Кит — один из самых иконографически насыщенных морских мотивов в западной татуировочной практике, представленный по меньшей мере в восьми различных задокументированных традициях и одном литературном якоре девятнадцатого века. Биологическая основа — отряд китообразных (Cetacea): более 90 видов, разделенных на усатых китов (Mysticeti, включая гренландского и горбатого) и зубатых китов (Odontoceti, включая кашалота и косатку), рассмотренных в каталоге видов Джеймса Г. Мида и Роберта Л. Браунелла-младшего в «Видах млекопитающих мира» Уилсона и Ридера Виды млекопитающих World (Johns Hopkins University Press, 2005). Библейский Иона и великая рыба (Иона 1–2; ивритт. Даг Гадол, «великая рыба», обычно изображаемая как кит в западном христианском искусстве, хотя в еврейском тексте вид не указан, обсуждается Адель Берлин и другими в комментарии Еврейского издательского общества и Эми-Джилл Левин в ее исследованиях истории интерпретации Ионы) послужили самым глубоким западным религиозным якорем. Древнегреческий кетос термин «морское чудовище» (источник Линнеевской китообразные; повествование об Андромеде и Персее, записанное в «Библиотеке» Аполлодора Библиотека и «Метаморфозах» Овидия Метаморфозы Книги 4–5) послужил классической средиземноморской основой. Традиции добычи и священные традиции гренландского кита у инуитов и инупиатов (задокументированные в книге Джона Р. Бокстока «Киты, лед и люди» Киты, Ice и люди, University of Washington Press, 1986, и в книге Тома Лоуэнштейна «То, что о них говорили» Что о них говорили, University of California Press, 1992) являются самым глубоким арктическим потоком. Традиция Маори Паикеа / Всадник на ките, связанная с хапу Нгати Конохи из Нгати Пороу в Уангаре (изложенная в романе Вити Ихимаэры 1987 года «Всадник на ките» Наездник на ките) является одним из наиболее цитируемых полинезийских потоков. Традиция герба косатки у тлинкитов, хайда и цимшиан Тихоокеанского Северо-Запада (задокументированная в работе Франца Боаса 1916 года и в книге Билла Холма 1965 года «Искусство индейцев Северо-Западного побережья» Northwest Coast Индийский Art) является ат.ооу принадлежащий клану и не доступный открыто вне семейных линий. Традиция китобойного промысла в Нантакет и Нью-Бедфорде (квейкерский китобойный комплекс 1690-х – 1840-х годов, задокументированный в книге Натаниэля Филбрика " В сердце моря(Viking, 2000) послужила американской морской основой, которую Герман Мелвилл в своем произведении 1851 года " Моби Дик превратил в американскую литературную мифологию. Исследование песен китов Роджера Пейна после 1967 года и Освободите Вилли экологическое движение после 1993 года породили современный природоохранный регистр.

Что означает татуировка кита?

Татуировка кита чаще всего читается как маркер глубины, интеллекта, мягкой силы и связи человека с крупнейшими животными океана, причем особое значение придается традиции, из которой происходит дизайн. В библейском регистре Ионы кит несет значение избавления и второго шанса, укорененное в Книге Ионы (главы 1-2). В регистре Германа Мелвилла Моби Дик белый кит несет значение одержимой погони и американской литературной мифологии романа 1851 года. В традиции инуитов и инупиатов гренландский кит является священным источником пищи и предком. В традиции маори повествование о Пайкеа связывает кита с линией Нгати Конохи. В традиции тлинкитов, хайда и цимшиан косатка является родовым тотемным животным, принадлежащим клану. В американской морской традиции кит отсылает к рабочему китобойному комплексу Нантакет и Нью-Бедфорда. Честная практика — знать, какую традицию отражает дизайн, прежде чем приступать к работе иглой.

Что означает татуировка кита из «Моби Дика»?

Татуировка Моби Дика отсылает к роману Германа Мелвилла 1851 года «Моби Дик, или Кит» и чаще всего к белому кашалоту — антагонисту этого романа. Это чтение несет в себе значение одержимой погони, безразличной или враждебной природы, американской литературной мифологии и китобойного субстрата Нантакет, на котором основан роман. Роман был впервые опубликован в Лондоне Ричардом Бентли (октябрь 1851 г.) и в Нью-Йорке Harper and Brothers (ноябрь 1851 г.) и был существенно проигнорирован до американского критического переоткрытия 1920-х годов, закрепленного Карлом Ван Дореном, Рэймондом Уивером и позже работой Чарльза Олсона 1947 года " Зовите меня Измаил (Reynal and Hitchcock). Мотив открыт в современной татуировке и не несет наследственных культурных проблем.

Что означает татуировка косатки?

Татуировка косатки (кита-убийцы, Орцинус косаткатехнически зубатый кит из семейства дельфиновых, хотя обычно группируется с китами) читается по-разному в зависимости от традиции. В традиции тотемных животных Тихоокеанского Северо-Запада тлинкитов, хайда и цимшиан косатка является наследственным тотемным животным, принадлежащим клану (ат.ооу на языке тлинкитов), связанным с конкретными родовыми линиями и кланами; воспроизводство вне нации не поощряется и структурно неуместно. В современной западной открытой практике (регистр " Освободите Вилли " после 1993 года, регистр " Освободите Вилли" после 1960-х годов, современный регистр морской биологии и охраны природы) косатка читается как высший морской интеллект, часто с экологическим или природоохранным значением. Различие в культурном контексте реально: косатка в стиле тотемных животных Тихоокеанского Северо-Запада и поп-косатка эпохи "

Что означает татуировка кашалота?

— это не один и тот же дизайн.Что означает татуировка кашалота?Татуировка кашалота ( Эссекс крупнейший зубатый кит) чаще всего несет литературный регистр «Моби Дика» и регистр китобойной традиции Нантакет. Кашалот был основным коммерческим объектом китобойного промысла новоанглийского флота XVIII и XIX веков из-за спермацета в его голове (использовался для изготовления высококачественного свечного масла и смазок) и амбры, иногда образующейся в его пищеварительном тракте (использовалась в производстве элитной парфюмерии). Крушение в 1820 году нантакетского китобойного судна В сердце моряиз-за нападения кашалота (задокументировано Натаниэлем Филбриком в "

Что означает татуировка горбатого кита?

" (Viking, 2000) является одним из прямых источников, на которые Мелвилл опирался при создании романа 1851 года. Мотив открыт в современной практике.Что означает татуировка горбатого кита?Татуировка горбатого кита ( Наука чаще всего несет современный природоохранный регистр и регистр песен китов. Статья Роджера Пейна и Скотта МакВэя 1971 года в журнале Среди китов (том 173, страницы 587-597) "Песни горбатых китов", основанная на гидрофонных записях, которые Пейн начал собирать в 1967 году у Бермудских островов, показала, что горбатые киты издают структурированные повторяющиеся звуки в разных популяциях. Более обширная работа Пейна "

Где лучше всего разместить татуировку кита?

(Scribner, 1995) документирует акустическую, миграционную и социальную сложность вида. Горбатый кит стал иконографическим якорем движения "Спасите китов" 1970-х и 1980-х годов (Greenpeace с 1971 года, мораторий Международной китобойной комиссии на коммерческий промысел в 1986 году) и является наиболее часто изображаемым видом в современном природоохранном регистре. Где разместить татуировку кита? Общие места размещения имеют разные визуальные и традиционные значения. Предплечье и бицепс являются каноническими местами для американской традиционной татуировки и флэша в стиле Сейлор Джерри с изображением кита. Икра и бедро подходят для крупномасштабных работ, включая композиции с выпрыгивающим горбатым китом и китом-кораблем. Грудь сигнализирует о мемориальном регистре или регистре морской идентичности и является распространенным местом для работ с изображением кашалота, вдохновленных «Моби Диком». Спина позволяет разместить работу самого большого масштаба и является каноническим местом для японских композиций в стиле irezumi с изображением кита и волн, отсылающих к Хокусаю. Ребра и бок подходят для изображения изогнутой плывущей формы кита в профиль.

Потоки татуировки кита

является распространенным современным местом для минималистичных геометрических работ с изображением кита, выполненных тонкой линией. Размещение в стиле тотемных животных Тихоокеанского Северо-Запада следует обсуждать с наследственным практикующим мастером, если речь идет о претензии на родовую линию; воспроизводство вне нации структурно неуместно.

Поток 1: Биологическая основа (Cetacea, Mysticeti, Odontoceti)

Путь кита в современную иконографию татуировки прошел через большее количество истоков, чем почти любой другой морской мотив. Понимание того, какой исток послужил основой для какого прочтения, помогает понять, почему один и тот же дизайн (кит на предплечье) может нести в себе библейское избавление, классическую греческую родословную монстров, арктическое священное питание, полинезийскую миграцию предков, владение тотемным животным Тихоокеанского Северо-Запада, вес американской рабочей морской традиции, мифологию девятнадцатого века и охрану окружающей среды двадцатого века в одном изображении. китообразные Отряд Мистичети является формальной классификацией Линнея, объединяющей китов, дельфинов и морских свиней. Отряд делится на два живых подотряда: Одонтокиты (усатые киты, с кератиновыми китовыми усами вместо зубов, питающиеся крилем и мелкой рыбой путем фильтрации; включают синего кита, финвала, горбатого кита, гладких китов, серого кита и гренландского кита) и Джеймс Дж. Мид и Роберт Л. Браунелл-младший. (зубатые киты, с коническими зубами, эхолокацией и активной охотой; включают кашалота, косатку, нарвала, белуху и различных клюворылых китов). Отряд в настоящее время насчитывает более 90 ныне живущих видов примерно из 14 семейств, описанных Джеймсом Г. Мидом и Робертом Л. Браунеллом-младшим в их главе о китообразных в книге Дона Е. Уилсона и ДиЭнн М. Ридер, ред., "

Виды млекопитающих мира: таксономический и географический справочник

(третье издание, Johns Hopkins University Press, 2005), стандартный таксономический справочник. Различие в классификации имеет значение для татуировки, поскольку визуальные различия между усатыми и зубатыми китами существенны. Усатые киты обычно изображаются с гладкими головами, характерными китовыми усами внутри рта, бороздами на горле у полосатиковых китов и отличительными для каждого вида спинными плавниками или хвостовыми лопастями. Зубатые киты изображаются с выступающими зубами (кашалот, косатка) или специализированными признаками (бивень нарвала, белая окраска белухи). Современная реалистичная татуировка синего кита будет изображать бороздки на горле полосатикового кита и маленький спинной плавник, расположенный далеко сзади; современная реалистичная татуировка кашалота будет изображать массивную квадратную голову, нижнюю челюсть с коническими зубами и маленький спинной горб; современная реалистичная татуировка косатки будет изображать высокий треугольный спинной плавник (выше у самцов), черно-белую окраску и пятно вокруг глаза. Технические характеристики различаются; работающий татуировщик, выполняющий анатомически точную работу с китом, должен знать, какой вид хочет клиент. (Крупнейшее животное, когда-либо жившее на Земле, — этосиний кит

Поток 2: Библейский Иона и «великая рыба»

), с задокументированными экземплярами, достигающими примерно 33 метров в длину и 200 метрических тонн. Вид был почти истреблен в коммерческих целях в двадцатом веке и остается под угрозой исчезновения, текущие оценки численности обсуждаются в записях Красного списка Международного союза охраны природы. Синий кит стал одним из иконографических якорей современного морского природоохранного движения наряду с горбатым китом и косаткой. Еврейская учебная Библия, Oxford University Press, второе издание 2014 года, и в книге Эми-Джилл Левин Иона: Комментарий и более широкие исследования по Ионе), повествует о бегстве пророка Ионы от божественной заповеди, о том, как его проглотило Даг Гадол («большая рыба») и он пробыл в ее чреве три дня, а затем о его конечном спасении и возвращении к миссии. В еврейском тексте Ионы 1:17 (в некоторых рукописных традициях Ионы 2:1) используется Даг Гадол (דָּג גָּדוֹל), «большая рыба», и кит не упоминается; в греческом переводе Септуагинты используется кетос мегалос (κῆτος μέγας, «большой морской монстр»), опираясь на более широкий греческий словарь, обсуждаемый в следующем разделе.

Превращение Даг Гадол в кита в западном христианском искусстве — это многовековой иконографический процесс. Раннехристианское искусство катакомб (римские христианские катакомбы III-IV веков, описанные в книге Дж. Стивенсона Катакомбы, Thames and Hudson, 1978) часто изображает сцену поглощения Ионы морским чудовищем, опираясь на греческую кетос визуальную лексику, а не на какую-либо конкретную анатомию кита. Средневековая и раннемодерная европейская иконография Ионы (исследованная в книге Эрвина Панофского Studies в иконологии, Oxford University Press, 1939, и в последующих исследованиях истории христианского искусства) постепенно стандартизирует большую рыбу как кита или существо, похожее на кита. К моменту выхода Библии короля Якова (1611 г.) английский текст Матфея 12:40 (типологическая ссылка Иисуса на Ветхий Завет на Иону) использует «чрево кита», закрепляя англоязычную ассоциацию Ионы с китом, хотя исходные еврейские и греческие термины не требуют идентификации вида. Эми-Джилл Левин и другие extensively писали об интерпретационной истории Ионы; ее исследования являются основным современным источником для еврейского прочтения текста.

Мотив Ионы и кита — один из самых глубоких религиозных якорей кита в западной иконографии. Это прочтение несет в себе спасение из глубин, второй шанс, опыт поглощения и выживания, а также неохотное подчинение пророка миссии. Реестр татуировок открыт: мотив широко воспроизводится в христианских морских флеш-татуировках и в современных работах, вдохновленных христианской символикой, и не несет наследственных проблем культурного контекста. Карло Коллоди, 1881-1883 гг. «Приключения Пиноккио» (публиковался в журнале Детский сад для детей и вышел отдельной книгой во Флоренции в 1883 году) обыгрывает троп в последовательности «Отец Джеппетто и Монстро-кит», которую Walt Disney Productions превратила в анимационный фильм 1940 года «Пиноккио» и которая находится в более широкой культурной памяти повествований о «поглощении китом» наряду с Ионой.

Поток 3: Древнегреческий кетос и миф об Андромеде

Древнегреческий кетос (κῆτος, множественное число кете) — это термин общего назначения для «морского чудовища» или «крупного морского существа», который охватывает то, что современный английский язык различает как китов, крупных акул, морских змей и мифологических морских существ. Этот термин является этимологическим источником Линнеевской китообразные (образовано от того же корня через латинское кит) и современного английского «cetacean». Греческая лексика, обсуждаемая в «Истории животных» Аристотеля Historia Анималиум (ок. 350 г. до н.э.) и в более широкой традиции греческой естественной истории, включает фазу пересечения между научным наблюдением за китообразными и мифологическим описанием морских чудовищ.

