Древо жизни в истории татуировки

Древо жизни — одно из самых распространенных структурных изображений в задокументированной истории человеческих мифов, и работающий татуировщик должен знать, что мотив сплетает по меньшей мере дюжину независимых традиций, предшествующих современному прочтению «семья, корни и рост» на тысячи лет. Изображение несет одновременные наследия: межкультурную ось мира задокументированную Мирчей Элиаде (1958) и Роджером Куком (1974); скандинавское мировое древо Иггдрасиль из «Младшей Эдды» (Снорри Стурлусон, ок. 1220 г.); месопотамское священное древо ассирийских рельефов (ок. 900 г. до н.э.); два древа библейского Эдема; еврейскую каббалистическую диаграмму Эц Хаим из десяти Сефирот (Гершом Шолем, 1974 г.); буддийское древо Бодхи в Бодх-Гае; индуистский космический фикус Ашваттха; кельтский Crann Bethadh (дизайн в стиле современного возрождения с узловатым плетением, УВЕРЕННОСТЬ СМЕШАННАЯ); эволюционное древо Чарльза Дарвина 1837 года; и «Древо жизни» Густава Климта в стиле модерн 1909 года Древо жизни. Чтение значения татуировки древа жизни требует знания того, какой поток выбирает носитель.

Что означает татуировка древа жизни?

Татуировка древа жизни чаще всего читается как семья, корни, предки, рост и взаимосвязь поколений. Эта современная сокращенная запись, доминирующая в западной татуировочной практике с 2000-х годов, рассматривает ветви дерева как потомков, его корни как предков, а его ствол как живое настоящее. Под этим общим прочтением скрываются гораздо более древние традиции: межкультурная ось мира соединяющая подземный мир, землю и небеса; скандинавский Иггдрасиль; каббалистическая диаграмма Сефирот; буддийское древо Бодхи; и библейские древа Эдема. Конкретное значение зависит от композиции и традиции, из которой происходит дизайн.

Что такое древо жизни в Каббале?

Каббалистическое древо жизни (иврит Эц Хаим, עץ חיים) — это специфическая еврейская мистическая диаграмма, а не буквальное дерево. Она отображает десять Сефирот (божественных эманаций), соединенных двадцатью двумя путями, расположенными в трех колоннах, спускающихся от Кетер (Корона) до Малхут (Царство). Гершом Шолемом задокументировано в Каббала (1974). Это космологическая схема того, как бесконечное божественное разворачивается в творение, отличная от любого ботанического дерева.

Что означает татуировка скандинавского Иггдрасиля?

Татуировка Иггдрасиля отсылает к скандинавскому мировому древу, которое соединяет девять миров космологии, описанных в «Младшей Эдде» (Снорри Стурлусон, ок. 1220 г.) и «Старшей Эдде». Один повесился на нем на девять ночей, чтобы обрести руны. Как татуировочная иконография, она читается как космическая структура, жертва ради мудрости, судьба и взаимосвязь всех миров, часто изображаемая с корнями и ветвями, охватывающими землю, небо и подземный мир.

Что означает кельтское древо жизни?

Кельтское древо жизни (ирландский Кранн Бетад) изображает дерево, ветви и корни которого изгибаются в соединенный круг, символизируя гармонию, баланс и связь между землей и небом. Важное замечание: круговое кельтское плетение «Древо жизни», популярное в татуировках, является в значительной степени дизайном современного возрождения (УВЕРЕННОСТЬ СМЕШАННАЯ), а не строго документированным древним кельтским мотивом, хотя деревья действительно имели подлинный священный статус в кельтской культуре.

Что означает древо Бодхи в татуировке?

Древо Бодхи (Фикус религиозный) — это священный фикус, под которым Сиддхартха Гаутама достиг просветления в Бодх-Гае около 500 г. до н.э., задокументировано Джоном С. Стронгом в «Будда: Краткая биография» (Oneworld, 2001). Как татуировочная иконография, оно читается как пробуждение, просветление и место реализации Будды. Оно несет активное буддийское религиозное значение и требует такого же внимания, какое Атлас уделяет всем священным мотивам.

Куда нанести татуировку древа жизни?

Общие места нанесения имеют разные значения. Позвоночник и спина подходят для больших вертикальных композиций, где корни, ствол и крона могут проходить по всей оси тела, повторяя структуру ось мира . Предплечье и бицепс подходят для умеренных круглых кельтских узоров или композиций семейного древа. Грудь подходит для мемориальных и родословных композиций рядом с сердцем. Ребра и бок вмещают раскидистые акварельные ветви. Масштаб и традиция вместе определяют подходящее место нанесения.

Потоки татуировки древа жизни

Древо жизни вошло в современную татуировочную иконографию через замечательное количество независимых и пересекающихся культурных потоков. Немногие мотивы во всем татуировочном словаре опираются на столько различных исходных традиций, и работающий татуировщик должен понимать, что одно изображение дерева может нести скандинавские космологические, месопотамские царские, библейские, еврейские мистические, буддийские, индуистские, египетские, персидские, китайские, мезоамериканские, кельтские возрожденческие, дарвиновские научные, модерновые и современные генеалогические прочтения в зависимости от композиции и традиции, внутри которой находится дизайн. Понимание того, какой поток поставляет какое значение, помогает раскрыть, почему этот один мотив может означать так много разных вещей одновременно.

Поток 1: Межкультурная ось мира и мировое древо

Самый важный факт о древе жизни заключается в том, что это не изобретение одной традиции, а структурное изображение, которое независимо встречается в огромном количестве человеческих культур. Историк религии Мирча Элиаде (1907–1986) в «Образы и символы религий мира» (Sheed and Ward, 1958, первоначально опубликовано на французском как Трактат по истории религий, Payot, 1949) исследовал космическое древо как одну из основных форм ось мира (лат. «ось мира»), центральный столб или вертикальная структура, соединяющая три космические зоны: подземный мир, землю и небеса в мифологиях мира. Элиаде рассматривал мировое древо как почти универсальный символ космической структуры, возрождения и канала связи между человеческим и божественным мирами (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, основополагающая научная монография).

Наиболее подробное искусствоведческое исследование мотива принадлежит Роджер Кук, Древо жизни: образ космоса (Thames and Hudson, 1974, переиздано в 1988), которое рассматривает образ мирового древа в месопотамской, библейской, каббалистической, алхимической, скандинавской и других традициях, трактуя древо как повторяющийся образ структуры самого космоса. Исследование Кука 1974 года, наряду с обзором Элиаде 1958 года, поставляет основополагающую сравнительно-религиозную основу для понимания того, почему древо жизни появляется в структурно схожей форме в культурах, не имевших контакта друг с другом (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, основополагающая научная монография).

Концепция ось мира появляется в удивительно последовательной форме в мировых мифологических системах. Корни древа достигают подземного мира мертвых и хтонических сил; его ствол занимает земную плоскость живых; а его ветви достигают небес богов и небесных сил. Таким образом, древо служит структурным позвоночником космоса и проводником, по которому шаманы, боги и мертвые путешествуют между мирами. Элиаде задокументировал эту структуру в сибирской шаманской космологии (где шаман взбирается на мировое древо в экстатическом восхождении), в скандинавском Иггдрасиле, в мезоамериканском сейбе, в месопотамском священном древе и в более широком инвентаре мировых мифологий.

