Патасан — это традиция татуировки лица народов седик и труку из горных районов Тайваня, имеющая общую форму и значение с тесно связанными атайялами, которые называют эту практику птасан. Сажа вбивалась в кожу лица, чтобы отметить полное, достигнутое совершеннолетие. Это не было украшением. Татуировка была удостоверением, которое позволяло человеку вступить в брак и, в космологии гага, родовых законов, быть признанным предками и пересечь Хакав Утукс, радужный духовный мост, в царство мертвых. Право на нее зарабатывалось и было гендерным: для женщин — путем освоения ткачества; для мужчин — путем доказательства себя в качестве охотников и воинов. Японское колониальное правительство запретило эту практику в 1913 году, обеспечивало соблюдение запрета с помощью горной полиции и в некоторых районах принуждало к удалению существующих татуировок. Новое татуирование фактически прекратилось, а последние носители умерли в конце 2010-х и в 2022 году. Традиция сейчас находится в стадии реконструктивного возрождения под руководством потомков коренных народов Тайваня. Эта страница является культурно-историческим образованием. Это не идея для татуировки или руководство, и она объясняет, почему патасан принадлежит народам, которые его несут.

Что такое патасан?

Патасан, известный как птасан или патас у атайялов, — это традиция татуировки лица нескольких коренных народов центрального горного хребта Тайваня, в первую очередь седиков, труку (тароко) и атайялов, а также сайсият, чьи женские работы исторически выполнялись атайяльскими мастерами. Это австронезийские народы, и Тайвань является языковой родиной всей австронезийской семьи, что ставит патасан в число наиболее ранних свидетельств широкого наследия татуировки, наносимой вручную, которое простирается до Кордильер Филиппин, Борнео, островов Ментавай и Полинезии.

Практика представляла собой метод нанесения вручную, при котором сажный пигмент вводился под кожу лица. Это не было украшением. Татуировка на лице была знаком полного, достигнутого совершеннолетия, и только человек, заслуживший ее, мог вступить в брак и, по вере народа, перейти в царство предков после смерти. Этот рассказ хорошо документирован в этнографии колониальной эпохи, современных тайваньских институциональных записях и полевых документах настоящего времени.

Кто традиционно носит патасан?

Патасан носили седики, труку и атайялы, и право на него зарабатывалось, а не давалось только по возрасту. Право на него различалось в зависимости от пола. Женщина зарабатывала татуировки на щеках и лбу, освоив ткачество, тминун, создав полный отрез ткани на станке с задней подвеской, что демонстрировало навыки и терпение, необходимые для ведения текстильного производства в домохозяйстве. Мужчина зарабатывал татуировки на подбородке и лбу, доказав себя в охоте и защите своей общины. В обоих случаях татуировка была предварительным условием для вступления в брак, и в этой космологии лицо без татуировки понималось как незавершенная жизнь. Гендерная, основанная на достижениях пригодность хорошо подтверждается в согласованных источниках.

Квалификационное достижение мужчин — это момент, который чаще всего упрощается в популярных рассказах. Обычно он обобщается как успех в охоте за головами, добыча по крайней мере одной головы врага. Это обобщение можно считать наиболее цитируемой формой квалификации, но записи неоднозначны: некоторые устные истории и полевые отчеты трактуют пригодность мужчин более широко как охотничье мастерство, военную оборону или подвиги по отслеживанию и выносливости, а не как требование конкретного успешного захвата головы в каждом случае. Честная формулировка заключается в том, что мужская метка объявляла как совершеннолетие, так и доказанную способность быть охотником и защитником, причем охота за головами была наиболее заметным, но не обязательно единственным путем.

Что означал патасан?

Патасан нес несколько пересекающихся значений одновременно, а не одно. Во-первых, это был документ о мастерстве: видимое доказательство того, что человек обладал навыками, на которые полагалась община, — ткачество для женщин, охота и защита для мужчин. Во-вторых, это был маркер соответствия гага, также известному как Гайя, своду предков законов, обычаев и табу, который регулировал жизнь седиков, труку и атайялов и определял, кто имел право на татуировку. В-третьих, и это самое важное, это был пропуск в загробную жизнь. По вере народа, духи предков искали татуировку на лице, чтобы узнать своих, и только татуированные могли пересечь Хакав Утукс, радужный мост духов, в царство мертвых предков. Эти три значения — мастерство, соответствие гага и признание в загробной жизни — составляют задокументированное ядро традиции.