Основной греческий миф, связанный с кетос — это повествование об Андромеде и Персее, в котором Андромеда (дочь царя Кефея и царицы Кассиопеи Эфиопской) прикована к скале в качестве жертвы кетос , посланному Посейдоном, и спасена героем Персеем. Повествование записано в «Библиотеке» Аполлодора Библиотека ((стандартный сборник мифов, приписываемый Аполлодору Афинскому; сохранившийся текст, скорее всего, является анонимной работой первого или второго века н.э., но мифографическое содержание опирается на гораздо более древние греческие источники) и в «Метаморфозах» Овидия Овидия Метаморфозы (составлены примерно в 8 г. н.э.; стандартное издание Loeb Classical Library Фрэнка Джастуса Миллера предоставляет стандартный научный параллельный текст на латыни и английском языке). (составлен примерно в 8 г. н.э.; стандартное издание Классической библиотеки Леба Фрэнка Джастуса Миллера содержит стандартный научный параллельный латинско-английский текст). кетос «Персей и Андромеда» ок. 1554-1556 гг., Коллекция Уоллеса, London) изображает, с. 1554–1556, Коллекция Уоллеса, Лондон) изображает кетос Греческая традиция

Греческий кетос традиция является этимологическим субстратом всей последующей европейской науки о китах и ​​одним из визуальных субстратов последующей европейской иконографии китов. Отряд Линнея китообразные (названный Карлом Линнеем в десятое издание, 1758 г.) несет греческий корень в современной таксономии. Реестр «Андромеда и морское чудовище» является одним из иконографических источников более широкого словарного запаса морских чудовищ, который современное татуировочное искусство наследует из европейской визуальной традиции эпохи Возрождения и романтизма. Раздел 4: Добыча гренландского кита и священные традиции инуитов и инупиатов

Поток 4: Традиции добычи и священные традиции гренландского кита у инуитов и инупиатов

Традиция китобойной охоты инуитов и инупиатов является одной из самых глубоких документально подтвержденных культур китобойного промысла коренных народов и заслуживает серьезного отношения без романтизации. Киты (в основном гренландские, , в популяциях Берингова, Чукотского и Бофортова морей) являются каксвященными, так и объектом промысла в этой традиции: кит — это документированное священное существо, добыча которого осуществляется в соответствии со сложными ритуальными протоколами, а его мясо, муктук (кожа и жир вместе), жир, усы и кости обеспечивают сообщество в течение арктической зимы. Здесь нет противопоставления «кит как символ против кита как еды»; это единое представление, в котором дар кита сообществу является центральным событием культурного года. Основным современным научным источником по документированной традиции китобойного промысла инупиатов является книга

Джона Р. Бокстоуза «Киты, лед и люди: история китобойного промысла в западной Арктике»Билла Холма (издательство Университета Вашингтона, 1986 г.), исследование объемом более 400 страниц, основанное на архивных документальных записях, устной истории и полевых наблюдениях. Бокстоуз документирует появление американского коммерческого китобойного флота в западной Арктике в середине девятнадцатого века, катастрофические последствия для популяции гренландских китов и выживание промысла инупиатов в период коммерческого разрушения до современного режима совместного управления. Том Лоуэнштейн Том ЛоуэнштейнБилла Холма Вещи, которые говорили о них: шаманские истории и устные предания народа Тикикак (издательство Калифорнийского университета, 1992; первоначальная этнографическая работа проведена в Пойнт-Хоуп, Аляска, в 1970-х и 1980-х годах) является основным документальным свидетельством устной традиции инупиатов, касающимся китобойного промысла и места кита в космологии Тикикак. Более ранняя коллекция Лоуэнштейна «Эскимосские стихи из Канады и Гренландии» (издательство Питтсбургского университета, 1973) наряду с монографией о Тикикак служит документальной основой. Признание ЮНЕСКО традиций китобойного промысла инупиатов укрепило их статус как всемирного культурного наследия.

Практика китобойного промысла инупиатов продолжается и сегодня в рамках Аляскинской комиссии по китобойному промыслу эскимосов (основана в 1977 году) и квоты на добычу гренландского кита в рамках Международной комиссии по китобойному промыслу. Промысел ведется из прибрежных общин, включая Уткиагвик (ранее Барроу), Пойнт-Хоуп, Уэйнрайт и другие. Капитан китобойной экспедиции (Умиалик) обладает значительной социальной и ритуальной властью; умиак (шкуряная лодка) — традиционное судно; промысел включает традиционное оружие (гарпун с откидным наконечником и поплавком, с современными адаптациями гарпунной пушки) наряду с современным оборудованием. Успешный забой кита вызывает общественное празднование и ритуальное распределение мяса и муктук; кости кита возвращаются в море или на определенные традиционные места в знак ритуального признания дара животного.

Традиция китов у инуитов и инупиатов не является случайным декоративным отсылкой для неисконного усыновления. Неинуиты или неинупиаты, делающие татуировку «кит», не вовлекаясь в эту традицию, не присваивают ее; неинуиты, делающие явную композицию китобойной церемонии инупиатов или конкретную отсылку в стиле умиалик, делают заявление, которое должны делать только люди из этих общин. Мумия с мыса Киялигак на острове Святого Лаврентия (задокументированная в субстрате Архива татуировок) и более широкая арктическая традиция татуировок, обсуждаемая в Ларсом КрутакомБилла Холма «Традиции татуировок коренных народов» (издательство Принстонского университета, 2025) и его более ранней работе «Традиции татуировок коренных народов Северной Америки» (LM Publishers, 2014) рассматривают иконографию татуировок инуитов и юпиков с учетом культурного контекста, который требуют эти традиции.

Поток 5: Традиция Маори Паикеа и Всадника на ките

Маорийский Паикеа рассказ является одной из наиболее документированных полинезийских историй о китах и предках. В каноническом повествовании, записанном в устных преданиях Нгати Пороу, Паикеа (в некоторых версиях также Кахутиа-те-ранги) переносится из Хаваики в Аотеароа (Новая Зеландия) на спине кита, прибывая в Уангару на Восточном побережье Северного острова. Повествование связывает хапу Нгати Конохи (суб-племя Уангара более крупного иви Нгати Пороу) с линией всадников на китах; кит (тохора на языке маори) — это средство передвижения предка и само по себе священное существо. Резное собрание в Уангаре включает документированную фигуру Паикеа, сидящего на ките, одно из знаковых маорийских резных изображений этой традиции.

Основным современным литературным якорем традиции Паикеа является Вити Ихимаэрароман 1987 года Наездник на ките (Heinemann New Zealand), который адаптирует традиционное повествование в современную художественную литературу, действие которой происходит в Уангаре. Ихимаэра (род. 1944 г., происходящий из Те Аитанга-а-Махаки, с родственными связями, включая Нгати Пороу) является одним из ведущих современных маорийских романистов; Наездник на ките — один из самых читаемых маорийских романов в мире. Фильм 2002 года «Всадник на ките» (режиссер Ники Каро; совместное производство Новой Зеландии и Германии; в главной роли Киша Кэсл-Хьюз, номинированная на премию «Оскар») принес повествованию мировую кинематографическую известность.

Повествование о Паикеа — это живая маорийская культурная отсылка, связанная с конкретными иви (Нгати Конохи, Нгати Пороу). Маори из этих иви, использующие иконографию всадника на ките, участвуют в живых отношениях с предками; не-маори, делающие татуировку «всадник на ките», не вовлекаясь в традицию, участвуют в современной поп-культурной отсылке к роману Ихимаэра и фильму Ники Каро, а не в маорийской традиции предков. Структурно соответствующая рамка — знать, на какой регистр ссылается дизайн, и быть честным в отношении отношений носителя к нему. Маорийские та моко практикующие в рамках наследственных протоколов могут рассказать о подходящих контекстах для изображений, связанных с Паикеа.

Поток 6: Традиции китов Полинезии, Гавайев и Тихоокеанского региона

Помимо маорийской традиции Паикеа, киты появляются в различных полинезийских и гавайских культурных и религиозных традициях с документированным значением для конкретных родословных. Гавайский фонд культуры и истории и более широкая гавайская моʻолело (история / предание) традиция сохраняют повествования, в которых киты являются предками или хранителями для конкретных охана (больших семей). Отношения специфичны для родословной: не каждая гавайская семья имеет отношение к предку-киту, и существующие отношения связаны с конкретными наследственными линиями и конкретными местами. Рамки параллельны гавайской аумакуа традиции, обсуждаемой на странице «Карманный справочник по акулам» и в более широкой гавайской Какау литературе: отношения наследственные, семейные и не открыты для усыновления вне семьи.

Таитянские, тонганские, самоанские и более широкие полинезийские культурные традиции также включают документированные упоминания китов в устной истории, повествованиях о мореплавании и церемониальной лексике. Кит появляется в более широкой традиции навигации и тихоокеанского мореплавания как навигационный и духовный спутник во время долгих океанских переходов, которые заселили полинезийский треугольник с первого тысячелетия нашей эры. Современная реконструкция традиционной навигации Обществом полинезийского мореплавания (путешествие Хокуле'а в 1976 году с Гавайев на Таити под руководством Мау Пиайлуга и последующая программа мореплавания) находится в рамках этой более широкой традиции, хотя современная программа мореплавания в основном посвящена навигации, а не иконографии китов как таковой.

Структурно соответствующая рамка для клиентов, не являющихся жителями тихоокеанских островов, рассматривающих полинезийски-влиятельные работы с китами, — это та же рамка, которая применяется в более широкой полинезийской литературе по татуировкам и Какау : религиозные отсылки, специфичные для родословной, требуют культурно-контекстного ухода, специфичного для родословной; открытый полинезийский эстетический регистр (геометрический блэкворк-рисунок, основанный на полинезийской визуальной лексике без претензий на конкретное религиозное или предковое содержание) более доступен, но все же должен осуществляться в рамках протоколов наследственных практиков, где это возможно. Работающие татуировщики должны знать иконографию и должны спрашивать клиентов об их намерениях.

Поток 7: Традиция герба косатки у тлинкитов, хайда и цимшиан Тихоокеанского Северо-Запада

Традиция герба косатки (кита, Орцинус косатка) народов коренных жителей Тихоокеанского побережья Северо-Запада является одной из самых ограниченных иконографических традиций, связанных с китами, и заслуживает тщательного рассмотрения. В традициях формальных линий тлинкитов, хайда и цимшиан, задокументированных Францем Боасом в «Мифологии цимшиан» (Бюро американской этнографии, 1916) и рассмотренных в «Искусстве коренных народов Северо-Западного побережья: анализ формы»Билла Холма (издательство Вашингтонского университета, 1965, канонический аналитический справочник по стилю формолинии Северо-Западного побережья), косатка (тлинкитский (Университет Вашингтона Пресс, 1965, канонический аналитический справочник по стилю форм Северо-Западного побережья), косатка (тлинкитский , хайдаский, Хайда , цимшианский, Цимшиан ) являетсягербовой формой: наследственным визуальным идентификатором, принадлежащим роду, связанным с конкретными кланами и половинками. В тлинкитской системе косатка является документированным гербом нескольких кланов, в первую очередь Дакла'авэйди из клана Орла (Волка), чьим основным гербом она является; в хайдаской системе косатка («

В системе тлинкитов косатка является документированным гербом нескольких кланов, в первую очередь Дакла'авеиди из тотема Орла (Волка), основным гербом которых она является; в системе хайда косатка (", цимшианский) появляется среди линий группы Ворона и в других местах; в системе Цимшиан косатка появляется в конкретных птекс (кланы) внутри более широкой системы фратрии. Таким образом, герб нельзя свести к одной части, но в каждом случае он является собственностью рода, принадлежащей клану, а не открытым изображением. Связь с гербом документально подтверждена в наследственных титулах вождей, регалиях (одеялах с пуговицами, тканых одеждах, резных налобных повязках), скульптурах на столбах, домашних ширмах и в более широком визуальном словаре форм Северо-Западного побережья. Тлинкиты ат.ооу Концепция («драгоценность», более широкая категория священной или наследственной собственности, принадлежащей клану, включая рассказы, песни, рисунки и физические объекты), представляет гребень косатки как недоступную открыто для воспроизведения за пределами клана-владельца или рода. Правовой и этический анализ интеллектуальной собственности коренных народов и структуры at.óow разработан в Розита Ворл и работы других современных ученых-тлинкитов.

Структурно подходящим кадром для изображений гребней косаток на северо-западе Тихоокеанского региона является закрыто: герб передается по наследству, принадлежит роду и не доступен для воспроизведения за пределами нации. Человек, не принадлежащий к тлинкитам, не к хайда и не к цимшианцам, делающий татуировку касатки в стиле северо-запада Тихого океана, привлекает образы, принадлежащие гербу, без наследственного родства, которое оправдывает помолвку. Это соответствует структурно аналогичным проблемам, связанным с Raven в истории татуировки Традиция герба Тихоокеанского Северо-Запада. Забота о культурном контексте не является мягким предпочтением; Это активная позиция органов управления культурой тлинкитов, хайда и цимши, Института наследия Сеаляски (Джуно), Фонда Билла Рида и Совета народа хайда. Специалисты по формированию форм на Тихоокеанском Северо-Западе, работающие в рамках своей традиции, могут создавать изображения, связанные с гербами, для потомственных клиентов в рамках протокола; ненаследственные внешние клиенты, получающие работу косаток в стиле форм-лайн без этих протоколов, - это конфигурация, которая вызывает беспокойство в культурном контексте.

Киты, кроме косатки, появляются в иконографии Северо-Западного побережья с аналогичным, но иногда менее ограниченным статусом гребня. Нация Мака (мыс Флэттери, штат Вашингтон) имеет свою собственную задокументированную традицию охоты на серых китов: церемониальная охота в мае 1999 года в заливе Неа стала одним из наиболее спорных современных китобойных промыслов в соответствии с Законом о гражданских правах Индии и Законом о защите морских млекопитающих. Традиция Мака структурно отличается от традиции инупиатов, но разделяет представление о ките как о священном и средстве существования в контексте наследственного сообщества.

Поток 8: Традиция китобойного промысла в Нантакет и Нью-Бедфорде (1690-е – 1840-е годы)

Американская традиция коммерческого китобойного промысла вступила в свою основную фазу семнадцатого по девятнадцатый век. Нантакет и впоследствии New Бедфорд китобойный комплекс. Нантакет (Массачусетс) начал документально подтвержденный коммерческий китобойный промысел в 1690-х годах с береговой охоты на китов, а к началу восемнадцатого века развил морской китобойный промысел. К началу девятнадцатого века New Бедфорд (Массачусетс) обогнал Нантакет как доминирующий американский китобойный порт, флот которого к 1850-м годам насчитывал сотни судов, совершавших трех-четырехлетние рейсы через Атлантический, Тихий и Индийский океаны. Китобойный комплекс в основном был организован через Квакер религиозное сообщество юго-востока Новой Англии (Религиозное общество друзей, существующее в Нантакете и Нью-Бедфорде с конца семнадцатого века и далее), где семьи квакеров, включая Гробы, Мэйси, Старбакс, Ротчи и другие, держат основные доли во флоте.

Основным современным научным якорем китобойной традиции Нантакета является Натаниэль ФилбрикБилла Холма В сердце моря: трагедия китобойного судна «Эссекс» (Викинг, 2000; лауреат Национальной книжной премии в области документальной литературы). Филбрик документирует затопление китобойного судна Нантакета в ноябре 1820 года. Эссекс от кашалота (Что означает татуировка кашалота?) в южной части Тихого океана, последующие 90 с лишним дней испытаний выжившей команды на открытой лодке (включая задокументированный каннибализм среди выживших) и более широкий культурный контекст Нантакета начала девятнадцатого века. Эссекс Катастрофа - один из прямых документальных источников, которые Герман Мелвилл использовал для книги 1851 года. Моби Дик. Фильм Рона Ховарда 2015 года. В сердце моря (Warner Bros., по книге Филбрика) вернул это повествование в широкую популярную память.