Повторение мирового древа в несвязанных культурах является одним из стандартных примеров в сравнительной мифологии либо подлинного межкультурного архетипа (юнгианское прочтение, параллельное мандале), либо конвергентного ответа на общий человеческий опыт вертикальной космической структуры (структуралистское прочтение). Атлас не выносит решения между этими интерпретационными рамками; задокументированный факт заключается в том, что мировое древо является одной из самых распространенных зафиксированных мифологических структур, а татуировка древа жизни в самом широком смысле отсылает к этой межкультурной космологической лексике.

Поток 2: Скандинавский Иггдрасиль, мировое древо

Самое известное в мире именованное мировое древо — это Иггдрасиль, огромное древо из ясеня в скандинавской космологии, которое соединяет девять миров скандинавской вселенной. Основными первичными источниками являются «Младшая Эдда» исландского историка и поэта Снорри Стурлусона (1179–1241), написанная около 1220 года, и «Старшая Эдда», анонимный сборник древнескандинавских поэм, в основном сохранившийся в исландской рукописи XIII века «Королевский кодекс», включая космологическую поэму «Прорицание вёльвы» («Völuspá»). Стандартным современным научным справочником является Джон Линдоу, «Скандинавская мифология: руководство по богам, героям, ритуалам и верованиям» (Oxford University Press, 2001), который рассматривает Иггдрасиль и более широкую скандинавскую космологическую лексику (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, первичный источник плюс стандартный современный справочник).

В разделе «Видение Гюльви» «Младшей Эдды» Снорри описывает Иггдрасиль как величайшее и лучшее из всех деревьев, ясень, чьи ветви раскинулись над всем миром и достигают выше неба. У древа три корня: один ведет к колодцу Урд (колодец Урд), где боги проводят свой ежедневный совет и где три норны (Урд, Верданди и Скульд, прядущие судьбу) ухаживают за древом; другой ведет к колодцу Мимира, источнику мудрости; а третий ведет к Хвергельмиру, источнику в Нифльхейме, где дракон Нидхёгг грызет корень снизу. В ветвях сидит орел, белка по имени Рататоск бегает вверх и вниз по стволу, перенося оскорбления между орлом и драконом, а четыре оленя объедают листву. Таким образом, древо представляет собой населенную космическую экосистему, а не просто структурную схему.

Название Иггдрасиль традиционно интерпретируется как «лошадь Одина» (Игр — одно из имен Одина, Драсилл означает «лошадь» или «конь»), кеннинг, который отсылает к центральному мифу об Иггдрасиле: в поэме «Старшей Эдды» «Речи Высокого» («Hávamál») Один описывает, как он висел на залитом ветром древе девять ночей, раненный собственным копьем, принесенный в жертву самому себе, чтобы обрести знание рун. «Конь виселицы» был стандартным древнескандинавским кеннингом для виселицы, и самопожертвование Одина на Иггдрасиле является одним из центральных мифов о приобретении мудрости в скандинавской мифологии. Интерпретация «виселица, на которой ехал Один» закрепляет древо как место верховного самопожертвования бога ради мудрости.

Девять миров, связанных Иггдрасилем, включают Асгард (мир богов асов), Мидгард (мир людей, «среднее огороженное место»), Йотунхейм (мир великанов), Нифльхейм (мир первозданного льда и мертвых), Муспельхейм (мир первозданного огня), Ванахейм (мир богов ванов), Альвхейм (мир светлых эльфов), Свартальвхейм или Нидавеллир (мир гномов и темных эльфов) и Хельхейм (мир бесчестных мертвых). Точная нумерация варьируется в источниках и в современных реконструкциях, и Атлас отмечает, что аккуратная нумерация «девять миров», популярная в современной культуре, отчасти является современной систематизацией исходного материала, который сам по себе несколько противоречив (УВЕРЕННОСТЬ: СМЕШАННАЯ по поводу точной нумерации девяти миров; древо как космическая ось — ПРОВЕРЕНО).

Как татуировочная иконография, композиция Иггдрасиля является одним из самых популярных вариантов древа жизни на современном западном рынке, особенно в рамках скандинавской и викинговой эстетики возрождения, которая значительно выросла в 2010-х и 2020-х годах. Типичная композиция изображает древо с выраженными раскидистыми корнями и ветвями, часто с девятью мирами или руническими элементами, иногда с орлом, драконом Нидхёггом у корня или копьем Одина. Татуировка Иггдрасиля читается как космическая структура, судьба, самопожертвование ради мудрости и взаимосвязь всех миров. Атлас отмечает более широкий культурный контекст обеспокоенности тем, что скандинавская иконография была присвоена бело-националистическими движениями; древо жизни является одним из скандинавских символов, наименее обремененных этой ассоциацией (по сравнению, например, с некоторыми рунами), но работающий татуировщик должен быть осведомлен об окружающем контексте.

Поток 3: Месопотамское священное древо

Самая древняя широко документированная визуальная традиция древа жизни — это месопотамское священное древо, стилизованный мотив древа, который встречается в ассирийском, вавилонском и более широком древнем ближневосточном искусстве как минимум с третьего тысячелетия до нашей эры и достигает своей самой известной формы в неоассирийских дворцовых рельефах IX века до нашей эры. Стандартным современным справочником является Джереми Блэк и Энтони Грин, «Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: иллюстрированный словарь» (British Museum Press, 1992), а основная научная интерпретация значения мотива принадлежит Симо Парполе, «Ассирийское древо жизни: прослеживая истоки еврейского монотеизма и греческой философии» (Журнал Рядом Eastern Studies, том 52, номер 3, 1993 г.) (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО по иконографии; СМЕШАННАЯ по поводу конкретного интерпретационного тезиса Парполы, который оспаривается среди ассириологов).

Каноническая форма ассирийского священного древа появляется на алебастровых настенных рельефах Северо-западного дворца в Нимруде (древний Кальху), построенного при царе Ашшурнацирапале II (правил с 883 по 859 г. до н.э.), с основными панелями, ныне хранящимися в Британском музее, Метрополитен-музее и других крупных коллекциях. Рельефы изображают стилизованное древо, центральный ствол с сетью переплетающихся ветвей или пальмовых листьев, расположенных в симметричной решетке, по бокам которой стоят крылатые гении (аккадское апкаллу, защитные мудрецы, иногда с головами орлов), которые держат конусообразный предмет и ведро, по-видимому, в акте ухода или опыления древа. Сам царь иногда изображается рядом с древом, а над ним часто парит крылатый солнечный диск.

Точное значение ассирийского священного древа является предметом споров. Мотив явно несет царские, космические и плодородные ассоциации, и древо широко интерпретируется как символ упорядоченного космоса, божественного царствования и изобилия, которое царь обеспечивает своему царству. Влиятельный тезис Симо Парполы 1993 года интерпретировал древо как предшественника каббалистической диаграммы Сефирот и как схему узлов и путей божественных атрибутов, но это конкретное генеалогическое утверждение оспаривается среди ассириологов, и Атлас помечает его как интерпретационную гипотезу одного источника, а не как научный консенсус (УВЕРЕННОСТЬ: СПОРНО по поводу тезиса Парполы о предшествовании Сефирот). Не оспаривается то, что месопотамское священное древо является самой древней широко документированной визуальной традицией древа как священного космического образа, предшествующей скандинавским, библейским и каббалистическим формам более чем на тысячелетие.

Месопотамское священное древо редко встречается как самостоятельный современный татуировочный мотив, но появляется в более широкой древнеближневосточной и ассирийской эстетике возрождения и обеспечивает важный исторический контекст для библейских и каббалистических форм, которые частично происходят из той же древнеближневосточной культурной сферы.

