должен понимать систему цветовых кодов и носимые атрибуты, и должен провести беседу с клиентом о том, является ли работа изображением почитания или эстетическим выбором, и что на самом деле означает эта фигура для миллионов, которые ее почитают.

Стереотип о наркотиках добавляет второй слой культурной озабоченности в противоположном направлении. Как подробно описано в Потоке 6, рассмотрение каждой татуировки Санта Муэртэ как криминального маркера воспроизводит именно то редуктивное представление, которое исправляет научная литература и которое использовалось для стигматизации и даже криминализации миллионов обычных последователей. Обе ошибки, рассмотрение Санта Муэртэ как обычного украшения и как криминального сигнала, упрощают сложное живое почитание; ответственное прочтение рассматривает почитание как то, чем оно на самом деле является.

Рост: одно из самых быстрорастущих религиозных движений в Америке

Почитание Санта Муэртэ задокументировано как одно из самых быстрорастущих новых религиозных движений в Америке, расширившись от почти невидимой скрытой домашней практики в конце 1990-х годов до примерно десяти-двенадцати миллионов последователей примерно за два десятилетия (Р. Эндрю Честнат, Преданный смерти, Oxford University Press, 2012, второе издание 2018; Кейт Кингсбери и Р. Эндрю Честнат, продолжается). Рост сконцентрирован в Мексике, но распространяется по Центральной Америке и в Соединенные Штаты, особенно среди общин мексиканской и центральноамериканской диаспоры, а святыни почитания, ботаники и линейки продуктов распространились по юго-западу Соединенных Штатов и за их пределами.

Масштаб роста — одна из причин, по которой важны опасения по поводу присвоения и стереотипов. Это не маргинальное любопытство или исторический реликт; это крупное, активное и расширяющееся религиозное явление, затрагивающее миллионы людей в настоящее время, сравнимое по траектории роста с самыми динамичными пятидесятническими и харизматическими движениями того же периода. Честнат (2012) характеризует почитание как подлинное низовое религиозное новшество, которое удовлетворило потребность, не удовлетворенную институциональной Церковью для маргинализированных слоев населения, и сделало это с удивительной скоростью. Для традиции татуировки это означает, что композиции Санта Муэртэ становятся все более распространенными и заметными, как в среде почитателей в Мексике и мексиканской диаспоре, где они имеют серьезное религиозное значение, так и, во все большей степени, на более широком рынке коммерческих татуировок, где опасения по поводу присвоения наиболее остры. Присутствие фигуры в татуировках, вероятно, будет продолжать расти вместе с основным почитанием. [УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО относительно характеристики быстрого роста; конкретные оценки количества последователей являются ЕДИНСТВЕННЫМ ИСТОЧНИКОМ из Честната и представлены как оценки.]

Где мне сделать татуировку Санта Муэртэ? (детали размещения)

Общие места размещения татуировки Санта Муэртэ имеют разные визуальные, духовные и технические компромиссы. грудь и верхняя часть спины являются каноническими местами для серьезного полнофигурного почитания Санта Муэртэ, вмещая одетую фигуру в масштабе, необходимом для изображения косы, земного шара, носимых атрибутов и окружающих роз, свечей или баннера с молитвой; размещение на груди, над сердцем, сигнализирует о интимном и личном почитании. предплечье вмещает стоящую одиночную композицию в меньшем масштабе и читается как намеренная демонстрация. верхняя часть руки и бицепс вмещают фигуру как центральный элемент более крупного рукава для почитания, часто вместе с розами, свечами и другими мотивами мексиканского католического почитания. икра и бедро вмещают более крупные полнофигурные работы с обширной окружающей композицией. Поскольку цвет одеяния и носимые атрибуты несут определенное духовное значение, разговор о дизайне должен начинаться с предполагаемой просьбы (защита, любовь, процветание, справедливость, мудрость) и соответствующего цвета и атрибутов, а не только с размещения. Обсудите размещение и духовное содержание вместе с вашим художником; детализация конкретной иконографии фигуры Санта Муэртэ читается по-разному в разных масштабах, а полнофигурная композиция для почитания нуждается в пространстве, чтобы ее атрибуты были разборчивы.

Как думать о получении татуировки Санта Муэртэ

Если вы рассматриваете татуировку Санта Муэртэ, вот несколько полезных вопросов для осмысления:

  1. Является ли это изображением почитания или эстетическим выбором? Санта Муэртэ — живой народный святой, почитаемый миллионами, а не обычный готический скелет. Честно решите, вступаете ли вы в традицию почитания, опираетесь на культурное и семейное наследие, или выбираете фигуру по эстетическим причинам, и поймите, что означает эта фигура для миллионов, которые ее почитают, прежде чем начнется разговор о дизайне.
  1. Какая просьба и какой цвет? Цвет одеяния кодирует конкретную просьбу о почитании: белый для защиты и очищения, красный для любви, золотой для процветания, черный для защиты и темной работы, зеленый для справедливости и юридических вопросов, синий для мудрости. Если работа является почитанием, цвет — это осмысленный выбор. Если она выполнена в монохромном черно-сером цвете, кодирование цветом может потребоваться перенести на другие элементы.
  1. Какие атрибуты? Коса, земной шар, весы, сова и песочные часы — все несут смысл. Полная композиция для почитания выбирает атрибуты, соответствующие просьбе, а полное прочтение учитывает как цвет одеяния, так и атрибуты.
  1. Какая традиция и какой художник? Доминирующим регистром татуировок Санта Муэртэ является традиция тонкой линии Восточного Лос-Анджелеса в стиле чикано, которая происходит от практики Пинто в калифорнийских тюрьмах через Good Time Charlie's Tattooland и несет в себе особую общинную линию именованных мастеров. Если духовный и культурный контекст важен для вас, найдите татуировщика, обученного этой традиции, который понимает фигуру как религиозное изображение, а не как обычное украшение в виде скелета.
  1. Поймите стереотип о наркотиках и отвергните его. Татуировка Санта Муэртэ не является криминальным маркером; подавляющее большинство последователей — это обычные маргинализированные люди, а «нарко-святая» рамка — это искажение СМИ, которое исправляет научная литература. Ношение фигуры не сигнализирует о криминальной принадлежности, и чтение ее таким образом воспроизводит стереотип, который использовался для стигматизации миллионов последователей.