Экономическая и материальная основа флота Нантакета и Нью-Бедфорда основывалась на коммерческой ценности китовой продукции. На кашалота охотились спермацет (восковое вещество в головке, используемое для изготовления высококачественного свечного масла и смазок, которое ценится значительно выше сала и других растительных и животных масел), для амбра иногда вырабатывается в пищеварительном тракте (ключевой ингредиент элитной парфюмерии), а также для масло спермы сделанный из его жира. На китов и гренландских китов охотились главным образом ради китовый жир (масло низшего сорта из жира усатого кита, используемое для промышленной смазки и освещения) и для китовый ус (кератиновые фильтрующие пластины, используемые для корсетов, хлыстов для багги, ребер зонтов и других применений, где требовался гибкий пружинистый материал). Американская китобойная промышленность середины девятнадцатого века была одним из крупнейших промышленных предприятий в стране и поддерживала значительную инфраструктуру снабжения, переработки и финансирования на юго-востоке Новой Англии.

Китобойный флот существенно сократился после коммерческого внедрения нефтяного бурения в Пенсильвании в 1859 году (что обеспечило более дешевую замену китовому жиру при освещении и смазке), а также в конце девятнадцатого века, когда продукты на основе нефти вытеснили китовые продукты в промышленной экономике. Флот был еще больше расстроен в сентябре 1871 года. Китобойная катастрофа в ходе которого 33 американских китобойных судна были пойманы и раздавлены арктическими льдами у побережья Аляски (задокументировано Bockstoce 1986). К началу двадцатого века американский коммерческий китобойный флот фактически прекратил свою деятельность; последнее плавание 1924 года. странник из Нью-Бедфорда традиционно считается завершением американской традиции коммерческого китобойного промысла эпохи парусного спорта.

Китобойная традиция привела к обширному скримшоу комплекс: гравированные и резные изделия из китового зуба и китового уса, изготовленные моряками во время длительных плаваний, наиболее документированное производство которых приходится примерно на период с 1820 по 1880 год. Скримшоу является основной документально подтвержденной традицией американского народного искусства рабочего класса эпохи китобойного промысла, которая сохранилась в Музей китобойного промысла Нантакета (Историческая ассоциация Нантакета, Нантакет, Массачусетс) и Музей китобойного промысла Нью-Бедфорда (Нью-Бедфорд, Массачусетс). Традиция скримшоу предшествует традиции татуировок американских моряков и параллельна ей; оба имеют общий субстрат морских судов рабочего класса, временной горизонт дальнего плавания и визуальный словарь кораблей, якорей, китов, русалок, возлюбленных и патриотических образов. Моряки-китобойцы, производившие скримшоу, были из того же рабочего класса Атлантического и Тихоокеанского моря, который породил более широкую американскую традицию татуировки моряков, задокументированную в татуировка моряка традиция запись Атласа; эти две традиции являются родственными ремеслами одной и той же морской культуры рабочего класса.

Татуировка кита в китобойной традиции открыта и в современной практике. Этот мотив восходит к документально подтвержденной американской рабочей морской традиции и не несет в себе наследственной проблемы культурного контекста. В композиции обычно кит сочетается с китобойным судном, баркасом с гарпунерами, отсылкой к гавани Нантакета или повествовательной отсылкой к кашалоту и Эссексу.

Поток 9: «Моби Дик» Германа Мелвилла (1851)

Основным американским литературным якорем кита в западной иконографии татуировок является Герман МелвиллБилла Холма «Моби Дик, или Кит» (Ричард Бентли, Лондон, октябрь 1851 г.; «Харпер и братья», Нью-Йорк, ноябрь 1851 г., под названием Моби Дик). Роман из 135 глав повествует о навязчивом преследовании белого кашалота Моби Дика капитаном Ахавом и командой китобойного судна Нантакет. Пекод, с квакерским рассказчиком от первого лица Измаилом в качестве выжившего свидетеля. Роман основан на собственном опыте китобойного плавания Мелвилла с 1841 по 1844 годы на борту судна «Акушнет» (из Фэрхейвена, штат Массачусетс), на задокументированном затоплении 1820 года Эссекс (основной прямой исторический источник кульминационного события романа), о статье Джереми Н. Рейнольдса Knickerbocker Magazine 1839 года о кашалоте-альбиносе «Мокко Дик», а также о более широкой традиции китобойного промысла Нантакета и Нью-Бедфорда.

Моби Дик был существенно проигнорирован при первой публикации. Критические отзывы американской и британской прессы начала 1850-х годов были смешанными или негативными; роман плохо продавался при жизни Мелвилла, а сам Мелвилл умер в 1891 году в полном забвении. Американское критическое переосмысление романа произошло в 1920-х годах, начиная со статьи Карла Ван Дорена 1917 года и последующих работ, Рэймонда Уиверабиография 1921 года «Герман Мелвилл: моряк и мистик» (George H. Doran), первая английская публикация «Билли Бадд» (которую Уивер отредактировал по рукописи) в 1924 году и более широкое «Возрождение Мелвилла». Основным якорем переосмысления в середине двадцатого века стала работа Чарльза ОлсонаБилла Холма Зовите меня Измаил (Reynal and Hitchcock, 1947), основополагающее критическое исследование, которое определяет Моби Дик как центральное произведение американской литературной мифологии. Гершель Паркердвухтомная «Герман Мелвилл: биография» (Johns Hopkins University Press, 1996 и 2002) является стандартной современной биографией. Издание «Писания Германа Мелвилла» Северо-Западного университета Сочинения Германа Мелвилла (Northwestern University Press и Newberry Library, множество томов с 1968 года) предоставляет стандартный научный текст.

Традиция Моби Дик стал одним из самых цитируемых литературных мотивов в западной иконографии. Лексика романа (мономания Ахава, белый кит как непостижимая природа, вступление Ишмаэля «Зовите меня Ишмаэль», Пекод как корабль-микрокосм Америки, более широкий трансцендентальный и кальвинистский субстрат) питал последующее американское литературное, философское и художественное творчество более 170 лет. Татуировка белого кашалота отсылает к роману и несет в себе идею одержимой погони и равнодушной природы из текста Мелвилла; композиция часто сопровождается изображением Пекод, гарпуна, ампутированной ноги Ахава или его гарпунной лески, или цитатами из романа. Мотив открыт и не несет наследственной культурной нагрузки.

Поток 10: Гравюры китов Хокусая и японская иконография китов

Японская традиция ксилографии включает изображения китов наряду с более известными композициями с волнами. Кацусика Хокусай (1760–1849), мастер укиё-э, упомянутый на странице «Справочника по осьминогам» за его работу в жанре сюнга 1814 года и перекрестно упомянутый на странице «Справочника по волнам» за его «Большую волну в Канагаве»1831 года, создал композиции с китами и китобойной тематикой на протяжении всей своей карьеры. Матти ФоррерБилла Холма Хокусай (Royal Academy of Arts, London, 1988; расширенное издание Prestel, 2010) — основной современный научный каталог работ Хокусая. Гравюра «Китовая охота у островов Гото» (五島鯨突, Гото Куджира-цуки) из серии Хокусая Океаны мудрости (Чие но Уми, 1832–1834 гг.) изображает задокументированный китобойный комплекс периода Эдо на островах Гото (у Кюсю) с береговой охотой, где множество небольших лодок координировались для добычи кита у побережья.

Японский коммерческий китобойный промысел в период Эдо (1603–1868 гг.) был значительным. Основными центрами были Тайдзи (префектура Вакаяма, полуостров Кии), острова Гото (у Кюсю) и несколько других прибрежных общин. Японский китобойный комплекс периода Эдо использовал скоординированные сети, гарпуны и небольшие лодки для добычи китов у побережья, а улов обрабатывался и распределялся через общественные системы. Японские китобойные традиции документированы в Арне Калланд и Брайан Моеран, Japanese Китобойный промысел: конец эпохи? (Curzon Press, 1992) и в более широких исследованиях по морской истории Японии.

Кит появляется в классическом ирэдзуми как второстепенный водный мотив в более широком регистре водных элементов, который включает карпа (кои), дракона, осьминога (тако) и различные фоны с волнами (нами и намифури). Композиционная основа «Суйкодэн», задокументированная в серии Утагава Куниёси 1827–1830 гг. Цудзоку Suikoden гокецу хякухачинин но хитори (иконографическая основа большей части классической японской татуировки, обсуждаемая на страницах «Карманного гида» о драконах, карпах и осьминогах) не содержит центрального изображения кита, но более широкий японский словарь водных существ, который производит линия Хориюси III, включает композиции с китами и сценами китобойного промысла в некоторых работах в виде бодисьютов. Композиционная грамматика следует более широким классическим конвенциям ирэдзуми: интегрированный фон с волнами, тебори-шейдинг, непрерывное живописное поле и интеграция с другими водными мотивами в более крупной композиции.

Поток 11: Движение за охрану окружающей среды двадцатого века

Движение за охрану окружающей среды в двадцатом веке превратило кита из коммерческого объекта промысла и фольклорного монстра в один из главных иконографических якорей современного экологического воображения. Решающим событием стало исследование Роджера Пейна и Скотта Маквея1971 года Наука «Песни горбатых китов» (том 173, выпуск 3997, страницы 587–597, опубликован 13 августа 1971 г.), основанное на гидрофонных записях, которые Пейн начал собирать 1967 у Бермудских островов. Статья продемонстрировала, что горбатые киты (Что означает татуировка горбатого кита?) производят структурированные повторяющиеся вокализации среди популяций, с задокументированными паттернами повторения фраз, развития тем и ежегодной эволюции репертуара песен в популяции. Более широкая работа Пейна документирована в его книге Среди китов (Charles Scribner's Sons, 1995) и в его текущей исследовательской программе в Ocean Alliance.

Статья Пейна и Маквея совпала с основанием Гринпис (Ванкувер, 1971 г.) и с принятием кита в качестве иконографического якоря более широким экологическим движением. Конференция Организации Объединенных Наций по проблемам окружающей человека среды 1972 года в Стокгольме призвала к 10-летнему мораторию на коммерческий китобойный промысел; Соединенные Штаты приняли Закон о защите морских млекопитающих в 1972 году; Международная китобойная комиссия установила постоянный мораторий на коммерческий китобойный промысел в 1982 году (вступил в силу в 1986 году). Кампания Greenpeace «Спасите китов» (экспедиции «Филлис Кормак» 1975 и 1976 гг., когда они противостояли советским китобойным судам в Северной части Тихого океана, задокументированные в книге Роберта Хантера Воины Радуги, 1979) привлекли внимание к киту в масс-медиа конца 1970-х годов.

Фильм студии Universal Pictures 1993 года Освободите Вилли (режиссер Саймон Уинсер, сценарист Кит А. Уокер, в главных ролях Джейсон Джеймс Рихтер и содержащийся в неволе косатка Кито) привлекли внимание к косатке в поп-культуре 1990-х и 2000-х годов и являются основным поп-культурным якорем современного регистра «спасите косатку». Документальный фильм 2013 года «Черный плавник» (режиссер Габриэла Каупертуэйт, посвященный делу касатки Тиликума в парке SeaWorld) еще больше расширил место косатки в современном дискурсе об окружающей среде и благополучии животных.

Жак-Ив Кусто (1910–1997), французский военно-морской офицер, океанограф и кинорежиссер, привлек внимание к более широким образам китообразных в середине двадцатого века через «В мире безмолвия» (фильм 1956 года, сорежиссер Луи Маль, Золотая пальмовая ветвь Каннского кинофестиваля 1956 года) и многолетнюю телевизионную серию «Подводный мир Жака Кусто» (1968–1976, транслировалась на ABC и по всему миру). Документальные работы Кусто нормализовали образ кита и других китообразных в западной визуальной культуре конца двадцатого века и поставляли большую часть визуального словаря, на который опирается современная реалистичная татуировка с изображением китов.

Татуировка с изображением кита в рамках экологического движения является одним из основных современных регистров. Горбатый кит — самый татуируемый вид в этом регистре; также встречаются синий кит, косатка (в открытом современном регистре, а не в регистре гербов северо-западного побережья Тихого океана) и кашалот. Мотив обычно читается как приверженность делу охраны природы, экологическая идентичность и личные отношения носителя с океаном.

Поток 12: Традиционная татуировка кита моряка (до Сейлор Джерри)

Американская традиция татуировки моряков, задокументированная в более широком записи атласа Сейлор Джерри / Нормана Коллинза, магазин Чарли Вагнера на Чатем-сквер, магазин Кэпа Коулмана в Норфолке, магазины Берта Гримма в Сент-Луисе и на Лонг-Бич Пайк, а также более широкая американская традиционная линия произвели флэш с изображением китов в рамках более широкого регистра морских существ. Кит стоял рядом с ласточкой, якорем, кораблем под полными парусами, свиньей и петухом, девушкой-хула и морской звездой в лексиконе рабочего моряка, хотя кит был менее центральным, чем эти канонические мотивы функциональных маркеров.

Татуировки, специфичные для китобоев, предшествуют Сейлор Джерри. Китобои из Нантакета и Нью-Бедфорда начала и середины девятнадцатого века набирались из того же атлантического рабочего класса моряков, который породил более широкую американскую традицию татуировки моряков; китобои задокументированы в материалах Дона Эд Харди за 2002–2013 годы как одна из задокументированных субпопуляций рабочего класса девятнадцатого века в американской морской традиции. Китобои привозили татуировки домой с тихоокеанских рейсов по тем же тихоокеанским каналам, которые снабжали более широкую американскую традицию татуировки моряков изображениями, вдохновленными тихоокеанскими островитянами, начиная с трех путешествий капитана Джеймса Кука (1768–1779). Связь между татуировками Тихого океана и американскими татуировками моряков обсуждается в татуировка моряка традиция запись Атласа и в более широком исследовании ДеМелло «Тела надписей» (Duke University Press, 2000).

Норман «Сейлор Джерри» Коллинз (1911–1973) создавал флэш с изображением китов в своем магазине на Хотел-стрит в Гонолулу в рамках более широкого американского традиционного словаря. Композиция кита Сейлор Джерри обычно сочетает кита с якорем, кораблем или гарпуном в канонической американской традиционной палитре: жирный черный контур, ограниченный высоконасыщенный цвет, оптимизированный для размещения на предплечье и бицепсе, рассчитанный на долговечность под десятилетиями солнца и непогоды. Hardy Marks Publications выпустила несколько изданий рабочих флэш-листов Коллинза, включая задокументированные композиции с китами. Бренд Sailor Jerry (William Grant and Sons, с 2008 года) продолжает лицензировать морские дизайны из каталога Коллинза.

Поток 13: Современная эстетика кита в стиле тонких линий и минимализма

2010-е и 2020-е годы породили значительный регистр татуировок кита в стиле тонких линий и минимализма , связанный с более широким бумом современной татуировки эпохи Instagram. Геометрический кит в стиле блэкворк, кит в стиле дот-ворк одной иглой, кит в виде силуэта с негативным пространством и кит в стиле акварели — основные современные эстетические регистры в этом потоке. Тонколинейный кит обычно изображает вид в виде непрерывного контурного рисунка, с минимальной внутренней детализацией и значительным негативным пространством, создавая скорее графический символ, чем анатомически документальный регистр.