Поток 4: Библейские древа Эдема и Откровения

Библейская традиция содержит два различных священных древа, и смешение этих двух является одной из самых распространенных ошибок в популярном дискурсе о древе жизни. Основным источником является Книга Бытия, главы 2 и 3, в рассказе о Саду Эдемскому, где в центре сада стоят два названных древа: Древо жизни (иврит Эц Хаим, עץ החיים) и Древо Познания Добра и Зла (иврит Эц ХаДаат Тов ваРа, עץ הדעת טוב ורע). Два древа различны, и это различие является доктринально и нарративно существенным (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, первичный скриптурный источник).

В повествовании Бытия Бог помещает Адама в сад с разрешением есть от каждого дерева, кроме Древа Познания Добра и Зла. Змей убеждает Еву, а затем Адама, съесть запретное Древо Познания, и следствием этого нарушения является изгнание из Эдема. Важно отметить, что Бытие 3:22–24 гласит, что Бог изгоняет человечество из сада специально, чтобы предотвратить доступ к Древо жизни: «чтобы он не простер руки своей, и не вкусил также от древа жизни и не стал жить вечно». Таким образом, два древа несут различные значения: Древо Познания — это древо Грехопадения и морального различения, обретенного через нарушение; Древо Жизни — это древо бессмертия, доступ к которому закрыт после Грехопадения и охраняется херувимами с пламенным мечом.

Древо Жизни вновь появляется в самом конце христианской Библии, в Книге Откровенияглава 22, в видении Нового Иерусалима: «По среди улицы его, и по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать сортов плодов приносящее... и листья древа — для исцеления народов» (Откровение 22:2). Таким образом, Древо Жизни обрамляет всю библейскую историю, появляясь в первом саду Бытия и восстановленном небесном городе Откровения, и христианская теология традиционно читает эти два появления как обрамляющие историю грехопадения и искупления.

Как татуировочная иконография, библейское древо жизни появляется в более широком христианском и иудео-христианском регистре, иногда изображаемое со змеей (отсылая к повествованию об Эдеме), иногда с пламенным мечом херувимов, иногда с плодами (отсылая как к запретному плоду, так и к двенадцати плодам Откровения). Честное описание для татуировочной работы заключается в том, что носитель должен знать, ссылается ли он на Древо Жизни (бессмертие, рай, божественная жизнь) или на Древо Познания (Грехопадение, моральное различение, нарушение), потому что два древа несут противоположные теологические значения, а их смешение затемняет смысл.

Поток 5: Еврейская Каббалистическая Эц Хаим и Сефирот

Еврейское каббалистическое Древо жизни (иврит Эц Хаим, עץ חיים) — это специфическая мистическая диаграмма, и важно понимать, что это не буквальное древо но космологическая схема того, как бесконечное божественное (Эйн Соф) разворачивается в сотворённый мир. Главный современный авторитет в этой области — Гершом Шолем (1897–1982), основоположник изучения еврейского мистицизма, в Каббала (Keter Publishing, 1974) и в своих более обширных трудах, включая Основные тенденции в еврейском мистицизме (Schocken, 1941). Главное доступное современное изложение Сефирот и основополагающего каббалистического текста Зоар — это Даниэль К. Матт, «Суть Каббалы: Сердце еврейского мистицизма» (HarperSanFrancisco, 1995) (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, основополагающие научные монографии).

Каббалистическое Древо Жизни изображает десять Сефирот (иврит Сфирот, единственное число Сфира, «эманации» или «перечисления»), десять атрибутов или эманаций, через которые бесконечное божественное проявляет себя и непрерывно создает космос. Десять Сефирот в их обычном нисходящем порядке: Кетер (Корона), Хохма (Мудрость), Бина (Понимание), Хесед (Милосердие, также Гедула), Гебура (Строгость, также Дин), Тиферет (Красота), Нецах (Вечность или Победа), Ход (Великолепие или Слава), Йесод (Основа), и Малхут (Царство, также Шехина, божественное присутствие). Десять Сефирот соединены двадцатью двумя путями (соответствующими двадцати двум буквам еврейского алфавита) и обычно расположены в трех вертикальных колоннах: правая «Колонна Милосердия», левая «Колонна Строгости» и центральная «Колонна Равновесия».

Диаграмма является центральной визуальной схемой Каббалы, еврейской мистической традиции, которая консолидировалась в средневековой Провансе и Испании (основополагающий текст, Зоар, был опубликован в Испании в конце XIII века, традиционно приписывается мудрецу II века Шимону бар Йохаю, но современными учеными, включая Шолема, в основном приписывается Моше де Леону, примерно 1240-1305 гг.) и далее развивался в лурианской Каббале XVI века Ицхака Лурии (1534-1572) в Сафеде. Термин Эц Хаим («Древо жизни») обозначает как диаграмму, так и основополагающий лурианский текст, составленный учеником Лурии Хаимом Виталем (1543-1620). Диаграмма Сефирот отображает структуру божественного эманации, структуру человеческой души (понимаемой в Каббале как микрокосм божественной структуры) и структуру космоса.

Ключевой момент для татуировки заключается в том, что Каббалистическое Древо жизни является конкретной мистической диаграммой, отличной от буквального ботанического дерева. Носитель, желающий «каббалистическое древо жизни», ссылается на схему узлов и путей из десяти Сефирот, а не на дерево с корнями и ветвями. Эти два понятия часто смешиваются в коммерческом дискурсе татуировки, и это смешение порождает путаницу. Диаграмма Каббалы несет активный религиозный смысл в живой еврейской мистической практике, а ее коммерческое распространение (особенно через феномен «Каббалы знаменитостей» конца 1990-х и 2000-х годов, связанный с Центром Каббалы) вызвало существенные дискуссии о деконтекстуализированном использовании еврейских мистических материалов. Честное изложение заключается в том, что диаграмма Сефирот является священной еврейской мистической иконографией и требует взаимодействия с ее исходной традицией.

Поток 6: Буддийское древо Бодхи

Концепция Древо Бодхи (санскр. и пали бодхи, «пробуждение» или «просветление») — это священное дерево фикус (Фикус религиозный, пипал или пиппал), под которым Сиддхартха Гаутама, исторический Будда, достиг просветления в Бодх-Гая в современном Бихаре, Индия, датируемый примерно 500 г. до н.э. Основные современные научные труды включают Джон С. Стронг, «Будда: Краткая биография» (Oneworld Publications, 2001), и Дэвид Гири, «Возрождение Бодх-Гаи: Буддизм и создание объекта всемирного наследия» (University of Washington Press, 2017), который документирует историю и спорный современный статус паломнического места Бодх-Гая (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, стандартные современные научные труды).

Согласно традиционному буддийскому повествованию, Сиддхартха Гаутама, отказавшись как от дворцовой роскоши, так и от крайних аскетических практик, сел медитировать под фиговым деревом в Бодх-Гае и решил не вставать, пока не достигнет просветления. Всю ночь его терзали Мара (олицетворение смерти и желания) с его армиями и дочерьми; он выдержал искушение и нападение, и на рассвете достиг полного пробуждения (бодхи), став Буддой («Пробужденным»). Дерево, под которым это произошло, стало Древо Бодхи, и Бодх-Гая стала главным местом паломничества буддийского мира.

Оригинальное Дерево Бодхи неоднократно уничтожалось и вновь вырастало за свою долгую историю; дерево, которое сейчас стоит в Храме Махабодхи в Бодх-Гая (объект Всемирного наследия ЮНЕСКО), считается потомком оригинала. Отрезок оригинального дерева был знаменито перевезен в Анурадхапуру на Шри-Ланку в третьем веке до нашей эры Сангхамиттой, дочерью императора Маурьев Ашоки, и Джая Шри Маха Бодхи в Анурадхапуре, выросшее из этого отрезка, является одним из старейших документально подтвержденных непрерывно ухоженных деревьев в мире. Таким образом, Дерево Бодхи стало буквальной генеалогической линией священных деревьев, происходящих от дерева просветления Будды.