Работающий татуировщик в соответствующей традиции может честно поговорить с вами обо всем этом. Санта Муэртэ — серьезная фигура почитания, и ответственная практика относится к ней с уважением, подобающим любому действующему религиозному образу.

Источники

  • Честнат, Р. Эндрю. Посвященный смерти: Санта Муэрте, Святая Скелет. Oxford University Press, 2012; второе издание 2018. Окончательное научное исследование культа Санта Муэрте и главный академический авторитет по этой фигуре; документирует дебаты о происхождении, цветовой системе поклонения, демографии общин верующих, исправление редуктивной трактовки как «нарко-святой», поклонение ЛГБТК+ и заключенных, иконографические атрибуты и быстрый рост культа.
  • Рауш, Лора. Санта Муэрте, защита и десампаро: взгляд с алтаря в Мехико. В Обзор исследований латинского American, Том 49, специальный выпуск, 2014. Этнографическое исследование алтаря Тепито и трактовки десампаро (заброшенность, прекарность) как причины привлекательности поклонения.
  • Кингсбери, Кейт. Смерть — женская работа: Санта Муэрте и ее последовательницы. В Международный журнал латинских религий American, 2021. Документация центральной роли женщин и ЛГБТК+ сообщества в поклонении.
  • Кингсбери, Кейт, и Р. Эндрю Честнат. Различные совместные статьи и текущая научная и общественная документация культа Санта Муэрте, с 2018 года по настоящее время, включая работы по расширению культа и исправлению популярных стереотипов.
  • Гриффит, Джеймс С. Народные святые пограничья: жертвы, бандиты и целители. Rio Nuevo Publishers, 2003. Основная документация о Хесусе Мальверде и других народных святых пограничья; основной источник для различения Мальверде от Санта Муэрте.
  • Пердигон Кастанеда, Дж. Катя. Санта Муэрте: Защитница людей. Instituto Nacional de Antropologia e Historia (INAH), 2008. Мексиканское антропологическое исследование поклонения.
  • Репортажи BBC News и Catholic News Agency, май 2013 г. Сообщения о осуждении кардиналом Джанфранко Равази поклонения Санта Муэрте как «богохульства» от имени Папского совета по культуре.
  • Современные новостные репортажи, март 2009 г. Сообщения об уничтожении мексиканской армией примерно сорока придорожных святынь Санта Муэрте недалеко от границы США в Нуэво-Ларедо и Тихуане.
  • FBI Law Enforcement Bulletin, «Санта Муэрте: убийства, вдохновленные и ритуальные». Институциональная трактовка культа правоохранительными органами; полезна для документированного контекста нарко-ассоциаций, чтобы читать ее в противовес исправлению Честната редуктивной трактовки.
  • Записи из коллекции музея DEA, «Статуя Санта Муэрте» и «Статуя Хесуса Мальверде». Институциональная документация иконографии двух народных фигур.
  • Негрете, Фредди, и Стив Джонс. Улыбайся сейчас, плачь потом: оружие, банды и татуировки. Моя жизнь в блэк-энд-грей. Seven Stories Press, 2016. Основные мемуары о чикано-сцене блэк-энд-грей в Ист-Лос-Анджелесе и ее мексиканско-католическом девиоциональном словаре.
  • ДеМелло, Марго. Тела надписи: культурная история современного тату-сообщества. Duke University Press, 2000. Контекст передачи словарей религиозных мотивов в американскую татуировку.
  • Архив татуировок (Уинстон-Сейлем), хранилища татуировок в тюрьмах Мексики и Центральной Америки (уровень доверия СМЕШАННЫЙ). Документирует роль Санта-Муэрте в тюремном религиозном реестре Мексики и Центральной Америки, награду Мальверде, а также предостережения по поводу обвинений в наркотиках и недавнюю кристаллизацию современного культа.

Редакционный

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактор Атласа истории татуировок. Эта страница отражает текущий канон на момент Последний отзыв указанную выше дату и обновляется ежеквартально. Санта-Муэрте рассматривается здесь как живая религиозная организация с примерно десятью-двенадцатью миллионами последователей, следуя стипендии Р. Эндрю Чеснута, а не как типичное готическое украшение; страница намеренно исправляет редукционистский образ «нарко-святого» в СМИ в соответствии с этой стипендией.

Нашли ошибку или хотите добавить источник? Отправить в архив. Принятые вклады приносят Archive XP и именную награду (согласие).