Современные мастера, работающие в стиле тонких линий с изображением китов, представлены в Северной Америке, Европе и Тихоокеанском регионе. Эстетика частично происходит от более широкого движения минималистской татуировки 2010-х годов (связанного с такими мастерами, как Dr. Woo, JonBoy, и более широкой когортой знаменитых мастеров тонких линий), а частично от европейских традиций одной иглы и дот-ворка. Современный регистр открыт и не несет наследственных забот о культурном контексте; заботы о культурном контексте традиционных гербов северо-западного побережья Тихого океана, маорийского Паикеа, специфичных для гавайской линии и инуитских и инупиатских традиций остаются активными и применимы к дизайнам, которые явно ссылаются на эти традиции, даже если они выполнены в стиле тонких линий и минимализма.

Кит в библейской иконографии Ионы

Мотив Ионы и кита является одним из самых глубоких религиозных якорей кита в западной иконографии и одной из старейших задокументированных визуальных традиций, связанных с китами, в христианской и еврейской религиозной записи. Книга Ионы (каноническая как в еврейском Танахе, так и в христианском Ветхом Завете) повествует о бегстве пророка от божественной заповеди проповедовать Ниневии, о том, что его проглотила Даг Гадол («великая рыба»), после того как моряки выбросили его за борт, чтобы успокоить шторм, о его трех днях внутри рыбы, в течение которых он молился канонической молитве Ионы, о его извержении на сушу и последующем неохотном выполнении миссии в Ниневии. Текст является одной из двенадцати малых пророков и входит в число наиболее теологически значимых коротких книг еврейской Библии; он читается полностью в еврейских синагогах во время послеполуденной службы Минха в Йом-Кипур, обрамляя день искупления.

Еврейский текст Даг Гадол (Иона 1:17 / 2:1) не указывает на кита. Греческий перевод Септуагинты (III–II века до н. э.) передает фразу кетос мегалос, опираясь на греческую лексику, обсуждаемую в потоке кетос выше; латинская Вульгата Иеронима (конец IV века н. э.) использует писем грандем («великая рыба»). Превращение Даг Гадол в кита в западном христианском изобразительном искусстве — это многовековой процесс. Раннехристианское искусство катакомб (римские христианские катакомбы III–IV веков, сохранившиеся в катакомбах Присциллы, катакомбах Святых Петра и Маркеллина и других) изображает сцену проглатывания и извержения Ионы с морским существом, опираясь на более широкий греческий кетос визуальный словарь. Стандартное чтение цикла Ионы в раннехристианском искусстве — типологическое: три дня Ионы в великой рыбе предвещают три дня Христа во гробе (Матфея 12:40: «Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи»). В английском переводе короля Якова из Матфея 12:40 используется слово «whale» (кит), закрепляя идентификацию кита в англоязычной христианской традиции, хотя исходный греческий кетос и оригинальный еврейский да не требуют этого вида.

Эми-Джилл Левин обширно писала об истории интерпретации Ионы с еврейской точки зрения; ее более широкие комментарии и ее трактовка пророка в контексте «Еврейского нового завета» являются основными современными ссылками. Адель Берлин и Марк Зви Бретлер, редакторы, Еврейская учебная Библия (Oxford University Press, второе издание 2014 г.) представляет собой стандартный современный еврейский научный текст и комментарий, а Левин и Бретлер в «Библия с Иисусом и без него» (HarperOne, 2020) рассматривают текст Ионы непосредственно в его еврейско-христианском прочтении.

Татуировка Ионы открыта для современной практики. Композиция обычно изображает Иону, которого проглатывают или извергают, с китом, изображенным с разной степенью анатомической точности (иногда анатомически кашалот, иногда горбатый кит, часто неспецифическая форма китообразных). Композиция несет в себе чтение об избавлении и втором шансе, укорененное в тексте. Адаптация «Пиноккио и Монстро» (Карло Коллоди 1881–1883; Уолт Дисней 1940) находится в более широкой культурной памяти повествований о «проглатывании китом», но структурно отличается от религиозного регистра Ионы. Рабочий татуировщик может применять композиции Ионы и кита в американском традиционном, нео-традиционном, современном иллюстративном или реалистичном регистрах в рамках более широкого открытого канала христианской иконографии.

Кит в традициях охоты и священных обрядов инуитов и инупиатов

Традиция китобойного промысла инуитов и инупиатов заслуживает серьезного рассмотрения без романтизации. Среди инуитов, инупиатов, юпиков и других коренных народов Арктики китобойный промысел является документированной священной и промысловой практикой, которая поддерживала жизнь прибрежных районов Арктики на протяжении тысячелетий. Археологические данные на таких объектах, как Бирник (недалеко от Уткиагвика, Аляска), Пойнт-Хоуп, мыс Крузенштерн и другие, документируют архитектуру из китовых костей, технологию гарпунов и потребление китового мяса, начиная с культур Бирник и Туле примерно с 800 по 1500 год н. э. и ранее. Мумия с мыса Киялигак на острове Святого Лаврентия (обсуждается в субстрате Архива татуировок) является одним из документальных якорей более широкой традиции арктических татуировок и материальной культуры.

Современная практика китобойного промысла инупиатов осуществляется в основном из прибрежных общин, включая Уткиагвик (ранее Барроу, крупнейшая община инупиатов), Пойнт-Хоуп (Тикигак, основная община инупиатов на побережье Чукотского моря), Уэйнрайт, , Кактовик, и другие. Гренландский кит (, в популяциях Берингова, Чукотского и Бофортова морей) являются как) является основной целевой породой; серые киты, белухи и другие китообразные также добываются в некоторых общинах и контекстах. Охота проводится под эгидой Аляскинской комиссии по китобойному промыслу эскимосов (AEWC, основана в 1977 году) и квоты на промысел гренландского кита, установленной в рамках Международной комиссии по регулированию китобойного промысла, причем текущие квоты отражают задокументированное восстановление популяции гренландского кита Западной Арктики после коллапса коммерческого китобойного промысла девятнадцатого века.

Капитан китобойного судна («Умиалик) обладает значительным социальным и ритуальным авторитетом в общине. Умиалик традиционно владеет умиак (открытая лодка из шкур, используемая на охоте; построенная из деревянного каркаса, покрытого шкурой бородатого тюленя или моржа), набирает команду, организует охоту и распределяет мясо и муктук среди общины в ритуализированном порядке. Традиционная технология изготовления гарпуна — это поворотный гарпун с прикрепленным поплавком и линем, с современными адаптациями, включая дротиковое ружье и плечевое ружье, разработанные в середине девятнадцатого века (введенные через контакт с американскими коммерческими китобоями и впоследствии адаптированные в практику инупиатов). Успешный захват кита вызывает общественное празднование, включая Налукатак (весенний фестиваль китобойного промысла в некоторых общинах) и другие ритуальные мероприятия.

Основные современные научные опоры задокументированной традиции китобойного промысла инупиатов включают:

  • Джон Р. Боксток. Киты, лед и люди: история китобойного промысла в западной Арктике. University of Washington Press, 1986. Стандартное научное исследование вхождения американского коммерческого китобойного флота в западную Арктику, катастрофического воздействия на популяцию гренландских китов и сохранения китобойного промысла инупиатов.
  • Том Лоуэнштейн. То, что о них говорили: истории шаманов и устные предания народа Тикикак. University of California Press, 1992. Основной документальный сборник устных преданий инупиатов, касающихся китобойного промысла и места кита в космологии Тикикак.
  • Том Лоуэнштейн. Древняя земля: священный кит. Охота и ее ритуалы у инуитов. Farrar Straus Giroux, 1993. Сопутствующий том к монографии о Тикикак, посвященный ритуальным аспектам охоты.
  • Эдвард Сирлс Берч мл. Существенные этнографические публикации об инупиатах в нескольких монографиях с 1970-х по 2010-е годы.

Традиция китобойного промысла инупиатов не является случайным декоративным элементом для неинуитского заимствования. Структурно правильным подходом является то, что явные ссылки на иконографию китобойного промысла инупиатов (умиалик, умиак, сцены охоты, идентифицированные конкретными общинами, фестиваль Налукатак, поворотный гарпун в ритуальном контексте) являются претензиями, которые должны выдвигаться только людьми из этих общин. Неинуипт, делающий татуировку с изображением «гренландского кита» (гренландский кит, изображенный как ссылка на морскую биологию без явного церемониального контекста инупиатов), участвует в более широком открытом регистре китов и не присваивает; неинуипт, делающий явную композицию с умиаликом и умиаком, делает претензию, которую следует обсудить с практикующими специалистами по культурному наследию инупиатов. Ларс Крутак «Традиции татуировок коренных народов» (Princeton University Press, 2025) рассматривает более широкую иконографию татуировок инуитов и юпиков с учетом культурного контекста, который требуют эти традиции.

Кит в традиции маори Паикеа / Всадник на ките

Традиция маори Паикеа является одной из наиболее документированных полинезийских историй о китах и предках, а также одной из самых известных в мире благодаря роману Вити Ихимаэры 1987 года и фильму Ники Каро 2002 года. Повествование структурно является историей миграции и происхождения: Паикеа (в некоторых версиях Кахутиа-те-ранги) — это предок, который был перенесен из Хаваики в Аотеароа на спине кита (тохора), прибыв в Уангару на восточном побережье Северного острова. Кит — это средство передвижения предка и само по себе священное существо; отношения между хапу Нгати Конохи и линией потомков всадника на ките являются наследственными и активными.

Резной дом собраний (фаренуи) в Уангаре включает задокументированную фигуру Паикеа, восседающую на ките, одно из знаковых резных изображений этой традиции маори. Хапу Нгати Конохи поддерживает whakapapa (генеалогию), связывающую современную общину с предком Паикеа; более широкое iwi Нгати Пороу (более крупное iwi восточного побережья, частью которого является Нгати Конохи) несет более широкую традицию, связанную с Паикеа. Отношения документированы в устных преданиях, в резных фигурах дома собраний, в современной практике культурного наследия iwi и в опубликованной научной литературе по истории Нгати Пороу.

Вити Ихимаэрароман 1987 года Наездник на ките (Heinemann New Zealand) адаптирует традиционное повествование в современную художественную прозу, действие которой происходит в Уангаре, где главная героиня Каху (молодая девушка) оказывается современной наследницей линии Паикеа. Ихимаэра (род. 1944, из клана Те Аитанга-а-Махаки с родственными связями, включая Нгати Пороу) — один из ведущих современных романистов маори. Фильм 2002 года «Всадник на ките» (режиссер Ники Каро, в главной роли Киша Кэсл-Хьюз, номинированная на премию «Оскар») принес повествованию мировую кинематографическую известность и является основным поп-культурным якорем современного отсылки к Паикеа.

Структурно правильным подходом к татуировкам, связанным с Паикеа, является тот же подход, который применяется ко всей традиции та моко маори: наследственная забота о культурном контексте, ссылки на конкретные линии с соответствующим уважением и консультации с практикующими маори (особенно с наследственными практикующими из кланов Нгати Пороу и Нгати Конохи) при нанесении явной иконографии Паикеа. Маори из этих iwi, использующий иконографию всадника на ките, участвует в живых отношениях с предками; не-маори, делающий татуировку «всадник на ките» без вовлечения в традицию, участвует в современной поп-культурной отсылке к роману Ихимаэры и фильму Каро, а не в традиции предков маори. Честная практика — знать, к какому регистру относится дизайн.

Кит в традиции гербов Тлинкитов, Хайда и Цимшиан Северо-Западного побережья Тихого океана

Традиция герба косатки коренных народов Северо-Западного побережья Тихого океана является одной из наиболее ограниченных иконографических традиций, связанных с китами, и применяет более широкую ат.ооу систему, задокументированную в литературе по культурному наследию тлинкитов и более широкого Северо-Западного побережья. Концепция ат.ооу (буквально «драгоценная вещь» на тлинкитском языке) определяет клановое священное и наследственное имущество, включая истории, песни, дизайны и физические объекты, как неотчуждаемое имущество линии, не доступное для воспроизведения вне владеющего клана или линии. Герб косатки находится в рамках этой системы как одна из основных наследственных форм гербов.

Формальные традиции Тлинкитов, Хайда и Цимшиан, задокументированные Францем Боасом в «Мифологии цимшиан» (Бюро американской этнографии, 1916) и рассмотренных в «Искусстве коренных народов Северо-Западного побережья: анализ формы»Билла Холма (издательство Вашингтонского университета, 1965, канонический аналитический справочник по стилю формолинии Северо-Западного побережья), косатка (тлинкитский (University of Washington Press, 1965) являются основными научными опорами. Формальный анализ Холма стиля формлайн Северо-Западного побережья (специфическая визуальная грамматика первичной формлинии, вторичной формлинии, овоидов, U-форм, S-форм, T-форм и связанный с ними композиционный словарь) является стандартным справочником для понимания места герба косатки в более широкой визуальной традиции Северо-Западного побережья. Роберт Брингхерст и Билл Ридв совместной работе «Ворон крадет свет» (Douglas and McIntyre, 1984) и Брингхерст в «История острая, как нож» (Douglas and McIntyre, 1999) рассматривают основу хайдайских повествований, которая обрамляет герб косатки в устной традиции хайда.

В системе тлинкитов косатка является основным гербом Дакл'аувиди (Дом Косатки Клана) Орла (Волка) и документированным гербом нескольких других кланов; гербы косатки не ограничиваются одним кланом. Тлинкитская косатка (, хайдаский) является тотемным предком этих кланов; герб появляется на регалиях Дакл'аувиди, на столбах и экранах домов, на тотемных столбах, на тканых робах Чилкэта и Рейвенстейла, на резных ящиках из гнутого дерева и в более широком инвентаре ат.ооу. В системе хайда косатка (, цимшианский) появляется среди линий клана Ворона и в других местах. В системе цимшиан косатка () является) появляется в конкретных птекс (кланах) в рамках более широкой системы фратрий. Клановая принадлежность герба документирована в современной литературе по культурному наследию; в каждом случае это наследственное имущество линии, а не открытое изображение.

Институт наследия Силаски (Джуно, Аляска), Фонд Билла Рида, Совет нации хайда, Трайбл-совет цимшиан и другие современные организации по культурному наследию Северо-Западного побережья Тихого океана занимают активную позицию в отношении надлежащего использования изображений гербов. Структурно правильным подходом к изображениям гербов косатки Северо-Западного побережья Тихого океана является закрыто: воспроизведение вне нации не поощряется и структурно неуместно. Не-тлинкит, не-хайда, не-цимшиан, делающий татуировку косатки в стиле формлайн Северо-Западного побережья Тихого океана, использует изображения, принадлежащие гербу, без наследственной связи, которая оправдывает это использование. Это параллельно более широким проблемам гербов Северо-Западного побережья Тихого океана, которые применяются к Raven в истории татуировки и к «Орел в истории татуировки» традициям гербов Северо-Западного побережья Тихого океана.