Почему патасан был запрещен?

Японское колониальное генерал-губернаторство Тайваня запретило татуировки на лице в 1913 году в рамках своей политики ассимиляции, представляя эту практику как варварскую. Тайвань перешел под японское правление в 1895 году, и с начала 1910-х годов колониальное государство перешло к прямому управлению высокогорьем через цепочку полицейских станций в горах вдоль охраняемой линии. Задокументированы три модели подавления: прямой запрет новых татуировок с арестом, штрафами или наказанием виновных мастеров и клиентов; принудительное удаление существующих татуировок в некоторых районах; и усиление во время войны во время Второй мировой войны, когда горные мужчины были призваны в японские вспомогательные войска, и, как сообщается, с них насильно удаляли татуировки на лице. Дата запрета 1913 года и обоснование ассимиляции подтверждаются согласованными вторичными источниками.

Два момента требуют честной калибровки. Запрет не привязан в доступной англоязычной литературе к одному конкретному нормативному акту, указанному в первичных источниках, а правоприменение было географически неравномерным, поэтому татуировка тайно продолжалась в отдаленных деревнях еще много лет. А популярное приписывание запрета конкретному должностному лицу не подтверждается рассмотренными источниками и здесь опущено: генерал-губернатор Сакума Самата возглавил военную кампанию 1914 года против труку и был смертельно ранен в ней, но рассмотренные записи не приписывают запрет татуировок ему лично. Запрет татуировок лучше всего понимать как инструмент более широкой программы колониальной ассимиляции, а не как действие одной конкретной личности.

Запрет также был одним из названных поводов для инцидента Уше в 1930 году, последнего крупного вооруженного восстания коренных народов японского колониального периода, возглавляемого вождем седиков Тгдая Мона Рудао. Это восстание имело множество причин, включая принудительный труд, злоупотребления со стороны полиции, а также ограничения на охоту и владение оружием, среди которых были и культурные запреты. Интерпретировать инцидент Уше в первую очередь как борьбу против татуировок было бы преувеличением, и эта трактовка рассматривается здесь как современное, усиленное фильмом наложение, а не как задокументированный исторический вес.

Кто были последние носители патасана?

Поскольку новые татуировки фактически прекратились после колониального подавления, татуированное население старело как единая когорта на протяжении двадцатого века, и к концу двадцатого века оставалось лишь несколько пожилых носителей. Формулировка о том, кто был последним, должна быть калибрована, поскольку седики, труку и атайялы не всегда четко различаются в прессе, и несколько человек назывались последними в разных сообщениях.

Среди последних женщин атайялов с татуировками на лице были Ивайн Кайну, родившаяся в 1916 году в уезде Мяоли, умершая в январе 2018 года в возрасте 103 лет, и Лава Пихег, родившаяся в 1922 году, также из Мяоли, умершая 14 сентября 2019 года в возрасте 97 лет. Более широкая когорта атайяльских носителей татуировок на лице, включая тесно связанных с ними седиков и труку, фактически закончилась со смертью Ипай Виланг, старейшины седиков из поселка Чжуоси уезда Хуалянь, которую в пятнадцать лет заставили удалить татуировку, была зарегистрирована как государственный хранитель в 2016 году, посещена президентом Цай Инвэнь в феврале 2021 года и умерла дома 18 июня 2022 года. Обоснованная формулировка заключается в том, что эти старейшины были среди последних носителей практики, передача которой была прервана колониальным подавлением столетием ранее. Популярное сокращение о том, что последний полностью татуированный старейшина седиков умер в 2019 году, смешивает смерть атайяльской женщины Лавы Пихег в 2019 году со смертью хранителя седиков Ипай Виланг в 2022 году, и здесь это исправлено.

Является ли получение татуировки патасан присвоением?