Как татуировочная иконография, Дерево Бодхи появляется в более широком буддийском реестре, часто изображается с характерными сердцевидными листьями пипала, иногда с сидящей фигурой Будды под ним, иногда с ваджрасана («алмазный трон», обозначающий место просветления в Бодх-Гае). Дерево Бодхи символизирует пробуждение, просветление, место постижения и буддийский путь. Оно несет активное буддийское религиозное значение и требует такого же внимания «знай, на что ссылаешься», которое Атлас применяет ко всем активным религиозным мотивам, включая более широкий культурный контекст буддийской иконографии, который Атлас рассматривает на страницах о лотосе и мандале.

Поток 7: Египетская священная сикомора

Древнеегипетская религия включала священное дерево сикоморы (египетское нехет, фиговое дерево Фикус сикоморус), связанное с несколькими богинями и иконографией возрождения и питания мертвых. Стандартным современным источником является Ричард Х. Уилкинсон, Чтение Egyptian Art: Иероглифическое руководство по Ancient Egyptian Painting и Sculpture (Thames and Hudson, 1992), а также более широкий корпус работ Уилкинсона по египетской символике (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, стандартный современный источник).

Египетская священная сикомора была связана в первую очередь с богиней Хатхор (в ее аспекте «Госпожа Сикоморы», Небет-нехет), а также с богинями Нут и Исидой. Египетское погребальное искусство часто изображает древесную богиню, женское божество, появляющееся из сикоморы или сливающееся с ней, которая предлагает пищу и воду умершим и душам (ба-птицам) мертвых. Мотив встречается в гробничных росписях и на стенах гробниц Нового царства, изображая древесную богиню, дарующую пищу, которая питает умерших в загробной жизни. Таким образом, сикомора служила деревом жизни в специфическом египетском смысле поддержания и возрождения мертвых, а некоторые традиции с двумя сикоморами помещали деревья на восточном горизонте, через который каждый рассвет проходил солнечный бог Ра.

Египетская священная сикомора редко встречается как самостоятельный современный мотив татуировки, но появляется в более широкой эстетике египетского возрождения и служит дальнейшим свидетельством межкультурного охвата образа древа жизни, задокументированного Элиаде и Куком.

Поток 8: Кельтское древо жизни (Crann Bethadh) и оговорка о современном возрождении

Концепция Кельтское древо жизни (Ирландское Кранн Бетад) является одним из самых популярных современных дизайнов татуировки древа жизни, и он требует наиболее осторожного изложения уверенности из всех потоков на этой странице. Популярный дизайн татуировки изображает дерево, ветви которого тянутся вверх, а корни — вниз, причем ветви и корни изгибаются, соединяясь в полный круг, все выполнено в переплетающемся кельтском узелковом плетении. Основным научным справочником по подлинной кельтской религиозной традиции является Миранда Грин, Словарь кельтских мифов и легенд (Thames and Hudson, 1992), а более широкий корпус работ Грин по кельтской религии и символизму (УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО в отношении подлинного кельтского почитания деревьев; СМЕШАННОЕ в отношении конкретного дизайна «Кельтское древо жизни» с круглым узелковым плетением, популярного в татуировках).

Честное изложение состоит из двух частей. Во-первых, подлинный древний факт: деревья действительно имели реальный священный статус в кельтской культуре. Миранда Грин и другие ученые документируют кельтское почитание священных деревьев и священных рощ ( неметон), важность конкретных видов деревьев (дуб, ассоциируемый античными писателями с друидами; бил, священное дерево в центре племенной территории) и более широкую роль деревьев в кельтской религии. Ирландское слово бил обозначает священное дерево, и срубание бил враждебного племени было серьезным актом войны. Деревья как священные оси подлинно засвидетельствованы в кельтской культурной сфере.

Во-вторых, оговорка о современном возрождении: конкретный круговой узор "Кельтское Древо Жизни" популярный в современном тату и ювелирном деле в значительной степени современный возрожденческий дизайн, а не строго документированный древний кельтский мотив. Сам по себе эстетический стиль переплетающихся узоров происходит из подлинного раннесредневекового островного искусства (Келлская книга, ок. 800 г. н.э.; Книга Дерри; Линдисфарнские Евангелия), но конкретная композиция дерева с ветвями и корнями, образующими круг, продаваемая и наносимая в виде татуировки как "Кельтское Древо Жизни", является в значительной степени продуктом индустрии кельтского возрождения двадцатого и двадцать первого веков, а не мотивом, напрямую взятым из древнего или раннесредневекового кельтского искусства. Атлас помечает это как СМЕШАННАЯ уверенность: кельтское почитание деревьев подлинно и древнее; конкретный дизайн с круговым узором в значительной степени современный (УВЕРЕННОСТЬ: СМЕШАННАЯ в отношении древности дизайна, ПОДТВЕРЖДЕНО в отношении более широкой традиции кельтского почитания деревьев).

Этот оговорок важен для честной тату-практики. Человек, желающий "Кельтское Древо Жизни", выбирает красивый и значимый современный дизайн в рамках подлинной традиции узоров; это совершенно законно. Единственная забота Атласа — точность исторического утверждения: дизайн не следует представлять как напрямую унаследованный древний кельтский символ, когда он является в основном современной возрожденческой композицией. Честное изложение заключается в том, что дизайн является современным кельтским возрождением, опирающимся на подлинную традицию узоров и подлинное кельтское почитание деревьев, а не на документированный древний артефакт.

Поток 9: Персидская и зороастрийская Гаокерэна

Зороастрийская космология, религиозная традиция древней Персии, включает священное древо жизни под названием Гаокерна (также Гокард), белое хаома дерево, которое растет в космическом море Воурукаша и плоды которого даруют бессмертие. Стандартным современным научным справочником является Мэри Бойс, Зороастрийцы: их религиозные верования и практики (Routledge and Kegan Paul, 1979), а также более объемный многотомный труд Бойс A History зороастризма (Brill, 1975 и далее) (УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО, основополагающая научная монография).

В зороастрийской космологии белая Гаокерна хаома — это древо всего исцеления и источник амриты— подобного напитка бессмертия, который будет дан при последнем обновлении мира ( Фрашо-керети). Оно растет посреди космического моря, защищенное от нападений злого духа Ангры-Майнью (Аримана), который посылает ящерицу или лягушку атаковать его. Само растение хаома было реальным ритуальным веществом в зороастрийской (и более ранней индоиранской) практике, параллельно ведийской соме, а образ священного дерева Гаокерна отражает более широкую индоиранскую традицию священных растений. Таким образом, Гаокерна поставляет персидский узел в межкультурном словаре древа жизни, параллельно индуистским Ашваттхе и Кальпаврикше, с которыми оно имеет индоиранское происхождение.

Гаокерна редко встречается как самостоятельный современный тату-мотив, но появляется в более широком персидском и зороастрийском наследии и обеспечивает важный контекст для индоиранских корней образа древа жизни.

Поток 10: Китайский Фусан и персик бессмертия

Китайская мифология включает несколько священных деревьев, главным среди которых Фусан (扶桑), мифическое тутовое дерево на восточном краю мира, откуда восходит солнце, и персиковое дерево бессмертия Западной Царицы-Матери (Сиванму), чьи персики даруют бессмертие. Стандартным современным справочником является Энн Биррелл, Chinese Мифология: Введение (Johns Hopkins University Press, 1993) (УВЕРЕННОСТЬ: ПОДТВЕРЖДЕНО, стандартный современный справочник).