Проблема культурного контекста — это не мягкое предпочтение. Это активная позиция современных организаций по культурному наследию тлинкитов, хайда и цимшиан. Практикующие формлайн Северо-Западного побережья Тихого океана, работающие в рамках своей традиции, могут создавать изображения, связанные с гербами, для наследственных клиентов в соответствии с протоколом; не-наследственные внешние клиенты, получающие работу в стиле формлайн с изображением косатки без соблюдения этих протоколов, являются конфигурацией, вызывающей озабоченность по поводу культурного контекста. Структурно правильным подходом для клиентов не из Северо-Западного побережья Тихого океана, рассматривающих татуировку косатки, является открытый современный регистр, обсуждаемый в потоках экологического сохранения и поп-культуры: косатка в стиле реализма морской биологии, современная черная работа с изображением косатки или Освободите Вилли-эра поп-косатка структурно отличается от косатки в стиле формлайн и не вызывает такой же обеспокоенности в культурном контексте.

Кит в традиции китобойного промысла Нантакета и Нью-Бедфорда

Американская китобойная традиция Нантакета и Нью-Бедфорда является основным западным морским субстратом кита в татуировочной иконографии. Квакерский китобойный комплекс конца семнадцатого — середины девятнадцатого веков снабдил американскую традицию татуировки моряков одним из своих основных морских опытов и снабдил Германа Мелвилла документальным субстратом для Моби Дик.

Документированная хронология традиции проходит через несколько различных этапов. Прибрежный китобойный промысел Нантакета этап (примерно 1690-1715 гг.) начался с прибрежного охоты на гладких китов с небольших лодок, запускаемых с пляжей Нантакета, когда мигрирующие гладкие киты появлялись в прибрежных водах. Ранний офшорный китобойный промысел этап (примерно 1715-1800 гг.) расширил охоту в открытое море по мере сокращения местной популяции гладких китов; рейсы удлинились с дней до недель до месяцев. Тихоокеанский китобойный промысел этап (примерно с 1789 года, когда «Бивер» из Нантакета достиг Тихого океана в 1791 году как первый американский китобоец, обогнувший мыс Горн в Тихий океан) открыл мировой промысел кашалотов и породил многолетние рейсы, на которых покоится более широкая традиция. Этап доминирования Нью-Бедфорда (примерно 1820-1860 гг.) Нью-Бедфорд обогнал Нантакет как главный американский порт китобойного промысла, к 1850-м годам флот Нью-Бедфорда насчитывал сотни судов, а набережная Нью-Бедфорда стала одним из наиболее документированных рабочих морских сообществ в Америке девятнадцатого века. Этап упадка (примерно 1860-1924 гг.) последовал за коммерческим внедрением бурения нефтяных скважин в 1859 году, катастрофой китобойного промысла в сентябре 1871 года (33 американских китобойных судна были раздавлены арктическим льдом) и устойчивым вытеснением продуктов китобойного промысла нефтепродуктами в конце девятнадцатого века.

Экономический и материальный субстрат флота покоился на коммерческой ценности продуктов китобойного промысла. Спермацет (воскообразное вещество в голове кашалота) обеспечивало свечи высшего качества и смазочные материалы. Амбра (выделение пищеварительной системы, иногда производимое кашалотами) использовалось в производстве элитной парфюмерии и остается одним из самых ценных веществ по весу. Кашалотовое масло (полученное из сала кашалота) обеспечивало высококачественное промышленное масло. Китовье масло (полученное из сала усатых китов) обеспечивало смазочное и осветительное масло более низкого качества. Уса (кератиновые фильтрующие пластины усатых китов) обеспечивали гибкий упругий материал для корсетных костей, хлыстов для экипажей, ребер зонтов, удочек и других применений. Американская китобойная промышленность середины девятнадцатого века была одним из крупнейших промышленных предприятий страны.

Натаниэль ФилбрикБилла Холма В сердце моря: трагедия китобойного судна «Эссекс» (Viking, 2000) является основным современным научным якорем традиции Нантакета. Столкновение в ноябре 1820 года Эссекс с кашалотом в Южной части Тихого океана (примерно в 1500 морских милях к западу от Южной Америки), последующее 90-дневное испытание выживших членов экипажа в открытой лодке (включая задокументированный каннибализм среди выживших, когда закончились запасы продовольствия) и более широкий культурный контекст Нантакета начала девятнадцатого века подробно документированы. Эссекс является одним из прямых документальных источников, на которые Мелвилл опирался для Моби Дик. Фильм Рона Ховарда 2015 года. В сердце моря (Warner Bros., по книге Филбрика) вернул это повествование в широкую популярную память.

Традиция скримшоу (гравировка и резьба по зубам и костям кита, производимые моряками во время долгих рейсов, с наиболее документированным производством примерно с 1820 по 1880 год) является основной документированной традицией американского народного искусства рабочего класса эпохи китобойного промысла. Скримшоу хранится в Музее китобойного промысла Нантакета (Историческая ассоциация Нантакета) и в коллекциях Музея китобойного промысла Нью-Бедфорда, а также значительные экспонаты находятся в Морском музее Мистик, Музее Пибоди Эссекса и других учреждениях морской истории. Традиция скримшоу предшествует американской традиции татуировки моряков и параллельна ей; обе разделяют субстрат морского ремесла рабочего класса, временной горизонт долгих рейсов и визуальный словарь кораблей, якорей, китов, русалок, возлюбленных и патриотических образов. Моряки-китобои, производившие скримшоу, набирались из той же морской рабочей прослойки Атлантики, которая породила более широкую американскую традицию татуировки моряков.

Татуировка кита в традиции китобойного промысла Нантакета и Нью-Бедфорда открыта в современной практике. Композиция обычно сочетает кита с китобойным судном (часто трехмачтовым барком с квадратными парусами, типичным типом корпуса тихоокеанского китобоя), с шлюпкой и гарпунерами (небольшая лодка, с которой проводилась фактическая охота, часто изображаемая с лодочником на носу и нацеленными гарпунерами), с отсылкой к порту Нантакета (маяк Санкати-Хед, маяк Брант-Пойнт, Старая мельница или другие достопримечательности Нантакета), с отсылкой к Нью-Бедфорду (набережная Нью-Бедфорда, Морской дом молитвы, где Мелвилл услышал проповедь, открывающую Моби Дик), или с отсылкой к нарративу о кашалоте иЭссекс . Композиция читается как мемориал рабочего морского промысла, маркер идентичности Нантакета или Нью-Бедфорда, отсылка к истории американского китобойного промысла или Моби Дик литературная отсылка, в зависимости от конкретного сочетания и намерения носителя.

Кит в «Моби Дике» Германа Мелвилла (1851)

Белый кит из романа Германа Мелвилла 1851 года является одним из наиболее цитируемых литературных мотивов в западной иконографии и самым цитируемым литературным якорем кита в современной западной татуировочной практике. Лексика романа снабжала последующее американское литературное, философское и художественное творчество более 170 лет; татуировка белого кашалота напрямую отсылает к роману и несет в себе чтение об одержимой погоне и безразличной природе из текста Мелвилла.

История публикации романа документирована в стандартных биографиях Мелвилла. Мелвилл (1819-1891) опирался на свой собственный опыт китобойного плавания 1841-1844 годов на борту «Акушнет» (из Фэрхейвена, Массачусетс; Мелвилл поступил на службу в начале января 1841 года и дезертировал в июле 1842 года на Нуку-Хива на Маркизских островах, с последующей службой на других судах, включая «Люси Энн», «Чарльз энд Генри» и фрегат ВМС США «Юнайтед Стейтс»), на задокументированное крушение « Эссекс (основной прямой исторический источник кульминационного события романа), о статье Джереми Н. Рейнольдса Knickerbocker Magazine 1839 года о кашалоте-альбиносе «Мокко Дик», а также о более широкой традиции китобойного промысла Нантакета и Нью-Бедфорда. Моби Дик был шестым опубликованным романом Мелвилла, после «Тайпи» (1846), «Ому» (1847), «Марди» (1849), «Редберн» (1849) и «Уайт-Джэкет» (1850). Роман был в значительной степени задуман и написан между 1850 и 1851 годами на ферме Мелвилла Арроухед в Питтсфилде, Массачусетс, вблизи Натаниэля Хоторна (чьи дружеские и интеллектуальные обмены в этот период документированы в переписке Мелвилла и Хоторна).

Роман был впервые опубликован в Лондоне Ричардом Бентли в октябре 1851 года под названием «Кит»в трех томах. Первое американское издание было опубликовано Харпером и Братьями в Нью-Йорке в ноябре 1851 года под названием «Моби Дик, или Кит»в одном томе. Лондонское издание было значительно изменено Бентли по сравнению с рукописью Мелвилла (который удалил или изменил отрывки, которые Бентли считал религиозно или сексуально неприемлемыми); американское издание ближе к предполагаемому тексту Мелвилла. Северо-Западное издание Ньюберри « Сочинения Германа Мелвилла (Northwestern University Press и Newberry Library, несколько томов с 1968 года) представляет собой стандартный современный научный текст, реконструирующий намерения Мелвилла.

Роман был практически забыт при первой публикации. Американская и британская критика начала 1850-х годов была смешанной или негативной; лондонский «Атеней» в обзоре от октября 1851 года был особенно враждебен, и более широкий современный комментарий не предвидел будущего канонического статуса романа. Моби Дик плохо продавался при жизни Мелвилла, с задокументированными продажами около 3200 экземпляров в Соединенных Штатах за первые тридцать пять лет и около 500 экземпляров в Британии. Последующий роман Мелвилла Пьер (1852) оказался ещё менее коммерчески успешным, и Мелвилл существенно отошёл от профессиональной писательской деятельности после «Плутов» (1857). Мелвилл работал инспектором таможни в Нью-Йорке с 1866 по 1885 год и умер в 1891 году в полном забвении, оставив «Билли Бадд» неопубликованным в рукописи на момент смерти.

«Американца» критическое переосмысление Мелвилла началось в 1910-х и 1920-х годах. Карл Ван Дорнего статья 1917 года о Мелвилле в «Кембриджской истории американской литературы» была одним из первых сигналов. Рэймонда Уиверабиография 1921 года «Герман Мелвилл: моряк и мистик» (George H. Doran) стала основополагающей работой по переосмыслению и заложила современную научную основу. Д. Г. ЛоуренсБилла Холма «Исследования классической американской литературы» (1923) включали влиятельное эссе о Мелвилле. Первая публикация в Англии в 1924 году «Билли Бадд» (под редакцией Уивера по рукописи, оставленной Мелвиллом на момент смерти) вновь представила читателям позднюю короткую прозу. К середине 1920-х годов «Мелвиллское возрождение» позиционировало Моби Дик как крупное произведение американской литературы; к 1940-м и 1950-м годам оно было канонизировано как одно из главных произведений американской литературной мифологии.

Чарльза ОлсонаБилла Холма Зовите меня Измаил (Reynal and Hitchcock, 1947) является основополагающим критическим исследованием середины двадцатого века, представляющим Моби Дик как центральное произведение американской литературной мифологии. Гершель Паркердвухтомная «Герман Мелвилл: биография» (Johns Hopkins University Press, том 1, 1996; том 2, 2002) является стандартной современной биографией. Более широкое исследование творчества Мелвилла, включая «Американский Ренессанс» (Oxford University Press, 1941) Ф. О. Маттиссена, биографию Ньютона Арвина 1950 года и последующие работы поколений исследователей Мелвилла, утвердило место романа в американском литературном каноне.

Традиция Моби Дик белый кит татуировки напрямую отсылает к роману. Композиция часто изображает белого кашалота (самого Моби Дика, бело-пятнистого альбиноса-кашалота из романа) с сопутствующими мотивами: Пекод (трёхмачтовый китобойный корабль из Нантакета под полными парусами или в момент гибели в кульминационном событии романа), капитан Ахав (одноногий одержимый капитан, часто изображаемый с его костяной ногой или с гарпуном и верёвкой, которые связывают его с китом в кульминационной главе романа), гарпун (часто железный наконечник гарпуна с волочащейся верёвкой или весь древко), или цитаты из романа («Зовите меня Измаил» — начало, «Туман» — название главы, «И только я один спасся, чтобы рассказать тебе» — эпиграф из Иова 1:15). Мотив открыт и не несёт наследственной культурной нагрузки. Современные стили включают американский традиционный, нео-традиционный, современный иллюстративный, фотореализм и минимализм тонкой линии.

Кит и волна Хокусая перекликаются с

Японская гравюра на дереве перекликается с более широкой иконографией волн, обсуждаемой на странице «Справочника по волнам» и с творчеством Хокусая, обсуждаемым на страницах «Карманного справочника» об осьминоге, драконе и волнах. Кацусика Хокусайего серия 1832-1834 годов Океаны мудрости (Чие но Уми) в серию входит «Китобойный промысел у островов Гото» (Гото Куджира-цуки) гравюра, изображающая прибрежный китобойный комплекс островов Гото (у Кюсю) периода Эдо с множеством небольших лодок, координирующих свои действия для поимки кита у побережья. Композиция использует тот же стилизованный словарь воды и волн, на который опирается более широкое творчество Хокусая, с небольшими китобойными лодками, расположенными на фоне изогнутой спины кита на переднем плане, и характерным для Хокусая изображением моря и облаков на заднем плане. Матти ФоррерБилла Холма Хокусай (Royal Academy of Arts, London, 1988; расширенное издание Prestel, 2010) является основным современным научным каталогом.

«Большая волна у Канагавы» (Канагава-оки нами-ура, 1831, из серии «Тридцать шесть видов Фудзи» ( Fugaku Сандзюроккей, ок. 1830-1832) является самой цитируемой гравюрой Хокусая в современной западной визуальной культуре. Композиция не содержит кита, но вокабуляр стилизованных волн Хокусая является основным водным фоном для современных композиций татуировок с китами и волнами. Сочетание стилизованной волны в стиле Хокусая и кита (часто горбатого или кашалота) является одной из самых производимых современных композиций с китами и волнами и опирается как на узнаваемость имени Хокусая, так и на более широкий эстетический регистр водной стихии периода Эдо.

Классическая композиция с китом в стиле ирэдзуми следует более широким японским конвенциям изображения морских животных, обсуждаемым на странице «Справочника по осьминогам». Кит появляется как периферийный морской мотив в более широком регистре водных аспектов; основной японский морской мотив — кои (рассмотрено на странице «Карманного справочника по кои»), и кит менее централен, чем кои, дракон или осьминог в классической японской работе в стиле бодисьюта. Современные последователи линии Хориюси III применяют композиции с китами и сценами китобойного промысла в некоторых работах в стиле бодисьюта; композиционная грамматика следует более широким классическим конвенциям ирэдзуми с интегрированным фоном из волн, затенением в технике тэбори и непрерывной живописной обработкой поля.

Кит в движении за охрану окружающей среды двадцатого века

Движение за охрану окружающей среды двадцатого века превратило кита из коммерчески добываемого вида и фольклорного монстра в один из главных иконографических якорей современного экологического воображения. Эта трансформация задокументирована на относительно сжатом временном отрезке с 1960-х по 1990-е годы.