Да. Патасан — это священная, закрытая традиция конкретных коренных народов Тайваня, заработанная в рамках космологии признания предков и свода предков законов, и подавленная колониальным государством в пределах видимой памяти, в некоторых случаях физически соскобленная с лиц людей, которые ее носили. Эти знаки не являются общими декоративными мотивами. Это заработанный знак достигнутого совершеннолетия, и современное возрождение возглавляется потомками седиков, труку и атайялов, отвоевывающих практику, которая была почти стерта. Для человека, не принадлежащего к этим народам, брать конкретные лицевые узоры в качестве моды или косметического украшения противоречит как смыслу знаков, так и труду этого восстановительного возрождения, и это повторяет упрощение, которое начало колониальный запрет. Уважительное отношение извне традиции — это изучение истории, ее почитание, признание названных старейшин и мастеров, поддержка институтов под руководством коренных народов и оставление знаков народам, которым они принадлежат. Поэтому эта страница представляет патасан как историю и образование, но никогда как дизайн для приобретения.

Народы и родина

Седики, труку и атайялы населяют центральный горный хребет Тайваня, с восточными популяциями в Хуаляне. Атайялы — более крупная группа; труку были официально признаны двенадцатым коренным народом Тайваня 14 января 2004 года, а седики — четырнадцатым 23 апреля 2008 года, будучи административно отнесенными к атайялам на протяжении всего японского колониального периода и ранней эпохи Китайской Республики. Три группы тесно связаны между собой, разделяя технику нанесения вручную, сажный пигмент, логику гендерной пригодности и космологию радужного моста, сохраняя при этом отдельные диалекты и отдельные условные обозначения узоров. Ответственная документация уважает эти этнические границы, а не объединяет народы в единую общую категорию атайялов.

Сверхъестественная основа — это гага, обычное право, которое структурировало брак, охотничьи угодья, ритуальные обязательства и моральный порядок вокруг татуировки, и ее духовный аналог — утукс, класс предков и других духов, чье признание и суд были центральными для загробной жизни. В рамках этой системы татуированное лицо не было личным выбором, а социальной и космологической необходимостью. Атлас рассматривает собственные истории происхождения народа, включая устные предания, прослеживающие татуировки на лице до истории сотворения мира, как эмпатический нарратив народа, а не как историко-причинное объяснение.

Для более длительной институциональной истории этих народов и калиброванной хронологии запрета и возрождения см. запись Атласа о традиции Атайская татуировка лица: Ptasan, что является основой этой страницы.

Система значений, взвешенная честно

Что твердо задокументировано. Гендерная, основанная на достижениях квалификация, включающая мастерство для женщин и охоту и защиту для мужчин, с татуировкой как предварительным условием как для брака, так и для перехода в загробную жизнь, является задокументированным ядром. Женский узор сочетал лобные полосы с широкими татуировками на щеках, идущими от уголков рта по щекам; мужской узор представлял собой лобную полосу и подбородочный блок. Только татуированное лицо было признано предками на пороге Hakaw Utux. Соответствие gaga, роли старшей женщины-практика, и окружающее ритуальное уединение — все хорошо подтверждено.

Где источники смешаны или оспариваются. Квалификационное достижение мужчин как строго успешный захват головы является наиболее цитируемым, но не единственным задокументированным описанием; некоторые устные истории описывают более широкие подвиги охоты, защиты или выслеживания. Точный указ 1913 года не привязан к конкретному источнику в доступной англоязычной литературе, и его исполнение было неравномерным. Чтение конкретных графических элементов, таких как лобная полоса, как буквальное изображение радужного моста является современным интерпретационным наложением, а не задокументированным доколониальным пояснением.

Что относится к устной традиции и фольклору. Происхождение татуировки лица в мифе о сотворении мира — это собственный рассказ народа, и он представлен как таковой. Популярное приписывание запрета 1913 года генерал-губернатору Сакуме Самате и утверждение, что последний полностью татуированный старейшина седиков умер в 2019 году, не подтверждаются рассмотренным материалом и исправлены выше.