Дерево Фусан, задокументированное в ранних китайских текстах, включая Шаньхайцзин ((Классика гор и морей, составленную в периоды Воюющих царств и Хань), растет в восточном море и связано с восходом десяти солнц китайской мифологии (из которых лучник И сбил девять, оставив одно солнце). Бессмертные персики (ПантаоЗападной Царицы-Матери растут в ее саду в горах Куньлунь и созревают только раз в несколько тысяч лет; их употребление дарует бессмертие, и персики занимают центральное место в классическом китайском романе Путешествие на Запад (где Царь Обезьян разоряет персиковый сад). Таким образом, китайская традиция священных деревьев поставляет как регистр космического мирового древа (Фусан), так и регистр плодов бессмертия (персик), оба из которых появляются в более широком восточноазиатском словаре древа жизни.

Китайские священные деревья редко встречаются как отдельные татуировочные мотивы на западном рынке, но появляются в более широких китайских мифологических и тушевых татуировочных регистрах, особенно персик бессмертия в композициях долголетия.

Поток 11: Индийские Ашваттха и Кальпаврикша

Индийская космология включает две основные формы древа жизни: Ашваттха (санскр. ашваттха), священный фикус Фикус религиозный, тот же вид, что и буддийское Древо Бодхи), описываемое как космическое перевернутое мировое древо, и Кальпаврикша (санскр. калпаврикша), божественное дерево, исполняющее желания. Стандартный современный научный обзор: Клаус К. Клостермайер, Обзор индуизма (третье издание, State University of New York Press, 2007) (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, стандартный современный научный обзор).

Самый известный индуистский отрывок о мировом древе находится в Бхагавад-гите, глава 15, стихи 1-3, которая описывает космическую Ашваттху как перевернутое дерево с корнями наверху (в божественном, в Брахмане) и ветвями внизу (в проявленном мире): «Говорят о нетленном дереве Ашваттха с корнями наверху и ветвями внизу, листья которого — гимны Вед». Образ перевернутого дерева, с корнями на небе и ветвями, простирающимися вниз в мир проявления, является одним из самых ярких вариантов образа мирового древа и переворачивает обычную ориентацию (он также встречается в Катха-упанишаде). «Гита» наставляет ищущего срубить это дерево мирских привязанностей топором непривязанности, делая Ашваттху образом всего обусловленного космоса, который освобожденная душа превосходит.

Концепция Кальпаврикша — это дерево, исполняющее желания, из индуистской (а также джайнской и буддийской) космологии, которое, как говорят, возникло из взбалтывания космического океана ( Самудра Мантхана) вместе с другими божественными сокровищами и исполняет любое желание. Кальпаврикша находится на небе бога Индры и является одним из божественных сокровищ богов. Реестр исполняющих желания деревьев придает изобилие и благословение индуистской лексике древа жизни, параллельно ассоциациям месопотамского священного дерева с плодородием.

Как татуировочная иконография, индуистские формы древа жизни появляются в более широком индуистском и йога-соседнем регистре, иногда изображаемые как перевернутая Ашваттха (отличительная и редкая композиция), иногда в более широкой лексике священного фикуса и Бодхи, которую она разделяет с буддизмом. Индуистские формы несут активное религиозное значение и требуют такого же осознания источника традиции, которое Атлас применяет к индуистской иконографии на страницах лотоса и мандалы.

Поток 12: Мезоамериканское мировое древо (Ваках Чан)

Мезоамериканская космология, в основном майянская традиция, включает мировое древо (майя Ваках Чан, «вознесенное небо», и связанное с ним Яшче, великое сейбовое дерево), которое функционирует как ось мира соединяющая подземный мир (Шибальба), земную плоскость и небеса. Основное современное научное исследование: Линда Шеле и Мэри Эллен Миллер, Кровь королей: Династия и ритуал в искусстве майя (Музей искусств Кимбелла / Джордж Браззилер, 1986), основополагающее современное исследование иконографии и царственности майя (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, основополагающая научная монография).

В космологии майя мировое древо чаще всего представляет собой сейбу (великое хлопковое дерево, Сейба пентандра, священное дерево майя), корни которого достигают подземного мира, ствол занимает земную плоскость, а ветви достигают тринадцати небес. Мировое древо изображено на памятниках, включая знаменитую крышку саркофага короля Кинич Янааб Пакаля в Паленке (VII век н.э.), которая изображает короля в момент смерти, спускающегося в подземный мир, а мировое древо возвышается над ним. Майянское мировое древо ассоциировалось с ролью короля как оси, соединяющей космические зоны, и четыре стороны света имели свое собственное цветное мировое древо, с центральным зеленым деревом на космической оси. Сейба остается священным и охраняемым деревом на большей части Мезоамерики до наших дней.

Как татуировочная иконография, мезоамериканское мировое древо появляется в более широком майянском, ацтекском и мезоамериканском наследии, особенно в работах чикано и мексиканского наследия, которые ссылаются на доколумбову космологию. Атлас отмечает более широкий контекст заботы, необходимый для коренной американской иконографии, параллельно его обрамлению на странице мандалы относительно колеса медицины.

Поток 13: Эволюционное древо жизни Дарвина

Совершенно иное, светское и научное древо жизни появилось в девятнадцатом веке с Чарльзом Дарвином (1809-1882) и теорией эволюции путем естественного отбора. В июле 1837 года в своем личном Блокноте B (блокнот «Трансмутация видов», хранящийся в библиотеке Кембриджского университета) Дарвин нарисовал диаграмму ветвления видов, происходящих от общих предков, и написал над ней знаменитые слова «Я думаю.» Этот эскиз является первым известным эволюционным древом (филогенетическим древом), диаграммой ветвления с модификациями, которая стала центральным организующим образом современной биологии (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, первичный источник хранится в библиотеке Кембриджского университета).

Дарвин развил образ дерева в единственную иллюстрацию в «Происхождении видов» (Джон Мюррей, 1859), диаграмму ветвления в главе 4 («Естественный отбор») и в знаменитом заключительном отрывке главы, где он описывает «великое Древо Жизни, которое заполняет своими мертвыми и сломанными ветвями земную кору и покрывает поверхность своими вечно ветвящимися и прекрасными разветвлениями». Для Дарвина древо жизни было не космической осью или священной диаграммой, а представлением родства всех живых существ: каждый вид — веточка на едином ветвящемся древе происхождения, вся жизнь связана через общих предков, ветви представляют линии происхождения, развилки представляют видообразование, а мертвые ветви — вымирание.

Дарвиновское древо жизни является основой современной филогенетики, науки об эволюционных взаимоотношениях, и диаграмма дерева остается центральным инструментом представления эволюционной биологии, теперь расширенным до молекулярного «древа жизни», реконструированного по данным генетических последовательностей. Как татуировочная иконография, дарвиновское древо жизни представляет собой отличительный светский и научный регистр древа жизни, популярный среди ученых, биологов, натуралистов и широкого светского сообщества энтузиастов науки как эмблема эволюции, общего происхождения, взаимосвязи всего живого и нерелигиозного чувства принадлежности к паутине жизни. Татуировка дарвиновского древа жизни, часто выполненная в виде филогенетической диаграммы ветвления или с эскизом Дарвина «Я думаю», читается как сознательная альтернатива религиозным и мифологическим регистрам древа жизни, закрепляя то же значение взаимосвязи жизни в эволюционной науке, а не в космологии или священных писаниях.