Роджера Пейна (1935-2023, американский биолог) начал собирать подводные гидрофонные записи горбатых китов у Бермудских островов в 1967. Работая с Фрэнком Уотлингтоном (исследователем подводной акустики ВМС США, базирующимся на Бермудах), Пейн определил структурированные повторяющиеся вокализации как «песни», а не случайный шум. Решающей публикацией стала статья Роджер Пейн и Скотт МакВей, «Песни горбатых китов», Наука 173, № 3997 (13 августа 1971 г.): 587-597. Статья продемонстрировала, что горбатые киты издают структурированные повторяющиеся вокализации в разных популяциях, с задокументированными паттернами повторения фраз, прогрессии тем и ежегодными изменениями. Сопровождающий релиз 1970 года на LP «Песни горбатого кита» (Capitol Records) привёл записи в широкое общественное сознание; фрагменты записей впоследствии были включены в «Золотую пластинку Вояджера» (1977), отправленную космическими аппаратами «Вояджер». Более обширная работа Пейна документирована в его книге Среди китов (Charles Scribner's Sons, 1995) и в его последующих исследованиях в Ocean Alliance.

Гринпис была основана в Ванкувере 1971 группой активистов, включая Боба Хантера, Патрика Мура, Пола Уотсона, Билла Дарнелла и других. Первоначальное внимание организации было сосредоточено на протестах против ядерных испытаний (кампания на острове Амчитка в сентябре 1971 года), но она быстро расширилась до сохранения китов. Экспедиция 1975 года на корабле «Филлис Кормак», противостоявшая советским китобойным судам в северной части Тихого океана (задокументированная в книге Роберта Хантера Воины Радуги, Холт, Райнхарт и Уинстон, 1979), привлекла внимание масс-медиа к китам благодаря культовой фотографии надувной лодки Greenpeace Zodiac между гарпунной пушкой советского китобоя и убегающим кашалотом. Последующая кампания 1976 года расширила противостояние; более широкая кампания «Спасите китов» продолжалась до конца 1970-х и 1980-х годов.

Традиция Международная китобойная комиссия (МКК), основанная в 1946 году в соответствии с Международной конвенцией по регулированию китобойного промысла, установила постоянный мораторий на коммерческое китобойное промысло мороторий в 1982 году (вступил в силу в 1986 году). Мораторий остается в силе; коммерческий китобойный промысел продолжается под мораторием в основном за счет возражений Норвегии (Норвегия подала официальное возражение и продолжает коммерческий китобойный промысел), возражений Исландии и японского китобойного промысла по научным разрешениям (до тех пор, пока Япония не вышла из МКК в 2019 году и не возобновила коммерческий китобойный промысел в своих водах). Коренной промысел коренных народов продолжается в рамках системы квот МКК для коренных народов, включая охоту на гренландского кита инупиатов, обсуждавшуюся выше.

Традиция Закон США о защите морских млекопитающих 1972 года (MMPA) распространил правовую защиту на всех морских млекопитающих в водах США, включая китов. MMPA является одним из основных природоохранных законов США начала 1970-х годов наряду с Национальным законом о политике в области окружающей среды 1970 года, Федеральным законом о контроле загрязнения воды 1972 года (Закон о чистой воде) и Законом об исчезающих видах 1973 года. Более широкая законодательная база США по охране окружающей среды 1970-х годов послужила правовой основой для современного охраняемого статуса китов.

Фильм студии Universal Pictures 1993 года Освободите Вилли (режиссер Саймон Уинсер, сценарий Кит А. Уокер, в главных ролях Джейсон Джеймс Рихтер и содержавшаяся в неволе косатка Вилли) привлек внимание к косатке в поп-культуре 1990-х и 2000-х годов. Фильм собрал более 150 миллионов долларов по всему миру и породил несколько сиквелов («Освободите Вилли 2: Приключение домой», 1995; «Освободите Вилли 3: Спасение», 1997; «Освободите Вилли: Побег из пиратской бухты», 2010). Настоящая Кеко, косатка, сыгравшая Вилли в фильмах, стала объектом долгой реабилитации от неволи до освобождения, которая закончилась смертью Кеко в 2003 году в Норвегии после частичного выпуска в дикую природу. Документальный фильм 2013 года «Черный плавник» (режиссер Габриэла Каупертуэйт, посвященный делу касатки Тиликума в парке SeaWorld) еще больше расширил место косатки в современном дискурсе об окружающей среде и благополучии животных.

Жак-Ив Кусто (1910–1997) привлек внимание к образам китообразных в середине двадцатого века через «В мире безмолвия» (фильм 1956 года, сорежиссер Луи Маль, Золотая пальмовая ветвь Каннского кинофестиваля 1956 года и премия Оскар за лучший документальный фильм 1957 года) и многосерийный телевизионный сериал «Подводный мир Жака Кусто» (1968–1976, транслировался на ABC и по всему миру). Документальная работа Кусто нормализовала образы китов и других китообразных в западной визуальной культуре конца двадцатого века и предоставила большую часть визуального словаря, на который опирается современная реалистичная татуировка с изображением китов. Общество Кусто (основано в 1973 году) и более широкая институциональная структура сохранения морской среды Кусто продолжают действовать.

Татуировка кита в рамках экологического движения является одним из основных современных регистров. Горбатый кит является наиболее часто татуируемым видом в этом регистре, опираясь на исследования песен китов Пейна и более широкую иконографию «Спасите китов» 1970-х и 1980-х годов. Различие в классификации имеет значение для татуировки, поскольку визуальные различия между усатыми и зубатыми китами существенны. Усатые киты обычно изображаются с гладкими головами, характерными китовыми усами внутри рта, бороздами на горле у полосатиковых китов и отличительными для каждого вида спинными плавниками или хвостовыми лопастями. Зубатые киты изображаются с выступающими зубами (кашалот, косатка) или специализированными признаками (бивень нарвала, белая окраска белухи). Современная реалистичная татуировка синего кита будет изображать бороздки на горле полосатикового кита и маленький спинной плавник, расположенный далеко сзади; современная реалистичная татуировка кашалота будет изображать массивную квадратную голову, нижнюю челюсть с коническими зубами и маленький спинной горб; современная реалистичная татуировка косатки будет изображать высокий треугольный спинной плавник (выше у самцов), черно-белую окраску и пятно вокруг глаза. Технические характеристики различаются; работающий татуировщик, выполняющий анатомически точную работу с китом, должен знать, какой вид хочет клиент. появляется как отсылка к самому большому животному из когда-либо зарегистрированных и как отсылка к исчезающему виду. Косатка появляется в открытом современном регистре (а не в регистре гербов северо-западного побережья Тихого океана), опираясь на Освободите Вилли и более широкую осведомленность об окружающей среде. Кашалот появляется как с литературной отсылкой к «Моби Дику», так и с отсылкой к охране природы. Мотив обычно читается как приверженность охране природы, экологическая идентичность и личные отношения носителя с океаном.

Распространенные сочетания татуировок с китами и их значение

Кит появляется в задокументированном наборе многоэлементных композиций. Каждая распространенная пара имеет свои трактовки.

Кит + волна Хокусая. Перекрестная ссылка с «Справочника по волнам» и с творчеством Хокусая. Композиция сочетает кита (часто горбатого или кашалота) с стилизованной волновой лексикой в стиле Хокусая из " «Большую волну в Канагаве» и связанных с ней гравюр. Читается как современная акватическая эстетическая композиция, опирающаяся на узнаваемость имени Хокусая и более широкий визуальный регистр периода Эдо. Композиция открыта в современной практике.

Кит + якорь. Каноническая американская морская композиция моряка с китом, заменяющим или находящимся рядом с другими морскими мотивами. Якорь сигнализирует о стойкости и связи рабочего моряка с океаном (Евреям 6:19 и трактовка Королевского флота после Кука, задокументированная в карманном справочнике по якорям); кит сигнализирует о морской трудовой жизни, китобойной традиции или более широком океаническом регистре. Распространено в американской традиционной и нео-традиционной работе.

Кит + корабль. Композиция китобойной традиции. Китобойное судно (часто трехмачтовый парусник Тихоокеанского китобойного флота) и кит вместе изображают китобойный комплекс. Иногда кит показан как цель охоты; иногда кит показан как агент разрушения (кашалот, потопивший Эссекс в событии 1820 года, белый кит, уничтожающий Пекод в кульминационной главе Моби Дик). Композиция читается как отсылка к истории американского китобойного промысла, идентичности Нантакета или Нью-Бедфорда, или Моби Дик литературная отсылка.

Кит + имя (мемориал). Современная мемориальная композиция, сочетающая кита с баннером с именем, датами или другими мемориальными элементами. Глубина и спокойная сила кита придают мемориальный вес. Распространена в современном иллюстративном и нео-традиционном стиле, часто заказывается в память о человеке, который любил океан, работал в море или имел личную связь с китами.

Кит + морской компас. Рабочая навигационная композиция. Компас для направления; кит для глубины океана, который пересекает носитель. Распространена в современном американском традиционном стиле возрождения.

Кит + гарпун. Композиция в традиции китобойного промысла. Гарпун как инструмент охоты; кит как цель. Читается как отсылка к истории американского китобойного промысла. Композиция открыта в современной практике и не несет наследственных культурных контекстных забот (инупиатский гарпун с вращающимся наконечником в церемониальном контексте структурно отличается и несет культурные контекстные заботы, обсуждавшиеся выше; гарпун американского коммерческого китобойного промысла находится в открытом регистре).

Кит + отсылка к «Пекод» / «Моби Дику». Традиция Моби Дик литературная композиция. Часто с белым кашалотом, трехмачтовым Пекод под полными парусами, гарпунной леской Ахава или цитатами из романа. Читается как литературная отсылка к Мелвиллу; открыта и не несет наследственных культурных контекстных забот.

Кит + Иона. Библейская религиозная композиция. Кит (« Даг Гадол из еврейского текста, традиционно изображаемый как кит в западном христианском искусстве) с Ионой, которого заглатывают, внутри брюха или извергают. Читается как избавление, второй шанс и более широкий теологический регистр Ионы. Распространена в работах, вдохновленных христианской символикой.

Кит + океан / подводная сцена. Современная реалистичная композиция, сочетающая кита с подводной сценой из морской биологии, включающей кораллы, заросли водорослей, мелких рыб, планктон или другие элементы океана. Читается как регистр морской биологии и исследования океана. Распространена в современном реалистичном стиле, а также в работах, заказанных дайверами-любителями, морскими биологами и защитниками океана.

Мать и детеныш кита. Современный реализм и нео-традиционная композиция, сочетающая взрослую китовую акулу с детенышем. Читается как материнство, семейная связь и более широкий регистр материнского инстинкта; биологической отсылкой является задокументированная связь матери и детеныша у горбатого кита и других китообразных. Распространено в памятных работах на семейную тематику.

Кит + дайвер. Современная аква-реалистичная композиция, сочетающая кита с фигурой современного дайвера в акваланге. Композиция читается как регистр морской биологии и исследования океана; распространено в современном реализме и в работах, заказанных рекреационными дайверами и морскими биологами.

Стая косаток. Современная реалистичная композиция, изображающая стаю косаток (задокументированная матриархальная социальная структура популяций косаток), плывущих вместе. Читается как семья, сообщество и матриархальное наследие. Композиция открыта в современном регистре; косатки в стиле формлайна северо-западного побережья структурно отличаются и несут культурно-контекстные соображения, обсуждавшиеся выше.

Кит + розы или цветы. Нео-традиционная композиция, сочетающая кита с розами или другими цветочными элементами. Читается как современный женский эстетический регистр; распространено в современном нео-традиционном творчестве.

Композиции с нарвалами. Нарвал (Монодон моноцерос), арктический зубатый кит с характерным бивнем, растущим из верхней челюсти самцов) появляется в современных фэнтезийных и арктических композициях, часто как отсылка к «морскому единорогу», основанная на средневековом европейском заблуждении между бивнями нарвала и предполагаемыми рогами единорога (средневековые европейские торговцы продавали бивни нарвала как «рога единорога» по значительным ценам; документальные свидетельства сохранились в описях королевских сокровищниц Европы средневекового и ренессансного периодов).

Когда клиент спрашивает о паре, которой нет в этом списке, правило такое же, как и для любого составного мотива: каждый элемент приносит свое значение, а объединенное прочтение — это разговор между ними. Работающий татуировщик может обсудить этот разговор перед началом работы иглой.

Цвета китов и их значение

Выбор цвета в композиции с китом работает как в палитре американского традиционного стиля, так и в регистре современного реализма. Различные палитры сигнализируют о разных традиционных линиях.

Реалистичный сине-серый (горбатый кит или синий кит). Регистр современного реализма для усатых китов. Горбатый кит (Что означает татуировка горбатого кита?) имеет темно-сине-серую окраску спины с более светлым брюхом; синий кит (Крупнейшее животное, когда-либо жившее на Земле, — это) имеет характерную сине-серую окраску спины с пятнистым узором. Читается как достоверность документальной морской биологии. Распространено в современных реалистичных рукавах и спинах.

Черно-белый (косатка). Регистр современного реализма и графики для косатки (Орцинус косатка). Каноническая палитра косатки изображает черную окраску спины и белую окраску брюха и области вокруг глаз с высоким контрастом. Читается как достоверность морской биологии в реалистичных работах или как графический символ в нео-традиционных и блэкворк регистрах.

Пятнистый серый (кашалот). Регистр современного реализма для кашалота (Что означает татуировка кашалота?). Кашалот имеет темно-серую или коричневую окраску с характерной морщинистой текстурой кожи на спине. Читается как достоверность морской биологии и литературная отсылка к «Моби Дику». Распространено в современных реалистичных композициях с кашалотами.

Чисто белый (отсылка к «Моби Дику»). Литературная отсылка к белому кашалоту-альбиносу Мелвилла. Читается как прямая Моби Дик цитата. Композиция редко встречается в полном реализме (истинный альбинизм у кашалотов исключительно редок) и чаще встречается как стилизованная литературная отсылка, часто с использованием негативного пространства и ограниченным цветом.

Палитра американского традиционного стиля с жирными контурами. Каноническая палитра Сейлора Джерри: жирный черный контур, ограниченный высоконасыщенный цвет (красный, синий, зеленый, желтый), прочная композиция, предназначенная для размещения на предплечье и бицепсе. Читается как канонический западный регистр рабочего моряка. Распространено во флэше американского традиционного и нео-традиционного стилей с изображением китов.

Палитра японского традиционного стиля ирэдзуми. Классический цветовой регистр ирэдзуми, включающий глубокие синие цвета для воды и облачных фонов, черные, глубокие красные и белые пространства. Классический кит в стиле ирэдзуми обычно изображается в приглушенной палитре по сравнению с драконом (который имеет более насыщенные красные и огненные изображения), используя более широкий словарный запас цветов водных животных классического ирэдзуми.

Черный блэкворк. Современная абстракция. Читается как графический символ, а не анатомическая отсылка к конкретному виду. Часто сочетается с геометрическими фонами, точечной штриховкой или стилизованными узорами волн. Минималистичный кит тонкими линиями (точечная работа одной иглой, силуэт в негативном пространстве, акварельная обработка) является одним из основных современных эстетических регистров.

Акварельный стиль. Современный регистр, применяющий акварельные цветовые размытия вокруг или за силуэтом кита. Читается как современная иллюстративная эстетика; распространено в работах тонкими линиями и в современном регистре «татуировка как искусство».

Культурный контекст: когда татуировка кита переходит в присвоение

Татуировка кита пересекает несколько различных культурно-контекстных регистров. Каждый регистр несет свою соответствующую позицию.