Как наносился патасан

Практикующими были старшие женщины высокого положения, которые обычно наследовали практику от своих матерей и занимали признанную ритуальную роль. Основные инструменты задокументированы в японской колониальной этнографии: игольчатый инструмент с несколькими иглами, расположенными в ряд в небольшой рукоятке, первоначально с шипами цитрусовых, а затем с железными иглами; деревянный молоток, используемый для ударов по инструменту и вбивания точек в кожу; изогнутый ротанговый скребок для очистки поля от крови; и сажевый пигмент, лампада или обугленная смолистая сосновая сажа, которая оставляла постоянный сине-черный след. Рисунок сначала наносился на лицо с помощью пропитанной сажей нити, а затем вбивался постукиванием по игольчатому инструменту молотком. Процедура была болезненной и затяжной, многодневным занятием для полного женского узора, и сопровождалась пищевыми табу и ритуальным уединением. Техника ручного постукивания и сажевый пигмент хорошо засвидетельствованы в этнографических записях.

Дизайнерские конвенции седиков и труку задокументированы как отличные друг от друга в деталях, но близкие по структуре: мужчины с вертикальными полосами на подбородке и одной горизонтальной полосой на лбу, женщины с несколькими горизонтальными полосами на лбу и параллельными или пересекающимися полосами на щеках, расположенными симметрично на обеих щеках. Эти детали принадлежат народам, которые их несут, и записаны здесь как история, а не как шаблон для воспроизведения. Читатели, интересующиеся более широким ручным методом, могут обратиться к стилю нанесения вручную странице, с предостережением, что патасан — это особая закрытая традиция, а не пример для подражания.

Подавление и выживание

Запрет 1913 года является одним из наиболее документально оформленных случаев подавления колониальным государством традиции татуировки коренных народов. Он сочетает в себе устаревший запрет, правоохранительную структуру горной полиции, принудительное выселение в некоторых районах и параллельную программу этнографической документации, проводимую теми же колониальными антропологами, которые фиксировали практику по мере ее исчезновения. Поскольку новые татуировки фактически прекратились, татуированное население состарилось как единая когорта, и традиция перестала передаваться непрерывно. Инцидент в Уше 1930 года, когда культурные запреты были среди заявленных обид, является самым ярким выражением сопротивления коренных народов этой программе ассимиляции, хотя он был вызван многими причинами и не должен сводиться только к вопросу татуировки.

Возрождение

Современное возрождение носит реконструктивный характер, а не является непрерывной передачей знаний. Документированная практика фактически закончилась после запрета и усиления военного времени, оставив разрыв примерно от семидесяти до девяноста пяти лет между последним поколением, получившим патасан в молодости, и первыми широко освещенными новыми применениями. С 2008 года, когда женщина из народа Атайал и ее муж получили традиционные татуировки на лице в ходе публичного мероприятия, ряд культурных и образовательных программ и инициатив Тайваньского совета по делам коренных народов занялись возрождением, а в 2009 году правительство уезда Хуалянь внесло татуировки на лице народов Атайал, Седик и Труку в список нематериального культурного наследия. Большая часть современной работы, где она встречается, реконструируется по фотографиям того периода, колониальным этнографическим записям и свидетельствам старейшин, а не передается от живого мастера из оригинальной линии. Некоторые носители используют макияж или другие обратимые средства как знак деколонизации и этнического восстановления. Фильм 2011 года «Воины радуги: Седик Бале» режиссера Вэй Тэ-шэна, снятый на языке Седик, принес традицию и ее космологию гораздо более широкой аудитории и остается основным средством ее современного признания.