Поток 14: Густав Климт и древо жизни в стиле Ар-нуво

Самым влиятельным современным художественным изображением древа жизни является Густав Климт's Древо жизни (нем. Лебенсбаум), центральный мотив Фриза Штокле (нем. Стоклет-фри), мозаичного фриза, разработанного Климтом для столовой дворца Штокле в Брюсселе, выполненного по эскизам с 1905 по 1911 год и обычно датируемого примерно 1909 годом. Эскизы хранятся в Музее прикладного искусства (MAK) в Вене (УВЕРЕННОСТЬ: ПРОВЕРЕНО, стандартная искусствоведческая атрибуция).

Климт (1862-1918), ведущая фигура Венского сецессиона и один из главных художников движения Ар-нуво (Югендстиль), изобразил древо жизни как вихревую, спиральную композицию из скрученных ветвей, превращающихся в замысловатые декоративные спирали, населенную стилизованными птицами и украшенную в плотной, плоской, насыщенной золотом декоративной манере «золотого периода» Климта (тот же период, что и «Поцелуй», 1907-1908). Древо Климта не привязано ни к одной религиозной традиции; это декоративно-символическая композиция в стиле Ар-нуво, которая свободно опирается на более широкую межкультурную символику древа жизни (связь земли и неба, спираль жизни), функционируя в первую очередь как шедевр декоративного дизайна.

Климт Древо жизни Древо жизни

Поток 15: Современная семья, корни и краткое обозначение предков

Доминирующее современное значение татуировки древа жизни не относится ни к одной из вышеперечисленных традиций в их специфических формах, а является общим современным сокращением для семьи, корней, роста, связи, предков и преемственности поколений. Этот современный регистр, ставший доминирующим западным прочтением татуировки в 2000-х, 2010-х и 2020-х годах, рассматривает дерево как естественный символ семейной структуры: корни представляют предков и происхождение, ствол представляет живое настоящее и самого себя, а ветви представляют потомков, рост и будущее. Таким образом, дерево отображает генеалогическую структуру семьи на протяжении поколений, с той же визуальной логикой, что и «генеалогическое древо», которое организует представление о родословной в западной культуре со средневековья Беседка кровнородственного общения (древо родственных связей, используемое в каноническом праве и генеалогии).

Это современное прочтение «семья и корни» является наиболее распространенным значением, которое современный клиент привносит в татуировку древа жизни. Композиция часто персонализируется: дерево, корни которого составляют или включают семейные имена; дерево с определенным количеством ветвей или птиц, представляющих детей или членов семьи; дерево с именами, датами или инициалами, вписанными в ствол или корни; дерево в сочетании с камнями по знаку зодиака, с сердцем или с лентой с семейным девизом. Композиция древа жизни-мемориала, в которой дерево увековечивает умерших предков или членов семьи (падающий лист или улетающая птица для каждого потерянного человека — распространенный прием), является одним из наиболее часто наносимых мемориальных регистров в современной практике.

Генеалогическое использование и использование в качестве семейного древа связывает современный регистр с подлинной и древней ассоциативной логикой: дерево всегда было естественным образом для потомства, родословной и ветвящейся структуры поколений, и современное прочтение семейного древа в этом смысле является народным продолжением более широкой традиции древа жизни, а не совершенно новым изобретением. Но работающий татуировщик должен признать, что современный клиент, желающий «древо жизни» для «семьи и корней», как правило, сознательно не ссылается на Иггдрасиль, Сефирот или Древо Бодхи; он опирается на современное общее сокращение, и разговор о дизайне должен установить, хочет ли клиент углубить композицию, опираясь на одну из конкретных традиций, или хочет остаться в рамках общего регистра «семья и корни» (что является совершенно законным выбором).

Сочетания древа жизни и их значение

Древо жизни встречается в многоэлементных композициях чаще, чем просто дерево. Стандартные сочетания:

Древо жизни + птицы. Одна из самых распространенных композиций, особенно в современном семейном регистре. Птицы на ветвях или улетающие с них часто представляют членов семьи, детей или ушедших близких (одна птица для каждого человека, иногда стая, разлетающаяся из кроны). Композиция «птица и дерево» также отсылает к населенному мировому древу более древних традиций (орел на ветвях Иггдрасиля; ба-птицы, питающиеся египетской богиней-сикоморой; птицы в спиральных ветвях Климта). Перекрестная ссылка /значения/ласточка и /значения/голубь.

Древо жизни + корни, образующие слова или имена. Персонализированный семейный регистр, в котором корни выполнены в виде надписей с семейными именами, значимым словом, датами или девизом. Эта композиция прочно закрепляет дерево в современном прочтении «предки и семья» и является одной из наиболее часто наносимых персонализированных композиций древа жизни.

Древо жизни + семейные имена или инициалы. Имена, инициалы или даты, вписанные в ствол, корни, или в виде плодов или листьев. Генеалогическая композиция, часто используемая для отображения конкретной семьи на протяжении поколений.

Древо жизни + луна и солнце. Композиция космической дуальности, в которой солнце и луна появляются в ветвях или над ними, часто с солнцем с одной стороны и луной с другой, ссылаясь на дуальности дня и ночи, мужского и женского, или земли и неба. Эта композиция опирается на более широкую ось мира космологический регистр и популярна в стилях кельтских узлов и акварели.

Древо жизни + кельтский узел круг. Современная кельтская композиция возрождения, с ветвями и корнями, изгибающимися в связанный круг из узлов. Одна из самых популярных современных композиций древа жизни; Атлас отмечает статус этого конкретного дизайна как современного возрождения.

Древо жизни + элементы Иггдрасиля. Скандинавская композиция, с деревом, изображенным рядом с девятью мирами, руническими элементами, орлом и драконом или копьем Одина. Популярно в рамках более широкой скандинавской эстетики и эстетики возрождения викингов.

Древо жизни + диаграмма Сефирот. Каббалистическая композиция, в которой изображена схема узлов и путей десяти Сефирот (иногда наложенная на стилизованное дерево, иногда в виде чистой диаграммы). Ссылается на активную еврейскую мистическую традицию.

Древо жизни + Будда (Древо Бодхи). Буддийская композиция с сидящей фигурой Будды под священным инжиром. Ссылается на активную буддийскую религиозную традицию.

Древо жизни + камни по знаку зодиака или драгоценные камни. Семейная мемориальная композиция с цветными камнями (часто камнями по знаку зодиака) в виде плодов или листьев, представляющих членов семьи. Популярно в современном персонализированном регистре.

Древо жизни + пейзаж или корни и вода. Натуралистическая композиция, в которой дерево помещено в пейзаж, у воды или с проработанными корневыми системами, подчеркивая заземленный, органический, животворящий аспект изображения.

Разделы по стилям

Кельтское древо жизни с узлами

Кельтское древо жизни с узлами — самый популярный современный стиль древа жизни, изображающий дерево с переплетающимися ветвями и корнями в виде узлов, которые изгибаются в связанный круг. Стиль опирается на подлинную традицию инсулярных узлов раннего средневековья (Книга Келл, Книга Дерри, Евангелие Линдсфарна), но конкретная композиция круглого древа жизни является в значительной степени дизайном современного возрождения (УВЕРЕННОСТЬ: СМЕШАННАЯ относительно древности дизайна). Стиль подходит для блэкворка и линейной работы и хорошо стареет при умеренном масштабе; переплетение требует от татуировщика комфорта с построением узлов. Запись Атласа о Пэт Фиш (LuckyFish Tattoo, Санта-Барбара) документирует одного из главных западных специалистов по кельтским татуировкам и татуировкам с узлами, что является полезным якорем для современного регистра кельтских узлов.