Изображения косаток-гербов народов Тлинкит, Хайда и Цимшиан северо-западного побережья являются наиболее ограниченным регистром. Герб косатки является наследственным ат.ооу собственностью рода; воспроизведение вне нации структурно неуместно. Это активная позиция культурно-опекунских органов Тлинкит, Хайда и Цимшиан (Sealaska Heritage Institute, Bill Reid Foundation, Council of the Haida Nation, Tsimshian Tribal Council). Человек, не являющийся тлинкитом, хайда или цимшианом, не должен делать татуировку косатки в стиле формлайна северо-западного побережья. Структурно уместным обрамлением для клиентов не из этих наций, которых привлекает косатка, является открытый современный регистр: косатка в реалистичном стиле морской биологии, современная блэкворк-косатка или Освободите Вилли-эпохи поп-косатка структурно отличаются и не вызывают тех же культурно-контекстных опасений.

Иконография Маори Паикеа / Всадник на ките является специфичной для рода в пределах хапу Нгати Конохи и более широкого иви Нгати Пороу. Маори из этого рода, использующий иконографию всадника на ките, участвует в живых отношениях с предками; не-маори, делающий явную отсылку к Паикеа (композиция с резной фигурой на ките, задокументированная в Уангара, специфическая иконография Нгати Конохи), должен проконсультироваться с маорийскими мастерами (особенно с потомственными мастерами, связанными с Нгати Пороу и Нгати Конохи). Современная поп-культурная отсылка к роману Ихимеаэра 1987 года и фильму Каро 2002 года структурно отличается от маорийской традиции предков; честная практика — знать, на какой регистр ссылается дизайн.

Гавайские и более широкие полинезийские традиции кита как предка являются специфичными для рода в пределах конкретных охана (Гавайи) и конкретных семей по всему полинезийскому региону. Клиенты не из Полинезии не должны бездумно использовать родовую китовую иконографию предков; явные отсылки к конкретным гавайским или полинезийским китовым традициям предков следует обсуждать с потомственными мастерами. Открытый полинезийский эстетический регистр (геометрический блэкворк, основанный на тихоокеанском визуальном словаре без претензий на специфическое религиозное или родовое содержание) более доступен, но все же должен осуществляться в соответствии с протоколами потомственных мастеров, где это возможно.

Иконография охоты на китов у инуитов и инупиатов является специфичной для сообщества. Человек не из инупиатов или инуитов, делающий татуировку с изображением гренландского кита, не присваивает; человек не из инупиатов, делающий явную композицию с умиаликом и умиаком, специфическую отсылку к фестивалю Налукатак или церемониальную отсылку, специфичную для Тикигака, делает претензию, которую могут делать только люди из этих сообществ. Структурно уместным обрамлением является знание иконографии и консультация с инупиатскими культурно-опекунскими практиками, если дизайн явно специфичен для сообщества.

Регистр библейского Ионы, литературный регистр «Моби Дика», регистр американской китобойной традиции, американский традиционный моряцкий кит, регистр кита и волн в стиле Хокусая, регистр современного реализма морской биологии, регистр горбатого кита как защитника окружающей среды, Освободите Вилли-эпохи поп-косатка, минималистичный кит тонкими линиями и современный блэкворк-кит являются открытыми регистрами. Они не несут наследственных культурно-контекстных опасений. Регистр Ионы происходит из религиозного текста в общественном достоянии библейской традиции; регистр «Моби Дика» происходит из американского романа 1851 года в общественном достоянии; регистр китобойной традиции происходит из задокументированной западной морской традиции рабочего класса; современные регистры происходят из научной, кинематографической и экологической культурной продукции двадцатого века. Человек не из Тихоокеанских островов или коренной житель, носящий эти регистры, не присваивает; работающий татуировщик, применяющий их, не претендует на священный авторитет.

Честная практика для западного клиента, рассматривающего татуировку кита, — знать, из какой традиции черпает дизайн, и быть откровенным о связи носителя с этой традицией. Регистры Ионы, «Моби Дика», американской китобойной традиции, Хокусая, экологический и современные открыты. Герб северо-западного побережья, Маори Паикеа, родовые гавайские и полинезийские, а также инупиатские церемониальные регистры — нет.

Где разместить татуировку кита

(Scribner, 1995) документирует акустическую, миграционную и социальную сложность вида. Горбатый кит стал иконографическим якорем движения "Спасите китов" 1970-х и 1980-х годов (Greenpeace с 1971 года, мораторий Международной китобойной комиссии на коммерческий промысел в 1986 году) и является наиболее часто изображаемым видом в современном природоохранном регистре.

Предплечье и бицепс. Канонические места размещения для американских традиционных моряцких татуировок. Оптимизировано для флэша с китом в стиле Сейлора Джерри с жирными контурами. Кит на предплечье — одна из самых распространенных современных композиций с китами; бицепс позволяет разместить немного больший масштаб и интегрируется с соседними работами на рукаве.

Икра и бедро. Позволяет размещать крупномасштабные работы, включая композиции с выпрыгивающим горбатым китом, повествовательные композиции с кашалотом и кораблем, а также современные фотореалистичные работы с китами. Кит размером с бедро позволяет передать существенные анатомические детали.

Грудная панель. Сигнализирует о памятном или морском идентификационном регистре. Распространено для работ с кашалотом, вдохновленных «Моби Диком», для памятных работ в стиле китобойной традиции Нантакета и Нью-Бедфорда, а также для памятных композиций с китом и именем.

Спина. Позволяет размещать работы самого большого масштаба. Канонично для композиций с китом и волнами в стиле японского ирэдзуми, отсылающих к Хокусаю. Композиции с китом на всю спину могут интегрировать более широкий водный лексикон и сочетать кита с другими водными мотивами.

Бок и ребра. Позволяет разместить изогнутую плавающую форму кита в профиль. Вытянутая форма кита соответствует естественному изгибу ребер и бока, с головой к передней части и хвостом к задней. Часто используется для среднемасштабных композиций с одним изображением кита.

Внутренняя часть руки и предплечья. Распространенное современное место для минималистичных геометрических работ с китами тонкими линиями. Меньший масштаб и интимное размещение соответствуют современной эстетике тонкими линиями.

Верхняя часть плеча. Позволяет разместить округлую форму выпрыгивающего кита или китового хвоста (хвост, появляющийся из воды в позиции погружения «хвост вверх»). Композиция «хвост вверх» — один из самых узнаваемых жестов в современных татуировках китов.

Лодыжка и стопа. Распространенное современное место для небольших минималистичных работ с китами тонкими линиями; особенно распространено в парных татуировках и татуировках для друзей.

За ухом и шея. Современное размещение для очень маленьких минималистичных силуэтов китов в стиле фай-лайн; особенно распространено в эстетике фай-лайн эпохи Инстаграма.

Размещение в стиле гербов Северо-Западного побережья Тихого океана следует обсуждать с потомственным практиком, если речь идет о претензии на родословную; воспроизведение вне нации структурно неуместно независимо от размещения.

Различные виды китов в татуировке

Каждый вид китов, изображаемый в современной татуировке, несет в себе особые иконографические ассоциации.

Горбатый кит (Что означает татуировка горбатого кита?). Наиболее часто татуируемый вид китов в современном реестре охраны природы. Изображается с характерными длинными грудными плавниками, головой с бугорками-сенсорами, горловыми бороздами и часто в позе выпрыгивания (вертикальное появление из воды) или в позе ныряния с поднятым хвостом. Воспринимается как канонический экологический символ «Спасите китов», отсылка к песням китов Роджера Пейна и более широкий современный реестр охраны природы.

Кашалот (Что означает татуировка кашалота?). Отсылка к «Моби Дику» и традициям китобойного промысла Нантакета. Изображается с характерной массивной квадратной головой (содержащей спермацетовый орган), нижней челюстью с коническими зубами, морщинистой текстурой кожи на спине и небольшим спинным горбом. Часто в паре с китовыми судами, гарпунами или Моби Дик литературные отсылки. Воспринимается как отсылка к Мелвиллу и истории американского китобойного промысла.

Косатка / кит-убийца (Орцинус косатка). Два разных регистра. Косатка из традиции гербов Северо-Западного побережья Тихого океана (закрытый регистр, наследственное имущество at.óow, структурно неуместное для носителей вне нации). Открытый современный регистр косатки (после 1993 г. Освободите Вилли поп-отсылка, после 2013 г. «Черный плавник» анти-тюремная отсылка, современный реализм морской биологии). Изображается с высоким треугольным спинным плавником, черно-белой окраской и глазным пятном.

Синий кит (Крупнейшее животное, когда-либо жившее на Земле, — это). Отсылка к «самому большому животному из когда-либо существовавших» и отсылка к исчезающим видам. Изображается с бороздами на горле усатых китов, маленьким спинным плавником, расположенным далеко на спине, и удлиненной обтекаемой формой. Воспринимается как регистр морской биологии и охраны природы.

Нарвал (Монодон моноцерос). Отсылка к «морскому единорогу». Изображается с характерным бивнем из слоновой кости, выступающим из верхней челюсти самцов. Воспринимается как арктический, мистический и фэнтезийный регистр; распространен в современной иллюстративной работе. Средневековое европейское смешение бивней нарвала с предполагаемыми рогами единорога поставляет историческую основу.

Гренландский кит (, в популяциях Берингова, Чукотского и Бофортова морей) являются как). Основной вид, которым питаются инупиаты. Изображается с характерной массивной головой (самое большое соотношение головы к телу среди всех китов, занимающее примерно одну треть общей длины тела), отсутствием спинного плавника и изогнутой дугообразной челюстью. Гренландский кит структурно священен в традиции инупиатов; клиенты не из числа инупиатов, получающие реалистичное изображение гренландского кита, участвуют в открытом регистре морской биологии, а не в церемониальном регистре инупиатов.

Белуха (Дельфинаптерус лейкас). Характерный белый арктический зубатый кит. Изображается с полностью белой взрослой окраской, выраженным мелон (округлой лобной частью, используемой для эхолокации) и относительно гибкой шеей (необычной для китов). Воспринимается как арктический, нежный и современный иллюстративный регистр.

Гладкие киты (Эубалаена виды). Основные исторические объекты китобойного промысла до Тихоокеанской Америки (вид был назван так потому, что это был «правильный» кит для охоты: медленно плавающий, всплывающий после смерти, с высоким выходом масла и китового уса). В настоящее время одни из самых редких видов китов, особенно североатлантический гладкий кит (Эубалена ледниковая). Изображается с характерными мозолями (грубыми участками кожи) на голове, отсутствием спинного плавника и V-образным фонтаном.

Серый кит (Эшрихтиус робустус). Тихоокеанский прибрежный кит с задокументированной долгой миграцией. Изображается с пятнистой серо-белой окраской, вызванной прикреплением усоногих ракообразных и шрамами на коже. Основной объект церемониальной охоты нации Маках в мае 1999 года в Ниа-Бэй; вид также фигурирует в более широких культурных традициях Северо-Западного побережья Тихого океана.

Известные связи китов с татуировками

  • Норман «Сейлор Джерри» Коллинз (1911–1973) создавал рисунки китов в своем магазине на Хотел-стрит в Гонолулу наряду с более широким словарем американской традиционной татуировки. Hardy Marks Publications выпустила несколько изданий рабочих рисунков Коллинза, включая задокументированные композиции с китами. Бренд Sailor Jerry (William Grant and Sons, с 2008 г.) продолжает лицензировать морские дизайны из каталога Коллинза.
  • Магазин Чарли Вагнера на Чатем-сквер (работал примерно с 1904 года до смерти Вагнера в 1953 году) создавал рисунки китов в рамках более широкого вывода американской традиционной татуировки Боуэри.
  • Магазин Кэпа Коулмана в Норфолке (работал примерно с 1918 года) создавал рисунки китов в рамках более широкого вывода Норфолка, который был приобретен Морским музеем в 1936 году. Пол Роджерс, главный ученик Коулмана, продолжил развивать лексику Норфолка через поставки Spaulding and Rogers.
  • Магазины Берта Гримма в Сент-Луисе (с ок. 1920 г.) и на Лонг-Бич Пайк (начало 1950-х – 1969 гг.) создавали рисунки китов, которые распространялись по всей стране через сеть поставок Spaulding and Rogers.
  • Герман Мелвилл (1819–1891), автор «Моби Дик, или Кит» (Richard Bentley, Лондон, октябрь 1851 г.; Harper and Brothers, Нью-Йорк, ноябрь 1851 г.). Роман является основным американским литературным якорем кита в западной иконографии татуировки. Опыт плавания Мелвилла в китобойном рейсе на «Акушнет» с 1841 по 1844 год, его близость к Натаниэлю Хоторну в Эрроухеде в Питтсфилде в 1850–1851 годах и его последутельное четырехдесятилетнее забвение до смерти в 1891 году задокументированы в двухтомной работе Хершела Паркера «Герман Мелвилл: биография» (Johns Hopkins University Press, 1996 и 2002 гг.).
  • Кацусика Хокусай (1760–1849), художник укиё-э, чья работа Океаны мудрости (Чие но Уми«Океаны мудрости» Матти ФоррерБилла Холма Хокусай (Royal Academy of Arts, Лондон, 1988 г.; Prestel, 2010 г.).
  • Вити Ихимаэра (род. 1944 г., из народа Те Аитанга-а-Махаки с родственными связями, включая Нгати Пороу), главный современный маорийский романист, чей роман 1987 года Наездник на ките (Heinemann New Zealand) является основным современным литературным якорем традиции Паикеа. Фильм Ники Каро 2002 года «Всадник на ките» принес повествование в мировую кинематографическую видимость.
  • Роджера Пейна (1935–2023), американский биолог, чьи записи песен горбатого кита 1967 года у Бермудских островов и его статья 1971 года в Наука («Песни горбатых китов», том 173, стр. 587–597) послужили научной основой для движения «Спасите китов» 1970-х и 1980-х годов. Его более поздняя работа задокументирована в Среди китов (Charles Scribner's Sons, 1995 г.).
  • Жак-Ив Кусто (1910–1997), французский военно-морской офицер, океанограф и кинорежиссер, чей фильм «В мире безмолвия» (1956 г.) и «Подводный мир Жака Кусто» (1968–1976) вывели образы китов в массовое сознание середины двадцатого века.
  • Натаниэль Филбрик, чей В сердце моря: трагедия китобойного судна «Эссекс» (Viking, 2000) является основным современным научным якорем нантакетской китобойной традиции. Фильм Рона Ховарда 2015 года В сердце моря (Warner Bros.) вернул эту историю в широкую народную память.
  • «Киты, лед и люди: история китобойного промысла в западной Арктике», чей Киты, Ice и люди (University of Washington Press, 1986) — стандартное научное исследование западной арктической фазы американского коммерческого китобойного флота и выживания инупиатской промысловой охоты на китов.
  • Том Лоуэнштейн, чей Что о них говорили (University of California Press, 1992) и «Древняя земля: Священный кит» (Farrar Straus Giroux, 1993) являются основными документальными записями устной традиции инупиатов, касающейся китобойного промысла.
  • Карло Коллоди (1826–1890), чей роман 1881–1883 годов «Приключения Пиноккио» (публиковался в журнале Детский сад для детей и изданный как книга во Флоренции в 1883 году) представил эпизод с чудовищем-китом, впоследствии адаптированный Walt Disney Productions в анимационном фильме 1940 года «Пиноккио».
  • Комиссия по китобойному промыслу Аляски (AEWC, основана в 1977 году) является основным современным органом совместного управления промысловой охотой инупиатов на гренландских китов в рамках Международной китобойной комиссии.
  • Институт наследия Силкаси (Джуно, Аляска), Фонд Билла Рейда, Совет нации хайда и Совет племени цимшиан являются основными современными органами культурного наследия тихоокеанского северо-западного региона для традиции герба косатки тлинкитов, хайда и цимшиан.
  • Музей китобойного промысла Нантакет (Нантакетская историческая ассоциация, Нантакет, Массачусетс) и Музей китобойного промысла Нью-Бедфорда (Нью-Бедфорд, Массачусетс) являются основными современными коллекциями скримшоу и истории китобойного промысла; параллельные традиции скримшоу и татуировки документированы в обоих учреждениях.