Значение в более широкой австронезийской летописи

Поскольку Тайвань является лингвистическим домом австронезийской семьи, корпус Седик, Труку и Атайал является критически важным сравнительным якорем для глубокой истории австронезийской татуировки. Общая технология, многоигольный инструмент, ударяемый молотком для вбивания сажи в кожу, и общая социальная функция как заслуженный атрибут взрослой жизни связывают патасан с Филиппинский batok в Кордильерах, традиции Борнео, тити ментавайцев и полинезийский tatau. Парное сопоставление воинских или охотничьих достижений мужчин с мастерством ткачества у женщин является одним из наиболее полно документированных примеров в мировом реестре систем татуировки лица, функционирующих как двухуровневый аттестат взрослости. Логика Хакав Утукс, что только татуированные лица узнаются предками, помещает патасан в более широкую закономерность, общую с другими традициями распознавания загробной жизни, включая Айнский sinuye соседних северных народов. Как пример колониального подавления, датированный и принудительный запрет 1913 года является полезным сравнением для дуг подавления и возрождения в Кордильерах и циркумполярном регионе.

Культурный контекст, суверенитет и присвоение

Патасан принадлежит народам седик, труку и атайал, а также связанным с ними сайсият, и право распоряжаться им принадлежит им, а также культурным учреждениям и возродителям, работающим на их условиях. Атлас фиксирует это как историю и образование. Он не представляет патасан как дизайны для копирования, не предоставляет руководства по выполнению и не претендует на раскрытие запретных знаний.

Честный вариант по умолчанию для любого, кто находится вне традиции, — это простота. Лицевые знаки — это заработанный аттестат достигнутой взрослости в космологии признания предков, и они подавлялись, а в некоторых случаях физически удалялись в пределах видимой памяти. Воспроизведение их как моды вне традиции противоречит как их значению, так и труду реконструктивного возрождения. Уважительная позиция заключается в изучении истории, признании специфики подгрупп среди седик, труку, атайал и сайсият, а не сглаженного единого шаблона, в признании названных старейшин и традиции практикующих, а также в поддержке учреждений, возглавляемых коренными народами. Фотографии названных татуированных старейшин колониальной эпохи и позднего периода заслуживают такого же ухода и надлежащего лицензирования.

Источники

  • Совет по делам коренных народов, Тайвань. Записи племен атаял, седик и труку, cip.gov.tw. Институциональные тайваньские записи по истории признания и татуировочным конвенциям.
  • Крутак, Ларс. «Теряя голову среди татуированных охотников за головами Тайваня», и Tattoo Traditions Азии: выражения идентичности Ancient и Contemporary. University of Hawai'i Press, 2024. Основная документация традиции на английском языке.
  • Taipei Times и Focus Taiwan. Освещение смертей Иваня Каину (2018), Лавы Пихег (14 сентября 2019) и Ипая Виланга (18 июня 2022), а также события возрождения 2008 года. Авторитетные тайваньские СМИ.
  • Taiwan Everything. «Последние татуировки на лице?» (27 сентября 2022). Вторичное освещение, подтверждающее запрет 1913 года, гендерные узоры и идентификацию Ипая Виланга как одного из последних носителей.
  • Силан, Васик, Чи-Чуань Чен и Тин-Ю Лай. «Деколонизация заботы через целостный образ жизни: Гага от таялов на Тайване». Фасеты 7 (2022). Открытый рецензируемый научный журнал по каркасу гага от ученого таяла.
  • Министерство культуры Тайваня, moc.gov.tw. Институциональные записи о хранителях татуировок на лице и их возрождении.

Редакция

Исследовано и написано Джон Дж. Мэйо III, редактор, Tattoo History Atlas, на основе фондов Tattoo Archive (Уинстон-Салем) по татуировкам на лице у атаялов, седиков, труку и саисият, использованных для исправления двух утверждений из входящих исследований: приписывание запрета 1913 года генерал-губернатору Сакуме Самате, что не подтверждается проверенными данными, и утверждение, что последний полностью татуированный старейшина седиков умер в 2019 году, что смешивает смерть атаяльской женщины Лавы Пихег в 2019 году со смертью хранителя седиков Ипая Виланга в 2022 году. Эта страница рассматривает священную и почти утраченную практику коренных народов, подавленную во время японского колониального правления и теперь находящуюся в стадии реконструктивного возрождения, как уважительную историю. Она не представляет дизайны для копирования и не претендует на раскрытие запретных знаний. Авторитет принадлежит народам седиков, труку и атаялов, а также названным хранителям традиций. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на Последнее обновление даты выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание имени (по желанию).