Скандинавский Иггдрасиль в стиле возрождения викингов

Скандинавский Иггдрасиль изображается в рамках более широкой эстетики возрождения викингов, часто с заметными раскидистыми корнями и ветвями, девятью мирами, руническими элементами и населяющей дерево фауной (орел, дракон Нидхёгг, белка Рататоск). Стиль предполагает тяжелый блэкворк, линейную работу в стиле гравюры и смелую графическую композицию. Стиль значительно развивался в 2010-х и 2020-х годах на фоне общей популярности скандинавских медиа и медиа о викингах; Атлас отмечает обеспокоенность окружающим культурным контекстом по поводу присвоения скандинавской символики экстремистскими движениями, из которых древо жизни является одним из наименее обремененных.

Акварельное древо жизни

Современное акварельное древо жизни использует мягкие, смешанные, похожие на краску цвета (свободные размывки, брызги краски, капли и намеренно нечеткие края) для изображения дерева в живописном регистре. Стиль появился как признанная современная практика в 2010-х годах и популярен для регистра «семья и корни», часто с цветными листьями, птицами или солнцем и луной. Применяется стандартная оговорка Атласа относительно акварели: долговечность стиля обсуждается, а мягкие, нечеткие размывки, как правило, требуют более тщательного технического исполнения и могут стареть менее предсказуемо, чем работы с жирным контуром.

Геометрическое древо жизни и дотворк

Геометрическое древо жизни и дотворк изображает дерево через геометрическую абстракцию, обрамление сакральной геометрией или точечную штриховку, часто интегрируя дерево в круговую или мандалоподобную композицию. Стиль происходит от более широкого современного движения блэкворка и дотворка, задокументированного на странице мандалы (лондонский Into You и Divine Canvas, более широкие европейские и австралийские сцены блэкворка). Геометрическое дерево часто сочетает органическую форму ветвления с геометрическим обрамлением для визуального контраста.

Древо жизни в стиле фай-лайн и минимализм

Современное древо жизни в стиле фай-лайн и минимализм изображает дерево тонкими линиями одинаковой толщины, часто в небольшом масштабе, для современного минималистичного регистра. Популярно для размещения на запястье, предплечье и за ухом, а также для сдержанного регистра «семья и корни». Применяется стандартная оговорка Атласа относительно долговечности очень тонкой работы в малом масштабе.

Древо жизни в стиле ар-нуво Климта

Древо жизни в стиле Климта воспроизводит или адаптирует спиральную, украшенную золотом композицию Густава Климта «Фриз Стокле», с извивающимися спиральными ветвями, плотным декоративным орнаментом и (где позволяет среда) золотым или металлическим цветом. Стиль отсылает к декоративной традиции ар-нуво и является столь же искусствоведческим заявлением, сколь и космологическим.

Реалистичное и натуралистическое древо жизни

Реалистичное древо жизни изображает настоящее дерево с ботастическими и натуралистическими деталями (текстура коры, листва, пейзаж или корневая система) с использованием современной тонкой пигментации и роторной техники. Стиль подходит для крупномасштабных композиций на спине и рукавах, а также для натуралистического, заземленного регистра прочтения «семья и корни».

Культурный контекст

Древо жизни несет в себе проблемы культурного контекста в нескольких своих исходных традициях, и честное изложение имеет несколько компонентов.

Диаграмма Сефирот Каббалы является активной еврейской мистической иконографией. Диаграмма десяти Сефирот Эц Хаим — это специфическая еврейская мистическая схема с живым преданным и медитативным использованием, и ее коммерческое распространение (особенно в связи с феноменом «Каббала знаменитостей» конца 1990-х и 2000-х годов) вызвало значительные дискуссии о деконтекстуализированном использовании еврейских мистических материалов. Носящий диаграмму Сефирот должен знать, что он ссылается на конкретную живую мистическую традицию, а не на общий декоративный образ дерева.

Буддийское Древо Бодхи является активным буддийским религиозным образом. Древо Бодхи отсылает к месту просветления Будды и несет активное буддийское религиозное значение. Те же меры предосторожности «знай, на что ссылаешься», которые Атлас применяет к лотосу и мандале, применяются и к композициям Древа Бодхи, особенно к композициям «Будда под деревом».

Индийские Ашваттха и Кальпаврикша являются активными индийскими религиозными образами. Космическое перевернутое дерево из «Бхагавад-гиты» и исполняющая желания Кальпаврикша несут активное индуистское религиозное значение, параллельно обрамлению индуистской иконографией на страницах лотоса и мандалы.

Библейские деревья Эдема несут различные теологические смыслы, которые не следует путать. Древо Жизни (бессмертие, рай) и Древо Познания Добра и Зла (грехопадение, преступление) — это два разных дерева с противоположными теологическими значениями, и честное изложение заключается в том, что носящий должен знать, на какое библейское дерево он ссылается.

Кельтский дизайн древа жизни с узлами в основном является современным возрождением, а не строго древним. Это самое важное предостережение об исторической точности на этой странице. Кельтское почитание деревьев является подлинным и древним; конкретный дизайн татуировки «Кельтское древо жизни» с круглыми узлами является в значительной степени композицией современного возрождения (УВЕРЕННОСТЬ: СМЕШАННАЯ). Выбор дизайна совершенно законен; представление его как напрямую унаследованного древнего кельтского символа — единственная неточность, которую отмечает Атлас.

Иконография скандинавского Иггдрасиля несет в себе контекст присвоения. Скандинавские символы были присвоены белонационалистическими движениями; древо жизни является одним из скандинавских символов, наименее обремененных этой ассоциацией, но работающий татуировщик должен быть осведомлен о более широком контексте.

Мезоамериканское мировое древо требует осторожности в отношении коренных американских культурных контекстов. Иконография майянского Ваках Чан и сейбы как мирового древа ссылается на живой коренной американский культурный и космологический материал, требуя такой же осторожности, которую Атлас применяет к иконографии коренных народов в других местах.

Общее современное древо жизни «семья и корни» является открытым мотивом. Доминирующий современный регистр (семья, корни, предки, рост, мемориал) является общим открытым мотивом, который не присваивает конкретно ни одну традицию. Это наиболее распространенное и наиболее законное современное использование, и Атлас рассматривает его как открытый регистр.

Как думать о татуировке древа жизни

Если вы рассматриваете татуировку древа жизни, вот четыре полезных вопроса для размышления:

На какую традицию вы опираетесь, если вообще опираетесь? Древо жизни — один из самых распространенных в человеческой истории мотивов, имеющий по крайней мере дюжину различных традиционных якорей: космологическая ось мира, скандинавский Иггдрасиль, месопотамское священное древо, библейские древа Эдема, диаграмма Сефирот Каббалы, буддийское Древо Бодхи, индуистские Ашваттха и Калпаврикша, египетская сикомора, персидский Гаокерна, китайский Фусан, мезоамериканская сейба, кельтский Crann Bethadh (современное возрождение), эволюционное древо Дарвина, древо в стиле модерн Климта и общепринятое современное сокращение для семьи и корней. Конкретная традиция, на которую вы опираетесь (или сознательный выбор остаться в общем семейном регистре), формирует композицию, подходящие элементы и необходимую заботу о культурном контексте.