Как подойти к идее татуировки кита

Если вы рассматриваете татуировку кита, вот четыре полезных вопроса для определения направления:

  1. На какую традицию вы хотите опереться? Библейский регистр Ионы (открытый, восходящий к Книге Ионы и более широкой христианской иконографической традиции), литературный регистр «Моби Дика» (открытый, восходящий к роману Мелвилла 1851 года), американская китобойная традиция (открытая, восходящая к рабочему морскому субстрату Нантакет и Нью-Бедфорда, задокументированному Филбриком в 2000 году), американский традиционный кит моряка (открытый, восходящий к американской линии татуировки рабочего класса), регистр кита и волны, вдохновленный Хокусаем (открытый, восходящий к японской традиции гравюры на дереве), священная традиция промысловой охоты инуитов и инупиатов (требуется осторожность в культурном контексте для иконографии, специфичной для сообщества), традиция Маори Паикеа / Всадник на ките (специфична для линии Ngati Konohi и Ngati Porou iwi), родовые традиции китов Гавайев и Полинезии (требуется осторожность в культурном контексте для специфичных линий), традиция герба косатки Тихоокеанского Северо-Запада (закрытая, наследственная собственность at.óow), современный регистр реализма морской биологии (открытый), регистр охраны окружающей среды (открытый, восходящий к исследованиям Пейна 1967 года и более широкому движению «Спасите китов» 1970-х и 1980-х годов) и современный регистр минимализма тонких линий (открытый) — это различные эстетические и исторические традиции. Проблемы культурного контекста, связанные с гербом Тихоокеанского Северо-Запада, Паикеа Маори, специфичными для линии Гавайев и Полинезии, и церемониальными традициями инупиатов, реальны и активны; открытые регистры задокументированы и доступны. Определите, в какой регистр вы входите, прежде чем начинать разговор о дизайне.
  1. Какая композиция? Одиночный кит — это другое заявление, чем кит и якорь, чем литературная композиция «Моби Дика» с Пекод и отсылками к Ахаву, чем композиция в стиле кита и волны Хокусая, чем библейская композиция с Ионой, чем композиция матери и детеныша. Выбор композиции так же важен, как и сам выбор сделать татуировку кита, и часто определяет, в рамках какой традиции читается дизайн.
  1. Какой стиль? Американские традиционные киты стареют иначе, чем современные фотореалистичные киты; классические японские композиции в стиле irezumi с китом и волной, выполненные в технике tebori, смотрятся на теле иначе, чем геометрические работы в стиле blackwork; киты в стиле минимализма тонких линий стареют иначе, чем насыщенные цветом киты в стиле нео-традишнл. Технические характеристики каждого стиля действительно различаются, и компромиссы в долговечности реальны.
  1. Какой художник? Киты — это технически сложная работа в большом масштабе, поскольку анатомические особенности каждого вида существенно различаются, а гибкость размещения удлиненной формы кита требует планирования композиции. Кит, сделанный мастером, обученным в американской традиционной линии, будет выглядеть иначе, чем тот же кит, сделанный мастером, обученным в современном реализме, классическом японском irezumi или современном стиле тонких линий. Если для вас важна конкретная традиция, найдите татуировщика, обученного этой традиции. Что касается работы с гербом косатки Тихоокеанского Северо-Запада, то соответствующая рамка заключается в том, что эта работа не является общедоступной за пределами наций тлинкитов, хайда и цимшиан и не должна выполняться практикующими мастерами, не принадлежащими к этим нациям, для клиентов, не принадлежащих к этим нациям.

Работающий татуировщик может честно обсудить с вами все четыре аспекта. Кит — это межкультурный мотив с реальной глубиной в нескольких различных традициях; технические шаблоны для его долговечности и культурные протоколы для его надлежащего нанесения задокументированы и хорошо преподаются в каждой линии.

  • Норман «Сэйлор Джерри» Коллинз, глобалист с Отель-стрит. Мастер середины двадцатого века, который привнес рабочего кита моряка в американский традиционный словарь в своем магазине на Отель-стрит, Гонолулу, с 1930-х по 1973 год.
  • Якорь в истории татуировки. Каноническая композиция моряка с китом и якорем; рабочее морское прочтение якоря соседствует с глубиной и океаном кита.
  • Корабль в истории татуировки. Рабочая морская композиция с китом и кораблем; отсылка к китобойному судну Нантакет и Нью-Бедфорда и Пекод из Моби Дик.
  • Акула в истории татуировки. Более широкий регистр морского высшего хищника, к которому примыкает кит; культурные контексты Тихоокеанского региона, параллельные различным культурным потокам кита.
  • Осьминог в истории татуировки. Более широкий регистр водной фауны в классическом японском irezumi; перекрестная ссылка на Хокусая и более широкий лексикон эстетики водных объектов периода Эдо.
  • Волна в истории татуировки. Перекрестная ссылка кита и волны Хокусая; полинезийские и инуитские традиции водного аспекта, в которые вписываются более широкие тихоокеанские и арктические потоки кита.
  • Гавайский Kākau. Коренная гавайская традиция ручной татуировки; специфическая для линии система культурных протоколов для изображений гавайских китов-предков.
  • Традиция татуировки моряка. Морская традиция после Кука, которая поставляла рабочее морское прочтение кита и конкретно субпопуляцию китобоев-моряков.
  • Ларсом Крутаком. Основной современный ученый, изучающий коренные традиции татуировки; документация иконографии татуировок инуитов, юпиков и более широкого арктического региона.

Источники

  • Мид, Джеймс Г. и Роберт Л. Браунелл-младший. Глава о китообразных в книге Дона Э. Уилсона и ДиЭнн М. Ридер, ред., Виды млекопитающих World: таксономический и географический справочник. Third edition, Johns Hopkins University Press, 2005. Стандартный таксономический справочник по отряду китообразных, включая более 90 ныне живущих видов, разделенных на усатых и зубатых.
  • Берлин, Адель и Марк Цви Бреттлер, ред. Еврейская учебная Библия. Oxford University Press, second edition 2014. Стандартный современный еврейский научный текст и комментарий, включая Книгу Ионы и ее интерпретационную историю.
  • Levine, Amy-Jill. Исследование Ионы в комментарии 1987 года и последующих научных работах. Основной современный справочник по еврейскому прочтению Ионы и Даг Гадол идентификации.
  • Аполлодор. Библиотека ((стандартный сборник мифов, приписываемый Аполлодору Афинскому; сохранившийся текст, скорее всего, является анонимной работой первого или второго века н.э., но мифографическое содержание опирается на гораздо более древние греческие источники) и в «). Стандартное издание Loeb Classical Library. Основной мифографический сборник, включающий повествование о кетосе Андромеды и Персея.
  • Овидий. Метаморфозы, Книги 4–5. Стандартное издание Loeb Classical Library Фрэнка Джастуса Миллера. Основная латинская литературная обработка повествования об Андромеде и Персее.
  • Бокстос, Джон Р. Киты, лед и люди: история китобойного промысла в западной Арктике. University of Washington Press, 1986. Стандартное научное исследование западной арктической фазы американского коммерческого китобойного флота и сохранения китобойного промысла инупиатов.
  • Лоуэнштейн, Том. То, что о них говорили: истории шаманов и устные предания народа Тикикак. University of California Press, 1992. Основной документальный сборник устных преданий инупиатов, касающихся китобойного промысла и места кита в космологии Тикикак.
  • Лоуэнштейн, Том. Древняя земля: священный кит. Охота и ее ритуалы у инуитов. Farrar Straus Giroux, 1993. Сопутствующий том монографии о Тикикак, посвященный ритуальным аспектам охоты.
  • Лоуэнштейн, Том. Эскимосские стихи из Канады и Гренландии. University of Pittsburgh Press, 1973. Более ранний этнографический субстрат для монографии о Тикикак.
  • Ихимаэра, Вити. Всадник на ките. Heinemann New Zealand, 1987. Основной современный литературный якорь маорийской традиции Паикеа, адаптированный в фильм Ники Каро 2002 года. Ихимаэра имеет происхождение от Те Аитанга-а-Махаки с родственными связями, включая Нгати Пороу.
  • Боас, Франц. Мифология цимшиан. Bureau of American Ethnology, Thirty-First Annual Report, 1916. Фундаментальный этнографический сборник устных преданий цимшиан, включая субстрат герба косатки.
  • Хольм, Билл. Искусство индейцев Северо-Западного побережья: анализ формы. University of Washington Press, 1965. Стандартный аналитический справочник по стилю формолиний Северо-Западного побережья, включая традицию герба косатки.
  • Брингхерст, Роберт. История острая, как нож: классические мифотворцы хайда и их мир. Douglas and McIntyre, 1999. Обработка хайдского нарративного субстрата, который помещает герб косатки в контекст устной традиции хайда.
  • Рид, Билл и Роберт Брингхерст. Ворон крадет свет. Douglas and McIntyre, 1984. Совместный сборник хайдских преданий.
  • Филбрик, Натаниэль. В сердце моря: трагедия китобойного судна «Эссекс». Viking, 2000. Национальная книжная премия за нехудожественную литературу. Основной современный научный якорь нантского китобойного промысла и катастрофа ноября 1820 года. Эссекс катастрофа.
  • Мелвилл, Герман. Моби Дик, или Кит. Richard Bentley, London, октябрь 1851 г. (как «Кит»); Harper and Brothers, New York, ноябрь 1851 г. Издание Northwestern-Newberry « Сочинения Германа Мелвилла (Northwestern University Press и Newberry Library, множество томов с 1968 года) предоставляет стандартный научный текст.
  • Паркер, Хершел. Герман Мелвилл: биография. Два тома. Johns Hopkins University Press, 1996 и 2002 гг. Стандартная современная биография Мелвилла.
  • Олсон, Чарльз. Зовите меня Измаил. Reynal and Hitchcock, 1947. Фундаментальное исследование середины двадцатого века « Моби Дик и более широкая рамка американской литературной мифологии.
  • Уивер, Рэймонд. Герман Мелвилл: моряк и мистик. George H. Doran, 1921. Фундаментальная биография, положившая начало возрождению интереса к Мелвиллу.
  • Форрер, Матти. Хокусай. Royal Academy of Arts, London, 1988; расширенное издание Prestel, 2010. Основной современный научный каталог работ Кацусики Хокусая, включая гравюру « Океаны мудрости о китобойном промысле.
  • Калланд, Арне и Брайан Моэран. Japanese Китобойный промысел: конец эпохи? Curzon Press, 1992. Основное научное исследование японских китобойных традиций на английском языке.
  • Пейн, Роджер и Скотт МакВэй. «Песни горбатого кита». Наука 173, № 3997 (13 августа 1971 г.): 587–597. Решающая научная публикация о вокализации горбатых китов и основа для движения «Спасите китов» 1970-х годов.
  • Пейн, Роджер. Среди китов. Charles Scribner's Sons, 1995. Более широкое обобщение исследований китообразных Роджером Пейном за его карьеру.
  • Хантер, Роберт. Воины радуги: хроника движения «Гринпис». Holt, Rinehart and Winston, 1979. Основной документальный сборник ранних кампаний «Гринпис» по защите китов, включая экспедиции «Филлис Кормак» 1975 и 1976 годов.
  • Кусто, Жак-Ив. В мире безмолвия. Фильм 1956 года, снятый совместно с Луи Малем, Золотая пальмовая ветвь 1956 года и премия Оскар за лучший документальный фильм 1957 года; сопутствующая книга 1953 года. «Подводный мир Жака Кусто», телесериал ABC 1968–1976 гг. Корпус документальных фильмов Кусто.
  • Более широкая современная научная и политическая литература по китообразным и их сохранению, лежащая в основе пост-1993 года Освободите Вилли экологического момента, включая работу защитников природы, таких как Уильям Г. Конвей (Wildlife Conservation Society), и более широкий дискурс о благополучии животных в зоопарках, аквариумах и морских млекопитающих того периода.
  • ДеМелло, Марго. Тела надписи: культурная история современного тату-сообщества. Duke University Press, 2000. Основное современное научное исследование традиции татуировки моряков, включая стандартизированный словарь мотивов, в котором присутствует кит.
  • Харди, Дон Эд. Носите свою мечту: Моя жизнь в татуировках (с Джоэлом Селвином). Thomas Dunne Books, 2013. Рассказ от первого лица о Ренессансе американской татуировки после 1970-х годов, включая более широкий словарь морских существ, к которому относится кит.
  • Hardy Marks Publications. Перепечатки работ Sailor Jerry с документально подтвержденным происхождением; Время татуировки журнал (1982–1991) с освещением морской тематики на протяжении всего выпуска.
  • Крутак, Ларс. Традиции татуировок коренных народов. Princeton University Press, 2025. Межкультурная документация, включая обсуждение иконографии, связанной с китами, у инуитов, юпиков, народов Северо-Западного побережья и полинезийцев в современных коренных традициях татуировки.
  • Крутак, Ларс. ПН0 или ПН1. LM Publishers, 2014. Более ранняя работа Крутака, включая рассмотрение иконографии татуировок инуитов и юпиков.
  • Nantucket Whaling Museum (Nantucket Historical Association), Нантакет, Массачусетс. Коллекции предметов из кости кита и истории китобойного промысла. Основная современная коллекция, посвященная традиции китобойного промысла Нантакет.
  • New Bedford Whaling Museum, Нью-Бедфорд, Массачусетс. Коллекции предметов из кости кита, китобойных судов и истории китобойного промысла. Основная современная коллекция, посвященная традиции китобойного промысла Нью-Бедфорда.
  • Mariners' Museum, Ньюпорт-Ньюс, Вирджиния. Коллекция работ Кэпа Коулмана, приобретена в 1936 году. Самое раннее задокументированное институциональное приобретение американских эскизов татуировок, включая морские рисунки того периода.
  • Sealaska Heritage Institute, Джуно, Аляска. Современная организация по сохранению культуры тлинкитов. Документация рамочной концепции at.óow и протоколов использования изображений гербов Северо-Западного побережья.
  • Alaska Eskimo Whaling Commission, основана в 1977 году. Основной современный орган совместного управления охотой инупиатов на гренландского кита.

Редакция

Исследовано и написано Джоном Дж. Мэйо III, редактором Tattoo History Atlas. Эта страница отражает текущий канон на дату последнего обзора указанную выше и обновляется ежеквартально.

Нашли ошибку или есть источник, который стоит добавить? Отправить в Архив. Принятые материалы приносят Archive XP и признание с указанием имени (по желанию).