Какая композиция? Голое дерево — это одно заявление, а Иггдрасиль с девятью мирами — другое, диаграмма Сефирот Каббалы — третье, семейное древо с именами в корнях — четвертое, Древо Бодхи с сидящим Буддой — пятое, кельтский узел в круге — шестое, спиральная золотая композиция Климта — седьмое, а филогенетическая диаграмма ветвления Дарвина — восьмое. Каждая композиция ссылается на конкретный исходный материал, а персонализированный семейный регистр (имена, птицы, камни рождения, даты) — это свой собственный, отдельный и очень распространенный выбор.

Какой стиль? Работа с древом жизни охватывает кельтские узоры, скандинавский блэкворк, акварель, геометрию и дотворк, тонко-линейный минимализм, модерн Климта и полный натуралистический реализм. Каждый стиль подходит для разных масштабов, размещений и свойств старения. В частности, кельтские узоры и акварельные регистры требуют татуировщика, опытного в этих конкретных техниках.

Какой масштаб и размещение? Древо жизни вознаграждает масштаб: структура ось мира (корни, ствол, крона) наиболее мощно читается на позвоночнике, спине или полном рукаве, где логика вертикальной космической оси имеет пространство для развития. Меньшие композиции (предплечье, запястье) подходят для кельтского узора в круге и минималистичного семейного регистра. Обсудите масштаб и размещение с вашим художником; детали ветвления и корневая система выигрывают от пространства для дыхания.

Работающий татуировщик может честно поговорить с вами обо всех четырех. Древо жизни — один из самых распространенных и многослойных мотивов в истории человечества, с задокументированными якорями, охватывающими более четырех тысяч лет, от месопотамского священного древа до диаграммы эволюции Дарвина и шедевра модерна Климта, до современного сокращения для семьи и корней. Честная практика — знать, в какой поток вы входите, быть точным в отношении статуса возрождения кельтского дизайна и знать, на что вы ссылаетесь, прежде чем дизайн будет нанесен на кожу.

Лотос в истории татуировки. Распространенный в разных культурах мотив священного цветка, чьи буддийские и индуистские исходные традиции перекликаются с разделами о Древе Бодхи и Ашваттхе здесь.
Мандала в истории татуировки. Мотив священной геометрии, чьи рамки межкультурности и присвоения перекликаются с древом жизни; оба охватывают индуистские, буддийские и современные западные регистры.
Голубь в истории татуировки. Сопутствующий иудейско-христианский мотив; голубь и древа Эдема разделяют библейский регистр.
Ласточка в истории татуировки. Мотив птицы, актуальный для композиций с древом жизни и птицами.
Пэт Фиш (LuckyFish Tattoo, Санта-Барбара). Главный западный специалист по кельтским узорам и татуировкам в стиле узелковой вязи, якорь линии для регистра древа жизни в стиле кельтской узелковой вязи.
Заявления о пиктском и кельтском татуировании. Атласное рассмотрение вопросов исторической точности кельтских татуировок, актуальное для современного возрождения кельтского древа жизни.
Еврейская история татуировки. Более широкий контекст еврейской иконографии в практике татуировки, актуальный для обрамления Сефирот Каббалы.

Источники

Элиаде, Мирча. «Образы и символы религий мира» (Трактат по истории религий). Sheed and Ward, 1958 (французский оригинал Payot, 1949). Основополагающий обзор сравнительной религии космического древа как формы ось мира.
Кук, Роджер. Древо жизни: образ космоса. Thames and Hudson, 1974 (переиздано в 1988). Основной искусствоведческий обзор образа космического древа в мировых традициях.
Стурлусон, Снорри. Младшая Эдда («Младшей Эдды»). ок. 1220. Основной первоисточник по скандинавскому Иггдрасилю и более широкой скандинавской космологии. Несколько переведенных изданий, включая Энтони Фолкса (Everyman, 1987).
Старшая Эдда (Кодекс Регий, XIII век), включая «Прорицание вёльвы» и «Речи Высокого». Анонимные древнескандинавские поэмы, описывающие Иггдрасиль и самопожертвование Одина. Несколько переведенных изданий, включая Кэролайн Ларрингтон (Oxford World's Classics, 1996).
Линдоу, Джон. Скандинавская мифология: руководство по богам, героям, ритуалам и верованиям. Oxford University Press, 2001. Стандартный современный справочник по скандинавской мифологии, включая Иггдрасиль.
Блэк, Джереми и Энтони Грин. Боги, демоны и символы Древней Месопотамии: иллюстрированный словарь. British Museum Press, 1992. Стандартный справочник по месопотамской иконографии, включая священное древо.
Парпола, Симо. "Ассирийское древо жизни: прослеживая истоки еврейского монотеизма и греческой философии." Журнал Рядом Eastern Studies, Том 52, Номер 3, 1993. Влиятельная (и спорная) интерпретация ассирийского священного древа.
Священная Библия, Книга Бытия (главы 2-3) и Книга Откровения (глава 22). Первоисточники для Древа Жизни и Древа Познания Добра и Зла. Версия короля Якова и несколько современных переводов.
Шолем, Гершом. Каббала. Keter Publishing, 1974. Основополагающий современный научный справочник по еврейскому мистицизму, включая диаграмму Сефирот Эц Хаим.
Матт, Дэниел С. Сущность Каббалы: сердце еврейского мистицизма. HarperSanFrancisco, 1995. Основное доступное современное изложение Сефирот и Зоар.
Стронг, Джон С. Будда: краткая биография. Oneworld Publications, 2001. Стандартная современная краткая биография Будды, включая Древо Бодхи в Бодх-Гая.
Гири, Дэвид. Возрождение Бодх-Гая: буддизм и создание объекта всемирного наследия. University of Washington Press, 2017. Основное современное исследование места паломничества Бодх-Гая.
Уилкинсон, Ричард Х. Чтение египетского искусства: иероглифическое руководство по древнеегипетской живописи и скульптуре. Thames and Hudson, 1992. Стандартный справочник по египетской символике, включая священную сикомору.
Грин, Миранда. Словарь кельтской мифологии и легенд. Thames and Hudson, 1992. Основной научный справочник по кельтской религии, включая почитание священных деревьев.
Бойс, Мэри. Зороастрийцы: их религиозные верования и практики. Routledge and Kegan Paul, 1979. Основополагающий современный научный справочник по зороастризму, включая дерево хаома Гаокерна.
Биррелл, Энн. Китайская мифология: введение. Johns Hopkins University Press, 1993. Стандартный современный обзор китайской мифологии, включая Фусан и бессмертный персик.
Клостермайер, Клаус К. Обзор индуизма. Третье издание, State University of New York Press, 2007. Стандартный современный обзор индуизма, включая Ашваттху и Калпаврикшу. Глава 15 «Бхагавад-гиты» с перевернутым древом является основным первичным якорем.
Шеле, Линда и Мэри Эллен Миллер. Кровь королей: династия и ритуал в искусстве майя. Kimbell Art Museum / George Braziller, 1986. Основополагающее современное исследование иконографии майя, включая мировое древо.
Дарвин, Чарльз. Записная книжка B («Трансмутация видов»), 1837 г., Библиотека Кембриджского университета; и Происхождение видов путем естественного отбора. John Murray, 1859. Первичные источники эволюционного древа жизни, включая эскиз «Я думаю» 1837 года и единственную иллюстрацию в первом издании 1859 года.
Климт, Густав. Древо жизни (Эскизы для Фриза Штокле), ок. 1905–1911 гг. Музей прикладного искусства (MAK), Вена. Основное современное художественное изображение древа жизни в традиции модерна.

Редакция

Исследовано и написано Джоном Дж. Мэйо III, редактор, Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон по состоянию на последнюю дату пересмотра выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник для добавления? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание (по желанию).